الثلاثاء، 6 مايو 2008

بقلم محمد شمام

نشرتُ في السبيل أون لاين ، بتاريخ 09 – 04 – 2008 ، أول حلقة في حلقات التفاعل مع نص « الهوية والدولة والديمقراطية  » الموضوع في سياق هيئة 18 أكتوبر، فكانت عليها ردود أفعال متنوعة. وما شدني منها، تلك التي لا تتعلق بالموقف ذاته ولكن بملابسات ماضية .

لقد كتبت أداءا لواجبي الشرعي ، إلا أن هذه الملابسات يبدو أنها شوشت على ذلك الأداء مما أصبح الأمر يقتضي إزالة هذا التشويش قبل المواصلة. وقد خصصنا لذلك سلسلة عارضة من الحلقات تحت عنوان « حتى لا يشوش على واجبي الشرعي » – ولكل واجبه الشرعي – ، وقد قدمنا منها ثلاثة حلقات ، وهذه الآن الحلقة الرابعة ، فالله المستعان.

لقد تقدم في الحلقتين السابقتين الحديث عن الصورة المتشكلة في الأذهان عن محمد شمام بين الحقيقة والواقع والخيال ، بما من شأنه أن يصحح الصورة ، أو على الأقل يخفف منها ، حتى ييسر الله بتكميل المعرفة التي يصعب أن توفي بها أساليب الكتابة لوحدها. ولعل ما سنراه في هذه الحلقة يتقدم بنا في ذلك . سنرى في هذه الحلقة موقف الحركة تجاه خطة تجفيف ينابيع التدين وكذلك موقفي ، وسنضعهما في الميزان.

هل كان بالإمكان تفادي المواجهة مع السلطة أم أن المواجهة قرار من السلطة لم يكن بالإمكان تجنبه ؟

هذا سؤال سئلته في حوار لم ينشر بعد ، فأجبت:

المواجهة هي مسار أخذ نسقا سريعا من عهد بورقيبة، ولم يتغير هذا النسق مع قدوم بن علي من جهة السلطة (أجهزة وتجهيزات جديدة، قانون المساجد، قانون الأحزاب ….)، في الوقت الذي تحولت فيه قيادة الحركة ببراءة إلى نفسية الحوار والمصالحة بخلاف جمهورها. ولما كانت انتخابات 1989 عبر ذلك النسق السريع عن نفسه في مستوى هذا الجمهور، رغما عن قرار المؤسسات بمحدودية المشاركة، فبان بذلك الرصيد الشعبي للحركة بما تجاوز الحدود التى قد تتسامح معه السلطة. المواجهة بدأت في الحقيقة من ذلك التاريخ ، وكل ما جاء بعده هي تفصيلات تتعلق بإدارتها. بل أقول إن المواجهة وبالنسق الذي بلغته منذ عهد بورقيبة وعدم توقفها في عهد بن علي, لم يكن ممكنا تفاديها إلا بانسحاب كامل لحركة النهضة بمغادرتها للحياة السياسية بالكلية أو بحل نفسها , أو باستسلام كامل للسلطة لتصبح ضمن معارضات الديكور الموالية لها . وكل هذا لم يكن ممكنا قبوله من أبناء الحركة وقتها حتى وإن رأت القيادة غير ذلك .

حقيقة ما كان ينتظرنا

ماذا كان أمامنا، تجاه خطة استئصالية مثل « خطة تجفيف ينابيع التدين »؟

لم يكن أمامنا إلا التجربة المصرية وقد قرأنا كثيرا عنها؛ أو تجربة مسلمي الاتحاد السوفياتي أيام الحكم والتسلط الشيوعي ، وقد قرأنا عنها الكثير أيضا. لقد كانت التجربة المصرية أيام الثورة المصرية في مصر عندما كانت العلاقات زاهية مع الاتحاد السوفياتي ، ولذلك فهي تجربة تصدر عن نفس مشكاة التجربة الاشتراكية والشيوعية. وخطة الاستئصال وتجفيف ينابيع التدين التونسية صدرت في حقيقتها عن نفس العقل ومن نفس المشكاة لأنها من صناعة بقايا فلول اليسار المنهزم ، وهي بقايا توارت وأعادت تلونها متسللة ومتموقعة في السلطة والمجتمع المدني، محافظة على نفس الروح ، منذرة بنفس المظالم والمخازي.

الرأي الغالب في أبناء الحركة كان لصالح المواجهة رفضا للخنوع والصبر السلبي؟

أمام مثل هذا، ماذا كان بوسع حركة شابة متحفزة أن تفعل ؟ لقد كان الرأي الغالب فيها بوضوح هو لصالح المواجهة ورفض الخنوع ومنطق الصبر السلبي؟

أليس منطق الديمقراطية الذي يرفع شعارها الآن حتى الإسلاميين المساكين تقتضي المضي في المواجهة ، وحتى إن كان هؤلاء الشباب مخطئين ، أم ماذا ؟

كان هذا موقفي، وكانت قناعتي واضحة أن هذا الزخم الشبابي إن لم توجهه للفعل والصمود أمام هذا الظلم سيرجع علينا ليأكلنا أكلا، وسوف نتشتت أشتاتا في اتجاه مبادرات عنيفة غير متحكم فيها. لقد كانت الحكمة – وأي حكمة ؟ وهل بالفعل كانت لي حكمة ؟ ولكن هكذا كنت أفكر – تقتضي أن نخوض المعمعة موحدين حتى وإن كنا مخطئين، وأن نتحمل نتائجها موحدين حتى وإن كانت هزيمة، وهزيمة في مثل هذه المسائل ليست هزيمة بالمعنى العادي ؛ ثم أن نعمل على الخروج منها موحدين. لقد كان هذا هو منطق الشورى ومنطق الديمقراطية بلغة الحداثيين . وقد كان قدوتي في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد.

لقد أعطانا القرآن درسا هاما وخطيرا في الشورى وتحمل تبعاتها

لقد أعطانا الرسول صلى الله عليه وسلم درسا في الشورى والديمقراطية ليس فقط بالأخذ برأي الأغلبية في المواضع التي يجوز فيها الاجتهاد، حتى وإن كانت خاطئة، وحتى إن خالفت رأي القائد بل وكان يراها خاطئة. لقد أعطانا درسا في حقيقة الشورى والعمل بها، ولكن القرآن أعطانا درسا آخر في تحمل تبعات ذلك . ولم تكن هذه تبعات عادية ، بل كانت هزيمة كبيرة أوشكت أن تقضي على دعوة الإسلام وركيزتها الرسول صلى الله عليه وسلم ودولتها الناشئة.

فهل بعد هذا رجع الصحابة بعضهم على بعض باللوم والعتاب، والحساب والعقاب، سواء من جانب القيادة (الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الرأي الصائب) تجاه الشباب الذي ورّط دعوة الإسلام في تلك الهزيمة ؟ أم العكس رجع الشباب بلوم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن – وحاشاه – في مستوى القيادة، وأنه كان من المفروض أن يكون دكتاتوريا فيذهب في قناعته ورأيه ويعمل به ويفرضه…؟

إن شيئا من ذلك لم يحصل بل لم يتوقف القرآن على ذلك أصلا، بل كان توقفه مواسيا رافعا للهمم متجاوزا مستنهضا، آخذا منها دروسا في ترسيخ القيم الأساسية.

لم يكن لقيادة حركة النهضة خيار إلا قبول منطق الرأي الغالب مادام الأمر لا يتعلق بشأن شرعي

أقول لقد كانت قيادة حركة النهضة في وضع حرج جدا، وكانت منقسمة الرأي بين الإقدام والإحجام . ورغم أن موقفي الأصلي هو مع الإحجام إلا أنني كنت بكل قوة مع الإقدام ؛ وليس ذلك لأنني كنت واثقا في الانتصار والغلبة، ولكن لأن الرأي الغالب عند عموم إخواننا لا يحتمل غير ذلك. ولا خيار في مثل هذه الحال إلا قبول منطق الرأي الغالب مادام الأمر لا يتعلق بشأن شرعي. هل كان هناك خيار آخر أمام القيادة ، وأنا كنت واحدا منها في موقع نائب رئيس الحركة غير خيار الدكتاتورية على إخواننا التي لن تكون في حقيقتها وفي مثل ذلك الوضع إلا وجها آخر من التخلي عن تحمل المسؤولية ؟

هل مطلوب من محمد شمام أن يكون دكتاتورا على إخوانه؟ وهل كان أحد يقدر أن يكون كذلك وقتها؟ وهل كان بوسع أحد أن يؤكد لنا أن النجاة والسلامة في موقف الإحجام أمام أناس هيؤوا لنا خطة استئصال (خطة تجفيف ينابيع التدين) ، وهيؤوا وسائلها الأمنية والقمعية والقانونية والسياسية….، وهيؤوا منفذيها وموجهيها ومخططيها….؟

ولعل مَثل حركة النهضة في وضعها وما جرى عليها كمثل حركة حماس الفلسطينية الواضحة للجميع فيما عاشته ومازالت تعيشه في غزة ، فماذا كان أمامها من خيارات ؟

هل يريد الاستئصاليون أن نبقى مشلولين ننتظر قضاءهم فينا ؟

لقد مارس التتتار خطة استئصالية قبل أن يسلموا وقد بلغ الخوف من بعض المسلمين مبلغه حتى إن أحدهم إذا عثر عليه التتاري وليس عنده ما يقتله به ، يأمره بالثبات مكانه ، فيجمد المسكين حيث هو ليرجع التتاري بسيفه فيقتله . هل تريدوننا أن نقف موقف هؤلاء ؟

إنه لم يكن أمامنا كصورة بديلة غير هذه الصورة الفضيعة ، فهل مطلوب من محمد شمام أن يصدر تعليماته لإخوانه الشباب أن يقفوا مكانهم وينتظروا محتسبين مصيرهم ، وأن يقوم بالدروس في الصبر والاحتساب والأجر الكبير لمن يفعل ذلك ؟

قد يقول قائل لقد أخرجت البديل في صورة كاريكاتورية ؟

هذا صحيح ، ولكنها بذلك تغدو معبرة عن الحقيقة عارية ، عراءا ضروريا لجلائها.

هل كان الهروب والاختفاء يمثل مخرجا بديلا ؟

قد يتصور البعض أن الهروب والاختفاء…كان يمثل بديلا أخف ضررا وتكلفة . أقول لهم : ربما ، ونحن عمليا انتهينا إلى ذلك ولكن هل أغنى عنا ذلك شيئا ؟

ليعلم إخواني وليعلم التونسيون جميعا أن الخطط الاستئصالية في تجارب البشرية لا تفيد فيها تلك الأساليب إلا قليلا. وماذا تغني تلك الأساليب أمام تجنيد كل إمكانيات الدولة والحزب والبلاد والعلمانيين في مثل معارك من هذا القبيل ؟

لقد كانت جرأة منا التصدي لكل ذلك بخطة فرض الحريات

القضية في حقيقة تتمثل إذن في: خطة استئصال وتجفيف ينابيع التدين ، هُيئت لها كل وسائل وامكانيات الدولة والحزب والبلاد…، وجُند لها العقل الاستئصالي اليساري العقائدي المعادي للدين.

وكانت جرأة منا التصدي لكل ذلك ، وأن نعد في المقابل خطة فرض الحريات بالوسائل والإمكانيات الذاتية ، المرتكزة أساسا على ثقتنا في ربنا . هكذا كنت أنا أفكر على الأقل . فهل هذه الجرأة تعبر على مدى إيماننا بقضيتنا ، أم على مدى التهور الذي كنا عليه ؟

لقد كان من الطبيعي ، أمام انخرام التوازن الواضح ، أن نفكر في الانسحاب بالكامل ، بمثل حل حركة النهضة وإعلان ذلك على الملإ، أو الاستسلام الكامل لنكون ضمن الديكور الحزبي والمدني . والذي أقوله بوضوح أن مثل هذه الخيارات لا يقبلها جمهور حركة النهضة، وحتى بعض أفرادها الذين لجؤوا إليها في إطار أحداث معينة لم يسلموا إلا قليلا… ولم يسبق لي ذكر مثل هذه من قبل لأنه لم يكن مطروحا أصلا فيما بيننا، بل الذي أقره جمهورنا وبعد مشاورات واسعة هي خطة فرض الحرية.

خاتمة :

وفي ختام هذه الحلقة أريد أن أختم بالنقطتين التاليتين:

أولاً : هل سيتحول الاستئصاليون إلى الإسلام وإلى المنظومة الإسلامية ؟

قد أفاجؤكم عندما أقول لكم – خلافا للظاهر – أني انتظر تحول الاستئصاليين – الذين كانوا وراء خطة تجفيف ينابيع التدين – الى الإسلام و المنظومة الإسلامية . ولا تستغربوا فدين رب العالمين ما صارعه أحد إلا صرعه. ويكفي أن أذكر حدثاً تاريخياً لا يمكن أن يناقش فيه أحد وهو تحول التتار – الذين حطموا خلافة الأمة الإسلامية – الى الإسلام .

وتبعاً لهذا التوقع ، فالواضح عندي – حتى من هذه الزاوية فقط – أن جماعة 18 أكتوبر والثلة من إخواني في حركة النهضة المتمسكون بـ18 أكتوبر هم يجدفون بعكس التيار، وسوف لن يطول الزمن حتى يجدون أنفسهم جميعاً في التسلل .

ثانيا: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ماذا سيكون موقفي؟

بالنتائج الحاضرة الطاغية على الجميع سوف يكون مختلفا، ولكن موقف جمهور النهضة أيضا سوف يكون مختلفا، وسوف تقول الغالبية بالإحجام والتزام الصبر باعتباره أخف الضررين، وهذا في الحقيقة هو أصل موقفي لو لا الملابسات التي ذكرتها سابقا . وفي كل الحالات، فإن مثل هذه المعامع لا تخاض إذا لم يكن جمهور الذين سيخوضونها مقتنعا بها حتى يكونوا قادرين على تحمل تبعاتها وإلا فستكون كارثة مضاعفة في صورة الانهزام.

أقول : هذا بالنتائج الحاضرة الطاغية على الجميع ، ولكن كيف ستصبح هذه النتائج بعد حين ؟ ماذا سيكون موقف جميع التونسيين بما في ذلك الاستئصاليين لو تحققت بالفعل توقعات النقطة السابقة؟

ومثل هذه الأسئلة تضعنا مباشرة أمام الحقيقة الإيمانية التي تعبر عليها مثل هذه المقولات: »الرضى بالقضاء »، « لو خُيّرتم لاخترتم الواقع » ، « عجبا لأمر المؤمن أمره كله له خير…” . هذه حقيقة إيمانية ذهبية، ضعفها وضياعها من نفوسنا تترتب عليها فتن ومخاطر جليلة. للاتصال بي في موضوع هذه الحلقات أوغيرها : العنوان البريدي : mohacham@gawab.com هذا البريد محمى من المتطفلين , تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته الهاتف النقال : 0736309986

وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله وهو الهادي إلى سواء السبيل

(المصدر: موقع السبيل أونلاين.نت بتاريخ 6 ماي 2008)