الأحد، 11 يونيو 2006

العجب العجاب أن تدلي الإدارة ( الدينية ) في تونس بدلوها في قضية العدوان على القرآن الكريم في سجن برج الرومي مؤخرا ، إلى جانب السلطة التي دهنت شواربها كما يقولون ، فباعت دينها بدنيا النظام الحاكم ،و تخندقت معه في معركة القرآن التي يخوضها الشعب التونسي وطلائعه المناضلة ضد الفيئة الباغية على مقدساته واصفى وأنقى ما في ضميره الجمعي . وكنا نتشوف ونتطلع لموقف يوازي موقف الطاهر بن عاشور رحمه الله أثناء عدوان السلطة على حرمة شهر رمضان المبارك إبان حكم سلف النظام الحالي الحبيب بورقيبة . ولكن حق فيهم قول الشاعر “وما أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها ” أو قول الآخر ” نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا دين يبقى ولا ما نرقع “. وعبر متابعتي لما كتب حول هذا الموضوع من قبل الادارة ( الدينية ) الرسمية لم ألاحظ أي استشهاد بأية كريمة أو بحديث نبوي ، وإنما بمقولات مثل ” لا يستقيم الظل والعود أعوج ” وهي تنطبق على رأس النظام الحاكم أكثر من المعارضة والمعارضين .

كرسي الانكار : وهناك آخرون من باب ” رمتني بدائها وانسلت ” ساهموا على طريقة ” أولاد الحومة ” ولكن بأساليب بيئسة في محاولة اخفاء الجريمة ، بتوجيه الشتائم والسباب للمعارضة ، وضرب الامثال التي لا تنطبق على موضعنا شكلا ومضمونا . وإنما هي محاولة لتقليد بعض الكتاب الذين عابوا و انتقدوا و فضحوا ممارسات النظام الحاكم داخل الزنازين مع المساجين ،وفي الشوارع مع المناضلين ، وفي المهجر مع المهجرين وليس المهاجرين . ويذكرنا هذا بما قاله لي أحد الزملاء وهو نمساوي عن أحد البابوات القدامى الذي كشفته احدى الراهبات في وضع مريب ، فانقلبت بذلك راسا على عقب ، ثم صادف أن أحد التجار أراد الذهاب للخارج و ترك ذهبه عند تلك الراهبة ، و لما عاد طالبا أمانته أنكرت الراهبة معرفتها له ، فرفع الامر للبابا ، وقد أمر الاخير باجلاسها على كرسي الاعتراف داخل غرفة من زجاج ، وعندما وجه لها سؤال اين وضعت الذهب ، أجابت إني لا أسمع ، وكرر ذلك مرارا وبصوت مرتفع وهي تردد لا أسمع ، فأمر باخراجها من الغرفة ،وعندما سألها عن سبب عدم الرد على سؤاله ، قالت اجلس أنت على الكرسي وستتأكد بأن من يجلس عليه يفقد حاسة السمع ،و عندما جلس البائس على الكرسي ، وجهت له الراهبة السؤال التالي ، ماذا فعلت مع تيريزا ، وكان رد البابا : لا أسمع .

ولا شك أن الذين يجلسون على الكراسي في الادارة ( الدينية ) الرسمية في تونس لا يسمعون ، والذين يكتبون مكذبين جريمة الاعتداء على المصحف أو يحاولون إطلاق بالونات حرارية لتضليل ” قذائف الحق ” بتعبير الشيخ محمد الغزالي رحمه الله ، و الذي له كتاب بهذا العنوان ،لا يسمعون ،فدهن الشوارب و الآذان والعيون بالرواتب والعلوات والامتيازات وبالترغيب والترهيب لا يجعلهم يسمعون ويستمعون للحقائق فحسب ، بل لضمائرهم ابتداءا و انتهاءا . فبينهم وبين ضمائهم مسافات و بون شاسع كما هو الحال بين الحقيقة والكذب .

والسؤال الذي كان على الجميع معرفة إجابته هو ( هل اعتدي على المصحف أم لا ) أما كون من قام بذلك مسلم حتى النخاع بتعبير أحدهم ، فهذا ما لم نسمع به أبدا ، كيف يكون مسلما من يركل المصحف برجله ، قطعها الله . ولن يرضينا ولا يرضي أي طرف يريد الحقيقة كاملة ناصعة واضحة ، القبول برواية النظام الحاكم ، وشهود الزور الذين لم يشاهدوا شيئا من ذلك . كان الاجدى ، والامر في غاية الخطورة كما يؤكد جميع الفرقاء ، أن تشكل لجنة من المساجين والرابطة التونسية لحقوق الانسان ،ومجمع الفقه الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي ، والحكومة التونسية ، للتحقيق في القضية . أما لملمة الموضوع والادعاء بأن شيئا من ذلك لم يحصل وأن الموضوع زوبعة أثارها بعض الناس في الخارج وغير ذلك ، فهي الاراجيف بعينها و المتاجرة بالدين ذاتها ، ولن تزيد الناس إلا ايمانا بما حصل فعلا في سجن برج الرومي .

استراتيجية النظام الخاطئة : لا يوجد هناك نظام حكم في العالم حاليا ، أغبى من النظام الحاكم في تونس اليوم ، فجميع الانظمة التي حاربت التوجه الاسلامي في المغرب والجزائرو سوريا ومصر ،صححت كثيرا من أخطائها و بقيت أخطاء أخرى نتمنى تصحيحها في القريب العاجل . وهذه الاخطاء هي الخلط بين التدين والحركات الاسلامية ، فجميع الحركات الاسلامية متدينة ، ولكن ليس كل المتدينين أعضاء في الحركات الاسلامية ، أو ينشطون في تيارات سياسية اسلامية .وقد أدرك النظامان في مصر وسوريا تحديدا هذه الحقيقة فعملا على تحييد ظواهر التدين في الصراع السياسي مع الحركات الاسلامية ، مع السماح بوجود نشاط ثقافي واعلامي للرموز الاسلامية من غير الاحزاب الاسلامية في الساحة الوطنية ، ومنها رموز معروفة بميولها الاسلامية الساطعة مثل الدكتور محمد سليم العوا ، والدكتور محمد عمارة ، بل بشخصيات معروفة بمواقفها المؤيدة للجماعات الاسلامية المقاتلة مثل المحامي منتصر الزيات ، حيث يتم استضافتهم في البرامج التلفزية للفضائية المصرية وغيرها من الفضائيات و المناشط داخل مصر ، و قد استطاع النظام المصري حصر خلافه مع الاخوان المسلمين في الاطار السياسي ، وهو ما نجد له صدى في سوريا في المدة الاخيرة . وفي الجزائر والمغرب هناك تطورات كبيرة حيث يجلس ممثلو الحركات الاسلامية جنبا إلى جنب مع ممثلي الحكومة لمناقشة قضايا الشعب دون أي حساسيات أو عقد سياسية و نفسية و ثقافية . أما معركة النظام التونسي ومن خلال ممارساته ، بعيدا عن تفتيش الضمائر ، فتدل على أن معركته مع الاسلام نفسه ، وليس مع تيارات أو حركات اسلامية . فلا نرى أي وجود للاسلام في مؤسسات الدولة ، بدءا بالادارات الخالية من المصليات ، وانتهاءا بالتلفزيون والاذاعة ،اللتان عششا فيهما المجون والخلاعة ، مع غلالة رقيقة من البرامج الحوارية ، و حصة دينية اسبوعية يتيمة ،ضعيفة وكيئبة .

كان على النظام أن يناقش المعارضة في مطالبها ، وأن يصحح أخطاءه بدل الاصرار عليها واخفاءها ، والتهجم على المعارضة والقاء اللوم عليها واتهامها بالعمالة ، والجميع يعلم من العميل المرتهن للخارج ، وأي خارج … هل نتحدث عن ” فرنسا الرسمية معنا ” عن الصهيونية التي ( أصبحنا أعضاء في تحالفها الدولي ) وسنضطر للحديث عن ذلك بالتفصيل – بعون الله – مستقبلا .

الظلامية وتحالف الاموات : تعالوا نناقش موضوع من يمثل دورالكنيسة والرهبان والقساوسة والمرحلة القروسطية بكاملها في تونس اليوم ، من يمارس الكذب والدجل ؟. من يمثل الظلامية بجدارة ؟ ، من يكفر من ؟ ألم يكفر النظام ،حركة النهضة المتهمة بممارسة السياسة ، وكأن السياسة ، حق إلهي مقدس ، حكر على العصابة الحاكمة ، كما كان الامر في القرون الوسطى . هل كفر الاسلاميون النظام الحاكم في تونس ، رغم أن ما يقوم به النظام في حالات كثيرة لا يفسر وفق مبادئ الاسلام نفسه سوى كونه من أعمال الكفر . كاستحلال الحرام وتحريم الحلال وانكار ماعلم من الدين بالضرورة . انتاج الخمور و بيعها ، و فتح مواخير الزنا في طول وعرض البلاد ، وأخذ الضرائب منها . منع النساء من ارتداء الحجاب ولا سيما الطالبات والعاملات والموظفات . منع الكتاتيب داخل المساجد . ( ترى ما موقف الادارة الدينية الرسمية من كل ذلك هل هو حلال زلال ) والقائمة طويلة . الناس بتعبير امرأة فلسطينية يأكلون الخوف و يشربون الخوف و ينامون خائفين في بلد يدعي نظامه زورا و بهتانا بأنه ( بلد الاعتدال و التسامح و الامان ) يا لها من جملة في حاجة إلى موسيقار لتلحينها .

ولا ندري من هو الظلامي في تونس ؟ أهو من يدعو إلى دولة الشعب أم إلى شعب الدولة ؟ من يقول تونس لجميع أبنائها أم من يمارس نظام الابرتايد ؟ من يقول نحتكم إلى الشعب وإلى صناديق الاقتراع أم من يحتكم فعلا إلى البوليس أو القوة وحالات الطوارئ غير المعلنة التي تخنق البلاد الآن . من يؤكد بأن المطالب الاساسية في تونس هي الحريات للجميع ، أو من يطالب بحرب اسئصالية ، حرب إبادة ضد مواطنين توانسة نبتوا و ترعرعوا في تونس لانهم ارتضوا لانفسهم طريقة حياة لا تعجب هيلاسيلاسي تونس و النازيين الجدد .

لن يدوم هذا العفن حتما ، كما لم تدم 70 سنة من الشيوعية وراء الستار الحديدي ، و كما انتهى نظام الابرتايد ، وكما زال حائط برلين . وهتافنا للجميع ، عودوا لشعبكم ، دعوا مائة زهرة تتفتح و مائة مدرسة تتحاور ، بتعبير ماوتسي تونغ بتصرف ( رغم إنه لم يطبق مقولته ) واتركو للانتخاب الطبيعي يعمل عمله ، فالحياة قائمة على الانتخاب الطبيعي والبقاء للاصلح .

يسأل البعض عن الضمانات ، العصر أكبر الضمانات ، العقد الاجتماعي والنظام الدولي يخدم طالبي الضمانات حتى لا يحصل انقلاب على الديمقراطية . النضالات أكبر الضمانات ، وطرد الخوف أكبر الضمانات ، وإذا غرقنا في سؤال الضمانات فلن تكون هناك ثقة في أي طرف سواء كان اسلاميا أو غير ذلك .

منتقدي المعارضة يخونهم التعبير دائما ، يصفونها بأنها ” تحالف للاموات ” مضحك جدا هذا التعبير ، إذا كان تحالفا للاموات لماذا أقض مضجعكم ؟ لماذا اصطففتم في طابور التزمير والطبيل للنظام على وقع أقدام الموتى الاحياء ، بدل الاحياء الاموات مثلكم ،  بتعبير باولو فرايري في كتابه ” الموت الحي ” .

لا يوقظ الغافلين إلا الكلام الصادق

استراحة الأسبوع مع القسم الثالث من ” الأذكار “

كتبها: عبدالحميد العدّاسي 

هل هناك عناء نستريح منه اليوم في استراحة الأسبوع؟!

نعم عناء كبير بسبب ما يلحقنا دائما من فعل ” المغيّرين ” في البلاد، وقد سلّطوا زبائنهم على الحقيقة يشبعونها تشكيكا وانحرافا.

فالحديث عن الاعتداء على حرمات الله ( حادثة الاعتداء على المصحف الشريف ) ليس عندهم إلاّ انحرافا من الاسلامي، فهو يناصر اليساري والماركسي دون حرصا منه على المبادئ، أو نفاقا من اليساري والماركسي للإسلامي الذي كان بالأمس القريب ألدّ أعدائه دون حرصا منه كذلك على التوقّف عند الفكر ” المتحجّر ” والظلاميّة وموضوع الحدود وغيرها ممّا يؤرّق في العادة هذا الفريق. فيما انطلق بعضُ من انتسب إلى الصفّ الإسلامي ونأى بنفسه عن المغيّرين يزن مقادير الغيرة على القرآن الكريم فيقدّم هذا ويؤخّر ذلك نتيجة سلوك أصاب سويداء مزاجه أو سلوك أخطأها، ثمّ لا يتردّد في إصدار الترتيب النهائي لهؤلاء الغيورين دون انتباه منه إلى أنّ ربّ القرآن هو الوحيد العالم بما في الصدور ولو قيست الأمور بالسبق الإعلامي أو بالعرائض، أو قيست بتعبيرات الحزن أو بتعبيرات الفرح والاحتفال بالمناسبات لاختلّت الموازين، ولكنّ الله لا يغفل سبحانه وتعالى عن الميزان.

هناك عناء أيضا ممّا يُقرأ: فهذا يتناول سيرة رجل فيشرّحها مجانا للقرّاء، منذرا من سوء سماعه أو الاقتناع بكتاباته، خشية أن نتزيّى بجُبنه الذي أطنب هو في بيانه. وذاك يرسل كعادته فائدة يسمّيها بـ” أحسن إيمايل “، يلزمك قبل قراءته بقسم كي يشعرك بعد لحظة أنّك كنت مغفّلا لمّا أقسمت فيملي عليك فيما بعد شروطه دون حَراك منك… وهناك في جناح الأسرة فتاة تونسية تشبع أباها ضربا لتجرّئه على معاتبتها من أجل السهر حتّى الفجر خارج البيت دون أن يقدّر ولعها بالمساهمة في دفع عجلة الاقتصاد التونسي بما تحتسي من خمر ودون أن ينتبه إلى حرصها على تلميع صورة البلاد بإعطاء الفكرة ” الصحيحة ” عن المرأة ” المتفتّحة الناضجة “. وأمّا فلسطين فيكفينا منها صرخات هُدى غالية التي انطلقت أوّل أمس الجمعة من على رمال غزّة السجينة، وأمّا العراق والصومال والسودان وأفغانستان وغيرها من بلاد الإسلام فحِملها يثقل الكاهل وعناؤها كبير على كلّ مسلم غيور على حرمات الله…

فهل نحاول إذن الاستراحة… الأمر صعب، ولكن لنحاول جاهدين مع القِسم الثالث من كتاب الشيخ النووي رحمه الله وأعلى منزلته الأذكار، وأتوقّف قبل ذلك – مع رجاء الصبر على التطويل – مع هذه اللّطيفة: قال علماؤنا ( وأنا أحبّذ هذا ): يستحب لكاتب الحديث إذا مرّ بذكر الله عز وجل أن يكتب: عزّ وجلّ أو تعالى أو سبحانه وتعالى أو تبارك وتعالى أو جلّ ذكره أو تبارك اسمه أو جلّت عظمته أو ما أشبه ذلك، وكذلك يَكتب عند ذكر النبى صلى الله عليه وسلم، صلّى الله عليه وسلّم  بكمالهما لا رامزا إليهما ولا مقتصرا على أحدهما. قلت: وعلينا في هذا الباب بالذات الانتباه إلى أنفسنا وإلى تقصيرها المجحف في الصلاة والسلام عليه صلّى الله عليه وسلّم، وكذلك يقول فى الصحابى رضى الله عنه، فإن كان صحابيا ابن صحابي قال رضى الله عنهما وكذلك يترضّى ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب كل هذا وإن لم يكن مكتوبا فى الأصل الذى ينقل منه فإنّ هذا ليس رواية وإنّما هو دعاء، وينبغى للقارىء أن يقرأ كل ما ذكرناه وإن لم يكن مذكورا في الأصل الذى يقرأ منه ولا يسأم من تكرار ذلك. ومن أغفل هذا حُرِمَ خيرا عظيما وفوّت فضلا جسيما.

القسم الثالث من كتاب الأذكار:

باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء:

اللهمّ إنّي أعوذ بك من الخبث و الخبائث. و ينهى عن الذكر و الكلام على الخلاء.

باب ما يقول إذا خرج من الخلاء:

غُفرانك، الحمد لله الذي أذهب عنّي الأذى و عافاني.

باب ما يقول على وضوئه :

–         بسم الله الرّحمن الرّحيم. في أوّل الوضوء.

–         اللهمّ اغفر لي ذنبي و وسّع لي في داري و بارك لي في رزقي. بين ظهراني الوضوء.

–         أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، اللهمّ اجعلني من التوّابين و اجعلني من المتطهّرين، سبحانك اللهمّ و بحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك و أتوب إليك. بعد الفراغ من الوضوء. وأمّا ما صاحب الأعضاء من أدعية خلال الوضوء فلا أصل له.

باب ما يقول إذا توجّه إلى المسجد :

اللهمّ اجعل في قلبي نورا، وفي لساني نورا، واجعل لي في سمعي نورا، واجعل لي في بصري نورا، واجعل لي من خلفي نورا ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا و من تحتي نورا، اللهمّ اعطني نورا.

باب ما يقول عند دخول المسجد و الخروج منه :

–         بسم الله، اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، اللهمّ اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرّجيم. و يكون الدخول بالرّجل اليمنى.

–         بسم الله، اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، اللهمّ اغفر لي ذنوبي و افتح لي أبواب فضلك، ( أو قال: اللهمّ إنّي أسألك من فضلك )، اللهمّ أعذني من الشيطان الرّجيم ( أو قال : اللهمّ إني أعوذ بك من إبليس و جنوده ). و يكون الخروج بالرّجل اليسرى .

باب ما يقول إذا فرغ من المتابعة في جميع الأذان :

يصلّي على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ( الصلاة الإبراهيميّة )، ثمّ يقول: اللهمّ ربّ هذه الدعوة التامّة والصّــلاة القائمة، آت محمّدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ثمّ يدعو بما شاء، لقوله صلّى الله عليه وسلّم: ” ثنتان لا تردّان، أو قلّما تردّان: الدّعاء عند النّداء وعند البأس، حين يلجم بعضهم بعضا ” سنن أبي داود بإسناد حسن .

باب ما يقول بعد ركعتي سنّة الصبح :

–         اللهمّ ربّ جبريل و إسرافيل و ميكائيل و محمّد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أعوذ بك من النّار. ثلاث مرّات.

–         أستغفر الله الذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم و أتوب إليه. ثلاث مرّات .

باب ما يقول بعد تكبيرة الإحرام :

–         الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، وجّهت وجهي للذي فطر السمـــاوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. اللهمّ أنت الملك لا إله إلاّ أنت، أنت ربّي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت، و اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت، و اصرف عنّي سيّئها لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت، لبّيــك وسعديك والخير كلّه في يديك، والشرّ ليس إليك، أنا بك وإليك، تبــــــاركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك.

–         اللهمّ باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهمّ نقّني من خطاياي كما يُنقّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهمّ اغسلني من خطاياي بالثّلج و الماء و البرد.

باب ما يقول في رفع رأسه من الرّكوع :

ربّنا لك الحمد حمدا كثيرا طيّبا مباركا فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثّناء و المجد، أحقّ ما قال العبد، و كلّنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ. ( أي لا ينفع صاحب الغنى عندك غناه و إنّما ينفعه العمل بطاعتك، ومنك معناه: عندك ) .

ما يقول عند سجود التّلاوة :

–         اللهمّ اجعلها لي عندك ذخرا وأعظم لي بها أجرا، وَضَعْ عنّي بها وزرا، وتقبّلها منّي كما تقبّلتها من داود عليه السّلام. سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولا.

–         سجد وجهي للذي خلقه وصوّره، وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوّته، فتبارك الله أحسن الخالقين.

ربّ اغفر لي وارحمني واجبرني، وارفعني وارزقني واهدني. و اعلم أنّ جلسة الاستراحة سنّة صحيحة ثابتة في صحيح البخاري وغيره من فعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، ومذهبنا استحبابها، قاله الإمام النّووي الشّافعي.

باب القنوت في الصبح :

– اللهمّ اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولّني فيمن تولّيت، و بارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيت، فإنّك تقضي ولا يقضى عليك، وإنّه لا يذلّ من واليت، تباركت ربّنـــــــا وتعاليت.

–  اللهمّ إنّا نستعينك، ونستغفرك ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخلع من يفجُرك، اللهمّ إيّاك نعبد، ولك نصلّي و نسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك، إنّ عذابك الجدّ بالكفّار ملحق. اللهمّ عذّب الكفرة الذين يصدّون عن سبيلك، ويكذّبون رسلك، ويقاتلون أولياءك. اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات بينهم، وألّف بين قلوبهـــــــم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة، و ثبّتهم على ملّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأوزعهم ( أي مكّنهم ) أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوّك وعدوّهم، إله الحــــــقّ واجعلنا منهم. و في هذا الدّعاء ترفع اليدان ولا يمسح بهما الوجه. وهو أصحّ الأقوال عند الإمام النّووي،  والثاني: يرفع ويمسح الوجه، والثالث: لا يرفع ولا يمسح . ويجهر بالقنوت.

أسأل الله لي ولكم حسن القبول وإلى استراحة أخرى بإذن الله…