الاثنين، 5 فبراير 2007

«دمقرطة» أم «لبرلة»

«ما الذي تريده الادارة الاميركية عندما تحاول زرع ما تسميه الديموقراطية في بلد ما، او على النقيض ما الذي تريد منعه وهي تتصدى بالقوة او بالتآمر لتجربة ديموقراطية مستقلة في هذا البلد او ذاك. يكمن الرد على السؤال في الاطلاع على تاريخ السياسة الاميركية طوال القرن الماضي. آنذاك يكتشف المرء ان ما تريد فرضه تحت غطاء النظام الديموقراطي هو النظام الليبرالي. ولقائل ان يقول: لكنهما الشيء ذاته خطأ.

ثمة فرق كبير خلافاً لما يتوهم البعض وما يخادع به البعض الآخر، بين الدولة الليبرالية والدولة الديموقراطية. فالأخيرة هي دولة الخدمات التعليمية والصحية والضمان الاجتماعي، والحريات الفردية والجماعية التي لا تراقبها عشرات وكالات الاستخبارات والتجسس. هي دولة ترتبط بالمجتمع بعلاقات تعاون لا تخشاه ولا يخشاها، ناهيك على كونها تخضع للقانون الدولي ولا تعتدي على أحد.

شتان بين هذه الدولة التي تكمل خصائصها في البلدان الاسكندينافية ودولة ليبرالية مثل أميركا، لا تعنيها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية للغالبية في شيء ورفضت دوماً ابرام المواثيق الدولية للبيئة او لحقوق الانسان او لتتبع جرائم الحرب. وتصدت لمبدأ التجارة العادلة لانقاذ ثلث الانسانية من الموت جوعاً، وتتدخل عسكرياً في كل مكان من الارض للحفاظ على الحلف المتين بين العصابات المحلية وشركاتها العملاقة لمواصلة استغلال العالم وتدميره.

معنى ان الهدف زرع دول ليبرالية محلية تحت ستار الديموقراطية لتجعل منها الدولة المركزية وكالات محلية لتصريف شؤونها ومصالحها. لكن هذه السياسة مرفوضة داخل الدولة المركزية من الاميركيين أنفسهم الذين يدركون يوماً بعد يوم ان تلاقي مصالحهم مع مصالح النومنكلاتورا الليبرالية لا يقل كذباً وهشاشة عن تلاقي مصالح الشعب الروسي مع مصالح النومنكلاتورا الشيوعية يوم كان يرزح تحت الفاشية الحمراء. فلماذا نقبل نحن بالأمر بخاصة ان من سيسهرون على ديموقراطيتنا الممنوحة هم جلادونا في الماضي القريب.

قلّ من يتذكر اننا جربنا في عدد من البلدان العربية قبل منتصف القرن الراحل هذا النموذج المتمثل في نواة صلبة من الليبرالية الاقتصادية، يغلفها نظام برلماني قوامه صراع سريالي وعبثي بين الاحزاب والاشخاص على المكاسب. قل من يتذكر ان عيوب هذا النموذج هي التي ولدت الانقلابات العسكرية ضد انظمة كانت عميلة للخارج وعاملة على نشر الظلم الاجتماعي في الداخل. ولأن الاسباب ذاها تولد النتائج ذاتها، من حقنا ان نفترض انه لو استطاعت الادارة الاميركية فرض مثل هذه الديموقراطية، لما كانت الا مرحلة عابرة بين ديكتاتوريين.

آن الاوان للديموقراطيين العرب ان يبلوروا مشروعهم وليس فقط الاكتفاء برفض المشروع الاجنبي. نعم، آن الاوان ليكون لنا مشروع قومي ورؤيا لديموقراطية نفرضها على انفسنا ولا يفرضها علينا أي وصيّ. كل هذا حتى لا تصادر الاحلام مجدداً، حتى لا يتمخض الجبل فيولّد خازوقاً، حتى لا تصبح الديموقراطية الممنوحة تغطية على الاستبداد الجديد ومدخلاً لعودة الاستبداد القديم».

من مقال طويل للمنصف المرزوقي عنوانه «إصلاح العرب أميركياً»

(المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن)، الصادرة يوم 5 فيفري 2007)

ســــــــواك 16

أكد السيد شريف الطرابلسي في رسالة سلمها إلى جامعة بنزرت للحزب الديمقراطي التقدمي أن أعوان امن بالزي المدني اقتحموا محل سكناه الكائن بجرزونة بتاريخ 9 جانفي 2007 و القوا القبض على ابنه محمد الطرابلسي البالغ من العمر 22سنة و هو منذ ذلك الحين يجهل مصيره. (الموقف 26 جانفي07)

لم يشفع لمحمد الطرابلسي أنه « طرابلسي » … يبدو أن « الإرهاب » يسوي بين المواطنين في القمع ولا فرق بين طرابلسي أو غنوشي فالكل أمام « قانون الإرهاب » سواء!!

أدى السيد الهادي مهني الأمين العام للتجمع الدستوري الديمقراطي امس السبت زيارة عمل الى ولاية القصرين التقى خلالها بمناضلي ومناضلات الجهة (التجمعيين) وتعرف على معالم التنمية والتقدم بها من خلال معاينة عدد من المشاريع التنموية.(« الصحافة » 28 جانفي07)

وقد حمل سيادته معه شاحنة من العصي الغليظة (ارزامات ، مفردها ارزام) لتوزيعها على مناضلي الجهة بصفتها من أهم وسائل الإنتاج بالجهة،  » فالحلفاء ما تطيب كان بالرّزام« !!

و تجدر الإشارة بأن جهات أمنية قد سلمت جثة الشاب محمد بن عيسى بن خليفة إلى عائلته في رأس الجبل حيث تم دفنه في الخامسة صباحاً بأمر من رجال الأمن بعد أن مُنعت عائلته من فتح تابوت الجثمان. (تونس نيوز عن نواة)

خسارة! لقد رحل القس بيار قبل الشاب محمد!! لذلك لم نشهد له موقفا في المسألة!!… لكن ما موقف خلائف بيار والمترحمين عليه، أنصار الرحمة اليسوعية والصليب المتسامح من هذه الجريمة؟؟ … « عليهم مش علينا ولا عصمة لدماء « الإرهابيين »!!… تلك حقيقة البرهنة الكاذبة والنفاق المسيس!!

أجمع وزراء الداخلية العرب على ضرورة تطوير التنسيق في مكافحة الإرهاب. وباشروا في اجتماعاتهم السنوية التي بدأت في تونس أمس برئاسة وزير الداخلية والبريد الموريتاني محمد أحمد ولد محمد الأمين درس مشاريع اتفاقات وخطط تنفيذية لتعزيز التعاون في المجالات الأمنية. (رشيد خشانة)

ما تفرقه المطامع السياسية « لعوائلنا » الحاكمة تجمعه الهواجس الأمنية « لبوليسنا » المتنفذ!

تونس ـ الصباح: طغى هاجس التصدي الامني المشترك لظواهر الارهاب والتطرف والجريمة المنظمة على أشغال الدورة 24 لمجلس وزراء الداخلية العرب التي افتتحت يوم أمس بمقر الامانة العامة للمجلس بمنطقة البحيرة بالعاصمة تونس، (الصباح)

وهل لهم غير التخويف من الإرهاب المصنوع لمحاربة « الإرهاب » المنتشر!

فيما استمر الحديث في الشارع عن هوية هؤلاء الشبان المغامرين من هم ومن أين جاؤوا وماذا يريدون ولم فعلوا ما فعلوا؟ ..في غياب صورة مكتملة عن الوقائع الدامية في الضاحية الجنوبية وسليمان لا يمكن الجزم بأحكام قاطعة حول طبيعتها وخلفيتها وربما يتعين انتظار ما سيسفر عنه التحقيق الجاري مع المعتقلين من عناصر المجموعة المسلحة، (الوحدة 27 جانفي)

استني يا دجاجة حتى تُخْرِجَ لك العصا « قمحا » من دهاليز الداخلية يقدمه لكِ « الدواجني » المسيس مقابل شيء من « البيض » فلا يوجد « نسناس » يصطاد لوجه الله!

أما الشاب الرابع عشر والأخير فهو يؤكد على إصلاح الطريق المعبدة التي تعطبت وأصبحت غير صالحة واستعمالها أصبح خطرا على السيارات والشاحنات . ومن المؤسف أنها أنجزت خلال 1999 عن طريق صندوق 2626 بما قيمتة 960 ألف دينار (محمد لعروسي الهاني)

ولعل المبلغ توزع كالآتي: 60 ألف دينارا مواد تجهيز وأجور عمال! و900 ألف دينارا « مصاريف » إدارية ومكافئات للمشرفين على حسن الإنجاز وهبات لأصحاب الفضل في تأسيس الصندوق!

قرأت في تونس نيوز يوم 31 يناير ( مقال ) برهان بسيس نقلا عن صحيفة الصباح، والذي قام فيه بتدليس بعض ما ورد في مقالي ليؤكد ما ذهبت إليه من فساد عقيدته… وكان عليه الالتزام بالامانة ،ولكن فاقد الشئ لا يعطيه. فقد حرف كلامي… وخرج باستنتجات  مقصودة ليكذب علي متعمدا في أمرين رئيسيين … وهذا كذب فاضح أراد به التلبيس على القراء في موضوع محسوم (عبد الباقي خليفة)

استغرابك غريب يا عبد الباقي، الذي يسرق جملا لا تُعيِيه بيضة، والذي يضلل شعبا ويصفق لتزوير إرادته لا يُخجله أن يحرف كلمة أو جملة أو كتابا أو يفتح مدرسة للبرهنة الكاذبة والتدليس المفضوح!

بمناسبة إحياء ذكرى 5فيفري المجيدة ،تنظم اللجنة الطلابية لحزب الوحدة الشعبية ندوة سياسية حول:  » مسيرة الحركة الطلابية بين 5 فيفري 1972 و5 فيفري 2007 الواقع والآفاق «  وذلك بحضور نخبة من مختلف الأجيال الطلابية . (رئيس اللجنة الطلابية صابر بن مصباح)

ماذا لو توجهون دعوة رمزية لعبد الكريم الهاروني والعجمي الوريمي (هيثم) السجينان، ودعوة حقيقية لعبد اللطيف المكي ومحمود قويعة؟؟ هل تتم الندوة أم تؤجل إلى وقت غير معلوم؟؟

لكن لا بأس والطوفان من حولنا يهدر سنصرخها «بكل اطمئنان وسعادة» «عاشت الامة وليخسأ الخاسئون.. » فعلا اشياء كثيرة ينبغي ان تخسأ حتى تضمن هذه الامة حظوظا حقيقية في الحياة. (برهان)

صَدَقَكمْ وهو كذوب!! « فعلا اشياء كثيرة ينبغي ان تخسأ حتى تضمن هذه الامة حظوظا حقيقية في الحياة«  وإلا كان حظها في الحياة هو الحظ في زنزانة مظلمة أو تابوت مغلق ودفن تحت جنح الظلام!!

من جهة أخرى، (ا ب) قال وزير الأمن العام الليبي صالح رجب المسماري إن بلاده ستفرض قريباً تأشيرة الدخول على جميع المواطنين العرب الراغبين في زيارتها، في خطوة تهدف إلى مكافحة الإرهاب والهجرة غير المشروعة. (رشيد خشانة)

يبدو أن زمن « الأمة » الليبية قد حل بعد « رحيل » مشروع وحدة الأمة العربية بقيادة الزعيم الأممي الثائر!! « وكرسي بيدك خير من أريكة في خيالك« !!

ســواك: صابر التونسي

النصوص منقولة عن الحوار نت و تونس نيوز

رسالة وفاء ..

الى صديق الحرية الدكتور محمد الهاشمي ..

تحية صادقة وبعد ..

أيها الصديق .. إن منهجكم في حرية الكلمة المبني على نصرة حق الكلمة .. وطريقة عرضكم للملف الليبي وبمشاركة هذا العدد من المعارضين الليبيين الأوفياء لليبيا والشعب الليبي ومن فوق الطاولة وبهذا الوضوح وبعدالة بين الأطراف .. استطعت ان تدخل من خلالها قلوب كل الليبيين أحباء الحرية من أوسع أبوابها .. محترمين فيكم مهنيتكم الرفيعة وما يقتضيه دوركم الحساس من مهارة ودبلوماسية دون المساس بالثوابت .. وإن تلميحكم أثناء حواركم للأستاذ محمود شمام المحلل السياسي على فضائيتكم المستقلة فضائية الحرية .. بأنكم تتحسسون ربما من سوء فهم البعض لعرضكم للحال الليبي ولربما البعض يرى عدم إنصافكم ويتعرض لكم على المواقع الإعلامية .. شخصياً أرى من يفكر بهذا مقامر خاسر .. فمكانتكم في الشارع الليبي.. (لا أحد غيركم) يستطيع مساسها .. أقول هذا من داخل البيت الليبي .. أما الشواذ .. وفريق خالف تُعرف .. فمخالفتهم لما أنت عليه اليوم تؤكد صدقكم في رسالتكم .. أما سبابهم فلا أعتقد أن يجدوا موقعاً محترماً ينشر لهم ذلك ..

فيا صديق الحرية إمضي في خيارك الصعب هذا فنعم الخيار .. وإن خيار كهذا في زمن كهذا لا يرتقيه إلا الأوفياء.. وندعو الله أن تكون منهم .. ونأمل أن نراك عملاق إعلامي عربي نفخر بك .. وبكل تأكيد مثلكم من أكثر من يعلم الطريق الى هذا الفخر ..

وأذكر نفسي ومن يقرا كتابي هذا بالحديث الشريف للنبي صلوات الله وسلامه عليه  » اقتدوا بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنه  » .. الفطنة والكياسة مطلوبة .. فقول كلمة حق مستنداً الى الحق تمثل الوفاء ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله .. ولربما ومن نفس هذا المنبر الإعلامي نقول كلام أخر على نفس الرجل يخالف ما نقول عنه اليوم إذا انحرف عن الحق وكلمة الحق .. وإلا يكون كل كلامنا ضرب من النفاق لا سامح الله ..

تحية لرجل المستقلة وللعاملين في الظلام بهذا المنبر الإعلامي العملاق .. كما أنقل لكم جميعاً تحية حب وتقدير ووفاء من الشعب الليبي الحر .. وعرفانه بدعمكم لقضيته العادلة في تطلعه الى الحرية والديمقراطية ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمال أحمد الحاجي

طرابلس في 3/2/2007 م

هاتف 0926569338 jamalhaggi@yahoo.com

موقف الإمام الطاهر ابن عاشور من الشيعة في تفسيره (التحرير والتنوير)

والآن إلى المراد من بيان موقف العلامة الكبير الطاهر ابن عاشور من الشيعة من خلال كتابه العظيم (التحرير والتنوير).

[الموضع الأول]

 ·   قال رحمه الله في المجلد الأول (ص:61) من تفسيره، عند كلامه على القراءات في المقدمة السادسة:

«…وقرأ بعض الرافضة: ((وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)) [الكهف:51] بصيغة التثنية وفسروها بأبي بكر وعمر حاشاهما، وقاتلهم الله».

·    أقول: وهذا مذهب وعقيدة الشيعة الإثني عشرية اليوم، فهم يكفرون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، وذلك لأن أسياد الشيعة علموا أن الطعن فيهما طعن في الإسلام. وإليك ما يشيب منه مفرق الغراب وناصية الوِلْدان من أقوالهم في الشيخين رضي الله عنهما، موثّقة من مصادرهم الأصلية ومراجعهم المعتمدة:

زَعْم الشيعة الاثني عشرية وجوب لعن الشيخين والبراءة منهما:

يوجب الشيعة الاثنا عشرية لعن الشيخين: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويزعمون أن بعض أئمتهم قد لعنهما:

فقد نسبوا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه -زورًا وبهتانًا- أنه لما قام إليه أحد الناس، وطلب منه أن يبايعه على ما عمل أبو بكر وعمر، قال: «فمد يده، وقال له: اصفق، لعن الله الاثنين»^([1][1]).

وزعم سليم بن قيس -من الشيعة- أن عليًّا كان يلعن الشيخين دائمًا^([2][2]).

وذكر بعض الشيعة أن الإمام جعفر الصادق رحمه الله كان يلعنهما رضي الله عنهما في دبر كل مكتوبة^([3][3]).

وقد أنشأ الشيعة أدعية عديدة في لعن الشيخين رضي الله عنهما، ذكروها في كتبهم، ووضعوا في فضلها أحاديث كثيرة، ترغيبًا لشيعتهم في قراءتها، والإكثار من ترديدها والدعاء بها.

وسأذكر منها:

الدعاء المسمى بـ«دعاء صنمي قريش»:

هذا الدعاء اعتبره الشيعة من الأدعية الخاصة في لعن الشيخين: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وابنتيهما عائشة وحفصة زوجتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والشيعة قد زعموا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه -وحاشاه مما نسبه إليه الشيعة- كان يقنت في صلاة الوتر بهذا الدعاء^([4][4]). ونسبوا إليه -زورًا وبهتانًا- أنه قال عنه: «إن الداعي به كالرامي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بدر وحنين بألف ألف سهم»، ونسبوا إليه كذلك قوله عنه: «إنه من غوامض الأسرار وكرائم الأذكار»^([5][5]).

وقد زعم الشيعة أنه -حاشاه عما نسبوا إليه- كان يواظب عليه في ليله ونهاره وأوقات أسحاره^([6][6]).

ونسبوا إلى بعض أئمتهم -زورًا وبهتانًا أيضًا- في فضل هذا الدعاء: أن من قرأه مرة واحدة «كتب الله له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويقضى له سبعون ألف ألف حاجة»^([7][7]) وأن من يلعن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في الصباح لم يكتب عليه ذنب حتى يمسي، ومن لعنهما في المساء لم يكتب عليه ذنب حتى يصبح^([8][8]).

واهتم الشيعة بهذا الدعاء اهتمامًا كبيرًا، واعتبروه من الأدعية المشروعة^([9][9]).

وعمدوا إلى شرحه، فبلغت شروحه أكثر من عشرة شروح^([10][10]).

وقد ذكر مصنفو الشيعة هذا الدعاء -بعضه أو كله- في مصنفاتهم، فممن ذكره كله: الكفعمي في البلد الأمين (ص:511–514)، وفي المصباح (الجنة الواقية ص:548– 557)، والكاشاني في علم اليقين: (2/701–703)، والنوري الطبرسي في فصل الخطاب (ص:9–10)، وأسد الله الطهراني الحائري في مفتاح الجنان (ص:113–114)، وسيد مرتضى حسين في صحيفة علوية (ص:200–202)، ومنظور بن حسين وغيرهم (في تحفة العوام مقبول ص:213–214).

وممن ذكر مقتطفات من هذا الدعاء أو أشار إليه من مصنفي الشيعة:

الكركي في نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت (ق:6/أ:74/ب)، والكاشاني في قرة العيون (ص:426)، والداماد الحسيني في شرعة التسمية في زمن الغيبة (ق:26/أ)، والمجلسي في مرآة العقول (4/356)، والتستري في إحقاق الحق (ص: 58، 133–134)، وأبو الحسن العاملي في مقدمته على تفسير البرهان(ص:113–174–226–250–290–294–313–339)، والحائري في إلزام الناصب (2/95)، والنوري الطبرسي في فصل الخطاب (221–222)، وعبدالله شبر في حق اليقين (1/219)، وغيرهم.

وقد سمّى الشيعة هذا الدعاء بـ«دعاء صنمي قريش» كما تقدم، لأنّ أوله: «اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها، وابنتيهما…إلخ».

ومرادهم بصنمي قريش: أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما وعامل بعدله من يبغضهما- كما صرح الشيعة بذلك في العديد من مصنفاتهم، منهم: الكفعمي في شرحه لهذا الدعاء^([11][11])، والكركي في نفحات اللاهوت^([12][12])، والمجلسي في مرآة العقول: (4/356)، والداماد الحسيني الذي أشار إلى دعاء صنمي قريش، وقال: إن المراد بـ(صنمي قريش) الرجلان المدفونان مع رسول الله^([13][13])، والتستري في إحقاق الحق (ص:133–134)، والحائري في إلزام الناصب (2/95) ومما قاله: «صنما قريش هما: أبو بكر وعمر… غصبا الخلافة بعد رسول الله…»، والنوري الطبرسي في فصل الخطاب (ص:9–10) وقال نحوًا من قول الحائري.

وبعض الشيعة لم يصرحوا بأن المراد بهما أبو بكر وعمر -وهذا من باب التقية التي يتعاملون بها مع أهل السنة- واكتفوا بالإشارة إلى ألقابهما، بحيث يدرك الشيعي الذي يعرف ألقابهما أنهما المرادان بهذا الدعاء، فالكاشاني: ذكر أن المراد بهما: فرعون وهامان، فقال: «أرذل المخلوقات صنما قريش عليهما لعائن الله.. وهما فرعون وهامان» وفرعون وهامان من الألقاب التي يطلقها الشيعة على الشيخين رضي الله عنهما كما سيأتي^([14][14]).

وأشار أبو الحسن العاملي إلى أن المراد بهما: فلان وفلان، أو الجبت والطاغوت^([15][15])، وكلها من الألقاب التي يطلقها الشيعة على الشيخين.

والدعاء الذي وسمه الشيعة بـ«دعاء صنمي قريش» مليء باللعن والسب والشتم، والدعاء بالويل والنار على الشيخين رضي الله عنهما، وقد ختموا هذا الدعاء بقولهم: «ثم قل أربع مرات: اللَّهم عذّبهم عذابًا يستغيث منه أهل النار..».

وهو مليء أيضًا بالافتراءات المكذوبة، والإفك الواضح، والبهتان المبين، والاتهامات الباطلة الموجّهة لأفضل الناس بعد النبيين، الشيخين الجليلين أبي بكر وعمر، مثل: دعواهم أنهما أنكرا الوحي، وحرفا القرآن، وخالفا الشرع، وعطلا الأحكام، وخرّبا البلاد، وأفسدا العباد، وأخربا بيت النبوة، و…، و…، إلى آخر هذا الهذيان الكاذب، والإفك المفترى الذي لا يسعفه برهان، ولا تؤيده حجة ولا دليل. وهو يكشف بوضوح عما يعتمل في صدور الشيعة من حقد دفين، وبغض شديد، وكراهية شنيعة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل ولأفضلهم على الإطلاق: اللذين أمرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم أن نقتدي بهما بعد موته.

·أما عن عقيدة الشيعة في البراءة من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:

فإن البراءة منهما ومن عثمان ومعاوية رضي الله عنهم تعد من ضروريات مذهبهم، فمن لم يتبرأ منهم، فليس من مذهب الشيعة في شيء.

قال المجلسي -مرجع الشيعة المعاصرين-:«ومن ضروريات دين الإمامية البراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية…»^([16][16]).

بل والبراءة منهم تعتبر عند الشيعة من أسباب ذهاب الأسقام وشفاء الأبدان^([17][17]).

ومن تبرأ منهم ومات في ليلته دخل الجنة: روى الكليني في كتابه الكافي (2/389) -الذي يعد أحد الأصول الأربعة المعتبرة عند الشيعة- بسنده عن أحدهما^([18][18])، قال: «من قال: اللَّهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك المقرّبين، وحملة عرشك المصطفين أنك أنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم، وأن محمدًا عبدك ورسولك، وأن فلانًا إمامي ووليي^([19][19]) وأن أباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي والحسن والحسين وفلانًا وفلانًا حتى ينتهي إليه^([20][20]) أوليائي، على ذلك أحيا، وعليه أموت، وعليه أبعث يوم القيامة، وأبرأ من فلان وفلان وفلان. فإن مات من ليلته دخل الجنة».

وفلان وفلان وفلان هم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.

وليس الشيعة وحدهم الذين يلعنون الشيخين الجليلين: أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ويتبرءون منهما، بل هناك خلق آخر -على حد زعم الشيعة- خلقهم الله للعن الشيخين والتبرؤ منهما فقط.

فقد نسب الشيعة زورًا وبهتانًا إلى جعفر الصادق رحمه الله أنه قال: «إن من وراء عين شمسكم هذه أربعين عين شمس فيها خلق كثير، وإن من وراء قمركم أربعين قمرًا فيها خلق كثير، لا يدرون أن الله خلق آدم أم لم يخلقه، ألهموا إلهامًا لعنة فلان وفلان».

وفي رواية الكليني صاحب الكافي: «لم يعصوا الله طرفة عين، يبرءون من فلان وفلان»^([21][21]). وقد أورد رجب البرسي هذه الرواية وزاد على الشيخين عثمان بن عفان^([22][22]).

وقد علّق المجلسي على هذه الرواية بقوله: «من فلان وفلان، أي: من أبي بكر وعمر»^([23][23]).

·    وخلاصة القول: أن الشيعة الاثني عشرية مجمعون على لعن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والتبرؤ منهما، بل ويوجبون ذلك كما تقدم آنفًا.

ولا ريب في مخالفة هذه الأقوال لما يعتقده أئمتهم في الشيخين رضي الله عنهما خصوصًا وفي الصحابة عمومًا، ولا شك أن ما نسبوه إلى أئمتهم من لعن الشيخين رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة والتبرؤ منهم؛ مكذوب على أولئك الأئمة رحمهم الله.

(انظر كتاب: أوجز الخطاب في بيان موقف الشيعة من الأصحاب للحسني).

ونحن نقول هنا كما قال إمامنا المفسر الكبير شيخ الإسلام الطاهر ابن عاشور رحمه الله: «قاتل الله الرافضة وقتلهم».

[الموضع الثاني]

 ·    قال رحمه الله (ص:139) من المجلد الأول، في معرض كلامه عن (البسملة) وخلاف أهل العلم في كونها آية من كل سورة: «… قال الباقلاني: لو كانت التسمية من القرآن لكان طريق إثباتها إما التواتر أو الآحاد، والأول باطل؛ لأنه لو ثبت بالتواتر كونها من القرآن لحصل العلم الضروري بذلك، ولامتنع وقوع الخلاف فيه بين الأمة، والثاني أيضًا باطل؛ لأن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن، فلو جعلناه طريقًا إلى إثبات القرآن لخرج القرآن عن كونه حجة يقينية، ولصار ذلك ظنيًا، ولو جاز ذلك لجاز ادعاء الروافض أن القرآن دخله الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف. اهـ… إلى أن قال رحمه الله في نقل كلامٍ لعبدالوهاب:.. ولذلك قطعنا بمنع أن يكون شيء من القرآن لم ينقل إلينا، وأبطلنا قول الرافضة إن القرآن حِمْلُ جَملٍ عند الإمام المعصوم المنتظر، فلو كانت البسملة من الحمد لبينها رسول الله بيانًا شافيًا. اهـ».

·وأقول هنا: يجب علينا حتى نَعِي ونفهم كلام هذا الإمام رحمه الله في موقف الشيعة من كتاب الله تعالى، أن نشير إلى بعض كلام علمائهم المعتبرين وعقيدتهم في القرآن الكريم… وإليك هذا:

قال الشيخ المفيد: «إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن، وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان»^([24][24]).

وقال أبو الحسن العاملي: «اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرًا من الكلمات والآيات»^([25][25]).

وقال نعمة الله الجزائري: «إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين؛ يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة، بل المتواترة، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلامًا، ومادةً، وإعرابًا، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها»^([26][26]).

وقال محمد باقر المجلسي في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية» قال عن هذا الحديث: «موثق» وأضاف: «ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسًا، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة، فكيف يثبتونها بالخبر؟»^([27][27]) أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف؟

وروى شيخهم محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد في كتاب الإرشاد (ص:365، الطبعة الثالثة، مؤسسة الأعلمي، بيروت:1979) عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم؛ لأنه يخالف فيه التأليف».

وروى شيخهم النعماني في كتاب الغيبة (ص:318) عن علي عليه السلام قال: «كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل، قلت -أي الراوي-: يا أمير المؤمنين! أو ليس هو كما أنزل؟ فقال: لا. مُحي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا إزراء على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لأنه عمه».

وقال نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية (2/360): «روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه، حتى يظهر مولانا صاحب الزمان (المهدي) فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام، فيقرأ ويعمل بأحكامه».

ويصرح الفيض الكاشاني في تفسير الصافي (المقدمة السادسة:1/44 ط: الأولى 1979م، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت لبنان) بأن: «المستفاد من جميع الأخبار والروايات الواردة من طريق أهل البيت، أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه ما هو مغير محرف، وأنه حذف منه أشياء كثيرة، منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع، ومنها لفظة آل محمد».

وذكر علي بن إبراهيم القمي في تفسيره^([28][28]) بأنه قد قرئت على أبي عبد الله عليه السلام هذه الآية: ((وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً)) [الفرقان:74]  فقال أبو عبد الله عليه السلام: «لقد سألوا الله عظيمًا أن يجعلهم للمتقين إمامًا، فقيل له: يابن رسول الله! كيف نزلت؟ فقال: إنما نزلت هكذا: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إمامًا)».

وقال أيضًا في تفسير القمي [(1/37) دار السرور بيروت]: «وأما ما هو محرف فهو قوله تعالى: (لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون). وقوله: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل فما بلغت رسالته). وقوله: (إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم). وقوله: (وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون).وقوله: (ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت)».

ويقول نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية (2/357 ط.تبريز إيران): «الأخبار المستفيضة المتواترة الصريحة على وقوع التحريف في القرآن».

ويورد محمد باقر المجلسي في مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول (12/525–526 ط:2  نشر دار الكتب الإسلامية طهران) ما رووه عن أبي عبد الله أنه قال: «إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية».

ويعلق على هذه الرواية بقوله: «فالخبر صحيح، ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة».

ويقول أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتابه المعروف الاحتجاج (1/225–228 ط.(1414) منشورات شركة الكتبي بيروت:1/371 ط: الأعلمي. بيروت ج:1 ص:249) «وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ولا الزيادة في آياته… فحسبك من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت؛ فإن شريعة التقية تحظر التصريح بأكثر منه».

ويقول الطبرسي في الاحتجاج [(1/377–378)،  ط: الأعلمي بيروت 1/254)]: «ولو شرحت لك كل ما أُسقط وحرِّف وبُدِّل وما يجري هذا المجرى، لطال وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء».

ويقول أبو الحسن العاملي المولى محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد العاملي النباطي الفتوني في مقدمة تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار [ص:36، ط: الأفتاب بطهران عام (1374هـ) منشوارت مؤسسة إسماعيليان بقم] ما نصه: «اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها؛ أن هذا القرآن الذي بين أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرًا من الكلمات والآيات عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى؛ ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام، وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم عليه السلام، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه».

·هذه هي عقيدة الشيعة في كتاب الله تعالى الموصوف بأنه: ((لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)) [فصلت:42].

وأن الله تكفل بحفظه، فقال سبحانه: ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر:9].

ولكن الشيعة اتبعوا غير سبيل المؤمنين ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وأعرضوا عنه بالكلية… معتقدين أنه محرف زيد فيه وأنقص منه، وأن القرآن الكامل سيأتي به المهدي (المختبئ)! آخر الزمان، وأنه حِمْلُ جَمَل، يعني أضعاف قرآن المسلمين اليوم!!!

[الموضع الثالث]

·قال رحمه الله (ص:46) من تفسيره الجزء الرابع من المجلد الثالث، عند تفسير قوله تعالى:

((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ)) [آل عمران:106].

«..من العتبية قال: ما آية في كتاب الله أشد على أهل الاختلاف من أهل الأهواء من هذه الآية: ((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ)) [آل عمران:106] قال مالك: إنما هذه لأهل القبلة. يعني أنها ليست للذين تفرقوا واختلفوا من الأمم قبلنا، بدليل قوله: ((أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)) [آل عمران:106] ورواه أبو غسان مالك الهروي عن مالك عن ابن عمر، وروي مثل هذا عن ابن عباس، وعلى هذا الوجه: فالمراد الذين أحدثوا بعد إيمانهم كفرًا بالردة أو بشنيع الأقوال التي تفضي إلى الكفر ونقض الشريعة، مثل الغرابية^([29][29])  من الشيعة الذين قالوا بأن النبوة لعلي، ومثل غلاة الإسماعيلية أتباع حمزة بن علي، وأتباع الحاكم العبيدي… إلخ».

·أقول: هكذا الشيعة محكوم على أقوالهم بأنها تُفضي إلى الكفر ونقض الشريعة،فقد غلوا فيمن جعلوهم (أئمة) لهم، ورفعوا درجتهم من البشرية إلى مرتبة الربوبية والإلهية، فصرفوا لهم العبادة من دون الله، وإليك بعض الأمثلة من كتاب واحد للشيعة لتعلم كيف أنهم يدعون أن الوحي ينزل على أئمتهم:

في كتاب بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (ص:251):

(باب في أنهم -الأئمة- يخاطبون ويسمعون الصوت ويأتيهم صور أعظم من جبرئيل وميكائيل):

 (1) حدثنا علي بن اسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إن منا لمن يعاين معاينة، وإن منا لمن ينقر في قلبه كيت وكيت، وإن منا لمن يسمع كما يقع السلسلة كله يقع في الطست، قال: قلت: فالذين يعاينون ما هم؟ قال: خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل».

 (2) حدثنا محمد بن عيسى عن زياد القندي عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قلت: كيف يزاد الإمام؟ فقال: منا من ينكت في أذنه نكتًا، ومنا من يقذف في قلبه قذفًا، ومنا من يخاطب».

(3) حدثنا بعض أصحابنا عن محمد بن حماد، عن أحمد بن رزين، عن الوليد الطائفي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن منا لمن يوقر في قلبه، ومنا من يسمع بأذنه، ومنا من ينكت، وأفضل من يسمع».

(4) حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن نعمان، عن يزيد بن إسحاق يلقب شعر، عن ابن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إن منا لمن ينكت في أذنه، وإن منا لمن يؤتى في منامه، وإن منا لمن يسمع الصوت مثل صوت السلسلة يقع على الطست، وإن منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرئيل وميكائيل».

وغير هذا من الروايات والأعاجيب التي كذبوا فيها على أئمة أهل البيت عليهم السلام.. وخالفوا فيها كتاب الله تعالى، وصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم.

[الموضع الرابع]

 ·    قال رحمه الله في (ص:260) من المجلد الرابع الجزء السادس عند قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)) [المائدة:67]: «… وإذ قد كانت هذه الآية من آخر ما نزل من القرآن، علمنا أن من أهم مقاصدها أن الله أراد قطع تخرص من قد يزعمون أن الرسول قد استبقى شيئًا لم يبلغه، أو أنه قد خص بعض الناس بإبلاغ شيء من الوحي لم يبلغه للناس عامة. فهي أقطع آية لإبطال قول الرافضة بأن القرآن أكثر مما هو في المصحف الذي جمعه أبو بكر ونسخه عثمان، وأن رسول الله اختص بكثير من القرآن علي بن أبي طالب، وأنه أورثه أبناءه، وأنه يبلغ وقر بعير، وأنه اليوم مختزن عند الإمام المعصوم الذي يلقبه بعض الشيعة بالمهدي المنتظر وبالوصي.

 وكانت هذه الأوهام ألمت بأنفس بعض المتشيعين إلى علي رضي الله عنه في مدة حياته، فدعا ذلك بعض الناس إلى سؤاله عن ذلك. روى البخاري أن أبا جحيفة سأل عليًّا: (هل عندكم شيء ما ليس في القرآن وما ليس عند الناس؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن؛ إلا فهمًا يعطى رجل في كتاب الله، وما في الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر). وحديث مسروق عن عائشة الذي سنذكره ينبئ بأن هذا الهاجس قد ظهر بين العامة في زمانها. وقد يخص الرسول بعض الناس ببيان شيء من الأحكام ليس من القرآن المنزل إليه لحاجة دعت إلى تخصيصه، كما كتب إلى علي ببيان العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر؛ لأنه كان يومئذ قاضيًا باليمن… إلخ».

·أقول: راجع ما نقلناه في [الموضع الثاني] (ص:100–106) من أقوال علماء الشيعة، وعقيدتهم في القرآن الكريم.

[الموضع الخامس]

 ·    قال رحمه الله (ص:311) من المجلد الرابع -الجزء السابع- عند قوله تعالى: ((وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)) [الأنعام:74]: «… قال الفخر: وقالت الشيعة: لا يكون أحد من آباء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجداده كافرًا. وأنكروا أن آزر أب لإبراهيم وإنما كان عمه. وأما أصحابنا فلم يلتزموا ذلك. قلت: هو كما قال الفخر من عدم التزام هذا، وقد بينت في رسالة لي في طهارة نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكفر لا ينافي خلوص النسب النبوي خلوصًا جبليًا؛ لأن الخلوص المبحوث عنه هو الخلوص مما يتعير به في العادة».

·    أقول: ثبت عندنا أهل السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب: (لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه، يغلي منه دماغه)^([30][30]) وفيه بيان أن أبا طالب في النار.

ومن هذا الباب وبمساندة غلو الشيعة الكبير في الأئمة عندهم، فقد ادعوا إيمان أبي طالب والد الإمام علي رضي الله عنه، فقد روى الصدوق عن جابر قال: (قلت: يا رسول الله! إن الناس يقولون: إن أبا طالب مات كافرًا، قال: يا جابر! ربك أعلم بالغيب، إنه لما كانت الليلة التي أسري بي إلى السماء انتهيت إلى العرش، فرأيت أربعة أنوار فقيل لي: هذا عبد المطلب، وهذا عمك أبو طالب، وهذا أبوك عبد الله، وهذا ابن عمك جعفر بن أبي طالب، فقلت: إلهي لم نالوا هذه الدرجة؟ قال: بكتمانهم الإيمان وإظهارهم الكفر حتى ماتوا على ذلك!!)^([31][31]).

فلم اعتقد الشيعة هذه العقيدة؟

يجيبك أحد عقلائهم! فيقول: (كيف عقلًا يكون إمامنا عليٌ أبوه كافر في النار، ومعاوية يسلم أبوه وهو من الأعداء؟!) هذا مبلغهم من العلم!

وكذلك في كفر عمه (أبي لهب) دليل آخر على إمكانية وقوع ذلك، وكفر أبي لهب واقع باتفاق السنة والشيعة!

 فلا أدري لم تكلف الشيعة اختلاق الأحاديث الموضوعة ولي عنق الآيات، لإثبات إيمان أبي طالب؛ ذريعة بتنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن أن يكون عمه كافرًا، مع أنهم أثبتوا ذلك في عمه أبي لهب!!

فلو كان كفر عمه أبي طالب منقصة، فالمنقصة واقعة بكفر عمه أبي لهب!

ولكن فعل الشيعة هذا ليس تنـزيهًا للرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما المراد منه تنزيه علي رضي الله عنه عن أن يكون أبوه أبو طالب مشركًا، وهم الذين نعلم أنهم قد وصفوا عليًا رضي الله عنه بصفات لا يتصف بها إلا الخالق عز وجل.

والشيعة يرون أن القرابة كافية لدخول الإنسان الجنة، فأنكروا أن يكون آزر أبو إبراهيم في النار وكذلك أبو طالب.. حتى ألف بعض معاصريهم كتابه النشاز (أبو طالب مؤمن قريش) ودعا فيه لهذه العقيدة الفاسدة.
 

[الموضع السادس]

 قال رحمه الله في (ص:16) من المجلد الحادي عشر-الجزء الثاني والعشرون-عند تفسير قوله تعالى: ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)) [الأحزاب:33]: «…وقد تلقف الشيعة حديث الكساء، فغصبوا وصف أهل البيت وقصروه على فاطمة وزوجها وابنيهما عليهم الرضوان، وزعموا أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لسن من أهل البيت. وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشوًا بين ما خوطب به أزواج النبي. وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل الكساء؛ إذ ليس في قوله: (هؤلاء أهل بيتي) صيغة قصر، وهو كقوله تعالى: ((إن هؤلاء ضيفي)) [الحجر:68] ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم، وهو يقتضي أن تكون هذه الآية مبتورة عما قبلها وما بعدها.

ويظهر أن هذا التوهم من زمن عصر التابعين وأن منشأه قراءة هذه الآية على الألسن دون اتصال بينها وبين ما قبلها وما بعدها، ويدل لذلك ما رواه المفسرون عن عكرمة أنه قال: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قال أيضًا: ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يصرخ بذلك في السوق. وحديث عمر بن أبي سلمة صريح في أن الآية نزلت قبل أن يدعو النبي الدعوة لأهل الكساء، وأنها نزلت في بيت أم سلمة.

 وأما ما وقع من قول عمر بن أبي سلمة أن أم سلمة قالت: (وأنا معهم يا رسول الله ? فقال: أنت على مكانك وأنت على خير)؛ فقد وهم فيه الشيعة فظنوا أنه منعها من أن تكون من أهل بيته، وهذه جهالة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد ما سألته من الحاصل؛ لأن الآية نزلت فيها وفي ضرائرها فليست هي بحاجة إلى إلحاقها بهم، فالدعاء لها بأن يذهب الله عنها الرجس ويطهرها دعاء بتحصيل أمر حصل، وهو مناف لآداب الدعاء كما حرره شهاب الدين القرافي في الفرق بين الدعاء المأذون فيه والدعاء الممنوع منه، فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم تعليمًا لها. وقد وقع في بعض الروايات أنه قال لأم سلمة: (إنك من أزواج النبي). وهذا أوضح في المراد بقوله: (إنك على خير)».

·    وأقول: رحم الله العلامة الكبير، شيخ الإسلام الطاهر ابن عاشور فقد بين بالحجّة والبرهان، والعلم الدقيق، والمعرفة الثاقبة بتفسير آي الكتاب، وردّ أقوال المبطلين أعداء النبي صلى الله عليه وسلم والطاعنين في أزواجه الكرام المطهرات، من الشيعة الذين ما فتئوا يقدحون في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهم بهذا يؤذونه أشد الإيذاء، والله سبحانه وتعالى يقول:

((الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)) [النور:26].

([1]) رواه الصفار في بصائر الدرجات الكبرى (ص:412) والمفيد في الاختصاص (ص:312).

([2]) السقيفة لسليم بن قيس.

([3]) نفحات اللاهوت للكركي (ق:6/أ:74/ب).

([4]) البلد الأمين للكفعمي (ص:511)، والمصباح له (ص:511)، ونفحات اللاهوت للكركي (ق:74/ب)، وعلم اليقين للكاشاني (2/701)، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي (ص:221-222).

([5]) المصادر السابقة نفسها.

([6]) المصادر السابقة نفسها

([7]) ضياء الصالحين (ص:513).

([8]) المصدر السابق (ص:513).

([9]) الذريعة لآغا بزرك الطهراني (8/192).

([10]) راجع المصادر الشيعية التالية: البلد الأمين للكفعمي (ص:511)، والمصباح له (ص:551)، ونفحات اللاهوت للكركي (ق:74/ب)، وعلم اليقين للكاشاني (2/701)، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي (ص:221-222) والذريعة إلى تصانيف الشيعة لآغا بزرك الطهراني (8/192) وأمل الآمال للحر العاملي (2/32).

([11]) المصباح للكفعمي (ص:552-554).

([12]) وكتابه نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت، صنفه خصيصًا في لعن الشيخين الجليلين صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما اللذان عناهما بقوله: الجبت والطاغوت، وقد ذكر في هذا الكتاب أن عليًا رضي الله عنه وحاشاه مما ينسبه إليه الشيعة -كان يقنت في الوتر يلعن صنمي قريش، ثم قال: يريد بهما أبا بكر وعمر، وقد ورد استحباب الدعاء على أعداء الله في الوتر، نفحات اللاهوت للكركي (ق:74/ب).

([13]) شرعة التسمية في زمن الغيبة (ق:26/أ).

([14]) قرة العيون للكاشاني (ص:432-433).

([15]) مقدمة البرهان للعاملي (ص:133).

([16]) الاعتقادات للمجلسي (ق:17).

([17]) إلزام الناصب للحائري (2/9).

([18]) مصطلح يستعمله الشيعة ويريدون به أحد الإمامين: جعفر الصادق أو أباه الباقر

([19]) ويسمى إمام زمانه.

([20]) أي: إلى إمام زمانه.

([21]) رواه الصفار والكليني بسنديهما: بصائر الدرجات الكبرى للصفار (ص:510-513)، والروضة من الكافي للكليني (ص:347). وانظر الخرايج والجرايح للراوندي (ص:127)، ومختصر بصائر الدرجات لحسن الحلي (ص:12)، وقرة العيون للكاشاني (ص:433)، والبرهان للبحراني (1/48) (4/216)، ومرآة العقول شرح الروضة – للمجلسي (4/347).

([22]) انظر: مشارق الأنوار لرجب البرسي (ص:42).

([23]) مرآة العقول – شرح الروضة – للمجلسي (4/347).

([24]) أوائل المقالات (ص:91).

([25]) المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار (ص:36) وطبعت هذه كمقدمة لتفسير البرهان للبحراني.

([26]) الأنوار النعمانية (ج:2) (ص:357)

([27]) مرآة العقول (12/525).

([28]) تفسير القمي (1/36)، دار السرور، بيروت.

([29]) الغرابية: تقدم تعريفها (ص:39-40) في فصل: أهم عقائدهم التي خالفوا فيها الإسلام وأهله.

([30]) رواه مسلم (1/135)

([31]) انظر: جامع الأخبار، نقلاً عن تنقيح المسائل (ص:140).

(المصدر: موقع « البرهان » – تصفح يوم 5 فيفري 2007)

الرابط: http://www.alburhan.com/book_articles.aspx?num=1039

بن علي ينقذ تاريخ الأمة

بقلم: محمد المحسن حمدوني

Acte114@yahoo.fr

مع بداية كل سنة هجرية جديدة، يحيي قسم كبير من المسلمين في جميع أنحاء العالم، ذكرى انتصار المستضعفين على المستكبرين، استكبار عم فساده كل مصر وغطى ظلمه كل قطر. طاغوت لم يتوان في كتم الأفواه، وإخراس الألسن، وتكبيل الأيدي، جبروت لم يرعو في تزييف الحقائق، وترويع الآمنين، ومصادرة الحقوق، واستباحة الأبرياء، وهتك الأعراض، وغصب الأموال والفتك بكل مناوئ ومعارض مهما ارتفع شأنه وعلت منزلته… 

ولعل المطلع بشيء من التأمل وعمق النظر، لا يفوته ادراك، أن النظام الذي كان يحكم بلاد العرب والمسلمين قبل حوالي 1400 عام، هو الأب الروحي للأنظمة القائمة حاليا في جميع الأقطار العربية. ألا يقول المثل: « هذا الشبل من ذاك الأسد »، وهذه الأنظمة الدكتاتورية من ذاك النظام الجبروتي. فأفضل موروث يعود الفضل فيه إلى نظام تلك الحقبة من التاريخ، هو هذا التفنن في نهب أموال الشعوب، والاستحواذ على خيرات بلدانها، وممارسة الوصاية، وإقصاء الآخر وانتهاك كل الحقوق: حق التعبير وحق التكتل وحق تشكيل الأحزاب وحق إنشاء الجمعيات والمنظمات ، وحق المعارضة. والتنافس في تشييد السجون، والزج في غياهبها بكل معارض ومناوئ ، واستحداث كل أساليب التشريد والقتل والإبادة الجماعية…

أقدم النظام الطاغوت في تلك المرحلة على إبادة ثلة من خيرة البشر، رفضت الدخول تحت راية الظلم، رافعة شعار: « هيهات منا الذلة »، واليوم وفي سبيل المحافظة على العروش المهترئة، تقدم الأنظمة الدكتاتورية في مشارق العالم العربي ومغاربه على نفس الجرائم تقريبا…

لإلقاء شيء من الضوء على هذا الموضوع، أستسمحكم عذرا في استقراء بعض أحداث التاريخ من خلال الأسئلة التالية: 

ـ ما الذي حدث بعد أقل من نصف قرن على وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، حتى يضطر حفيده الحسين بن علي  إلى أن يقوم بحركته المشهورة ويخلد بالدماء الزاكيات على صفحات التاريخ أروع أنواع البطولة والمجد. ويضرب للإنسانية أسمى مثل للفداء والتضحية بالنفس والنفيس وثلة من خيرة البشر أبناء وإخوة وأصحابا، تضحية لا نظير لها في التاريخ ؟

ـ وأي سرطان سرى في كيان ذاك المجتمع وأي جرثومة دبت في جسد تلك الأمة، وأي آفة حلّت بذلك المجتمع الإسلامي حتى حدثت تلك الواقعة وضحى الحسين بن علي بنفسه وبمن معه تضحية دموية عظيمة في ذلك المجتمع وبين أولئك الناس وبتلك الصورة التي رفعت فيها رؤؤس أولاد أمير المؤمنين على الرماح وطيف بها بين المدن وسيقت بناته وحرمه أسرى في أسواقها؟

ـ ما هو الخطب الجلل الذي حصل حتى يقوم الحسين بن علي بثورة على عاصمة الدولة الإسلامية، ومهبط الوحي؟

ـ وأي وضع كان بحيث يشعر الحسين بن علي أن مستقبل الإسلام وبقاؤه مرهون بالتضحية بنفسه ؟

ـ ماذا حلّ بذاك المجتمع وتلك البلدان وتلك المدن بحيث ابتعدوا عن الإسلام لدرجة أن يتولى شؤونهم شخص لا علاقة له بالدين، ولا هم يربطه بالمجتمع؟

ـ إلى أي شيء كان يهدف الحسين بن علي عندما عزم على بدء تحركه ضد نظام الحكم الطاغوتي؟

ـ وما هي النتائج التي تحققت على إثر هذه الملحمة الخالدة، فهل أطاح بالنظام المتسلط وانتصر، أم قتل وانهزم ولم يبق له أثر؟

ـ وهل كانت هذه الواقعة استنقاذاً لحياة شعب فحسب, أم كانت استنقاذاً لتاريخ أمة بأكمله؟

ـ لماذا أصيبت الأمة بهذه الحالة من الغفلة والتهاون والتراخي الذي انتهى إلى بروز فاجعة كهذه رغم الحيطة والحذر والدرجة العالية من التدقيق في تفاصيل الأحكام الشرعية وما نزل من الذكر الحكيم ؟

وتمهيدا للإجابة على هذه الأسئلة تجدر الإشارة إلى ما يلي:

 إذا أصبحت النخبة في أي مجتمع، شديدة التعلق بالحياة الدنيا وملذاتها، ولا تخاف على شيء إلا على حياتها، ولا تحذر شيئا سوى فقدان المناصب والجاه والمكانة الاجتماعية، ولا تحرص على شيء سوى الحرص على جمع الأموال، ولا تقيم وزنا للمبادئ السامية والقيم الإنسانية النبيلة. وإذا التزمت الصمت حيثما يجب أن يصدع بالحقيقة. كانت النتيجة تأييد النظام القائم، ودعم خياراته، ومجاراة سياساته، وتبني توجهاته. وعندئذ فلا حديث عن حق، ولا عن عدل، ولا انتظار لإنصاف، ولا تفكير في معارضة، ولا سعي للمقاومة ولا مجال للكلام عن تضحية أو فداء. وحينما تصير الأمور على هذه الشاكلة، تحل الكوارث والمصائب بالمجتمع. ويزيد الظلم تفشيا وتتوسع دائرة القمع والاضطهاد، ويمعن الحاكم في التسلط والجبروت والغطرسة. والويل حينئذ كل الويل لمن تحدثه نفسه بالتصدي، والمقاومة، فإن مصيره الاقتياد إلى مسالخ الذبح مثلما أقتيد الحسين بن علي والثلة الصادقة معه. و وسيتسلط أمثال يزيد على مقاليد الأمور، وسيتحول نظام الحكم، من نظام جمهوري ديمقراطي إلى نظام دكتاتوري، وراثي، مثلما تحول نظام حكم الدولة التي أسسها وترأسها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، إلى حكم قيصري، أحياه بنو أمية، حكم سلطنة، وملكية، تسلط على رقاب الناس بالحديد والنار. وعلى العكس من ذلك، إذا كانت النخبة في المجتمع نخبة واعية، ونخبة قادرة عن كبح جماح رغباتها عند الضرورة، ونخبة تستطيع الانتهاء عن متاع الدنيا في الوقت المناسب، ونخبة بإمكانها تقديم الصالح العام على المكاسب الذاتية الآنية، لم يبتل المجتمع بأي فاجعة، بل نهض وتطور وارتقى إلى مصاف المجتمعات الإنسانية بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معاني.

وفي ذلك المجتمع، ظهرت بوادر انزلاق النخبة المؤيدة للحق في المستنقع العفن، مستنقع جمع الأموال وتكديس الثروات، والحرص على الدنيا والتنافس في الملذات، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بثمان سنوات على أقصى تقدير. وبدت أولى مؤشرات هكذا وضع مع تبني فكرة تفضيل ذوي السابقة في الإسلام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والذين شاركوا معه في الغزوات والحروب على سائر الناس في العطاء، وتقسيم الأموال، فتم منح هؤلاء عطاءات، وامتيازات من بيت مال المسلمين على حساب غيرهم.

فكانت هذه هي الخطوة الأولى والشرارة الأساسية لتأسيس الانحراف, وهكذا تكون دائما بدايات انحرافات الشعوب: تبدأ من نقطة صغيرة ثم يستفحل شأنها ويتفاقم مع تقادم الزمن إلى أن يبلغ الأمر حدا يستحيل معه العلاج. كانت هذه هي إذا بداية الانحراف، أما الذروة فقد بلغها في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان، حيث آلت الأوضاع كما يروي المؤرخون، في أوساط خلافته إلى حالة صار فيها كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ من ذوي الأسماء المعروفة، أثرى الأثرياء في زمانهم. غدوا من كبار برجوازي الأمة، بمصطلح العصر الحديث.  فلقد تجاوزت الثروات الحد المعقول. ألم يرو لنا التاريخ أن  أن أحدهم وبعد أن مات، أرادوا تقسيم أمواله بين ورثته فاضطروا إلى كسر الذهب الذي أذابه وحوّله إلى سبائك بالفؤوس؟ فكم يا ترى بلغ مقدار ذاك الذهب الذي حتى يكسر بالفؤوس؟

ضاعت إذا في ذاك المجتمع كل المبادئ والقيم، وغلب حب الدنيا والتنافس فيها على النخبة التي كانت ترى الحق وتعرف أهله، وكانت فيما مضى مناصرة لهم. لقد بات بحق ينطبق على بعض أفراد ذاك المجتمع وصف:  » يتخذون مال الله دولا وعباده خولا ودينه دخلا بينهم ». لقد استحوذ التعلق بالدنيا وزخرفها وزبرجها على القلوب، وعميت البصيرة بعد الأبصار، وطغت الأهواء على أصحابها، وانهار كيان المجتمع الذي بذل فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قصارى الجهد لتشييده. « أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ » الجاثية 23

قد يجد المرء العذر في وصول مجتمع ما إلى هذه الحالة إذا ما كان مجتمعا لا رسالة سماوية أنزلت إليه، ولا رسول أو نبي بعث إليه ولا مصلح قام فيه مرشدا، ومعلما. وقد يلتمس الإنسان العذر كذلك لمجتمع كان له كل ذلك، لكن قد بعدت الشقة بينه وبين تلك الرسالة وذاك الرسول أو المصلح. فلو مرت فترة طويلة ـ مئات السنين مثلا ـ بحيث تتغير القناعات، والمبادئ والأخلاقيات، والممارسات، وتحل ظروف متغايرة، لكان التماس العذر ممكنا. لكن ما هو العذر الذي يمكن أن يلتمس لمجتمع تفضل الله عليه بخير الخلق وخاتم الرسل وأقدس الكتب وأسمى الديانات، ولم تمر عليه فترة أكثر من ربع قرن، بعد ختم هذه الرسالة، والتحاق مبلغها بالرفيق الأعلى ؟ ألا يدعو هذا الأمر إلى الغاربة والدهشة ؟ ألا يدفع هذا الحال الإنسان إلى أن يتساءل ويلح في السؤال عن الأسباب الكامنة وراء ذلك؟ 

لقد قتل الخليفة الثالث جراء ذلك الانحراف وبسبب ذلك الحيف الذي لحق فئات عريضة من المجتمع، واستشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بسبب تلك الأوضاع أيضا, وقتل ابنه الحسن من بعده، ذاك الرجل الذي لم يتسن له الصمود بوجه تلك الحالة أكثر من ستة أشهر، وذاك السبط الذي اضطرته النخبة غير الوفية لمعتقداتها ومبادئها إلى مصالحة الظالم، وذاك العادل الذي خدعته النخبة التي لو سار بها لمحاربة ناكث العهود، والمواثيق، لسلمته إليه مقيدا، أو قتلته، فلن يكون من بعده من يطالب بدمه، فضلا عن الحفاظ عن تعاليم الدين الإسلامي، وإشادة معالم المجتمع الإنساني. خاصة إذا ما أخذ في الحسبان الحملات الإعلامية العدائية التي سخر لها الظلم أموال بيت مال المسلمين، وجند لها ملايين البشر، وحكّم السيوف في الرقاب، حيث كانت بيد أكياس الأموال، وباليد الثانية السيف المهند.

وعلى العكس من ذلك حينما استلم يزيد السلطة لم يكن للإمام الحسين خيار فيها إلا خيار الثورة، فالبقاء على قيد الحياة، وعدم الثورة ما كان له آنذاك أي معنى. فكان لا بد له من الثورة, سواء انتهى به الأمر إلى القبض على الحكم أم كان مصيره الشهادة. إن الأمور إذا بلغت هكذا حد لا بدّ وان يكون التحرك في هذا الاتجاه. فثار بن علي…

وعندما ثار لم يأت الكثير من النخبة لنصرته مع ما كانت له من منزلة عظمى في المجتمع الإسلامي.

فما أعظم ضرر، وما أبلغ خطر، هكذا نخبة على المجتمع، النخبة التي ترجح مصالحها الضيقة على مصير العالم بأسره لقرون عديدة مقبلة !!!

التفكير في الإسلام (1)

مقدمات منهجية

الهاشمي بن علي

Hachemib2007@yahoo.fr

« يعتبر الجدل المذهبي (مع أنني أحبذ تسميته بالحوار المذهبي) واحدا من بين أكثر المواضيع حساسية في الحياة الفكرية والسياسية عند المسلمين. في دائرة هذا المبحث يتداخل النص بالتاريخ وكلاهما بالسياسة ليفرزوا مجتمعين أنماطا من الخطاب يصنفها بعض المتابعين لمثل هذه الكتابات في سياق الكتابة السجالية المناضلة »

المقصود بالنضالية هو السعي في الغالب لتبكيت الآخر وإلزامه ما يعتقد أنه الحجة القاطعة في موضوع خلافي تتجاوز أبعاده الجانب النظري إلى  جوانب أخرى عملية تمس واقع المسلمين في الصميم.

ولما كان الانقسام على أكثر من صعيد واقعا ماثلا في حياة الأمة الإسلامية، وكان الاختلاف البيّن الشديد عنوان العصر، بدا من الطبيعي جدا أن يستمر هذا الجدل/الحوار رغم كل ما يقال عن المخاطر التي يحملها في أحشائه.

أمام المنافع المفترضة والمخاطر المحتملة لهذا النوع من المعرفة العملية، يبقى المخرج الأقلّ تكلفة هو أن يشتغل المثقفون بها منضبطين لمقاييس العلم ورصانة التحقيق، مبتعدين ما وسعهم الجهد عن الخطاب الهابط الذي يحاسب النيات ويقدح في الشخصيات أو ذلك الذي يغلق على العقل البحث في ملفات يودّ العقل الإيماني لو احتكرها واستبد بها دون المباحثة الحرة الموضوعية.

إن الناظر في أغلب ما تنتجه المكتبة العربية، يجده غارقا في منهج تمجيدي أبعد ما يكون عن روح العلم، فالعلم فيما أفهم لا يقبل ومن ناحية المبدأ أن يطرق باب مبحث تاريخي من باب التمجيد والتقديس. لكنك ترى الكتب والدراسات ينحو أغلبها هذه الوجهة عازفا على وتر العاطفة الدينية والتاريخية التي يلاقي فيها خطاب المناقب والتمجيد والتقديس هوى في قلوب المسلمين وهم الذين يعيشون واقعا مرا أسودا تخفف من وطأته الكلمات البراقة التي لا تقنع في الأخير سوى من يحملها.

لقد تطرقت بعض العلوم الإنسانية للأبعاد السوسيولوجية والسيكولوجية للمعرفة، وهي وإن افترقت بها المناهج والتطبيقات حينا، فقد التقت في نهاية المطاف عند تنسيب الجهد المعرفي للإنسان سواء تعلق بالمقدس أوبالتاريخي.

وأيا يكن الأمر، فإن أخذ التاريخية بعين الاعتبار في التعاطي مع الشأن الديني يمكن العقل المسلم في تقديري من التواضع أمام الحقيقة والواقع، وينقذنا من طهرانية مزعومة ومن ادعاءات للحقيقة مبالغ فيها.

هذا في نظري ما يغيب بشدة في الجدل المذهبي حيث تقع أغلب الكتابات في دائرة الشك والتشنج.

 الشك إما في المخالف الذي بحكم كونه مفارقا،  بل وخصما أو عدوا في مفاصل ما من العلاقة به،  فيصبح محلّ نفور مسبق ينعكس على درجة تفهم نسقه الفكري. أما التشنج فهو استكمال للحظات الصراع والتناحر التي اكتنفت بعض منعرجات التاريخ وفيه يوصف الآخر ويصنف على أساس أنه شر شبه مطلق وخور لا منطق فيه وتفسير لكل أو أغلب نكسات الأمة الإسلامية.

تتغذى الذهنية الإسلامية في جزء من نتاجها وإلى اليوم على مبدأ الفرقة الناجية الذي هو في جوهره اختزال لفكرة شعب الله المختار وإعادة إنتاج لها داخل الدائرة المذهبية على وجه الخصوص. والامتداد الطبيعي لهذه القناعة ظاهرة كانت أو كامنة هو التشبع بعقلية المؤامرة، فالأنا الجمعية  لا تكون عظيمة مكتملة إلا إذا كانت محاطة بالمؤامرات والدسائس والأعمال السرية التي يكشف عنها بين الحين والحين!

لست هنا أجامل أو أداري أحدا عندما أقول إن الأنساق الكلاسيكية الإسلامية كلها تقريبا لم تنج من هذا الشرك فالجميع سواسية فيما كتبوه طيلة قرون متتابعة. سواء من موقع الغالب أو من موقع المغلوب.

لقد كانت جميع العناوين المذهبية والسياسية تسبح في إدانة المختلف عنها وتسعى جاهدة لتشويهه، الأمر الذي تظهر أكثر صوره ابتذالا في نصوص ليس من هدف لها سوى إلصاق الغث والسمين بمن يباينها الرؤى.

التشهير والتشنيع والحط من الإنسانية هي الطرق التي تسلكها تلك الكتابات لعلها تدرك مقصدها الأخير: إلغاء الآخر، إذ كيف السبيل حقا لإلغاء الآخر وهو جماعة لا يستهان بثقلها الجماهيري. ثم كيف يمكن إلغاء تلك الجماعة والمنهج المستعمل في الرد عليها منهج غير علمي بالمعنى الصارم.

دل الواقع على أن العقل ألإقصائي بقي يتخبط في أزمته بل زاد ضعفه أمام تحدياتها لأنه في النهاية يجد نفسه قد رسخ كينونة الآخر إذ سعى في التخلص منها. فها هي الأمة الإسلامية بعد القرون المتطاولة على حالها من التعدد المذهبي والفكري مما يدل على أن أيام التعايش مع هذا الواقع ما تزال بحق طويلة. وربما سيكون من يستعجل حسم هذا التعدد أكثر المسلمين شقاء في انتظار أن يدكه يوم تصفو فيه الساحة لما يراه هو حقا.

ربما يبدو هذا الكلام اعتباريا تنظيريا، لكن المقام يقتضيه هكذا ما دمنا نتحدث عن المنهج، وبالمنهج أردت عمدا أن أبدأ المقالة. لقد وجدت من المناسب أن أتوقف لحين بعد أيام من الجدل الذي خضته مع إخوة لي في الدين والإنسانية وأحببت أن أرى كيف تعاطوا مع المواضيع التي تطرقنا لها. قمت بعمل أضناني قليلا لكنه أفادني فائدة جمة في نهاية المطاف.

لقد عدت إلى كل ما كتبه الإخوة الذين يخالفونني الرؤية وقرأت نصوصهم بتأن مجددا وصنفت معجمها ومضامينها، فوقفت على ما فيها من منهج في تناول القضايا المطروحة  واستقصيت طريقتهم  في الردّ على المخالف لهم.

في الواقع أشرت سابقا إلى أن كثرة النصوص وتعدد القضايا المطروحة واختلاف زوايا البحث التي طرحتها جعلت مسار النقاش مخيرا بين أن تأخذ وقتا كافيا لتحرير الردود( التحرير بمعنى التحري الدقيق) وهو ما يتطلب الوقوف على الجزئيات ومراجعة المصادر والمراجع والغوص في مواقع الشبكة العنكبوتية. أو على العكس من ذلك الاكتفاء بردود برقية المعول فيها على فطنة القارئ ونباهته.

لكل من الطريقتين مزايا وسلبيات، لكن دقة المواضيع المطروحة وحساسية السياق السياسي الذي تتحرك فيه جعلني في النهاية أختار التريث واعتماد أسلوب جديد سيكون عماده فسح المجال للآخر كي يقول ما عنده ومن ثمة القيام بعمل تصنيفي وتحقيقي يستوعب منهجيا ما ساقه من الأفكار والأدلة وذلك أولا ليأخذ هو حقه من التفهم والتدقيق وثانيا احتراما للعمق الذي يتطلبه الموضوع.

أسوق هنا مثالا ربما يجعل القارئ يفهم المصاعب التي يفرضها البحث العلمي المشبع بالسجالية، فمنذ بداية الجدل نهاية 2006، أمطرنا الإخوة بما لا يقل عن 100مسألة تتوزع على المحاور التالية وبالترتيب من حيث الكم والكيف:                    

                 1)  الإمامة تفنيدا للمعتقد الشيعي

                 2)  توهين منهج الاستدلال الشيعي (من ناحية المصادر) سندا ومتنا

                 3)  تكفير الصحابة وكذلك أهل السنة والجماعة

                 4)  تفنيد عصمة الأئمة مفهوما وتطبيقا

                 6)  إثبات قول الشيعة بتحريف القرآن العظيم

                 7)  تقييم أصالة المذهب الشيعي و »كشف » حقيقة أدواره

                 8)  إثبات أن الشيعة تكفيريون هم الآخرون

                 9)  التدليل على شناعة موقف الشيعة من أم المؤمنين عائشة (رض)

               10)  معارضة نظرة الشيعة في الصحابة بالمناقب المروية عنهم

               11)  امتناع التقارب مع الشيعة لعدد من الأسباب

               12)  نقد توجهات إيران وحزب الله في صلة بالملف العراقي

               13)  تشويه الشيعة لشخصية وسيرة الرسول الكريم محمد (ص)

               14)  خيانات الشيعة للأمة في العراق و قصة ابن العلقمي

               15)  كشف خرافا الشيعة ومن بينها الإمام المهدي عقيدة وتاريخا

               16)  نسف المفهوم الشيعي لمفردة أهل البيت وتوسيع معناها

               17)  تبيان النظرة السوداوي التي يشيعها الشيعة عن التاريخ الإسلامي

               19)  ملف التصفية الطائفية في العراق ومسؤولية الشيعة فيه

يرى السادة القراء المدى الواسع الذي تتحرك فيه هذه الأسئلة مثيرة مجال بحث وتمحيص يحتاج كل واحد منها في الواقع مبحثا أو قل كتابا مستقلا. زد إلى ذلك أن ذهنية الصراع بين المذاهب والتيارات المختلفة على هذا الصعيد تجعل البحث عن الرؤية الموضوعية مهمة غاية في العسر.

تزداد تلك المهمة عسرا في هذا المقام لأن الكتابة تتطلب في جملة ما تتطلب قارئا صبورا يتحمل جفاف المادة العلمية ويضحي من أجل الوصول إلى معرفة أدق وأعدل بوقت وجهد لا يبذله إلا أهل الثبات من الصادقين في السعي إلى إبراء الذمة أمام الله وأمام ضميرهم.

مع ذلك تستحق الديانة عامة مثل هذه التضحية فهي لا تتعلق بمجرد خلاف عادي وإنما بتلمس طريق الحق والنجاة به من مزالق الفكر والسلوك. أردت أن أقول إنه في غياب الصدق والأخلاق الرفيعة قد لا تستطيع المقاييس العلمية وحدها حمل الناس على ما قد يكون في الواقع هو الحق.

لأجل هذا، رأيت أنه من الموضوعي أن أجعل هدفي توضيح  معتقداتي وأفكاري قدر المستطاع بمعزل عن النتيجة التي قد يحققها ذلك.

والآن كيف السبيل للإجابة على هذه الأمطار من الشبهات التي تجعل التشيع يبدو مرمى سهلا لسهام النقد والتجريح؟..لكن لا بأس، ذاك هو منطق الحياة. الإسلام نفسه محل اتهامات تبدأ ولا تنتهي : بعضها تاريخي وبعضها عقدي بعضها أخلاقي.

نحن نعيش في زمن مفتوح على الخير وعلى الشر بنفس المستوى والنسبة تقريبا، فتصوروا أن نبيا في منزلة نبينا عليه وعلى آله الصلاة والسلام يتحول إلى ملهاة لرسوم الكاريكاتير التي تجسده في أبشع الصور، وتصوروا أن كتابا يحبرون صفحات البحوث ليثبتوا أنه كان (حاشا قدره العظيم) زير نساء وسفاك دماء.

أما إذا ما تعلق الأمر بمفاهيم الإسلام وأحكامه فإن أول ما يستقبلك به الناقدون للإسلام هو أحكام الجلد والرجم وقطع الرقاب والتقطيع من خلاف ليقول لك : هل تجد وحشية وقسوة أكثر من هذه؟

وإن أعتقك أحدهم من تلك الشبهة وجدت المنظمات النسوية تتعقب تشريع التسري لتتحدث تصريحا وتلميحا عن الحياة الجنسية لمجتمع صدر الإسلام بما يفهم به الجميع أنه كان مجتمعا يقضي لذائذه  بنحو ما وبغطاء شرعي هو عبارة عن نصوص مبثوثة في بطون كتب التراث.

كنت قد قرأت أيام الجامعة كتبا من قبيل « جذور القوة الإسلامية » لكاتبه عبد الهادي عبد الرحمن، وقد تمكن صاحبه وتحت مظلة البحث العلمي أن يقول كل ما يشاء في النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. بدا الرسول الكريم مجرد قائد عسكري: يغزو ويغنم ويبسط سلطانه على الإرادات السياسية و الاجتماعية المحيطة به.

سرد الرجل نصوصا من الصحاح وكتب التاريخ تظهر النبي متعطشا للدم لا يرويه سمل الأعين ولا بتر الأعضاء، يقتل خصومه صبرا بعلة المعاملة بالمثل.

هذا مجرد مثال، وإلا فإن كتابات صادق جلال العظم وفاطمة المرنيسي و الصادق النيهوم وغيرهم كثير في متناول من يريد تتبع هذا النمط من الكتابة.

هذا ما قصدته عندما قلت إن مباحث التاريخ الإسلامي وعدالة الصحابة والعقائد والأحكام لم تعد حكرا على العقل المؤمن، لقد أصبحت تلك القضايا بابا مشرعا لكل سائل ومجيب ومن هنا استقر في ذهني أنه لابد من تنوير عربي إسلامي نحاول فيه تقليب المدونة التقليدية والتفكير فيها بحرية، هذا المنطلق بالذات هو الذي جعلني أتبرأ ودون تردد من نصوص تجانب الموضوعية أو الأخلاق المفترضة في الإسلام أي يكن صاحبها، لكن المخالف لم يفهم الرسالة واستغلها مستمرا في الطعن على الشيعة بنصوص قلت إنها تعبر عن لحظة تخلف حضاري وتشنج مذهبي ..وأشرت إلى أن حشر الشيعة في الزاوية لن يعفي غيرهم من نفس الأثقال.

على السنة أيضا يقع عبء التفكير في نصوص تشتمل عليها الصحاح بأسانيد يقولون إنها فوق النقد، وهي تحمل بدورها استفهامات وأبعاد غريبة عن روح الإسلام وعن منطق العقل.

سيقول المخالف عاد الهاشمي إلى عمومياته، لكن العارف بمدونة الحديث من الأكاديميين والباحثين الأحرار يعرفون جيدا ما أقصده. وسوف يأتي حين نتناول فيه هذا الجانب بعيدا عن روح الإدانة وتشويه الآخر.

الهدف عندي ليس إلحاق هزيمة بأهل السنة والجماعة فهذا غرض وضيع أترفع عنه بدافع علمي يفرض علي الإقرار بأنهم مكون أساس في الحضارة الإسلامية من المتعذر القفز فوقه لمجرد خلاف مذهبي، إنما الغاية عندي هو التوصل إلى فهم متنور وموضوعي للإسلام لفهم أفكاره وهديه في عدد من القضايا المختلفة.

وإذا كان عنوان التشيع مثيرا لهذا الحدّ، فليكن شعار البحث الحر بديلا عنه إذ لا أريد أن تتمادى نصوص النقاش في أي لغة نابية بعيدة عن روح التسامح والأخوة.

عند هذا الحد أتوقف اليوم لأعود غدا أبسط القول في أول محور  وهو يتعلق بمحددات منهجية لا فائدة من المضي في الحوار إن لم تكن واضحة بالقدر الكافي .