20 décembre 2004

أخرج الشيخان  عليهما الرضوان أنه عليه السلام قال  » إنما الطاعة في المعروف ومن حفر للناس نارا وأمرهم بدخولها ولو دخلوها ما خرجوا منها أبدا « .

ــــــــــــــــــــــــــــ

شواهده في القرآن كثيرة  » ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم « .

موضوعه : أعلى سلطة تشريعية هي للقرآن ثم السنة وسائر ما دونهما لابد لهما تابع : سبب الحديث أن أميرا له عليه السلام في مأرب ما غضب على أصحابه فأوقد لهم نارا وأمرهم بدخولها عقابا لهم فلم يمتثلوا لامره ولما رجعو جميعا إليه عليه السلام صوب الامر وقال الحديث. وناكية الناكيات اليوم أنك تسمع بأم أذنيك هاتين ألف مرة ومرة والذي نفسي بيده ليس من سائر المسلمين بل من كثير من المتدينين وأحيانا والله ممن يتصدى للدعوة والقول عن الله ورسوله عليه السلام شغبا في الاية الدستورية العليا المشار إليها أعلاه وذلك بقول الناس  » وأطيعوا أولي الامر فيكم  » وهو خطأ لا أقول شائع على الالسنة فالالسنة آلات محايدة إنما يوجهها قلب ويقودها عقل بل أنكى الناكيات أنه خطأ في الفهم عند الناس مفاده أن طاعة أولى الامر في ذات الدرجة الدستورية مع طاعة الله ورسوله لذلك لم يعطف سبحانه طاعة أولي الامر كائنا من كانوا ولو كانوا في مستوى أبي بكر وعمر بل جعلها طاعة مقيدة بمدى طاعتهم هم لله ولرسوله من ناحية وبمدى طاعة أمرهم أو نهيهم الذي أصدروه للكتاب والسنة ثم إنه لم يقل  » فيكم  » بل قال  » منكم  » والفرق بينهما شاسع بعيد ولو قال  » فيكم  » لكانت القاديانية وما في حكمها يوم دعت المسلمين قديما إلى طاعة الانجليز وهم محتلون غاصبون علىحق فليت شعري هل يعي الناس أن مفتاح فهم القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هو اللغة العربية وليست أعراف الناس وليت شعري هل يصح فينا اليوم أننا نشرع للاستبداد والظلم من داخل الثقافة الاسلامية التي لم تأت إلا لرفع الاستبداد والظلم وسائر العبوديات الخانعة لحرية الانسان عن الانسان وليت شعري إذا كان الاسلام ببيناته القاطعات قولا وعملا وخلافة راشدة يريد تحريرنا وإعادة الاعتبار لنا كمستخلفين مستأمنين معلمين مؤهلين مكرمين محررين فوق الارض ولا نريد نحن بفهمنا الاسقم وعدم رغبتنا في الانصلاح والاصلاح سوى الركوع أمام كل ناعق يريد تأويل كلمة ربنا إلينا فما ذا يملك من إمتشق أسنة الاصلاح فينا وإمتطى صهوات الترشيد منا ؟

كل طاعة منا لا يحتملها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هي نار ملتهبة فهل ندخل النار؟: ألا ما أروع التمثيل من لدنه عليه السلام حين قال لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا . وما هوسر الاسلام إذا كان يريد تحريرنا من السجود للاصنام وطلب الولد والغيث والشفاء من العجز والاحجار والجن ثم يوقعنا من جديد في عبودية أشد وهي عبودية أولي الامر سواء كانوا في المستوى الاول من المسؤولية أو في الصفوف المتأخرة فيها بل هذه أنكىعلينا وأشد لانها تتعلق بحياتنا العامةأنظر إن شئت إلى موقف مماثل وذلك حين جاءه صحابي يعلق في رقبته شيئا فنزعه عنه عليه السلام بقوة وشدة وتلا عليه قوله  » إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح إبن مريم  » فقال الصحابي إنهم لم يعبدوهم يارسول الله فقال عليه السلام بلى لقد حرموا عليه الحلال فاستحلوه وأحلوا لهم الحرام فاستحرموه فتلك عبادتهم إياهم  » أي أن طاعة كائنا من كان في ما سوى الحياة الخاصة الشخصية من تصرفات وعقود ومعاملات في شتى شعب الحياة بدون وجه حق من القرآن والسنة هو الشرك الاكبر المخرج من الملة وتلك هي العبادة لغير الله سبحانه سيما إذا كان الانسان الطائع يعتقد في قلبه صوابية تلك الطاعة بدعوى تغير الزمان أو المكان أو المصالح سيما فيما كان لا يتأثر بالمتغيرات من الثوابت التشريعية العظمى كالعقائد والاخلاق والعبادات وما ثبت في ذلك من التشريعات في شتى المجالات فضلا عن الاصول العامة الحاكمة على كل ذلك . والنار هنا بمعناها المجازي نار يصطلي بها كل من شرد عن منهج الله سبحانه يجدها المجتمع الذي يطفح بالمنتحرين وبالمتهافتين على المخدرات والمشيعين للعنف والقتل وإرهاب الناس وبالنفور عن الانجاب وقطع النسل والاكثار من الطلاق وضرب المرأة وبالمرتشين وبالمتسولين علىموائد الاغنياء وبالخاضعين أمام الشروط الربوية الدولية وبإنتشار أمراض العصر النفسية والبدنية كأثر لشيوع الفاحشة ونوادي العراة والزواج المثلي وإرهاق دور الموضة للناس واللهاث وراء سراب الكسب المادي عبر الغش والتزوير.

جعل الله حدا أدنى لضعيف الايمان وهو النكران القلبي ونية التوبة أو الهجرة : الاسلام واسع مرن يسع كل الناس وكل العصور والامكنة والظروف والمؤهلات ولكن ذلك لا يعني أنه مائع رجراج لا تعرف تشريعاته حدودا وتخوما محمية ومن ذلك أن ضعيف الايمان يجد فيه سعة وأملا ورقعة يفعل فيها دينه ومن رحمة الله أن الظالمين لم يجعل لهم الله سبحانه على القلوب سلطانا وأول واجبات ضعيف الايمان الذي يتوهم أنه لو عصى حاكما أمره بمعصية الله سبحانة سيفقد حياته ورزقه ويموت أهله من بعده هي النكران القلبي ووضع نفسه في حالة إستثنانئة كمريض يرجو البرء أو سجين يتمنى الخلاص أما الاطمئنان منه لحظة واحدة فهو نار يصلاها وبقدر مكوثه فيها يطبع على قلبه فلا ينكر منكرا ولا يعرف معروفا والنكران القلبي يجب أن يجعل صاحبه العاصي بحجة ضعف الايمان في أزمة تعرف في وجهه ولا يبوح بها لسانه فكيف يصفر لونه مرات أمام الحاكم الامر بالمعصية خشية قطع الحياة والرزق ولا يصفر أمام الله الذي لم يقو الجبل حين تجلى له على الصمود فخر مندكا وثاني واجباته هي تجديد نية التوبة لحظة بعد لحظة وثالثها العمل على الرجوع بنفسه إلى الحالة الطبيعية وهي طاعة الله ومعصية من يأمر بمعصيته بكل الوسائل الممكنة فيتحرى من يتحدث إليه ويعمل على تجميعهم أو يجتمع إليهم ويتعاونون على ما إستطاعوا من طاعة الله والفرص في ذلك خصبة كثيرة مهما أحكم الطغيان أسواره والعبرة في ذلك كله بالجماعة ولك أن تتدبر أن الاسلام ظل طيلة ثلاث سنوات كاملة مقتصرا على أربعين فردا سرا وهو اليوم خمس البشرية ولا يوجد دين ينتشر رغم الضربات سوى الاسلام ولا يوجد دين ينحسر رغم الحريات سوى ما سوىالاسلام وآخر الواجبات أمام ضعيف الايمان هي الهجرة التي جعلها الله حلا للمستضعفين الذين لا يجدون حيلة أمام المكر والاضطهاد ولكنه اليوم أسوأ الحلول طرا ولا يجب اللجوء إليه إلا في حالات محدودة جدا ولو فعل الناس ضعاف الايمان أو من أحيط بهم سائر الهوامش من الحريات المتاحة لها جماعة لا أفرادا وعملوا يوما بعد يوم على توسيعها لما اضطروا إلى هجرة ولافتكوا من حقهم في طاعة الله والكفر بمن سواه من المستبدين شيئا كثيرا أما أسوأ الحلول بعد الهجرة فليس هو سوى الاستسلام واليأس والقول بهلاك الناس وأسوأ من ذلك كله إستمراء معصية الله فلا تفكير في الرجوع إلى طاعته وأسوأ من ذلك كله هو تحول المعاصي إلى شبهة فيقول العاصي الذي بدأ حياته ضعيف الايمان مضطرا اليوم يوم العلمانية والدهرية ونبذ الاديان وتحقيق المآرب الشخصية بأي ثمن كان وعندها يتحول الله عنه من الابتلاء بغرض التأهيل إلى الابتلاء بغرض الاستدراج والمد فلا يفيق المسكين إلا وهو جاثم أمام النار يوم القيامة يترقب القذف فيها مدحورا.

التأبي على الاستدراج إلى المعصية والانخراط فيها هو أول خطوات التغيير فلا تحقروه : يظن بعض الناس المتعجلين أن التغيير الاسلامي بغض النظر عن سائر المتغيرات الموضوعية والعقبات الواقعية لابد له أن يتحقق لان الله يريده  وهو خطأ لم يغفل التشريع عن تصحيحه وتثبيت أركانه صريحا صحيحا في القرآن الكريم الذي حفل كثيرا بالتغيير والاصلاح وأورد لنا في ذلك قصصا نبوية وغير نبوية كثيرة محورها جميعا أن أول خطوات التغيير الاسلامي تغيير ما بالانفس وهو قانون نفسي وإجتماعي لا يتبدل ولا يتغير وثاني خطواته هو التأبي على الانخراط في مشاريع الفساد والافساد ولو بكلمة أو ببسمة إقرار أو رضى وثالث الخطوات إصلاح المحيط القريب من أسرة وعشيرة واليوم نقول رابطة ورابع الخطوات الجماعة ولو كانت مثنى أومثنى مثنى وخامسها البدء بالاصول والثوابت قبل الفروع والذيول إلا قليلا حيث تدعوالحاجة وخاصة عدم إقتحام المختلف فيه فهو واسع لا ينحسم ولا فائدة أصلا من إنحسامه . أما خطام ذلك كله ووكاؤه وعنوانه الكبير فهو الصبر والمصابرة والاصطبار حتى لو فنت أجيال وقرون دون تحقق التغيير الاسلامي وليس كالصبر الاسلامي الواعي صمام أمان ضد الاستدراج إلى تحول

 المظلوم ظالما فيفقد حقه جملة وتفصيلا وتنهد عليه الاسياف غيلة من كل مكان.                                                          

 الهادي بريك / ألمانيا

وقس على ذلك بقية المرافق الاجتماعية والحياتية المختلفة، حيث يمكننا أن نتقصى فيها مظاهر الاستبداد ونتبين المدى الواسع والتغلغل العميق الذي بلغته في حياتنا.

إن الاستبداد في كل مظاهره، ما عرفنا منها وما لم نعرف، ليس في الحقيقة إلا تعبيرا عن ضعف نفسي، يجعل صاحبه غير قادر على تحقيق رغباته بالطريق المشروع، ولا يستطيع إقناع غيره برأيه الذي يملك عليه كيانه، نتيجة غياب الحجج القوية والأدلة المقنعة، فيتجه إلى طريقة القوة يفرض بها على غيره اتباع رأيه والخضوع لرغباته ونزواته. ومما زاد هذه الظاهرة استفحالا ما وجدته من أرضية ممهدة، تميزت بالشلل الثقافي والفكري العام، والتردي الحضاري الذي طبع حياتنا الخاصة والعامة على سواء.