السبت، 21 مايو 2011

---

بيان حول الوضع الأمني والسياسي في البلاد

---

عقد المكتب السياسي البارحة اجتماعا تدارس فيه المستجدات الأخيرة المتعلقة بالوضع الأمني والسياسي في البلاد خصوصا على اثر الأحداث التي شهدتها منطقة الروحية من ولاية سليانة منذ أيام، وتم الاتفاق على ما يلي:

-يحيّي المؤتمر من أجل الجمهورية جيشنا الوطني ضباطا وجنودا لدفاعهم عن أرض الوطن وحدوده، داعيا إلى تحديد دقيق للمتسببين في العملية الإجرامية الأخيرة وألا تستعمل الفزاعات القديمة للتغطية على مسؤوليات أخرى قد تكون وراء الأحداث ومنها مسؤولية عصابات النظام البائد والقوى المرتبطة بها.

-يعلم أن رئيس الحزب ونائب الرئيس طالبا الحكومة في لقائهما هذا الصباح مع الوزير الأول السيد قائد السبسي بالعمل على الحدّ من الممارسات الأمنية التي تذكّر بالعهد البائد، وبمتابعة كل القضايا التي يثبت فيها أي تعذيب أو مسّ بالكرامة والحرمة الجسدية، وبتجريم أي استعمال من قبل الشرطة للخارجين على القانون والمنحرفين للاعتداء على المتظاهرين وهي الظاهرة التي تتفاقم ولا بدّ من وضع حدّ لها إذ تمسّ بهيبة الدولة وبمصداقية خطابها وبفرص المصالحة بين الشعب وشرطته.

-يستبشر بقرار السيد الوزير الأول احترام موعد 24 جويلية لانتخابات المجلس التأسيسي ويدعو كل اللجان المختصة بالعمل ليلا نهارا لتذليل كل الصعوبات التقنية حيث لا مجال لقبول مثل هذا العذر لتأخير استحقاق بالغ الأهمية يضع حدا لحالة انتقالية ليس في مصلحة تونس والتونسيين أن تدوم.

-يقرّر، احتراما للشفافية الضرورية لنجاح العملية الانتخابية ولتقييم وزنه السياسي، أن يدخل الانتخابات المقبلة بقوائمه الخاصة دون تحالف مع أي طرف، مع التأكيد على تمسكه بالحوار البناء مع كل الأطراف السياسية الوطنية الداعمة للثورة وإيمانه بأن تونس الغد تعددية بطبعها لا تتحمل وصاية طرف أو إقصاء طرف آخر وأنها ستحكم من طرف حكومة وحدة وطنية نأمل أن نساهم فيها في إطار تحالفات على برامج سياسية تعجّل بحلّ مشاكل التونسيين . السبت 21 ماي 2011 عن المؤتمر من أجل الجمهورية منصف المرزوقي

<

---

أتيحت لي مؤخّرا بصفاقس زيارة خيمة المعتصمين من كوادر وأعوان شركة اتّصالات تونس ولقد هالني فعلا ما سمعت …إنّ ما سمعته أبعد أن يكون قولا مرسلا ولا تزيّد ولا باطل بل كان موثقا ومؤيّدات كشفت لي أنّ شركة اتّصالات تونس تمثّل وضع تونس كلّها خلال حكم عصابة الفساد والإستبداد. فبالنسبة للوطن برمّته كانت السيادة الوطنيّة مهدورة وبلادنا رهينة ارتباطات وتعاقدات وتبعيّة مجحفة وكان المتنفّذون في تونس ينسجون شبكات وعلاقات اقتصادية ومخابراتيّة حتّى مع الكيان الصهيوني وكانت تونس أيضا محلّ نهب وجشع مختلف أطراف عصابة الفساد الذين طوّقوا البلاد بأخطبوط من المفسدين والسرّاق من الداخل والخارج نهبوا أموال الشعب واعتدوا وهدروا كرامته ، وتونس أيضا هي بلاد أهدرت فيها لقمة العاملين بالساعد والفكر واستهتر فيها بأبسط كرامتهم وليس هذا فقط فقد وقع تمكين ثلّة متنفّذة وربما مشبوهة تتقاضى أموالا طائلة بذريعة تقديم خدمات لاعلاقة لها في أغلب الأحيان بالنشاط الحقيقي بالمؤسسة الإقتصادية أو بالمصلحة الوطنية. وتونس أيضا كانت لقمة سائغة لجشع الأموال الأجنبيّة والخليجيّة التي لا تهتمّ الاّ باستغلال البلاد والإستفادة منها كاليقر الحلوب .

إنّ ما وصفناه هو الذي أطلق شرارة الثورة التي كانت تطلب وتصرّ على قطع دابر الفساد وتطلب بإرجاع الكرامة للمواطن والقوى العاملة بالخصوص وتنادي بالسيادة الوطنية واستقلال القرار الوطني ولهذه الأسباب اندلعت الثورة .

وكما قلت فإنّ ما سمعته واطّلعت عليه من المؤيدات التي تفحصّتها تبيّن لي أنّ شركة اتصالات تونس هي اليوم تكثيف مركّز لما كان سائدا في البلاد ما قبل الثورة انّها الآن مثال مصغّر لكامل الوطن ولذلك نهض هؤلاء الشرفاء من كوادر وأعوان شركة اتصالات تونس منتفضين على ما انكشفت عليه اليوم شركتهم من وضع يتطابق تماما مع وضع البلاد عموما قبل 14 جانفي 2011 ولذلك فنحن إزاء شرفاء ليس همّهم تلك المطالب النقابيّة الصرفة وليس هاجسهم مجرّد المطالبة بالأجور وتحسين ظروف العمل . انّهم يعتصمون بسبب قضيّة غدت تتجاوز شركتهم لتعانق قضيّة الوطن برمّته . فقطاع الاتصالات (الهاتف – الفاكس – الإنترنيت وغيرها) هو في العالم اليوم من بين المناشط الإستثمارية والإقتصاديّة الأكثر ربحا و أسهلها وهو ما لم يكن خافيا على رؤوس الفساد السابقة فاهتمت به بحزم نعم بحزم وغرست فيه سيوفها لتلعق بشراهة دماءه بالإستعانة بالشريك الأجنبي والخليجي .

وقد كانت شركة اتصالات تونس قبل سنة 2006 شركة وطنيّة على ملك الدولة التونسية وكانت المزوّد الوحيد للبلاد وتحت يافطة الخصخصة وككلّ شركات القطاع العام أحاطت بها الذئاب المفسدة لالتهامها مستخدمة في ذلك تقريبا جميع الأساليب الممارسة من طرفهم في طول وعرض الرقعة الجغرافيّة للوطن

فقد أهدروا السيادة الوطنيّة لمّا تعاقدوا مع المال الخليجي الجشع ومنحوه سلطة القرار في إدارة اتصالات تونس بما مكنه من تعويق أيّ إصلاح أو تطهير لها على الرغم من المحاولات المحتشمة للحكومة المؤقتة ولذلك فقد اعتصم شرفاء هذه الشركة من اجل إرجاع هذه المؤسسة للشعب وتخليصها من تحكم الأجنبي وهيمنته تماما كما ثار الشعب من أجل استقلال القرار الوطني .

ولقد اعتصم هؤلاء الشرفاء من أجل تطهير اتصالات تونس من الفساد المفجع الذي يسري في أوصال إدارتها بتدخّل مباشر لعائلة الهارب المخلوع وطالبوا باسترجاع الأموال المنهوبة من قبلهم تماما كما هو مطلب الثورة في قطع دابر الفساد . وهؤلاء الشرفاء اعتصموا من أجل إحدى مفردات ثورة الوطن وهو مقاومة البطالة عبر تقطيع الشركة وتقديم أوصالها هديّة للمتنفّذين تحت عناوين متعدّدة لغاية حصر مجالات تدخلها وتقزيم حجم نشاطها تمهيدا للاستغناء عن كوادرها وأعوانها ورميهم إلى البطالة .  

إنّ هؤلاء المعتصمين الشرفاء تماما كالذين خاضوا معارك الثورة انتفضوا لاسترجاع كرامتهم وتهميشهم بوقف نزيف الأجور الخياليّة التي تمنح إلى مجموعة الستين من الأعوان الموصوفين باطلا بالإطارات العليا المتعاقدين مع اتصالات تونس والتي تبلغ في أدناها للمتعاقد الواحد (انتبهوا) أربعة آلاف دينارا وتصل إلى واحد وأربعين ألف دينار في الشهر الواحد (وليس في السنة ) وهو ما يساوي شهريا ثلث مجموع الأجور المخصصة للثمانية آلاف الباقين من أعوان الشركة الذين وقع إبعادهم من مراكز القيادة المخصّصة لمجموعة الستين الواقع “تكليفهم بالمهام القيادية للشركة ليفرضوا خيارات الشريك الأجنبي الأقلي التي لا تخدم المصالح الوطنيّة للبلاد ” .

إنّ ما ذكرنا هو غيض من فيض ممّا تعاني منه شركة اتصالات تونس التي تتجسّد فيها كلّ أوجاع البلاد وتتلخص في نضالات أعوانها اليوم كلّ مطالب الثورة فكأن هذه الشركة هي تونس جميعها بمآسيها وآلامها وتحفّز أهلها إلى الإنعتاق من بؤر معيقات تحرّرها الوطني والاجتماعي . إنّها تونس اليوم التي تعجز قيادتها عن انجاز أيّ إصلاح حقيقي بذريعة إكراهات الخارج والخليجي وعمق الفساد الإداري والمالي وتشعب المصالح ومحدوديّة الحسم .

أفلا يستحق شرفاء اتصالات تونس المعتصمين المساندة والدعم ؟ حقيقة انّهم يخوضون نضالا في شركتهم لكنه نضال يلامس بقوّة ويتطابق مع مطالب الشعب في كامل أرجاء الوطن ……مطالب الثورة صفاقس في 19 ماي 2011

<

---

كيف وجدت تونس بعد عشرين عاما من الفراق.

---

سؤال ظل يلح علي آبيا إلا أن يبوح بسره.. سؤال كلما حاولت قمعه ذكرني بأن اليوم هو : 21 مايو آيار 2011 وليس 13 يناير 2011.. خرجت من تونس مهد الذكريات التي لا تنسى خائفا أترقب يوم الجمعة 30 نوفمبر 1990.. ثم عدت إليها لأول مرة يوم الجمعة 1 أبريل نيسان 2011.. أمضيت هناك ستة أسابيع كاملة.. ستة أسابيع مرت كومض البرق الخاطف.. خرجت منها قبل أزيد من عشرين عاما خائفا أترقب.. ثم ودعتها باكيا.. لم أكن أظن أني سأبكي بل ظللت بجأش لا يأبه بمراسيم الوداع.. ظللت واثقا من عيني ألا تسكب قطرة ماء.. فما إن بكى من حولي من المودعين حتى أطيح بجأشي في لمح البصر.. عندها أدركت أن حب الوطن غريزة لا تزيدها الطنطنات الكاذبة عن الوطنية.. غريزة مثل كل غريزة ولا تختلف في شيء أبدا عن أي غريزة.. عندها أدركت أن الأحاسيس والعواطف إثارات وما كان مرتهنا إلى الإثارات لا تجفف ينابيعه إلا بإعتزال مواطن الإثارات قدر الإمكان.. دعك من هذا فهو حديث روح وهمس قلب وما كان ذاك شأنه فلا سلطان عليه للسان ولا لقلم. دعك من هذا لأعرض عليك بعضا من الهم المشترك من وحي عودتي إلى الحبيبة تونس. 1 ـ لم أدرك أني كنت أنوء بأثقال الغربة. أجل. كنت أتبرم من وحشات الغربة ـ سيما في بلد مثل ألمانيا ـ ولكني كنت أدفع ذلك بالإنحراط في بعض الأعمال التي توفر حدا من الإستقرار النفسي. كان تلاقينا في المهاجر عامة وفي ألمانيا خاصة مضادا حيويا فاعلا جدا يخفف من آلام الوحشة وإرهاقات الغربة. لم يكن المرء يخلو بنفسه كثيرا لتجد تلك الهموم سبيلها إلى النفس آمنة دون مقاومة. ولكن بمجرد أن وطأت أحب أرض إلي ـ طرا مطلقا والإسلام ديني ـ عرفت أني كنت غريبا. أدركت أني إنتقلت من عالم إلى آخر في حقل العلاقات البشرية. خرجت من تونس قبل أزيد من عشرين عاما ولكم أكن أحمل صفة خال ولا عم. بمجرد عودتي إلتف حولي زهاء عشرين من الأطفال والشباب : هذا يناديني يا عمي وذاك يا خالي. بل إن بعضهم تزوج وأنجب الأبناء. خامرني شعور تمتزج فيه الفرحة بالحزن الثقيل. ربما يرجح الحزن بالفرحة أحيانا. شعور يناديني من مكان قريب : أين طوحت بك الأقدار الغلابة فجعلتك غصنا كاد أن يفقد جذعه؟ شعور حزين لا يسليني فيه سوى أن الذي أصابني لم يكن سوى في سبيل الله وحده سبحانه. 2 ـ أي قيمة روحية للرحم حالت دوننا ودونها كوارث الظلم ونكبات القمع؟ شعرت بدفء الرحم لأول مرة في حياتي. لم أكن وصالا للرحم قبل عشرين عاما ـ غفر الله لي ولكم أجمعين ـ. كانت صلتي تكاد تقتصر على أداء واجبات التهنئة والتعزية. من المواضيع الدينية والفكرية التي أحب معالجتها في خطب الجمعة والدروس والمحاضرات والكتابة : موضوع الرحم.وأجمل ما قيل فيها أنه سبحانه أمر بتقواها إلى جانب تقواه في أول النساء وأنه لم يرض لها سوى إسما مشتقا من أحب أسمائه إليه : الرحمان وأنها معلقة في العرش تدعو مع إطلالة كل فجر جديد من عمر جديد : اللهم صل من وصلني وإقطع من قطعني. ظللت في العشرين عاما المنصرمة خارج تونس أتحدث عن ذلك فلما شعرت بدفء الرحم لأول مرة في حياتي أدركت قيما جديدة ومعاني لصلة الرحم والأنس بالأرحام.عرفت أن الوحدة الوطنية ـ بله الإنسانية ـ إنما تبدأ من تلك الخطوة الأولى. ألا يصح أن نقول : من كان لرحمه قاطعا فهو للوحدة الوطنية والبشرية أقطع؟ أجل. ذلك ما أعتقده دون جدال. 3 ـ طريق آخر إلى الجنة مفتوح ممهد دون عقبات. هو الطريق الذي قال فيه سبحانه : „ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وإخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب إرحمهما كما ربياني صغيرا “. لم أكن بارا بوالدي قبل عشرين عاما برا أرضى به اليوم عن نفسي. وفي مقابل ذلك لم أكن عاقا عقوقا ظاهرا من جانب ولم يكونا بحاجة إلى بر خاص بسبب أنهما لم يبلغا يومها الكبر من جانب آخر. لم أدرك معنى التركيز القرآني على حالة بلوغ الكبر إلا بعد عودتي إلى تونس حيث والد بلغ الكبر بل كبر الكبر أما الوالدة فقد توفاها سبحانه إليه والله وحده يعلم إن كانت تضمر في صدرها لي رضى يمهد إلى الجنة سبيلا آمنا مطمئنا أو غضبا يقود إلى النار قضاء مقضيا لا تنفع معه عبادات كاذبة ولا أعمال خير مآلها الإحباط ـ لا قدر الله سبحانه علي وعليكم ـ. وجدت هناك والدا يحتاج إلى من يؤاكله ويشاربه وينادمه ويسهر على قضاء حاجته. ساهمت مع أهل البيت في ذلك الخير ونفسي تقول لي : أنظر إلى هذا الجهاد اليومي الذي لا يكاد ينقطع ساعة أو ساعتين من ليل أو نهار. أنظر إلى المجاهدين المجهولين الذين تتسابق الملائكة على تدوين مجاهداتهم. أين كنت أيها المحروم؟ كانت المدة قصيرة لا تحملني على تأفف يندلق به صدري بما غرز فينا سبحانه من غرائز لا نملك وأدها ولكن نملك بفضله تهذيبها. ولكن كنت أقول لنفسي : أي جهاد دائب لا تنقض عراه ذلك الذي يأتيه أهل بيتك ـ وإني لأغبطهم على ذلك الخير ورب الكعبة ـ. جهاد يصل الليل بالنهار على إمتداد عشرين عاما كاملة قضيتها أنت في المنفى. لولا التوازن الذي أحمده بإذنه سبحانه إلى حركة النهضة التي تربيت في أحضانها على قيم التكامل والتوازن ..لولا ذاك لهتف الشيطان بهتافه المعهود : أرأيت كيف أن السياسة تقطع أمامك طريقا مضمونا إلى الجنة؟ ذلك التوازن هو الذي يسليني بل يملؤني ثقة ويقينا بأن مقاومة الظلم والطغيان والفساد هو كذلك طريق إلى الجنة مضمون العواقب. الطرق كثيرة ومتشابكة ولكنها محكومة بحاكمين : سلم مراتب الأعمال أي الأولويات من جهة و الرضى بقدر الرحمان لك فهو ينزلك مقامك الذي أنت به جدير وهو معنى من معاني نهيه : ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم على بعض. 4 ـ الناس في تونس مؤدبون وعلى خلق عظيم. لا أقول ذلك تزلفا أو ملقا بمثل ما يفعل بعض الساسة جريا وراء أصوات إنتخابية. لا ورب الكعبة. بل لمست ذلك مرات ومرات. كلما بادرت إلى الإستعانة برجل منهم للإبانة عن طريق أو حمل متاع أو غير ذلك .. كلما بادرت بذلك ألفيت خلقا عظيما وأدبا جما. يظل الواحد منهم يسير معك مئات من الأمتار بل أميالا أحيانا لإبانة طريق ضل عنك لطول الفراق. قلت في نفسي : لم أكن أنا كذلك قبل عشرين عاما. لم أر خصاما ولم أسمع كلمة نابئة واحدة بله فاحشة. ألم تكن طرقاتنا قبل عشرين عاما فيها من أنكر المنكر أي سب الجلالة ما فيها؟ قلت في نفسي : إرادة الله سبحانه غلابة. أراد الذنب المقطوع وعصابات الفساد في الأرض شيئا مرا بهوية البلاد وخلق أهلها ولكنه سبحانه أراد بهم خيرا. حتى عند الإحتكاك ببعضهم بسبب ضيق في الطريق العام مثلا أو في الأسواق فإنك لا تسمع سوى الكلمة الطيبة. 5 ـ خطة تجفيف منابع التدين لم تقتلع التدين ولكن جففت منابع التعلم. لا أظن أن هناك خطة في التاريخ والدنيا أشد إثما وخيانة من خطة تجفيف المنابع التي إعتمدها الذنب المقطوع بن علي وعصاباته المفسدة. أن تحارب خصمك بالحديد والنار أو بالمواجهات الإعلامية التشويهية أو بأي صورة أخرى .. هي حرب إما أن يكون مبناها الخديعة أو الغدر. أما أن تعمد إلى محاولة يائسة فاشلة مسبقا لتخريب الذاكرة وإعدامها وهي ذاكرة أمة عريقة.. تلك هي الخيانة العظمى التي يجب أن يقدم سدنتها إلى محكمة تونسية لحما ودما. تلك هي الخيانة العظمى لأنها خيانة ضد هوية أمة بأسرها. من ثبت تورطه في تلك الخيانة فلا تحميه شعارات كذوبة يحتمي بها من مثل التقدمية والديمقراطية. ليس ذلك من باب المحاكمات الفكرية أو الثقافية. العدوان على الثوابت القطعية للأمة دينا وخلقا لا يتستر عليه بإسم حرية الرأي. حرية الرأي فيما فيه خلاف بيننا. تخريب العقول أقسى علينا من تخريب البيوت والعمران ألف مرة ومرة. قادة حملات تجفيف المنابع ليسوا أقل خطرا من أذناب الحزب الحاكم المنحل ولا من البوليس السياسي. هو ثلاثي آثم وفر له الذنب المقطوع حماية أمنية وسياسية حتى لو توزعت الأدوار. أليست معجزة القرن أن يحكم التونسيون على تلك الخطة التجفيفية الآثمة بالنقض الصارم غير القابل لأي مراجعة ولا إستئناف. لم يقصر التونسيون على ذلك فحسب بل أضافوا إليه مجدا آخر هو : تعلقهم بالدين والتدين وتعطشهم إلى العلم والتعلم ومن ذا ولدت الصحوة الثانية. تلك الخطة الآثمة نجا منها التونسيون ولكن أثرا ظل بارزا فيما رأيت وهو أثر ينشأ كما ينشأ أي عارض من بعد مرض خبيث عضال. ما أفلحت تلك الخطة الآثمة في إقتلاع التدين من صدور التونسيين ولكنها حجبت عنهم أقدارا من العلم الديني. ذلك ضرر هو في طريقه إلى الجبر سريعا إن شاء الله تعالى. العلم ـ مثله مثل العمل في أي حقل ـ مشروط بالحرية. ما إن إنداحت أبواب الحرية حتى عادت معارض الكتاب إلى البلاد بأثمان مقبولة وتنوع في العروض الفكرية مع رجحان للفكرة الإسلامية الوسطية المعتدلة. 6 ـ الصحوة الثانية ليست تحديا ولا مشكلة ولكنها إضافة خير. قالت العرب قالة صحيحة جدا. قالت العرب قديما : ليس من رأى كمن سمع. كنت أسمع عن الصحوة الثانية في تونس سيما بعد إرتبطت الظاهرة بأحداث سليمان في ديسمبر كانون الأول من عام 2006. إعتراني قلق وخامرني خوف. ثم تبين أنه الخوف الزائف ذاته الذي خيم علينا جميعا في بدايات سنوات المحنة الأخيرة ( محنة 1990 ـ 2011). كان يومها يساورنا قلق شديد عن مستقبل الإسلام في البلاد بعد الهجمات الكاسحة ضده ثم ما لبثت أن ولدت الصحوة الثانية لتكشف لنا أنه لا خوف على الإسلام في أرض فتحها بالحجة والبرهان. ما إن إنسكبت الطمأنينة في صدورنا من ذلك حتى خالجنا شعور آخر مخيف مبناه أن الصحوة الثانية قد تكون بديلا عن الصحوة الأولى ـ صحوة حركة النهضة في أواخر ستينيات القرن المنصرم ـ في خطابها الإسلامي الوسطي المعتدل. ترد إلينا الأخبار متضاربة. منهم من يهول ومنهم من يهون وكثيرا ما تضيع الحقيقة بين التهويل والتهوين. أنا اليوم ممتلئ أملا ـ بل حقيقة ـ أن الصحوة الثانية ـ التي يسمونها في إيحاء غير إيجابي سلفية وما هي إلا سلفية إيجابية وهل أنا غير سلفي يجمع بين الأصل والعصر أو بين الإتباع والإبتداع أو بين الإتساء والتجديد ـ أنا اليوم ممتلئ بأن الصحوة الثانية التي شرفتها أقدار الرحمان سبحانه لأن تكون سفينة إنقاذ للبلاد من براثن خطة تجفيف المنابع .. أنا ممتلئ بأنها إضافة فكرية لازمة للبلاد من جهة ومن جهة أخرى فإنها صحوة إلى الإعتدال والوسطية أدنى بكثير. هي مجموعة من الشباب المتدين الملتزم الذي حجبت عنه سنون الجمر الحامية إمكانيات التعلم بأدوات العلم المعروفة فلم يجد بدا من النهل من الفضائيات التي يشوبها الغث بمثل ما يشوبها السمين. هم في المحصلة شباب يتوقد حبا للإسلام وللإلتزام به وساهمت عوامل دولية ومحلية معروفة في تحريضه على ذلك. شباب يقبل الحوار والتعلم والإذعان إلى الدليل كما يعي الإختلاف والتنوع والتعدد. شباب فيما رأيت ينضح إخلاصا و لا سبيل معه إلا سبيل الحوار والترشيد ومحاولة بناء سلم الأولويات في طلب العلم بناء للفروع على أصولها ولأقوال الرجال على أدلتها. إذا إستوت من بعد ذلك تلك الصحوة الثانية على أساس تيار فكري له إختلافاته التعددية تحت ظل ثوابت الإسلام العظمى فليكن ذلك إضافة إلى الساحة التونسية. هي إضافة خير. غير أن الطابع العام فضلا عن مؤثرات الثورة وعوامل أخرى يوحي بأن التعدد الفكري والسياسي حقيقة ولكن المنهاج الإسلامي الوسطي المعتدل تفكيرا وإصلاحا هو الغالب على المشهد التونسي بسبب الإرث الزيتوني والمالكي ولا بأس من بعد ذلك من مكملات للمشهد الذي قررت السنن الكونية والإجتماعية بإذنه سبحانه ألا يكون إلا متعددا. 7 ـ إن كاد ليضلنا لولا أن ثبتنا الله. هذه حقيقة من الحقائق التي لا يدرك معناها سوى المهجر قسرا عن البلاد على إمتداد العقدين المنصرمين. نجح الإعلام المنافق للذيل المقطوع بن علي وعصاباته المفسدة في الترويج لأكذوبة المعجزة الإقتصادية ومن لم تنطل عليك تلك فإنه لم يكن بمنأى عن الوقوع في فخ غير بعيد عنها وهو أن عصابة السلب والنهب لئن تطرفت في محرقة الحريات فإنها شيدت بنى تحتية عتيدة. عندما أتحدث عن نفسي أقول بأني لم أصدق ذلك في البداية فلما كثر الحديث عن ذلك ـ ويا للأسف عندما يكون شيء من ذلك من لدن بعض منا ـ داخلني منه الذي داخلني غير أني إعتصمت بثابت لن أزال به معتصما وهو أني لست حمارا أعلف بأحسن علف في السوق لينعم صاحبي من بعد ذلك بظهري يعلوه بالدرة والسوط. تلك هي الفكرة التي جعلتني في منجإ من تزكية العصابة في الجانب الإقتصادي. فلما وطأت أرض الحبيبة تونس أدركت دون أي عناء أن المعجزة الإقتصادية التي كاد أن يضلنا بها رأس العصابة وأذنابها ليست سوى فرية من الفريات السمجات. طرق لا تتوفر فيها الحدود الدنيا من سلامة الجولان حتى في العاصمة والمدن الكبرى فضلا عن القرى والأرياف. إلا إذا كان التوسع العمراني هو المعيار لمعجزة إقتصادية تونسية وعندها يكون الحديث لهو أطفال. 8 ـ إقبال منقطع النظير على النهضة. ذاك مشهد لا تخطئه عين. مشهد يقر به الحاقد والخصيم قبل الصديق والخل. مشهد ما يجب أن يفهم إلا ضمن إطاره وسياقه وهو مشهد ما يجب أن يحجب حقائق أخرى كبيرة. الإقبال على النهضة مفهوم اليوم ولا يحتاج لتفسيرات وتأويلات. إقبال يفسره صمود النهضة : مساجين ومحبوسين داخل البلاد ومهجرين. إنقطع نسل النهضة وأضحى كسبها أثرا من بعد عين قالة أكل عليها الدهر وشرب رغم أنها حبيت بمتعاطفين كثر في شهور وسنوات ما قبل الثورة. ظلت النهضة حية وهو أمر يدعو ـ هو الآخر ـ إلى إعتبارات وإستبصارات نظرا في السنن الإجتماعية. لك أن تقول أن المجتمع التونسي إستطاع أن يجعل عقدين كاملين بالكاد من بطش الذنب المقطوع وعصاباته بين قوسين محكمين فما إن إنبلج عهد الثورة والحريات حتى إستعادت القوى السياسية والفكرية والنقابية والشعبية رصيدها الذي حجبته سنوات الجمر الحامية. لو لم تكن الثورة لما كان ذلك بذلك الإتساع ولكن الحاصل قطعا أن الضربات مهما كانت شنيعة وطويلة فإنها لا تقتل الدعوات وتئد الأفكار. لم يعد ذلك أمرا نظريا نقرأه في بطون الكتب ولكنه أمر نعيشه ونحياه. على أن الإقبال الكثيف على النهضة ما يجب أن يحجب حقائق أخرى مهمة من بينها أن بعضا من أولئك ـ قد يقلون وقد يكثرون ـ لا يزكون النهضة ثقافيا وبعضهم لا يزكونها سياسيا كما أن بعضهم يكفر عن ذنبه الذي إقترفه مع الذيل المقطوع وبعضهم الآخر يستصحب دوما إنتهازية ونفعية. كل أولئك في المشهد والزمان وحده كفيل بإعادة الإنتشار ليبقى النافع ويذهب الخبيث. ليس هناك جهل في العموم بالنهضة. حتى في شباب العقدين المنصرمين ليس هناك جهل فادح بالنهضة. أكثر التونسيين يدركون أن النهضة حزب إسلامي خصومته الأساسية مع الأحزاب الأخرى هي الإسلام. أكثرهم يدركون أن النهضة حركة أدنى إلى السلم منها إلى الحرب. أكثرهم يدرك ذلك وليس كلهم طبعا. ليس المطلوب من الناس أجمعين أن تتعرف إلى مواقف النهضة في كل كبيرة وصغيرة. ذلك أمل وحلم قد لا يتحققان لحركة فوق الأرض. هل يعرف المسلمون اليوم كل مواقف الإسلام من القرآن والسنة من كل القضايا المطروحة وفي كل الحقول؟ طبعا لا. العبرة دوما بالأغلب الأعم.حتى في قضية المرأة رغم حساسيتها فإن ما خفي عن الناس من مواقف للنهضة فيها فإن المشهد الشعبي العام الذي تكون فيه المرأة جزء من الصورة كفيل بجبر ما خفي. لك أن تقول بكلمة واحدة : النهضة بحاجة إلى توضيح مواقفها من القضايا التي تهم التونسي ولكنها ليست بحاجة إلى تبرير تلك المواقف فضلا عن الدفاع عنها دفاع المجرم الذي جاء معتذرا. الفرق بين الموقفين كبير. 9 ـ الفوضى من الإفرازات السلبية الأولى لثورة الحريات والكرامة. ذلك أمر لا تخطئه عين لا في الشارع ولا في أي مكان تقريبا. لك أن تقول أن المجتمع التونسي كله بالكاد كان يعيش تحت كهف يحجب عنه النور فما أن إندك ذلك الكهف برحيل المخلوع حتى تدافع الناس نهما إلى الحرية وشرها إلى الكرامة ومن أثر ذلك التدافع حصل الذي حصل من بعض مظاهر الفوضى. فوضى في الإعتصامات الجزئية الجهوية المطلبية غير مقدرة للوضع العام أمنيا وسياسيا. وفوضى في التفصي من أداءات عادلة من مثل أداءات شركات الكهرباء والماء والهاتف وضرائب الجولان وغير ذلك. تلك مرحلة من الفوضى مآلها إلى الزوال يوما من بعد يوم. هي فوضى إنتقالية إستثنائية بسبب غياب الدولة وإنبساط الأمن من جهة وبسبب طول حالة الحرمان من الحريات والكرامة من جهة أخرى. على أنه بعد إنتصاب دولة الشعب الشرعية المنتخبة بمؤسساتها الديمقراطية لا يظنن أحد أن الناس سينتقلون من عالم البشرية إلى عالم الملائكة. ولكن العبرة دوما بالأعم الأغلب وليس بالشاذ والقليل إذ لم يسلم حتى مجتمع المدينة في عهده عليه الصلاة والسلام من مثل ذلك. 10 ـ الناس بين الأمل والخوف. الناس في تونس فيما رأيت قسمان يكادان أن يكونان متوازيين. قسم الشباب وهو من قام بالثورة إما أصالة أو بالإنتصار بأي صورة من صورة الإنتصار للثورة وشبابها. قد لا تعثر على شاب تونسي واحد لا يكون موقفه من الثورة ـ حتى ممن لم يساهم فيها أبدا ولو بمظاهرة ـ إيجابيا إيجابية ملؤها الأمل والتفاؤل والرجاء. وقسم الشيوخ الذين يأملون أن تحقق الثورة أهدافها ولكن الخوف يغلب عليهم بدرجات متفاوتة ولكنها كبيرة وكثيرة بل وخطيرة أحيانا. أغلب الشيوخ فيما رأيت هم كذلك. هناك تقسيم آخر رأيته رأي العين كما يقال : قسم الحضريين وهو يحاكي في مساهمته في الثورة وإنتصاره لها وعمله لذلك قسم الشباب آنف الذكر. وقسم الريفيين والبدويين ـ وإن كان الحديث عن بادية في تونس لا يصح إلا نسبيا ـ الذين يحاكي موقفهم موقف الشيوخ فيما أنف ذكره. أكاد أظفر لأول مرة في حياتي بالمعاني الإيجابية للحضر. الحضر الذين أشاد بهم مؤسس وأبو علم الإجتماع السياسي إبن خلدون. ورد فيهم حديث ولكنه إلى الوضع أدنى وإن لم يكن موضوعا فهو ضعيف شديد الضعف. ولكن المعنى ثابت. ما يهمنا هنا هو أن الناس في تونس فريقان حيال الثورة : الشباب يستوي في ذلك أن يكون شباب الحضر أو شباب الريف : شباب الحضر ساهم في الثورة مباشرة بل كان وقودها وكلما كان الحضر كثيفا ( العاصمة وصفاقس وسوسة ) كانت المساهمة أجلى وأنصع ولكن شباب الريف إما أن يكون ساهم فيها في أثناء إندلاعها أو هو من مناصريها من بعد وقوعها. الفريق الثاني هو فريق الشيوخ وتحكمه العلاقة آنفة الذكر ذاتها : شيوخ الحضر أشد وعيا وإنتصارا للثورة من شيوخ الريف. 11 ـ من هم الثوار الذين طردوا الذيل المقطوع؟ تدبرت الأمر كثيرا وآليت على نفسي ألا أخط إلا حرفا ليس فيه حبة خردل من نفاق حتى لو كان نفاق أناس أبتغي منهم مساندة فكرتي. تدبرت الأمر طويلا فظفرت بما يلي وهو عندي ثابت حتى أتوصل بما يفيد ضده : ظفرت بأن الثوار الذين طردوا بن علي ووضعوا البلاد على طريق الحرية والديمقراطية ليس هم الشعب التونسي بأسره ولا حتى أكثره. لا. هم مئات من الآلاف من الشباب من ذوي الإنتماءات الحضرية في الجملة.البقية في حالة تفرج رغم أن أكثرهم ـ وليس كلهم ـ تصدق عليه القالة القديمة : قلوبهم مع الثورة وسيوفهم مع الذيل المقطوع بن علي وعصاباته المفسدة. أعني لو أن عدد الثائرين كان أكثر من ذلك لحققت الثورة من أول شوط ما يقطع على الدولة ومؤسساتها ـ بل حتى على بعض الأحزاب السياسية التي تحولت إلى أدوار الحزب الحاكم المنحل أو إلى البوليس السياسي من مثل حزب الشابي ـ أي إمكانية لإغتصاب جزء من الثورة وإجهاض بعض منها. أعني أن الثورة لم تكمل مشوارها في إزالة الدولة ومؤسساتها والأحزاب السياسية التي كانت موالية للدولة.أعني أن تسلم المجتمع المدني للثورة في شوطها الثاني لم يكن دوما آمنا من المطبات ومعافى من الأمراض. لن يزال تصوري هو هذا : من حق الثورات أن تكنس الدول ومؤسساتها كنسا فإذا كنست الدولة ومؤسساتها تسلمت قوى المجتمع المدني مشعل الثورة لتقودها إلى بناء دولة جديدة بإختيار شعبي. الذي حدث في تونس لم يكن كذلك مائة بالمائة. نجحت الثورة ولكنها لم تنجح بمعدل كبير يضمن عدم النكوص بالكلية.المرحلة الإنتقالية حبلى : قد تنجب صلاحا وقد تنجب طلاحا. صحيح أن الطلاح لن يرجع بنا إلى يوم 13 يناير ولكننا نأمل أن تكون ثمرة الثورة بقدر دماء زهاء ثلاثمائة شهيد على الأقل دون حساب شهداء آخرين منذ إنتصاب الإحتلال الفرنسي حتى اليوم. آخر معنى من ذلك يمكن إستنباطه هنا : الثورة التي تحققت فوق الأرض في تونس في حاجة ماسة إلى ثورة أخرى موازية في العقول والأفهام سيما عند شباب الأرياف وغيرهم. الحالة الثورية عند التونسيين ـ فيما رأيت ـ مختلفة جدا كما ونوعا بين الشباب وبين الشيوخ من جهة وبين الحضريين وبين الريفيين من جهة أخرى. الشعب التونسي حيال الثورة أشبه بجسم ظل يطاره المرض غير أن قلبه الحي النابض ظل معافى سليما يطرد الجراثيم بمضادات حيوية مكنوزة عنده حتى إنتصر ذلك القلب النابض رغم صغر حجمه نسبة إلى الجسم الكبير. ليس الجسم هو الذي قاوم ولكن مضغة فيه ظلت مقاومة. الفضل يرد إلى الجسم كله ولكن عند التفصيل لا يرد الفضل إلى تلك المضغة المقاومة. 12 ـ الوعي بالحرية والديمقراطية أمامه مشاوير أخرى لازمة. هي إشكالية تراثية قديمة دون ريب. ولكن ما يهمنا منها اليوم هو أن نجاح الثورة التونسية في تحقيق أهدافها ومقاصدها مرتهن بالكلية إلى تقدم الوعي بالحرية والديمقراطية والوحدة الوطنية والعدالة الإجتماعية والهوية العربية الإسلامية والإنتماء العروبي الإسلامي لتونس وقوانين التعدد والتنوع. ذلك تقدم يمكن توصيفه فيما رأيت بما يلي : قيادة النهضة وجزء كبير من نخبتها الفكرية ـ وليس بالضرورة النخبة التنظيمية ـ بلغ من ذلك الشأو الذي ربما ليس فيه مزيد لمستزيد. ذلك ليس مفاجئا لي ولا لمن يعرف أولئك سوى أن المحنة كانت مدرسة راكمت فيهم تلك الأبعاد وصقلتها. أما الذي فاجأني فهو أن كثيرا من أبناء الصف ـ بالتعبير الجديد الذي إستعيض به عن تعبير القاعدة ـ ليسوا على ذلك المنهاج من الصفاء العقدي والفكري حيال مبادئ وعزائم الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وغير ذلك مما أنف ذلك وهو لصيق المشهد الذهني العام.التطور في كثير من أبناء الصف على هذا الدرب تحديدا لم يكن تطورا كبيرا. ربما أكون مختلفا عندما أقول وأكتب بأنه لا معنى للإسلام عندي إذا ديست فيه أي قيمة من قيم الحرية وحقوق الإنسان والوحدة والتعدد. أجل. لا معنى له عندي لأن الإسلام عندي هو حريتي والحرية عندي لا أثر لها في غير الإسلام. هو إرتباط جسد بروح. إذا كان بعضنا يعتبر أن ذلك تسويقا للخارج أو أمرا صحيحا ولكنه لا يبلغ المستوى الذي عبرت عنه هنا..إذا كان بعضنا لا يشاطرني ذلك فإني وإياه لعلى صحة أو خطإ ولا مجال لإلتقاء سياسي إلا الإلتقاء الديني والبشري الذي لا يحجب عن مسلم ولا عن بشر فوق الأرض. بحثت عن تفسير فلم أجد. إستوى الناس في الداخل في المحنة ثم خرج هذا السجين القيادي بعقل إسلامي معاصر وخرج ذاك القاعدي من الزنزانة ذاتها بعقل إسلامي غير معاصر. أمر لم أفهمه ولكن له أخطار وآثار في مستقبل الأيام سيما إذا إنتمى صاحب العقل الإسلامي غير المعاصر إلى الحزب الإسلامي ( حزب حركة النهضة ). ذلك في الأعم الأغلب وقد تجد قياديا ينتمي بعقله المحافظ إلى الصف وقد تجد واحدا من الصف ينتمي بعقله إلى النخبة المتنورة. 13 ـ الأخطار الفكرية تحدق بمستقبل الحركة. هذا موضوع لا يناسب الحديث المبتسر فيه. لا بد من إطنابات وإسهابات. علاقة الحزب بالحركة في مستقبل الأيام من حيث الإقتباس من التجربة التركية بما يلائم التربة التونسية.. تلك علاقة تتطلب وعيا وليس جندية. الجنود دوما كثر سيما في ساعات اليسر ولكن جنود العقل قليل ما هم.عملية جراحية لا بد أن يقوم عليها أطباء نطاسيون وليسوا هواة ولا متربصين. ما هي حدود المرأة إذا سلمنا ـ ولن أسلم حتى أوارى قبري ـ أن لها حدودا في تحمل المسؤوليات السياسية والإقتصادية والإجتماعية العامة في الدولة والحضارة والثقافة والمجتمع والأمة؟ هل ننشأ محاربين للعالمانية ـ فصلا للإسلام ـ وليس للدين ـ عن الحياة ـ وليس عن قداسة الإجتهاد السياسي ـ ثم نفيئ عالمانيين دون أن نشعر؟ أم هل ننشأ مخاصمين للجمود والتقليد ـ وليس للإتباع فيما لا يليق به وبنا فيه سوى الإتباع ـ ثم نفيء بقالة الإنحطاط الأولى : ليس في الإمكان أحسن مما كان ولم يترك الأولون للآخرين شيئا .. نفيء بذلك إلى تقليديين في الإدارة والسياسة والدولة والشؤون العامة أو إلى جامدين أصلا؟ ما الذين نقتبسه من التجربة الإدارية والديمقراطية الغربية؟ هل تستأنف الحركة ـ من بعد إنفصالها عن الحزب ـ حركة الإجتهاد والتجديد التي بدأتها عام1982 في مشروع الأولويات؟ وأسئلة أخرى كثيرة وكبيرة وخطيرة لا بد لها من مقاربات. المؤسف أنها مقاربات لا تكاد تخرج عن دائرة النخبة القيادية إما لعجز إداري أو لعقم في إستيعاب الصف الواسع أو لأسباب أخرى أجهلها. 14 ـ هذا ما رسب في : الحركة غير الحركة يا هادي. أول لقاء حضرته بعد عودتي ـ فيما أذكر ـ هو إنتخاب المكتب المحلي بجرجيس. ما إن مرت دقائق تفرست فيها في الوجوه حتى قلت في نفسي: الحركة غير الحركة يا هادي. اليوم بدأ طور جديد في البلاد وفي الحركة. اليوم إعلان لوفاة الماضي وإعلان آخر مواز لميلاد المستقبل. ذلك ما وقر في صدري ثم أكدت ذلك كل اللقاءات التي حضرتها إلا ما كان منها مفتوحا للشعب كله بطبيعة الحال. شعور أثار في حزنا دون ريب. لن أزال أردد :لم أكن لأكون شيئا مذكورا لولا أنه سبحانه إنتشلني بحركة النهضة يوم 16 يونيو حزيران 1976.ولكنه في مقابل ذلك شعور إيجابي لحمته أن مستقبل الحزب ـ وليس الحركة ـ في أيدي الشباب والجدد وأجيال أخرى عمل بن علي على إطعامها مذاقا مرا للسياسة والإهتمام بالشأن العام فكانت النتيجة أن فر هو مذعورا وأقبل الناس على السياسة والشأن العام. حمدت الله سبحانه أن لي عملا في الحركة وفي حقول الدعوة والثقافة والفكر إرتجالا وحوارا وكتابة ولو لم يكن ذلك كذلك لفاتني ركب الحزب ولفظتني مراكب أخرى ليس لي فيها نصيب. ذلك أمر آخر عمق شعوري بالغربة. تلك هي رحلة عودتي إلى الحبيبة تونس من بعد فراق طال عقدين وبضعة أشهر.. تلك هي الأحاسيس التي عدت بها إلى ألمانيا.. تلك هي مشاعري نقلتها إلى القارئ بأمانة.. منها ما يخصني دون غيري ومنها ما يشترك فيه غيري معي.. ولكن ما قصة الحنين إلى ألمانيا. هنا درس بليغ. درس في تقليب القلوب. كنت دوما أقول في نفسي ولإخواني على إمتداد سنوات التهجير الطويلة : أظن أني آخر رجل يندمج في الحياة الأروبية ـ سيما الألمانية ـ إندماجا يزيل عنه بعض عناءات الفراق. كل ما في لا يدعو إلى الإندماج بل يخاصمه. حتى فاجأني شعور لم أعهده في حياتي من قبل قط. شعور إقتحم علي نفسي ذات يوم من الأيام الأخيرة في تونس في أثناء عودتي. شعور يشدني إلى ألمانيا. عجبت له لأول وهلة فلما فحصت الأمر ألفيت أني تعلمت من الأمة الألمانية أمورا غدت شرايين تسري حياة في نفسي. أمور هي من صميم الإسلام وما أكثر خلق الإسلام الذي فرط فيه أهله وتقمصه غيرهم بالسليقة والفطرة أو بمسطرة القانون حتى غدا عادة وتقليدا. إشتقت إلى ألمانيا لما فيها من أسباب النظافة والتنظم والترتيب والوفاء بالمواعيد والإحترام المتبادل بين الناس وصيانة الخصوصيات الشخصية لكل أحد فلا يتقحمها عليك أحد دون إذن منك وإنصراف الناس إلى العمل والنشاط وأخلاق أخرى كثيرة يضيق المجال عنها. قلت في نفسي : سبحان مقلب القلوب. بالأمس القريب كنت أطير شوقا إلى تونس الحبيبة واليوم أشتاق إلى ألمانيا. ذلك هو الإنسان يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف. أجل. تعلمت من ألمانيا أمورا كثيرة طيبة في الحياة. أمور ما أستبدل الذهب والفضة بها.هي قيم الإسلام لولا أن كثيرا من أمة الإسلام فرطوا فيها عن جهل أو لا مبالاة أو ترخص أو إكراها. ما تعلمته من ألمانيا ما أريد أن أفرط فيه لأنه صنع حياتي صنعا جديدا. كيف أجمع بين الحسنيين. ذلك هو السؤال الكبير. كيف أجمع في قلبي بين تونس وألمانيا. بين رحمي وأهلي وبين قيم لا حياة لي دونها. هما حسنيان. الله علمنا أن الحسنى لا تكون إلا مزدوجة : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. هي مسؤولية مزدوجة كذلك. الإزدواج مكتوب علينا فطرة وسنة وواقعا. من رعى الإزدواج في أمره وحياته كان وسطيا ومن إنحاز إلى الأحادية إما أن يكون متكبرا ولا متكبر إلا الله سبحانه أو أن يكون وضيعا يعلى ولا يعلو. هما حسنيان تتكافلان ولا تتقابلان. هما حسنيان وليستا ضرتان. الهادي بريك ـ ألمانيا

<

---

ألا من كريم ينصر زين العابدين!…

---

بثّت قناة نسمة المغاربيّة خلال هذا الأسبوع الذي نقف على نهايته ضمن برنامج “جاك المرسول”، قصّة زين العابدين شهر ولد القابسية… فكانت قصّة غريبة أعادت – وما بالعهد من قدم – التذكير بساديّة النّظام التونسي الذي قلبته الثورة وساديّة صاحب التغيير زين العابدين بن علي الذي لم يملّ المنافقون من تلميع سيرته والتحديث بنعمه… فقد دخل زين العابدن ولد القابسيّة السجن أيّام كان زين العابدين الآخر أو “الكلب” كما سمّاه ولد القابسية مدير أمن بحكومة بورقيبة، وقد كان عمره يومئذ ثمانية عشر عاما أو يزيد قليلا. ثمّ إنّه لم يخرج منه إلاّ قبيل أشهر أي بعد ثورة الكرامة، وعمره سبع وأربعون سنة… لا يرى ما يرغّبه في دنيا النّاس ولا يعرف من النّاس إلاّ قلّة على رأسهم أخته الكريمة الطيّبة الحنون المخلصة بسمة… البرنامج أو قصّة المحتفى به في البرنامج كانت مؤثّرة عند البعض إلى درجة الإبكاء – وقد بكيتُ من فضل الله طويلا –، وأمّا تصرّفات مقدّم البرنامج فقد كان ينقصها بعض الإحساس بالضيف وأخته، إذ ما كان ينبغي مثلا – وزين العابدين قد فقد أمّه وأباه أيضا لمّا كان بالسجن – أن يأتي بمن يغنّي عن الأمّ ليحيي فيه الألم الغائر… وما كان يجب – وهذا أخطر – التشويق إلى هذه الأغنية المتواضعة جدّا بالحديث عن مفاجأة خلناها ذاهبة بكلّ المرارة!… فقد ظننّا كلّنا – أسرتنا – أنّ مقدّم البرنامج قد انهالت عليه العروض الإنسانيّة المغرية لإنقاذ زين العابدين بعد أن رأوا من شأنه ما رأوا خلال أكثر من ساعة، وأحسب أنّ بسمة وأخاها قد انتظرا ما انتظرنا، ولكن كلّ إناء بما فيه يرشح!… ما يهمّني بعد هذه المقدّمة الطويلة أنّ زين العابدين قد تعرّض خلال سجنه إلى امتحانات عسيرة ومغريّة – وهو الذي حُكم بثمانين سنة نافذة – تمحورت أساسا حول اللعب بمروءته… تريد الخروج من السجن أو على الأقلّ التخفيض من عدد سنواته الثمانين التي أسندت بأحد عشر شهرا، تعامل معنا إذن بإيجابيّة!… والإيجابيّة عند الساقطين معلومة ومعروفة وهي أن يتخلّى الرّجل عن رجولته فيبيت عندهم قوّادا مسجّلا لحركات هذا وسكنات ذاك!… وقد ذكر زين العابدين صنفا بعينه وهم “الخوانجيّة”!… فقد كان ملأ صاحب التغيير يريدون منه أن يكون عينا على الإسلاميين الذين مرّوا بداره أعني بعنبر السجن الذي هو فيه، ولكنّ زين العابدين رفض ذلك ورضي لنفسه سجنا مطوّلا قاسيا، وقد رأى أن لا قيمة لمرء بلا رجولة أو مروءة!… وقد تمنّيت – وأنا حبيس عدم قدرتي على فعل الخير – أن يهبّ الإسلاميون أو النهضاويون منهم على وجه الخصوص إلى مساعدة زين العابدين وأخته بسمة، وذلك بإشعارهما بقربهم منهما وبفتح مجالات الفعل لزين العابدين كي يقلع عن التفكير في السفر خارج البلاد إلى مجهول قال عنه أنّه سيكمل به الفصل المتبقّي من حياة لم ينعم بفصولها جميعا… فلو كنت أقدر لاقتحمت على زين العابدين عزلته ولأقحمته في دورة تأهيليّة تفضي به إلى دورة الحياة العاديّة التي فيها يعمل وفيها يتزوّج وفيها يلد إن شاء الله وفيها يبتسم لا سيّما بعد هروب زين العابدين المجرم الذي أخذ على عاتقه ذات يوم ألاّ يكون في البلاد إلاّ أحدهما؛ فقد قال له: تونس لا تحتمل نسختين من زين العابدين؛ فإمّا أنا وإمّا أنت!… فهلاّ سارعنا إلى إنهاء الظلام من حياة زين العابدين ولد القابسية في فترة ما بعد زين العابدين ولد الحمّاميّة!… عبدالحميد العداسي الدّنمارك في 21 مايو 2011

---

واقعة الروحية وسيناريو القاعدة

---

لطفي حيدوري توالت الأنباء خلال أسبوع واحد عن وجود القاعدة في التراب التونسي وتطورت الأحداث ليستشهد عسكريّان في اشتباك مع مسلحين بجهة الروحية صباح أوّل أمس الأربعاء. ولم تكشف التحقيقات بعد حقيقة أهداف هذا النشاط. كما لم يتبيّن بعد حجم انتشار العناصر الأجنبية المسلحة في البلاد. وفي جميع الأحوال فإنّ هذا الحدث يطرح أكثر من تساؤل في هذا الظرف بالذات: من تستهدف القاعدة في بلاد المغرب العربي ومقرّ قيادتها الصحراء الجزائرية بهذا النشاط داخل تونس؟ ألم يكن عدوّ القاعدة هو رأس النظام البائد ؟ إذا كانت وجهة المسلحين هي ليبيا، فكيف يكون طريق المرور عبر الروحية ومسالك الصحراء واسعة جنوبا ؟ ألا تظهر تحركات المسلحين ضعف دراية التنظيم الذي يقف وراءهم بالظروف التي تعيشها تونس من حالة طوارئ واستنفار كبير في المدن وعلى الحدود، فهل يعني ذلك عصابة متمرنة، أم تم تحقيق الغرض بمجرد عبورهم الحدود ؟

وقبل الإجابة عن ذلك لا بدّ من ملاحظتين أساسيتين، فالحوادث الأخيرة تثبت أنّ الإرهاب ليس وليد البيئة التونسية فقد كانت السوابق في هذا السياق قادمة من الخارج، حدث ذلك في المركز الحدودي بحزوة سنة 1994 (الجماعة الإسلامية المقاتلة) وفي جربة سنة 2002 (التنظيم الدولي للقاعدة انطلاقا من إسبانيا) وأفريل- نوفمبر 2006 في سبيطلة وسليمان (دخول مسلحين من الجزائر وفشلهم في بناء تنظيم مسلح). أمّا الملاحظة الثانية فنتوقف عندها بحذر مذكّرين بما أصبح معلوما لدى الجميع من وقائع الاختراق للتنظيمات المسلحة الناشطة في الجزائر، وهو ما دوّنته عديد الكتابات والشهادات لمقاتلين وعسكريين وكتاب جزائريين. نشأت تلك التنظيمات وحصلت الاختراقات بالتوازي مع إبطال المسار الانتخابي في جانفي 1992 إثر فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ بغالبية المقاعد في الانتخابات البرلمانية. ونشأ أكثر من تنظيم ودخلت الجزائر في دوامة من المجازر.

لقد بيّنت التجربة سهولة اختراق المجموعات المسلحة وتوظيفها لأجندات ضرب الاستقرار واستثمار الفوضى. وقبل شهرين ونصف من موعد انتخابات المجلس التأسيسيّ لا يمكن أن يستفيد من امتداد القاعدة داخل المدن التونسية سوى أعداء الثورة التونسية ومن يريدون إنهاك الدولة في معارك استنزاف لمؤسسات أشد ما يكون الشعب اليوم في حاجة إليها هي الجيش والأمن.  

لقد تطور مسار إرباك الثورة من الانفلات الأمني إلى “الحرقان” الجماعي إلى الصراعات القبليّة وتعطيل عمل المؤسسات لنصل إلى تسلل كتائب القذافي ثم قدوم المنسوبين إلى القاعدة. هي وقائع لا نستبعد ارتباطها في سياق تعدد المحاولات لإجهاض الانتقال الديمقراطي مصدرها أطراف داخلية معروفة ربّما تواطأت مع جهات خارجية مشبوهة.  

(المصدر: الفجر عدد 7 الجمعة 20 ماي 2011 )

<

---

 

عقدت “المحكمة الدستورية الديمقراطية” (الشعبة القضائية للتجمع الدستوري الديمقراطي) برئاسة قاض تجمّعي فاضل جلسة الإستماع الأولى بخصوص قضية المتّهمة “ثورة”. تفيد الوقائع أن المتهمة في قضية الحال و المعروفة بصلاتها المشبوهة مع جهات خارجية مناوئة (حسب قناة7 و من لفّ لفها) قامت يوم 14 جانفي بمحاولة الإنقلاب على “النظام الدستوري” الذي يحكم تونس منذ 56 سنة و قامت أيضا بوقفة إحتجاجية أمام وزارة الداخلية في محاولة لبث الرعب و الخوف و تهديد الأمن الداخلي و الخارجي “لساكن قصر قرطاج” . و قد إستعانت المتهمة في ذلك ببعض الشباب الثائرين المتسلحين “بالإرادة” و “الكرامة” (كما ضبط عند بعضهم كميات كبيرة من “الحرية”) و نجد أيضا ضمن أدوات جريمتها “الفايس بوك” و “قناة الجزيرة”.

افتتحت الجلسة بمناشدة السيد زين العابدين بن علي بالعودة إلى تونس و الترشح لإنتخابات المجلس التأسيسي بإعتباره الضامن لإستقرار البلاد و المؤتمن على تقدمها و إزدهارها كما تلى أحد الحضور بكل خشوع إنجازات “صانع التحوّل” في المجال القضائي التونسي الذي غدا مضرب المثل في العالم بنزاهته.

اثر ذلك نودي على المتهمة الأصلية “ثورة الحرية و الكرامة” و جنسيتها تونسية مولودة من رحم القهر و الظلم الذي خيّم على البلاد طيلة عقود. تليت بعد ذلك لائحة الإتهامات الموجّهة “للثورة” وسط صياح الشباب الذي تجّمع من أمام المحكمة إلى ساحة القصبة (مع الإشارة إلى أن بعض الشباب قد ردّ بإعتصام في القبة مناديا بترك القضاء يقوم بعمله و العودة لمراكز العمل تفاديا للانهيار الإقتصادي).

التهم الموجهة للثورة عديدة و متنوعة و أولها القطع مع حالة الطمأنينة الكاذبة التي كان يعيشها التونسيون..فالمواطن الآمن في البلد الآمن و بين الأياد الأمينة وجد نفسه فجأة بين أنياب ذئاب مفترسة نهشت العباد و البلاد..أفاق التونسيون على واقع مغاير لما ألفوه و ألفوا سماعه لأكثر من 23 سنة..استيقظ النيام و كشفت “الثورة” عن غطائهم فبصرهم صاراليوم حديد…انتهت الغيبوبة و حل زمن المشاركة و الفاعلية بعد زمن الاستقالة والسلبية و هذا أمر ترفضه “العقلية الدستورية” التي لا ترتضي إلا “بالمواطن السلبي” أو الجامد الذي يستعمل فمه للإبتسام (تعبيرا عن الفرح) و يداه للتصفيق (تعبيرا عن الموافقة).

كما وجّهت “للثورة” تهمة “الخيانة الدستورية” العظمى فقد ضبطت المذكورة بصدد ترديد شعار على كامل التراب الوطني من بنزرت إلى مدنين “يسقط حزب الدستور يسقط جلاد الشعب” ثم انتهى الأمر بصدور قرار بحلّ الحزب المفدى حزب اللونين (الأحمر و البنفسجي) و الرئيسين (بورقيبة و بن علي) و الجمهوريتين ( البورقيبية و النوفمبرية)..كان هذا القرار صاعقا لكافة “بني دستور” ولولا أن من الله عليهم بالعقل الراجح و الرأي السديد لهلك الحزب حيث آثر القوم أن يتفرقوا إلى أحزاب دستورية صغيرة عسى الله أن “تتجمّع” يوما.

الإتهام الثالث الموجّه “للثورة” كان فضح الفساد الذي استشرى بين كبار المسؤولين في الدولة و هذه جريمة لا تغتفر “للثورة” فقد قذفت “بالباطل” أناسا تفانوا في خدمة تونس إلى درجة أن التصقت بهم كراسيهم فلا يفارقونها إلا حينما يتمددون قي قبورهم…كما أن “الأخلاق الدستورية” كانت تأبى أن تفضح أرباب الفساد و الرشوة و القهر و تحضّ على الستر و الإصلاح بالتي هي أحسن (كنقلة المدير الفاسد من منصب إلى آخر ربما أعلى منه في بعض الأحيان). هكذا كفرت الثورة “بالدين الدستوري” الذي إعتنقته بشدة كل وسائل الإعلام التونسية فلم نجد فيها طوال عقدين من الزمن أثرا لخبر عن مسؤول حكومي فاسد أو لتورّط شخصية سامية في قضية رشوة أو إستغلال نفوذ أو غير ذلك و في المقابل ركزت وسائل الإعلام أضوائها على المعارضين المغرضين لنظام السابع من نوفمبر أو على الأخبار التافهة و السخيفة.

الإتهام الرابع الذي وجّه “للثورة” كان محاولة خلق حالة من الفراغ الدستوري و الحمد لله أن قيّض لهذه البلاد محمد الغنوشي الذي ترأسها لليلة واحدة ويوم لم يكتمل و من ثم فؤاد المبزّع يعاضده في ذلك السيد باجي قايد سبسي و الغريب أن كل هؤلاء انتموا للحزب الدستوري بفرعيه “البورقيبي” و”النوفمبري” و كأن قدر تونس أن لا يحكمها غيرهم.

الإتهام الخامس كان محاولة نشر الفوضى و العنف بالإحتجاج أمام وزارة الداخلية التي حادت بعيدا بعيدا عن أهدافها وأيضا التطاول على فرقة سلامة أمن الدولة ( إختصارا على الأحرف الأولى من إسمها فرقة فساد) و وصل الأمر إلى حلّ هذا الجهاز –الورم (الخبيث) فكان أن غاصت تونس في الفوضى و الإضطراب و العنف فهذه الفرقة كانت الحصن المنيع لأمن البلاد و مع رحيلها غير مأسوف عليها (لا ردّها الله ) فتحت السجون أبوابها و عربد المنحرفون و صالوا و جالوا في الشوارع و كثرت الجرائم وأحسّ المواطن بغياب الأمن أو تراخيه في أحسن الأحوال و أنا شخصيا لا أدري هل إن العلاقة بين حلّ هذا الجهاز و التسيّب الأمني عفوية أم أن في الأمر واوا (و لا أراها إلا “واو” “وزارة” الداخلية و من “ورائها” من المتنفذين).

الاتهام السادس يخصّ الاضرار بالأمن الاقتصادي و الحمد لله أن الحكومة استبقت كل هذا و أقرّت “قانون الأمن الإقتصادي” سيء الذكر وهو قانون يجرّم كل من يتهامس بكلمة حول الإقتصاد التونسي و يتسبب في تكبيده خسائر و “الثورة” هنا جعلت من تونس بركانا يغلي بالاضطرابات الإجتماعية و ميدان مفتوحا للإعتصامات وهو ما خلق حالة من الشلل الاقتصادي. الحقيقة أن هذا القانون إذ ما قدّر تطبيقه لن يطبّق على “الثورة” و لكن على الوزير الأول الحالي الذي يذكرنا مشكورا في كل إطلالة أن الإقتصاد التونسي يسير نحو كارثة بل وصل به الأمر أن قال لا فضّ فوه أن الدولة قد تعجز عن سداد مرتبات الموظفين هذا الشهر (سننتظر و نرى) و أيضا سيطبّق هذا القانون على وزارة الداخلية بإعتبار ترويجها “لتنظيم القاعدة” ضمن المنتوج السياحي التونسي وهو ما قد يوحي لأولئك الذين مازالوا متشبثين بقضاء إجازتهم في تونس بالعدول عن ذلك حفاظا على أرواحهم و أموالهم.

هكذا إذن يتواصل إنتصاب “محكمة للثورة التونسية المجيدة” عوض أن تنتصب بدل ذلك “محكمة الثورة” لتكنس كل ما خلفه بن علي طوال سنوات حكمه من كوارث و مصائب و قد أصدر القاضي في الأخير قراره بتأجيل الجلسة ليوم 24 جويلية 2011. يسري الساحلي laurentb201@yahoo.fr

<

---