الجمعة، 17 يونيو 2011

بيــــــــــان تونس في 17/06/2011 حتى لا يضيع الأمل في المصالحة

---

 

---

---

تدعوكم حركة التجديد لحضور المهرجان السياسي الثقافي الذي ينظمه القطب الديمقراطي الحداثي يوم السبت 18 جوان 2011 على الساعة الرابعة بعد الزوال بقصر المؤتمرات، شارع محمد الخامس، تونس العاصمة بحضوركم المكثف تعبرون عن مساهمتكم في إنجاح الانتقال الديمقراطي وعن دعمكم لهذا القطب الذي يجمع، إلى جانب حركة التجديد، ثلة من الأحزاب الديمقراطية والمبادرات المواطنية والشخصيات المستقلة من المجتمع المدني تلتقي كلها حول مهمة بناء نظام جمهوري ديمقراطي وصياغة دستور يضمن المكاسب الحداثية التي حققتها بلادنا، ويكرّس المبادىء الكونية لحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية بين الفئات والجهات والأجيال.

<

زياد الهاني لـ «الحقيقة» نبّهت ناجي البغوري مرارا إلى أن سياسته ستقودنا إلى أزمة

* غياب التلفزة عن النقابة مشكل حقيقي علينا حلّه

---

زياد الهاني واحد من أكثر الصحفيين مشاكسة وإثارة للجدل. لم يغب عن المحطات الحاسمة التي شهدتها جمعية الصحفيين ثم النقابة. تحمّل المسؤولية في كلتيهما، أعيد انتخابه في المؤتمر الأخير للنقابة. التقته «الحقيقة» وكان لها معه الحوار الخاطف التالي: كنت حليفا لناجي البغوري ثم تباعدتما ثم عدتما إلى حلف واحد. وبانعقاد المؤتمر الأخير افترقتما مجددا وتحولت العلاقة بينكما من الاختلاف إلى العدوانية. هل من تفسير لهذا الأمر؟ أنا وناجي البغوري اجتمعنا للدفاع عن نفس المبادئ والقيم. خضنا معا معارك من أجل إعلاء راية الحرية والدفاع عن استقلالية منظمتنا المهنية وكرامة الصحفيين وحقوقهم. لكننا اختلفنا في المنهج في لحظات حاسمة لم تحتمل التردد. بعد تقريرنا الثلاثي حول الحريات الصحفية في 2005 مع زميلنا محسن عبد الرحمان، أصر على أن ننسحب من الجمعية لكننا رفضنا التخلي عنها وحققنا بعدها انجازات هامة. عندما بعثنا النقابة اعترض على تأسيسها وهاجم الصحفيين الذين انخرطوا في مشروعها لكنه عاد إليها ليصبح أول رئيس لها. في 2008 نبهته إلى أن السياسة التي توخاها ستقودنا إلى أزمة وتمسكت بهذا الرأي رغم كل حملات التشويه المدبرة التي تعرضت لها. وبالفعل حصل ما نبهت إليه، لكن ذلك لم يمنعني من الالتحام معه مجددا للدفاع عن استقلالية نقابتنا ونجحنا في إسقاط الانقلاب الذي تسلط عليها. وفي كل الأوقات بجلته على نفسي ولم أعتبر نفسي زعيما بل جنديا في خدمة صاحبة الجلالة. حضر لطفي الحجي ممثل الجزيرة المؤتمر وشن هجوما ساحقا على زياد الهاني وقائمته مؤكدا أنك حليف قوى ما قبل 14جانفي. ما دواعي ذلك؟ كل زملائي يعرفون مواقفي قبل 14 جانفي وكانوا معي يوم 10 جانفي 2011 وأنا أعلن باسمهم من شرفة نقابتنا الإضراب العام تضامنا مع تحركات شعبنا وانخراطنا في ثورته المباركة. ورغم كل محاولات الإرباك والتشكيك الخسيسة والضربات الوضيعة التي تعرضت لها، حظيت بثقة زملائي وحققت نتيجة متميزة رغم انسحاب عشرات الصحفيين احتجاجا على الانحدار الذي شهده مستوى المؤتمر أحيانا وحملات الترهيب التي أشاعها البعض. وهو أفضل جواب على المشككين الذين سفّه الصحفيون أحلامهم، وخاصة منهم الذين يحاولون الظهور بمظهر الأبطال وهم الذين أهدوا الريشة الذهبية لبن علي وحصلوا على المقابل الشخصي. لهؤلاء نقول ذاكرتنا ليست قصيرة وسعة صدرنا وتسامحنا ليس ضعفا كما يتوهمون. أفرزت نتائج المؤتمر تركيبة غيبت الجهات والتلفزة الوطنية. ما هي العواقب التي يمكن أن تنجر عن مثل هذا التغييب؟ الجهات ممثلة في شخص الزميل محمد بشير شكاكو من إذاعة المنستير، ولو نسقت في ما بينها لكان حضورها في المكتب التنفيذي أكبر. غياب التلفزة مشكل حقيقي علينا إيجاد الصيغ الكفيلة بالحد من تأثيره. المهم أن نعمل معا بروح الفريق الواحد من أجل المهنة كلها. — Envoyé par Journaliste Tunisien Republicain dans Journaliste Tunisien صحفي تونسي 30/110 le 6/17/2011 04:04:00 PM

<

---

حديث في السياسة هل الهيئات التوافقية منزهة عن النقد؟

---

لايمكن لاي هيئة من الهيئات التوافقية المكونة بعد الثورة ولا لرؤسائها ان يكونوا منزهين عن النقد ولاان تكون اعمال هذه الهيئات ومداولاتها داخل ابواب مغلقة بعيدا عن اعين الصحفيين واقلامهم وذلك لعديد الاسباب.. اولها ان رئيس أي هيئة ليس بمرسل وعمله وكلامه ليس بوحي يوحى حتى يكون منزها عن أي نقد سواء من داخل الهيئة او من خارجها.

ثانيها ان النقد هو الضامن لعدم الانفراد بالراي خاصة في مسائل جوهرية ومصيرية تخص هذا الشعب الذي قبل بهذه الهيئات غير الشرعية على اساس انها وقتية انتقالية فاقدة للشرعية الشعبية باستثناء مايعرف بالشرعية التوافقية.

كما ان النقد هو الضامن للحد من الانزلاقات داخل أي هيئة عن المسار الديمقراطي وعن المهام المرسومة لكل هيئة حتى لاتتجاوز هذه المهام ولاتتجاوز حدودها وصلوحياتها وتتصرف وكانها هيئة تشريعية شرعية تشرع وتفتي كما تشاء وكذلك الشان بالنسبة الى رؤساء هذه الهيئات المطالبون بقبول الراي الاخر المخالف سواء من داخل الهيئة او من خارجها وعدم الرجوع الى اللغة الخشبية التي تحول كل نقد الى” حملة مغرضة” وتصوره في شكل “حملة ظالمة” تقتضي الادانة فيهرع مساندو رئيس الهيئة الى التنديد بهذه الحملة في شكل “حمية” كنا نخال انها ولت وانقضت دون رجعة..

ثالثها ان من يقبل بالراي الاخر عليه ان يواجهه بالراي والحجج والبراهين وليس ب”الحملة الظالمة” لان في ذلك اقصاء للراي الاخر واصرار على الانفراد بالراي وبسياسة “لااريكم الاما اراى” وهي سياسة نعتقد انها ليست من صميم الديمقراطية المنشودة في شيء لامن قريب ولامن بعيد ولاهي من مصلحة البلاد والعباد مابعد الثورة..

اخيرا وليس اخرا هل يعتبر تقييم اداء أي هيئة ووصفه ب”البطيء وغير المنسجم مع التحديات التي تعيشها البلاد” ” حملة ظالمة” ؟ مسعود الكواش – جريدة الصحافة-

<

---

تونس في 16/06/2011 حول الحداثة والديمقراطية وقيم التقدم والحراك السياسي بتونس ما بعد تأجيل انتخابات التأسيسي

---

 

لقد شهدنا طيلة الأشهر الأولى منذ انهيار سلطة الديكتاتورية بتونس الى حدود قرار تأجيل انتخابات المجلس التأسيسي التي كان من المزمع اجراؤها في 24 جويلية 2011 ،صراعا وتسابقا محموما بين العديد من الأطراف والاحزاب والشخصيات السياسية بتونس من أصحاب المطامح –معقولة أو مفرط فيها- للوصول الى السلطة عبر اقتسامها فيما بينها أو الاستيلاء عليها بشتى السبل والوسائل من تجييش المفقرين والمهمشين عبر الاستعمال المفرط للمال السياسي ذي المصادر المجهولة –ان لم نقل مشبوهة- والانسياق في حملات دعاية ترويجية لبعض الرموز والزعماء على الطريقة التجارية ، مرورا باستغلال المشاعر الدينية واستغلال دور العبادة للسيطرة الروحية على المواطنين الى جانب الاستغلال المفرط للرمزية والرموز الدينية (استقبال راشد الغنوشي بنشيد طلع البدر علينا في المطار ، تذكيرا بهجرة نبي الاسلام الى المدينة ، وعملية التكبير المصاحبة لدخوله مسرح صفاقس …الخ) ، وصولا الى محاولة تطويع حركة الشارع واستغلال اندفاعه وغليانه لتجنيده خدمة لاجندات “حزبوية ” أو شخصية قامت بتغذية الفوضى والاشاعة وتلاعبت بعقول الشباب عبر الفايس بوك وغيرها من وسائل الاتصال الحديثة …الخ.وقد غابت تقريبا عن الساحة الدعوة الى حوارات عقلانية وحقيقة حول المستقبل السياسي والحضاري لتونس ، كما غابت تقريبا الدعوات الى اقامة شراكة حقيقية بين كل الفاعلين السياسيين من الحكومة المؤقتة والهيئات والأحزاب السياسية والمجتمع المدني ، فغلب طابع الصراع وعقلية المحاصصة و البحث عن التموقع ، والتحالفات الملغومة ، كما تعاملت جل الاحزاب السياسية مع الحكومات المؤقتة بوصفها غريما سياسيا في تواصل مع العقلية القديمة القائمة على المعارضة الراديكالية القاطعة مع السلطة ، في حين أنه ومنذ 14 جانفي لم تبقى السلطة سلطة بالمعنى الكامل للكلمة بل هي ادارة ضرفية (مؤقتة ) للشؤون اليومية للدولة والمواطنين الى حين انتخاب السلطة الأصلية الشرعية ، لذا فقد كان من الاجدر التعامل معها بصفتها تلك وبحث امكانية الشراكة معها حتى تنهي مهامها وكذلك الشأن بالنسبة لبقية الهيئات التي تم احداثها .لذا فقد غابت تقريبا الحوارات العقلانية كما غاب طرح البرامج السياسية والبدائل المجتمعية التي يجب أن تتقدم بها الاحزاب السياسية لعموم المواطنين ، وغاب الجدال والنقاش حولها وتم تعويم القضايا الأساسية من قبيل شكل الدولة والمثال الحضاري لتونس ونمط التنمية الذي سنسير عليه لتحقيق العدالة المنشودة ، وتم تعويم هذه القضايا والالتفاف عليها تحت شعارات ومقولات مختلفة منها اقامة محاكمات ثورية لرموز الفساد ؟؟ ومطاردة الزيادات في الاجور والاعتصامات اليومية ؟ وحماية الهوية العربية الاسلامية ؟؟ والتصدي لمحاولات تهميش الاسلام ؟؟….الخ .

قبل الوقوف عند هذه المسائل أرى أنه يجب توضيح مسالة مهمة يتم تداولها كثيرا في وسائل الاعلام وحتى بين المواطنين ، وهي محاولة المقارنة بين المثالين التونسي والمصري ومحاولة القيام باسقاطات لما يحدث هناك وما يحدث عندنا ،وهي في رأي عملية بقدر ما هي خاطئة بقدر ما تحمل من خطورة ، هي خاطئة لعدة أسباب لعل أهمها :

1) اختلاف التجربتين التونسية والمصرية من خلال تركيبة مؤسسات الدولة ( حضور قوي للمؤسسة العسكرية بمصر)وبنية المجتمعين ( وجود تجمعين دينين أساسيين على الأقل بمصر بينما نجد ان تونس تمثل تقريبا وحدة دينية ) ما قبل سقوط الديكتاتوريتين .

2) في حين فر بن علي وخلف انهيارا في جل مؤسسات الدولة والسلطة ورمزيتها فقد رتبت المؤسسة العسكرية بمصر اقالة مبارك للتكلف مباشرة بتسيير شؤون الدولة مما حافظ على رمزية وجود سلطة وطنية موحدة. 3) موقع مصرالجغرا-سياسي بوصفها دولة مواجهة مع اسرائيل يدفع كبريات الدول الى التدخل بقوة في شأنها من أجل تحقيق الاستقرار السريع على حساب التغيير الديمقراطي العميق ، بينما تموضع تونس ( بعدها عن الصراعات المباشرة وفاضاءات التوتر والنزاعات) يسمح للفاعلين السياسيين داخليا باكبر قدر من المرونة وحرية التحرك لللقيام بتغيير ديمقراطي أعمق يخولها لان تكون نموذجا سياسيا ناجحا ومدخلا لتطبيق مشروع الشرق الأوسط الكبير وشمال افريقيا .

وتكمن الخطورة هنا في التعاطي الأعلامي مع هذه المسالة لتحويلها الى ما يشبه مباراة لكرة القدم يتنافس فيها فريقان لتحقيق الفوز واقتلاع أعجاب الجمهور ( حتى وصل الامر بأحدهم على موجات أحد الاذاعات للدعوة الى استغلال صورة الثورة التونسية للترويج للقطاع السياحي ؟؟؟) بينما دعا آخرون الى سرعة أعدام القناصة والقصاص من رموز النظام السابق أسوة بما حدث في ” الثورة المصرية” أو اقامة محاكم شعبية مثل ما حدث في ثورات أخرى سابقة والدعوة الى قضاء “ثوري” …الخ وهو ما يداعب مشاعر الناس ويغذي فيهم روح القصاص والانتقام ويحيد بهم عن التعمق في تحقيق الانتقال الديقراطي . ان الأحداث التاريخية التي تمر بها الشعوب والمضطهدين لتحقيق حريتهم وانعتاقهم ليست بأي حال من الأحوال عملا مسرحيا أو فنيا نتغنى به ونشارك به في مهرجانات دولية ، بقدر ما هي عمليات معقدة وطويلة لتحقيق الحرية والعدالة والمساهمة في دفع الانسانية خطوة أو أكثر في طريق القضاء على كل أشكال الاستغلال والعبودية ، وهي ليست محل تنافس بين الشعوب والأمم والاحزاب والتيارات ، بقدر ما هي عمل دؤووب مؤلم وشاق أحيانا يستوجب الكثير من التبصر والكثير الكثير من اعمال العقل والتنظم الذاتي لطبقات اجتماعية والتنظم العام لكل القوى الوطنية والاجتماعية لضمان مسار الانتقال وحمايته من الانزلاقات ومن امكانيات الردة واعادة انتاج السائد أو انتاج ما هو أسوأ بآلاف المرات . ان رقي الشعوب وتطورها لا يتوقف عند شعار جميل أو قصيدة تتغنى ببطولة هذا او ذاك ، او بمدى قسوة هذا الشعب أو ذاك أو مدى تمسكه بالانتقام ، بينما هي في مدى قدرة هذه الامة أو تلك ، هذه النخبة أو تلك ، هذه التجربة أو تلك ، على الانطلاق من خصوصياتها الحضارية والمجتمعية وتأصيل مكتسباتها واقامة مصالحة مع تاريخها بكل مكوناته ، دون انغلاق على الذات ودون غرور ثقافي أو قومي أو مغالات في التشبث بالخصوصية ، للوصول الى مطلب الكوني والمساهمة في تطوير منظومة القيم الكونية لحقوق الانسان بكل تفرعاتها ومحاولة دفعها لتجاوز سقفها الحالي الذي يحرر الانسان سياسيا ويغفل تحريره اقتصاديا واجتماعيا ، الذي يجعله مواطنا ويبقي على سطوة رأس المال ،الذي يدعو الانسان ليكون انسانيا تجاه الآخرين ولكنه يبقي على اغترابه عن عمله ويبقيه عبدا للاستغلال والربح .وعلى كل حال تضل التجربة التونسية بخصوصيتها تلك وبخيارها التوجه الى انتخابات عامة لمجلس تأسيسي تجربة جذرية للقطع مع السابق تختلف جوهريا عن التجربة المصرية التي خير نخبتها الحل الأسهل المتمثل في القيام باصلاحات دستورية تحت وصاية الحكم العسكري الذي فاجئنا بقرار تجريم الاعتصام والاضراب ؟؟ والذي استغل تغذية مشاعر الانتقام والقصاص لترويض الشعب المصري.

وبالعودة الى الواقع التونسي ، فبعد “الانفلات السياسي” ان صح التعبير الذي تميز بتفريخ العديد من الاحزاب بعضها من بعض وبعضها لا برنامج له وآخرون يشتركون في كل شيئ الا في الأشخاص المؤسسين ..الخ وبعد الصراع المحموم على حملات الدعاية السياسية ، ها قد هدأت الأوضاع نسبيا وبدأت تتكشف الأمور قليلا وظهرت دعوات هنا وهناك لاقامة تحالفات وجبهات سياسية واخرى انتخابية ، ربما أهمها ” القطب الديمقراطي الحداثي” الذي ومذ تشكل تعرض لهجمة شرسة من قبل رافضيه يتهمه بعضهم بمعاداة الإسلام ويتهمه آخرون بالتآمر على الثورة أو على أحزاب وشخصيات بعينها –تعتقد انها وصية على الثورة – والجدير بالملاحظة هنا أن الرافضين للقطب الديمقراطي الحداثي تقريبا هم نفس الفاعلين الذي رفضوا منذ البداية الحوار الوطني حول مستقبل الانتقال الديمقرطي بتونس وهم من عطلوا كل مرة أشغال الهيئة العليا للاصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي… وهم من رفض أو عطل مسالة بحث العقد الجمهوري وتحوليه الى وثيقة معلنة وملزمة بين الاحزاب السياسية . وهم من حاولوا كل مرة فرض صراعات جانبية وخلق معارك وهمية حول الهوية والدين والديمقراطية …الخ .ومما يلاحظ أيضا أن مكونات ما يسمى بالحركة الاسلامية بتونس تظهر كل مرة بخطابها وممارستها المزدوجة تجاه العملية الديمقراطية والوفاق الوطني ، فهي تستعملها لما تكون في صالحها وهي تلتف عليها وتستعملها كأدوات ضغط وابتزاز سياسي لما لا تكون ، وحيث اتسم سلوكها بالعدائية والهجوم تجاه كل مشروع ديمقراطي حداثي وتجاه كل حراك تقدمي في المجتمع رافعة في وجهه شعار مهاجمة الاسلام والهوية ، وداعية الى نبذه والتصدي له ، وكاني بها تستشعر الخطر –وربما هي محقة- من أي نقاش جدي ، هادئ وعقلاني حول ما تحمله هذه المصطلحات و الشعارات من قيم عميقة تعلي حقوق الانسان ، العامة والفردية، وتتمسك باالتعاقد الاجتماعي الحر والطوعي بين المواطنين وبالاقتراع العام بوصفه المصدر الشرعي والوحيد للحكم وبمنظومة قوانين وضعية تستمد قوتها من مدى استجابتها لروح العصر ومدى ملائمتها للواقع الاجتماعي والاقتصادي للبلد ،وحاجيات الناس بوصفهم مواطنين متساوون في الحقوق والواجبات مهما كان جنسهم أو دينهم أو طبقتهم الاجتماعية ، ان الحركة الاسلامية ولما تطرح مسالة العداء ، الوهمي، بين العلمانية وبين الاسلام ولما يصيبها الفزع كلما طرحت مسألة الالتزام بمبادئ الجمهورية وقيم الديمقراطية والانفتاح على تجارب الشعوب الاخرى ، فيتخشب خطابها وتجيش أنصارها ليتهافتوا على أنصار الديمقراطية والحداثة وحرية المعتقد ، فانها تعبر عن جوهر اطروحتها الذي لم تتخلى عنه – ولا ادل عن ذلك من عدم مراجعتها الى حدود هذه اللحظة لأطروحتها التأسيسية القائمة على الفصل العنصري بين المواطنين وعلى رفضها لقيم الديمقراطية – بل وأضافت ان قامت بنشر بيانها التأسيسي في جريدة الفجر في الذكرى ثلاثين للتأسيس ، دون قرائة نقدية او تقييمية له كاني بها تعلن تمسكها بما ورد به ؟؟ وهو الذي لم يحوي كلمة واحدة حول المساواة او الديمقراطية ؟؟ وهم في كل مرة يناقضون مقولات الديمقراطية والدولة المدنية ويحاججونها انطلاقا من خطابهم الدوغمائي مستغلين المشاعر الدينية في ذلك متهمين الديمقراطيين والائكيين تارة بمحاربة الدين الاسلامي والهوية الاسلامية وأطوارا بالعمالة للغرب واستيراد البدع التي جلبت الويلات على الشعب مساوين بين ما كان حاصلا في النظام السابق وبين مطالب الانتقال الديمقراطي ، ومعتبرين أن نظام بن علي كان جمهورية ديمقراطية لا ديكتاتورية صادرت حرية التعبير والعقيدة والنشاط وأشاعت الفساد والرشوة وغيبت كل مقومات التنافس على أساس الكفاءة.

ان الحداثة أو تحديث المجتمعات لا تعني أكثر من تخليصها من قيود الجهل ، وقيود الاستعباد والظلم السياسي ، وتحريرها من الخوف والتبعية من كل ما يكبل حرية التعبير والتفكير وتمكين الناس من التحول من خانة الرعايا الى مرتبة المواطنين القادرين على المشاركة في إدارة شؤونهم وشؤون بلادهم بشكل مستقل ، انها وبكل بساطة احدى المهام التقدمية الواجب انجازها على مستوى الثقافة المجتمعية والسياسية وتكوين الشخصية العامة للشعب بما يقطع مع سلبيته تجاه الشأن العام ، ومع عقلية القطيع التي تربى عليها طيلة قرون . ان الحداثة ليست مفزعة أو غريبة كما انها ليست وبأي حال من الاحوال مؤامرة من اي كان على هوية الشعب وحضارته ، انها بالعكس من ذلك معززة لبنيانه ووحدته الداخلية ، وهي تتضمن قيما انسانية دنيا ومشتركة بين كل الناس ،انها وباختصار شديد المنظومة الفكرية التي يتحرك خلالها العقل في تناسق وتماه مع واقعه ليثور على كل ما هو بالي وقديم وليؤسس لعملية توليد دائمة –تشبيب- لقيمه واخلاقه وفنه وقوانينه …الخ وكل البناء الفوقي الذي يستجيب الى الرغبة المشتركة للناس في اطار زماني ومكاني معين بما يحقق مصالحهم المشتركة . ان الحداثة بهذا المعنى –اي الاقتصار على بعدها التحديثي – لا معنى لها الا في مستوى التصورات الفكرية وهي هكذا لا يمكن ان تكون ايجابية دائمة ، وهي تظل كسيحة اذا لم تقترن بفلسفة عقلانية وسلوك سياسي عقلاني بوصفها مفاهيم تاريخية متطورة تنظر للانسان الفرد و ضمن المجموعة في آن واحد بوصفه سيد مصيره لا يحتكم في ادارة شؤونه والتبصر في ما يحيط به إلا إلى العقل والتجربة وحدهما بوصف الاول غير ثابت بل هو متحرك ومتطور في الزمان والمكان وهو نتاج مراكمة التجربة التاريخية الخاصة والجماعية على حد السواء وبوصف الثانية –أي التجربة- هي مقياس الحقيقة الأكثر موضوعية .

ومن هذا المنطلق تكون الحداثة والعقلانية قيم يتطلع اليها الانسان ليؤسس لمجتمع وعلاقات اجتماعية أكثر إنسانية وأكثر انفتاحا تحرر الابداع وكل النشاط المعرفي والفكري للانسان من قيود المطلق وتنظر للمعرفة الانسانية ككل مترابط يتراكم بشكل مطرد ولا نهائي ،وتضع المجتمعات البشرية على طريق التقدم بوصفه قانونا عاما من قوانين الطبيعة التي توجه الحراك التاريخي للمجتمعات الانسانية نحو الارتقاء من مرحلة تاريخية الى اخرى اعلى بشكل دائم تتميز فيها اللاحقة عن السابقة بقدر تحكم الانسان في الطبيعة وقوانينها على اعتبار أن عقل الانسان يكتسب المزيد من المعرفة والرشد من خلال التطور .

ان المشاريع المعادية للحرية وحقوق الانسان وللديمقراطية هي التي ترفض بل وتعادي قيم الحداثة والتقدم لأن تصوراتها للمجتمع والعلاقات الانسانية تتناقض مع حرية التفكير والابداع وتتناقض مع قيم المواطنة والمساواة والشراكة الاجتماعية والسياسية ، انها مشاريع سطحية لا تتعدى كونها اغلفة جديدة لثقافة الاستبداد والاستغلال تسعى الى مزيد تغريب الانسان وتشريع اقالته من المجال العام ومصادرة حقه في بناء مجتمع مدني مؤسساتي ومنه حقه في التعبير عن ارادته في الرفض وحقه في التغيير ، وهي – أنصار الفوضى من ناحية المتاجرين يالدين مناحية اخرى- تعلم علم اليقين أنه كلما تحرر العقل وتم الاحتكام اليه وأنه كلما تم تنوير العقول والابتعاد عن العاطفة والمشاعر وفصل المجالين الخاص والعام عن بعضهما البعض ، كلما تمكن الانسان من ادراك واقعه بشكل علمي وادراك شروط استغلاله وكلما تمكن المظلومون والمفقرون من الوعي بالظلم المسلط عليهم وهم كلما وعوا بتلك الشروط نما معه وعيهم بضرورة تنظمهم للتصدي لأعداء العدالة الاجتماعية واسترجاع حقوقهم كاملة .وهم في طريقهم ذاك يصبحون كل يوم اكثر قدرة على الفرز بين المشاريع السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي توضع امامهم . ان الديمقراطية لا تتوقف عند صندوق الاقتراع والتنافس و”حصاد ” الأصوات ، كما انها لا تبدأ مع الشعارات الثورية والجمل الانشائية البراقة ، وهي حتما لا تتحقق بالنوايا الطيبة ، بل انها تتجاوز حتى تعريفها كشكل للنظام السياسي ينظم الى هذا الحد او ذاك العلاقات السياسية بين الطبقات الاجتماعية المتناقضة أو بين مؤسسات السلطة والشعب ، انها ثقافة وممارسة سياسية لكل مكونات المجتمع المدني والسياسي تعكس حالة موازين القوى والاستقطابات داخل المجتمع من ناحية ومدى تطور ونضج علاقات الانتاج الاجتماعية السائدة في مرحلة تاريخية بعينها ، وهي لذلك تستوجب من كل الديمقراطيين أن يصطفوا ويوسعوا دائرة نشاطهم ودعايتهم وأن يتمترسوا مع كل قوى الشعب وحولها ليتدربوا وإياها على نشر قيم الديمقراطية وإنارة العقول حتى تكتسبها اكتسابا لا رجعة فيه بشكل يحصننا من إمكانيات الردة ويدفع الى أقصى الحدود الممكنة موازين القوى لصالح الضعفاء والمحرومين .لان المعركة اليوم اتضحت معالمها وأقطابها بشكل يكاد يكون جليا تقف في حده من اليمين قوى الردة واعداء انسانية الانسان بكل تلويناتهم الفكرية والايديولوجية وخلفهم فئات من أصحاب الرأسمال المالي العالمي والاقليمي وحتى المحلي الأشد شراسة وطفيلية وفي حده من اليسار أنصار العدالة والرقي وحملة مشروع الانتقال بالجمهورية من شكلها الديكتاتوري الى الديمقراطية يساندهم في ذلك جزء كبير من البرجوازية الوطنية المستعدة لتقديم بعض التنازلات الاقتصادية والاجتماعية لصالح الشغالين والمضطهدين من خلال اقامة نمط اقتصادي تنموي تضامني يوازن في الاستثمارات بين كل القطاعات والفئات الاجتماعية المنتجة للثروة الوطنية، يقتطع من الربح المفرط لصالح المؤسسة العمومية والخدمات العامة والجماعية ( مثل الصحة والتعليم والثقافة …الخ) ،تحكمه قوانين ومؤسسات أكثر عدلا تضع ضمن أولوياتها توزيعا أكثر عدلا للثروة بين مختلف فئات المجتمع ، تتحمل فيه الدولة مسؤوليتها في الحد من سطوة رأسالمال وقانون الملكية الخاصة لوسائل الانتاج وتسمح للعمال والاجراء بالعمل السياسي الاكثر سفورا وتنظما ضد شروط استغلالهم ومستغليهم .

بينما يترنح بين حدي التناقض –قطبي الصراع- الانتهازيون والمترددون والمتذبذبون الذي لا هم لهم الا البحث عن موقع سياسي في السلطة أو حولها ، ولا تعنيهم كثيرا مصلحة الوطن أو الشعب التونسي ، كما لم تعنيهم أبدا ، فلم يتقدمو يوما ببرنامج اقتصادي أو اجتماعي أو حتى محاولة لبلورة برنامج ، وهم تحديدا أصحاب الخطابات والسلوكات المتناقضة الذي غلبت الشعاراتية والمناسبية كل اعمالهم وانشطتهم . تونس في 16/06/2011 محمد نجيب وهيبي ناشط اشتراكي يساري

<

---

نداء لتوحيد القوميين بالقطر

---

فتحي الشيخاوي  

إنّي كلّما فتحت صفحتي على (الفايس بوك) إلاّ وتحوّلت إلى صيحات بريئة تدعو إلى ما أدعو إليه الحركتين لتجسيد التّوحيد المبتغَى، وصيحات في الاتّجاه المعاكس يدفع أصحابها إلى نشر غسيل إخوة لهم على حبال غير قوميّة، يتناحر أصحابها ويتراشقون بكلمات ما أنزل اللّه بها من سلطان، يدّعون من خلالها انتسابهم إلى الفكر القومي وانتسابهم إلى إحدى الحركتين، وما الفكر القومي في حقيقة الأمر إلا براء منهم، حتّى أصبح غير القوميين يتندّرون بهذا التّراشق وهذا الاصطدام اليوميّ. لذا دعوة صريحة لكلّ من آمن فعلا بالقوميّة العربيّة منهجا في الحياة أن يكفّ عن إصدار كلّ ما من شأنه أن يمسّ من انتمائه دون شعور منه.

إنّ التّوحّد والتّوحيد سيغدو من أيسر العمليّات إذا صدق القول وحسنت النيّة وامتدّت الأيادي صادقة للمصافحة والبناء، وكم يعزّ علينا ذلك في هذه المرحلة التّاريخيّة التي يعيشها القطر. إنّ بعض النّفوس للأسف الشّديد تخلّت عن حقيقة الفكر القومي الصّحيح ومقوّماته التي انبنت على القيم العربيّة النبيلة، لتلهث وراء مناصرة شخصيّة دون أخرى، فاحتدم الصّدام وتأجّج اللّهيب في النفوس، فباءت كلّ الجهود في سبيل التوحيد بين الأخوة في الحركتين هباء منثورا، ولكم تعدّدت المبادرات التي حملت في طيّاتها ظلال الهدف النّبيل، ظلال الوحدة والتّوحيد، وكان آخرها المبادرة التّاريخيّة المؤرّخة في 18 ماي 2011 ، والتي تمّت مناقشتها بالدّندان، تحت رئاسة جلسة الأخ الشّاذلي ربيع، ورغم صدقيّة هذه المبادرة التي حضرتُ شخصيّا دواليب مناقشتها، إلاّ أنّ التّباعد بين الأخوة زاد في حدّته، وكأنّ الجهود والمشاريع التوحيديّة قد وُئدت قبل ولادتها، ولكن سوف لن نتوانى عن إصدار صيحات التوحيد لاوالتوحّد الذommي أصبح شاغل كلّ قوميّ تقدّمي .

هي صيحة شخصيّة قد تصطبغ بصبغة جماعيّة إن كتب لها النّجاح، أدعو فيها بإلحاح كلّ الأخوة المنتمين إلى حركتيْ الشّعب والشّعب الوحدويّة التقدّمية، أدعوهم إلى المساهمة الفعّالة لإيجاد مخرج شامل دون رجعة من سبيل التشرذم والتّشتّت والانقسام الذي يتخبّط فيه القوميون التقدّميون بالقطر، ومن لا يرتضي هذا السّبيل منهجا مهما كان، (دون تسميات طبعا) فلنُجمع على إقصائه لأنّه سيكون غير جدير بالعمل معه على الأرضية التي يرتئيها في إحدى الحركتين، بل هو غير جدير بالانتساب إلى الفكر القوميّ أساسا.

أيّها الأخوة في حركة الشّعب، أيّها الأخوة في حركة الشّعب الوحدويّة التقدّمية، أيّها الأخوة القابعون على الرّبوة ينتظرون عصا موسى للتّغيير والتوحّد والتّوحيد، أيّها الرّابضون المتردّدين في الانتماء إلى هذه الحركة أو تلك، إلى الأخوة: 1/البشير الصّيد 2/خالد الكريشي 3/محمّد البراهمي 4/عمر الشّاهد… إلى كلّ هؤلاء، إنّ الواجب القوميّ والحسّ القوميّ الذي يجسّد عمود شخصياتكم المناضلة، ليدعوكم بإلحاح إلى الجلوس والتّباحث فورا في آليات الوحدة والتّوحيد، فذاك مطلب كلّ القوميين التقدّميين الأحرار، ومن يظنّ منكم أنّ القوميّة العربيّة في القطر التّونسي تنبني على شخص مهما كانت نضاليته وتاريخيته، هو واهم كلّ الوهم، ومن يعلن استمراريته في هذا الوهم فليعلم أنّه خارج بوتقة الفكر القوميّ الصّحيح، هذا الفكر الطّاهر والنقيّ طهارة ونقاء الأرض العربيّة التي غُرس فيها. ادعوا الأخوة هنا وهناك في كلتيْ الحركتين يمهّدون لأرضيّة الوحدة والتّوحيد بينهم، فنحن أحوج ما نكون إلى هذه الوحدة، في هذه المرحلة التّاريخيّة التي يعيشها القطر التّونسي والأمّة العربيّة جمعاء.

لتكن دعوتكم للتوحّد والتّوحيد نابعة من احترامكم وتخليدكم لنضالات رجالات دفعوا دماءهم في سبيل تحرّر هذا القطر من براثن الاستعمار والهيمنة البورقيبيّة على السّواء، وعلى رأسهم الزّعيم صالح بن يوسف رحمه اللّه.

أليس من واجب كلّ قوميّ تقدّميّ أن ينهض لفرض سبل توحيديّة يرتئيها بين حركتي الشّعب والشّعب الوحدويّة التّقدميّة؟ لم لا تُؤسّس جبهة أو شبه جبهة تضمّ الصّادقين في حركة الشّعب وحركة الشّعب الوحدويّة التّقدّميّة، تفرض عمليّة التّوحيد بآليات ديمقراطيّة ترفع شعار لا للانحياز لا لهذا ولا لذلك؟ أليس العمل التوحيديّ واجب على كلّ القوميين التقدّميين بالقطر كي يفسح المجال للعمل المشترك الذي نترقّبه منذ عقود؟ أليست مناصرة أشخاص وشخصيات (دون تسميات طبعا) على حساب الفكر القوميّ عامّة هو جريمة في حقّ الفكر القوميّ ذاته؟ الناصر خشيني نابل تونس Email Naceur.khechini@gmail.com Site http://naceur56.maktoobblog.com/

<

صلوات في محراب الخضراء

---

إني أرى تونس الخضراء تجلس بالكبرياء كلها والفخامة كلها والهيبة كاملة غير منقوصه على صرح حبنا اللامتناهي…إنها تجلس بحلتها الخضراء السندس المدهشة وعبق طيبها يعم الآفاق…وجهها كالبدر المنير ..ترمق بكل الرضى ابناءها البرره يسعون جرياومشيا لمواطن البناء الكبير…هنيئا لك يا تونس الخضراء يا حبيبتي .. هنيئا لك ابناءك الرجال الرجال وبناتك الماجدات الحرائر..هنيئا لك كل هذا الجمال والبهاء .. هنيئا لك العبق والإكليل والحناء .. هنيئا لك الشهداء .. هنيئا لك العرق والدماء .. فأنت المكان وانت الزمان .. انت الماضي التليد والحاضر الرغيد والمستقبل المجيد .. انت يا تونس كل شيء … ونحن بدونك لا شيء لكن دعونا نرى كيف كنا قبل ذلك وما الذي حصل ؟؟ كما تعلمون أيها الساده الكرام .. نحن أمة عز فيها النصر وجفاها دهرا.. وصرنا للفشل الذريع حليفا وظهرا…لذلك عندما انتصرت ثورة الكرامة المجيده في تونس الخضراء نصرا بائنا لا لبس فيه … لم نحتفل به… وقلنا قد لا يكون نصرا..ونخسر ماء الوجه أمام العرب والعجم وأمام هيئة الأمم !! ..كما حدث كل مرة منذ دهر … قلنا ذلك والقلب يخفق .. يرف والدمع يُذرَف والجرح ينزف فرحا بوليدناالجديد …كنا نعلم معزّته وقيمته ونحس به وندركه حق الإدراك ..لكننا خجلنا أن نسميه نصرا فنحن حلفاء الفشل جيلا وراء جيل ولما توالت انتصارات الأمه وهي تصحو… وفاجأنا أبناء الكنانة بنصر جديد أقمنا الأفراح والأتراح والليالي الملاح للنصرين معا..حيثايقنا أن النصر أصبح للعرب أمرا متاحا…وعندما انطلقت ثورة الأشاوس في ليبيا قلنا و من يقدر على هذا السفاح ؟؟ ولكن لما بدأ يسفك الدماء أيقنت أنا محمد علي الهادي بن تيتاي الحسني القفصي أنه النصر الأكيد القادم بإذن الله لأننا الآن ومنذ أيام قليله تعلمنا في درس جديد .. أن النصر يتدفق مع انبلاج الجرح ودفق الدماء الساخنة الحراء .. فأقمت مسبقا إحتفالي مرتين في مناسبتين وفي نصرين وقد يستمر حفلي يومين أو شهرين أو عامين…وما الضير في ذلك ونحن قد هرمنا وكبرنا ويئسنا ويبسنا ننتظر النصر العزيز…ولم ننتصر …حتى فاجأنا هذا السيل العارم من الإنتصارات والأمجاد التي ادهشت العالم… وأفقدته صوابه..هذا ما كان مني عندما جن جنون السفاح في ليبيا وبدأ يقتل الشباب على النواصي والأعتاب ..وقلت: هو يقتل الشباب .. وانا أحتفل بالنصر .. وسنرى بالنهاية من يخسر ——————- أيها السادة دعوني أزف لكم نياشين وأوسمة النصر الوليد القادم إلينا من كل مكان في وطني، بالأمس القريب .. احتفلت بنصرنا في ليبيا.. كما احتفلت به قبل ذلك في تونس الحبيبة ومصر العزيزه وإني احتفل به اليوم في اليمن والشام وفي كل مكان من وطني الكبير ..وسأضل احتفل.. فأنا أحتفل منتصرا متى ماشئت وكيفما شئت ما دام الفرسان الثائرون من الأطلس الاشم والمحيط الهادر إلى خليج الجواهر يسقون الأرض بدمائهم الساخنة الفواره .. يضمخون هضاب الوطن العريض بالدم القاني وهم بالسؤال يزيدون وبدون سؤال يزيدون. قبل ذلك .. وعندما بدأ ليل ظلمنا البهيم ينقضي وعندما رأيت شبابنا في الخضراء يتسابقون أمام حضرة الوطن العظيم من شماله لجنوبه وقلوبهم بين أكفهم قرابين قرابين… تتكدس أمام تونس العظيمة وهي عروس تجلس على عرش حبنا الكبير.. في مشهد مهيب تخر له الجبال سجدا حمدا لبارئها .. ويرق لها الوجود… فتونس يومها كانت تغتسل بدمائنا في عراء حبنا الذي فضحه الشوق العظيم ووالوجد والحنين…إنها تضمخ جسمها البان الجميل بدم الشباب وترمقهم بنظرة فيها كل أحاسيس الدنيا ..تتجاذبها قوى الحب والحنان والغضب والخوف والعشق والهيام والألم الجميل والولاء العظيم… قال الشباب وقلنا .. لقد بعنا لتونس كل شيء … ولم يبق إلا الجسد العاري من كل شيء …فربح البيع ورب الكعبة … لكنها مازالت تطلب منا المزيد ..إنها ترمقنا بتلك النظرة القاتلة وتقول: نعم إنكم قد بذلتم .. ولكن هل من مزيد؟.. إن مهري الدم القاني والموت الشريف .. فمن منكم يريد ..ومن منكم يزيد.. تقدم الشباب نحو محرابها وتقدمت وأنا أهمس بشيء بين الصوت والصمت وأقول “انجيبك انجيبك آه يالمسراره… انجيبك انجيبك آه يالمسراره… نبيك لي قريبه …مهما تكوني صعيبه… مادام آنا نريدك … انجيبك انجيبك” .. كنت أردد كلمات هذه الأهزوجة التراثية ببلاهة تامه لكني أفهم معناها جيدا وأتقدم نحو المحراب مع الشباب فسمعتني تونس من عليائها والتفتت نحوي وخاطبتني… فنظرت خلفي لعلها تخاطب غيري أو أحدا عن يميني أوعن شمالي .. فضحكت تونس ضحكة فيها كل دلال الدنيا وعيني في عينها وقالت “نعم .. انت .. انت..الأسمر هناك.. تعالى واقترب” ففهمت عندها أني المقصود بالنداء .. يا مصائب الدنيا ..!! فمن أكون أنا حتى تناديني تونس الشماء وهي عروس تتهادى في سرها العظيم وفي كل هذا البهاء… فاحمرت وجنتيا خجلا قل .. أو خوفا من مجهول طلبها وبدأ القلب المسكين يطير وكأنه يريد خرق القفص نحو الفضاء الكبير…فأنا أساسا لا أريد عروسا أضاجعها فتلد الغلام ..أنا أريد عروسا أزرعها فتنبت من كل زوج بهيج .. عروسا لها شمس وماء وهواء ..أتنفس فيها ذاتي وأعيش نخوة الولاء..عروسا بكرامة كاملة وعز تليد وإباء .. عروسا أكبر من الجواري وأجمل منهن جميعا وأعبق منهن بكثير وكثير…وتقدمت نحوها فقالت: وأنت ماذا كنت تقول ؟…أتتحدى كبريائي ؟.. هل بذلت ما جاء به الآخرون ..؟ أم أنه مجرد كلام تذروه الرياح وتغمره السنون .. لقد علمت مهري وعرفت قدري..إن من ينال وصلي يا ولدي ينام بين صدري وصدري يسمع أهازيج قلبي والتسابيح .. أويختفي بين العين والرمش وهناك ينام ويستريح … وله أن يسند الرأس لخصري دون لوم ولا تجريح … وله أيضا أن يمر على كامل جسدي يشم عبق عطري الشذي والنور البهي والجمال الأزلي وله أن يقيم حيث يشاء في ربوعي .. حرا أبيا مرفوع الرأس يطاول السماء .. سمعت شروطها والمهر فاضطرب مني كل شيء في لحظة شك..ولكن هل أستطيع؟؟؟ وقد أمعنت الفهم فيما تريد..وأصررت.. نعم .. نعم .. أستطيع !!.. فمددت يدي نحو صدري فتحته كالصندوق القديم وانتزعت منه قلبي وانحنيت به نحوها بين كفيا وقلت لها أهذا ما تريدين؟…فتبسمت كالبنت اللعوب وقالت : نعم .. ولكن هل من مزيد ؟.. كنت منحن أمامها ويدي تمتد نحوها والقلب المسكين ينزف .. ولكن ماذا سأزيد ؟.. عندها لمحت شرايين يديّ وقد انتفخت بانخفاضها أمام المحراب فأمسكت بها مزقتها كلها وفار الدم فغمر المكان وسال منه على ركبتي العروس وخصرها وصدرها وقيل أنه وصل شفتيها فطعمته تونس حبيبتي وقالت” اممم لذيذ…طاهرولذيذ” لكني عندما رمقت لحظها بعيني الهزيلة السقيمة وكأني أقول أهذا يكفي؟.. باغتتني بالقول “نعم يكفي .. ولكن هل من مزيد ؟”.. يا الله !!… كيف تكون هذه وكيف تستقيم..؟ من جهة يكفي .. ومن أخرى هل من مزيد؟!!.. إنها تريدني أن أرقى بحبها أدراج السماء وأحبها حبا لا ينبغي لغيرها ..أحبها كما لم يحبها أحد من قبلي ..وذلك حقها .. وقدري.. فالتفت حولي ونظرت الى ما تبقى من جسدي المسكين وقد اصفر بلا دماء .. وأنا أتمتع بكل فخر وعز بالألم الجميل .. وأنظر للجرح الغائر الكبير المفتوح في صدري وشرايين يدي وقد فاضت بما فيها فلم أجد إلا بقايا دم في كبدي فأخذت الكبد نزعته منمكانه ومرغت به كفيها وقدميها كمالحناء .. قلت نعم ..إن فيه دما مخزونا ..ولعلها بهذا الضمخ العبق ترق وتلين .. فترضى عني وأفوز بوصلها المصون …ونظرت إليها بين أمل الرضى والياس مما أزيد .. لانه لم يعد لدي ما أزيد … فتبسمت حبيبتي هذه المرة عن ثغر ينطق بآيات السحر المباح والوله العجيب…ثغر لا استطيع وصفه فهو بين الجمال والفتنة الجريئة يبوح بصنوف البهاء الملائكي القاتل.. فانت تراه وتعجز عن تفصيل سحره فهو نور كامل لا يتجزأ وجمال لا يضاهي ..ابتسمت تونس العزيزة الغاليه وانحنت بكل الحنان .. قبلت جبيني ومسحت على رأسي وعينيها تفيضان بالدموع الحراء أسفا على ما آل إليه جسدي المسكين وقالت: الآن يحق لك يا ولدي أن تعيش بين أحضاني .. الآن يحق لك أن تقول أنا ابن تونس الخضراء و تفتخر .. ويحق لك أن تتنفس عبق الحرية والإنعتاق وإني قد رضيت عنك وانا امك التي ولدتك من عدم الضياع .. وجعلت منك ما أنت عليه الآن .. فانطلق يا بني في ربوعي .. في السهول والجبال .. فطار بي الفرح والحبور وحلق بي عاليا وصرت أصيح وأردد ..نعم استطيع .. نعم استطيع .. فزت بها وبحبها .. نعم فزت ورب الكعبة ببلادي فهي لي ..وهي ليست لاحد غيري.. وقد نظرت عندها لجسدي الذي كان حطاما.. فوجدته وقد عاد كما كان وأحسن مما كان .. فدهشت ولكني تذكرت .. ألم يقل الله الرحمان “بل هم أحياء عند ربهم يرزقون”… صدق الله العظيم إلى الأمام يا تونس العظيمه إلى الامام فموعد النصر صبحا وصبح النصر صبرا وصبر النصر ساعة وأوفياء أوفياء لدماء الشهداء أوفياء أوفياء بمعارك البناء لقد كتبت هذا .. فقط لأقول للتوانسه كلمة واحده .. حبّوا بلادكم راهو ما عندناش غيرها من وحي المرحلة : محمد علي بن تيتاي 17-06-2011 ——————— http://www.youtube.com/watch?v=SCfBo9Z1xS0 http://www.youtube.com/watch?v=yIAxCd_Owuk https://www.facebook.com/note.php?note_id=192510664134153 المصدر

<

---

حتى تكون حياتك صنيعة الإسراء والمعراج.(2)

---

خلاصة الحلقة الأولى. 1 ـ الوعي بقيمة الزمان هو الذي جعل الصحابة الكرام يؤرخون للإسلام في عهد الفاروق بحدث الهجرة وليس بحدث ميلاده ولا حدث موته عليه الصلاة والسلام. 2 ـ الزمان في الإسلام ليس صاحب قيمة فحسب بل هو زمن مقدس محرم في جزء منه هو ثلثه بالكامل ( منها أربعة حرم). 3 ـ إنما حرم الزمان وحرم المكان لحرمة الإنسان وتكريمه وتضييق مساحات العدوان عليه وخنق أسبابها إفساحا للمجال أمامه مفتوحا لما خلق من أجله ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)وهي عبادة جمعتها المعاني التالية الثلاثة : العبادة والخلافة والعمارة. 4 ـ حرم رجب بسبب الإسراء والمعراج بمثل ما حرم ذو العقدة وذو الحجة بسبب عبادة الحج تأمينا للمناسك والعباد ( بتضعيف الباء) ذهابا وجيئة وللبيت الحرام ومثله محرم بسبب عودة الحجاج فيه ( سيما قديما على ظهور الإبل) وكذلك حرم محرم بسبب ذكرى عاشوراء أي إنجاء موسى عليه السلام وبني إسرائيل من رمز البطش في القرآن : فرعون. 5 ـ حرمة رجب بسبب الإسراء والمعراج معناها : حرمة قيمة الحرية في الإسراء إعترافا من الإسلام بالدين من قبله ( إعتراف وجود وحياة وليس إعتراف مشروعية وحقيقة ) وكذا حرمة قيمة الحرية عندما يتحرر الإنسان من نفسه في رحلة المعراج ليتطهر من أمراضه النفسية بالصلاة والأغذية الروحية التي تحملها الصلاة. كيف تحررنا الصلاة. 1 ـ تحررنا الصلاة من الغفلة عن قيمة الزمان. معلوم أن الحياة = زمان ومكان وإنسان. الإنسان هو المسؤول فإن غفل عن الزمان أو عن المكان فقد خرج من التاريخ والجغرافيا بالتعبير المعاصر أي أصبح مطلقا مرسلا يسبح خارج حقل رسالته التي لأجلها خلق.لذلك كانت مواقيت الصلاة منضبطة بالنص القرآني ذاته لئلا يصبح الأمر ظنيا يعرض على الإجتهاد.( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا). أي أمرا مكتوبا موثقا لا سبيل لنقضه وهو أمر مؤقت كذلك أي منضبط بوقت محدد. وهي المواقيت التي حددها جبريل عليه السلام للنبي الأكرم محمد عليه الصلاة والسلام عندما ظل عنده ـ أو يعوده ـ على إمتداد يومين وليلتين :علمه بالعمل ـ وليس بالقول ـ تأقيت كل صلاة من الصلوات الخمس ما كان موسعا منها في اليوم والليلة الأوليين وما كان مضيقا منها في اليوم والليلة الأخيرين. ( وقت موسع لصلاة الصبح ـ مثلا ـ هو الغلس ووقت مضيق لها كذلك وهو الإسفار) وهكذا لكل صلاة من الصلوات الخمس تعليما للأمة وتوسعة عليها في الآن نفسه. المعنى من ذلك هو تعليم الإنسان قيمة الوقت في الحياة. هي قيمة تأخذ بها الحضارة الأوروبية اليوم أخذا شديدا. من يعيش في ألمانيا مثلا يدرك أن ثقافة الوعي بالوقت عندهم ثقافة عالية جدا ولها الفضل كثيرا في كسب رهانات إقتصادية كثيرة ظلت ألمانيا بها في صدر التقدم والنماء. ذلك درس بليغ من دورس الصلاة : الوعي بأن لحياتك فوق الأرض مآقيت في الزمان لا بد من رعايتها بدقة. كان يسع التشريع الإسلامي أن يرشدنا إلى أن نصلي خمس صلوات أو أكثر أو أقل في غضون وقت محدد ( يوم وليلة مثلا ) دون أن يضبط لنا تلك التآقيت. ولكن ضبط تلك التآقيت مقصود لبناء الشخصية الإسلامية على مقوم الوعي بقيمة الوقت إذ الوقت هو الحياة والحياة هي الفرصة الوحيدة الممنوحة للإنسان لضمان مستقبله الأبدي : فريق في الجنة وفريق في السعير. 2 ـ تحررنا من الوله بالدنيا وعبادة متاعها. لما كانت الصلاة على تآقيت محددة في اليوم والليلة ( 5 تآقيت في اليوم والليلة أي بمعدل صلاة في كل أربع ساعات ونيف على إمتداد الحياة ).. لما كانت الصلاة كذلك فإن معنى ذلك هو أن الصلاة منبه صارم مؤقت ينتشلنا من الوقوع في عبادة الدنيا والتكاثر من شهواتها دون وقت نستقطعه من حين لآخر لذكر الله سبحانه. الصلاة أثرا على الروح هي فترة راحة مؤقتة منضبطة محددة. كما أن العامل يحتاج إلى فترة راحة يلتقط فيها بدنه أنفاسه تحتاج روحه إلى فترة راحة أخرى تلتقط فيها أنفسها لئلا تبتلعها مغريات الدنيا يوما من بعد يوم. إذا وجدت من يصلي بانتظام ولكنه مشدود إلى الدنيا تستعبده إستعبادا وتجعل ظهره ظهر حمير تمتطيه فلا تتهم الصلاة ولكن إتهم المصلي الذي لا يجد في الصلاة راحة ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول لبلال ( أرحنا بها). ذلك هو السارق في صلاته كما سماه عليه الصلاة والسلام في حديث آخر. ذلك هو الذي ليس له من صلاته غير القيام والقعود. تماما بمثل رجل إقتطع من عمله فترة ليتلقط فيها أنفاسه فإذا به يهد عافيته بالتدخين في تلك الفترة المخصصة للراحة أو بشرب الخمر. ذاك يحسب أنه أعطى بدنه ما يحتاج من الراحة وهو في الحقيقة نفث فيه سموما قاتلة. 3 ـ تحررنا من تورم الشخصية. الشخصية البشرية ـ كما هو معلوم ـ متعددة الأبعاد. بعد روحي وبعد بدني وبعد عاطفي ذوقي وبعد عقلي وبعد فردي وبعد جماعي إلخ .. ميزة الإسلام عن الدين السابق أنه دين الوسطية والإعتدال والقوامة والإستقامة بحثا عن إنشاء شخصية تجتمع فيها الأبعاد كلها دون تورم لأحدها على حساب الآخر( وإبتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ). و ( خذو زينتكم عند كل مسجد ). و ( فإذا قضيت الصلاة فأنتشروا في الأرض وإبتغوا من فضل الله ). قليلة هي الشخصيات التي تمسك توازنها وإعتدالها في تكامل وإنضباط بين المطالب كلها. نادرة جدا. أسطع مثال على تلك الندرة هي أن أكثر الناس اليوم يغبطون المتفرغ للعبادة. تورم الشخصية لا يتأتى من الإنهماك في الدنيا فحسب على حساب حاجات الروح بل يتأتى كذلك من الإنهماك في إشباع حاجات الروح على حساب حاجات البدن (إن لبدنك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا فآت كل ذي حق حقه ). الصلاة التي تقضى في زمانها ومكانها وقدرها دون إفراط ولا تفريط تبني الشخصية المتوازنة المعتدلة التي يتجنبها التورم : تورم ينشئه ترك الصلاة إنغماسا في الدنيا وتورم ينشئه ترك الدنيا إنغماسا في الصلاة والعبادة. 4 ـ تحررنا من قذارة البدن. التطهر شرط من شروط الصلاة. قد يجادل مجادل بأن التطهر عمل دنيوي ويجادل آخر بأن كثيرا من المصلين قذرون وأن كثيرا من غير المصلين نظيفون. إذا كان صحيحا فإنه لا يلغي حقيقة هي أن إشتراط الطهارة لكل صلاة ـ ولو رمزا بالتيمم ـ كفيل بتوفير حد أدنى من طهارة البدن سيما براجمه ( المناطق المنكمشة فيه التي لا يصلها الماء السائل من مثل السرة ومعاقد الأصابع والأذنين والأنف وغير ذلك ). إشتراط الطهارة لكل صلاة رسالة لنا لنتعلم النظافة والطهارة بل هي فرصة يومية متاحة بمعدل كل أربع ساعات ونيف على إمتداد الحياة. ( أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرا يغتسل منه خمس مرات في اليوم والليلة هل يبقى من درنه شيء؟). المقصود في الحديث درن الروح ولكن بإستخدامه التمثيل المادي ( نهرا) فإنه يشير إلى الطهارتين : طهارة الروح وطهارة البدن معا. هذا فضلا عن غسل الجمعة وأغسال أخرى واجبة ومستحبة. ربما كانت قذارة البدن اليوم نادرة بسبب التطورات المادية الكبيرة في أكثر أصقاع الدنيا ولكن لما نزل الإسلام في الجزيرة العربية وإنداح نحو بيئات صحراوية جافة أو جبلية صخرية عاتية .. لما كان ذلك كانت الطهارة البدنية لا تعد فضيلة بل تعد في بعض التدينات الفاسدة قربى إلى الله سبحانه. 5 ـ تحررنا من التشبه بالحيوانات. وذلك من خلال الأمر المؤكد بخلال الفطرة التي حرض عليها عليه الصلاة والسلام ( الإستحداد وحلق العانة ونتف الإبطين وتقليم الأظافر و قص الشارب ) فضلا عن خلال أخرى حرض عليها كثيرا حتى قال في السواك ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) وفضلا عما أمر به من لزوم المظهر الجميل ( مروا هذا فليصلح شعره ) و قوله ( حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة) و تكريهه الريح الخبيث عند لقاء الجماعة ( من أكل بصلا أو كراثا فلا يقربن مصلانا) بل أرشدنا إلى أن عدم التنزة من البول سبب من أسباب عذاب القبر. حضارة هذا القرن تخاصم الفطرة بالضرورة عندما تصنع أضافر طويلة حادة تبيعها النساء اللائي يستعجلن طول أظفارهن ليصبحن مثل القطط أو ذوات المخلب التي نهينا عن أكل لحومها. تلك خلال لازمة بالضرورة للصلاة شأنها شأن الطهارة البدنية المباشرة. 6 ـ تحررنا من الضياع الحضاري والإمعية الثقافية. وذلك من خلال تحديد قبلة جامعة موحدة يستقبلها المسلمون والمسلمات في شرق الأرض وغربها. القبلة مسألة رمزية مثلها مثل التيمم ورموز أخرى كثيرة في الدين معروفة لا تقصد لذاتها ولكن تقصد منها مقاصد أخرى يجب تحريها لحسن فقه العبادة. إستقبال قبلة واحدة في الصلاة معناه توحد المسلمين على إختلاف أجناسهم ولغاتهم ومذاهبهم وأماكنهم على أمر واحد لا خلاف عليه. إستقبال قبلة واحدة في الصلاة معناه التميز عن اليهود الذين كنا نستقبل معهم بيت المقدس حتى ثمانية عشر شهرا من بعد الهجرة إلى المدينة. إستقبال قبلة واحدة في الصلاة معناه التشوف إلى حج بيت الله الحرام عندما تحين الفرصة المواتية وليس كل الناس يستطيع ذلك قديما وحديثا.إستقبال قبلة واحدة في الصلاة معناه حزم الأمر لأجل التوجه إلى مكان واحد مجمع عليه لا خلاف عليه لتنبع الحضارة من أسس عقدية وتعبدية واحدة أصيلة فلا إمعية ولا تقليد ولا تيه مع التائهين الذين لا قبلة لهم. عندما يتكرر ذلك الأمر الحازم مرات ومرات في اليوم والليلة على إمتداد سنوات وعقود فإنه ينشئ شخصية حازمة لا تقتلعها المحاولات الإستئصالية المعادية. وحتى نلتقي في حلقة جديدة من هذه السلسلة القصيرة أستودعكم من لا تضيع ودائعه ودائعه. الهادي بريك ـ ألمانيا

<

---

بيــــــــــــــــــــــــــان تونس في 17/06/2011

اللاجئون الفلسطينيون و حقهم في العودة إلى بلادهم

---

بمناسبة اليوم العالمي للاجئين الذي تحتفل به المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين يوم 20 جوان من كل عام تذكر منظمة حرية و إنصاف بأن الملايين من الفلسطينيين غادروا أراضيهم و أخرجوا من ديارهم تحت وطأة العنف و بقوا يترقبون موعد تنفيذ القرارات الدولية التي منحتهم حق العودة و التي لم يقع تطبيقها إلى اليوم رغم مرور أكثر من نصف قرن على صدورها و حرية و إنصاف إذ تذكر بالماسي الأليمة التي يعيشها الآن أكثر من أربعة ملايين لاجىء فلسطيني تدعو أحرار العالم للوقوف إلى جانب المهجرين الفلسطينيين الذين أخرجوا من بلادهم بغير حق و مساندة حقهم في العودة إلى بلادهم و تدعو جامعة الدول العربية و مؤتمر العالم الإسلامي و الأمم المتحدة للعمل على تنفيذ القرارات الدولية  

 

عن منظمة حرية و إنصاف رئيسها الأستاذ محمد النوري

<