13 août 2003

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TUNISNEWS

  4 ème année, N° 1180 du 13.08.2003

 archives : www.tunisnews.net


مراد العريفي : على خلفية البيان الثلاثي المشترك – أسئلة الى مختار الطريفي وهالة عبد الجواد والحبيب مرسيط

برنامجان عن زين العابدين بن علي في قناة « المستقلة » الفضائية

رويترز: العجز التجاري بتونس يتجاوز 218 مليون دولار

رويترز: أرباح الشركة التونسية للبنك تهوي 67.8 بالمائة في النصف الأول الدستور: صدر عن الشركة التونسية للنشر: « الأعمال الشعرية » ليوسف رزوقه

علي أحـمد: إلـى الأديب الـتونسي الـصحفي المُهَجّر الطاهر العبيدي.

محمد كريشان: الاعتذار الكويتي

د. أحمد القديدي: كيف يرى الأمريكان استثناء الإسلام من حركة التاريخ؟

منير شفيق : انتبهوا من الفتنة في العراق

جلال أمين : الديموقراطية والإرهاب

لؤي محمد شهير الحفار: الاضطهاد قبل التمكين سُنّة… والقانون هو الملجأ


AFP: Une association tunisienne « inquiète » du retour du foulard islamique

ATFD: Déclaration  –   Pour l’égalité, pour la laïcité Huraira: Message d’une femme tunisienne à l’ATFD AFP: Monoprix rachète les supermarchés Touta J. A. L´Intelligent:Tunisair –   Fausse alerte, vrais calculs World Socialist: European Union prepares its energy security


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المجلس الوطني للحريات بتونس

في إطار الحملة الوطنية من أجل العفو التشريعي العام ، أصدر المجلس الوطني للحريات بتونس في موفى شهر جوان  2003، قائمة تضم 580 آسما لسجناء الرأي الذين لا زالوا قيد الإعتقال في السجون التونسية، تنشرها « تونس نيوز » لقرائها على عدة مرات.

من هم سجناء الرأي؟ (321 – 330)

 

ملاحظات عن الحالة الاجتماعية أو الصحية …

السجن

الاعتقال

العقوبة

مقر سكن العائلة

الميلاد

الاسم

الترقيم

 
 
 
 
 
 
عمر الجبالي

321

 
 
1995
9
بنزرت
1949
عمر الصالحي

 322

 
 
1991
مؤبد
 
 
عمر العبيدي

 323

 
 
 
 
 
 
عمر الفشيشي

 324

 
المهدية
1991
20
قلعة السنان
 
عمر القرايدي

 325

 
المهدية
 
 
 
 
عمر الميغري

 326

 
 
 
 
 
 
عمر النعيمي

 327

 
 
1995
 
 
 
عمر بوزقرو

 328

 
 
1991
24 سنة
 
1964
عمر بن بية

 329

 
 
1991
21 سنة
قفصة عيسى العامري

 330

 


 

Une association tunisienne « inquiète » du retour du foulard islamique

 

AFP, le 13 août 2003

 

L’Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) a exprimé mardi sa « profonde inquiétude » face à « l’étendue que prend le hijab » (voile) en Tunisie et son « refus total de ce symbole qui est celui de l’enfermement des femmes et de la régression ».

 

Dans un communiqué transmis à l’AFP à la veille de la célébration en Tunisie de la Journée nationale de la femme, l’ATFD estime que « cet uniforme qui veut gommer la diversité des femmes, annuler les différences, méconnaître les femmes en tant qu’individus sexués est un symbole réducteur et de régression… »

 

Cette association féministe a affirmé avoir constaté que « depuis quelques mois, un peu partout dans la rue, à l’école dans les établissements publics, surgissent des femmes jeunes et moins jeunes qui portent +la tenue islamique+ ».

 

Tout en défendant « le droit des femmes au choix de leurs tenues », elle estime que cet habit constitue « une rupture avec toutes les traditions vestimentaires du pays et une valorisation d’un modèle très répandu dans les pays où les femmes continuent de subir la polygamie, la répudiation, le divorce unilatéral, la tutelle matrimoniale et bien d’autres discriminations », a-t-elle ajouté.

 

Les femmes tunisiennes disposent depuis 1956 d’un « Code de statut personnel » prévoyant une stricte égalité entre hommes et femmes et abolissant la polygamie.

 

Pays musulman se réclamant de la modernité, la Tunisie est traditionnellement attachée au mode vestimentaire occidental. Le foulard ou le hijab (voile) y avaient fait leur apparition lors de la montée du courant islamiste dans les années 1980, et sont depuis associés à l’islam intégriste.

 


 

Voici le texte intégral de la déclaration de l’ATFD

 

Déclaration 13 août 2003

Pour l’égalité, pour la laïcité

 

Tous les 13 Août, date anniversaire de la promulgation du Code du statut personnel en 1956, nous nous arrêtons pour évaluer et réfléchir : évaluer les acquis, réfléchir pour faire avancer notre société vers plus d’égalité et de démocratie. Tous les 13 Août nous célébrons ce code malgré son caractère patriarcal et ses limites avec les femmes de notre pays et avec tous les hommes épris des mêmes principes universels des droits humains qui nous animent.

Tous les 13 Août nous appelons à la consolidation des acquis et inlassablement nous continuons à remettre en cause les dispositions conservatrices qui marquent encore nos lois et contribuent à entraver les avancées de la revendication égalitaire. Nous agissons pour ancrer peu à peu l’idée que le progrès ne peut s’accommoder de l’exclusion des femmes. Que celle-ci soit réalisée par la réclusion physique ou par des moyens qui relèvent du symbolique par la force ou par la complaisance aux idées réactionnaires elle ne peut profiter qu’aux nostalgiques du passé et aux tenants de projets civilisationnels rétrogrades. En ce 13 août 2003, alors que la Tunisie célèbre aussi le centenaire de Bourguiba dont le nom restera pour toutes les tunisiennes liées à ce CSP nous tenons à exprimer notre profonde inquiétude en constatant l’étendue que prend le hijab dans le pays : ce phénomène nous met devant un dilemme: défendre le droit des femmes au choix de leur tenue, au droit à l’enseignement etc. refuser totalement ce symbole qui est celui de l’enfermement des femmes et de la régression par rapport au combat des tunisiennes et des tunisiens pour la libération des femmes. Depuis quelques mois, un peu partout dans la rue, à l’école, dans les établissements publics… surgissent des femmes jeunes et moins jeunes qui portent « la tenue islamique ». Elles sont désignées comme les « Moutadaynat », des adeptes de la religion musulmane qui considère que le corps des femmes est « aoura ». § Dans cet habit aucune marque qui les lie aux mères, grand-mères et aïeules, mais rupture avec toutes les traditions vestimentaires du pays et valorisation d’un modèle très répandu dans les pays où les femmes continuent de subir la polygamie, la répudiation, le divorce unilatéral, la tutelle matrimoniale et bien d’autres discriminations. § Il s’agit d’un uniforme qui renvoie à des temps immémoriaux où les pratiques patriarcales entérinées par les trois religions monothéistes et reposant sur le contrôle des femmes et l’appropriation de leur corps ont installé le privilège de masculinité et favorisé la normalisation sexiste qui se perpétue siècle après siècle en particuliers dans le monde arabo-musulman. § Aujourd’hui à la faveur des agressions répétées contre certains pays du monde arabe, à la faveur des humiliations subies par les peuples de la région, à la faveur des impasses auxquelles conduisent les politiques autoritaires des dirigeants de nos pays, les partisans des projets les plus réactionnaires tentent de se frayer de nouveau une voie vers le pouvoir en captant à leur profit tous les mécontentements des peuples de la région.

§ Et nous nous trouvons 47 ans après la promulgation du Code du statut personnel consternées de voir beaucoup de nos concitoyennes se tourner elles aussi vers une image figée de la femme arabo-musulmane vers des signes ostentatoires d’une appartenance qui, souvent se place au-dessus de toutes les autres. § Pour nous militantes de l’ATFD, cet uniforme qui veut gommer la diversité des femmes, annuler les différences, méconnaître les femmes en tant qu’individues sexuées, cet uniforme est un symbole réducteur, un symbole de régression et en tout cas le symbole de la négation d’une partie indivisible de tout être humain : son corps. § Nous considérons que la femme est aussi un corps, mais nous refusons qu’il soit réduit à un objet de tentation dont il faut préserver les hommes. Sujets désirants et désirés autant que peut l’être tout être humain, les femmes ne doivent pas accepter la diabolisation de leur corps. § Faute de pouvoir les confiner plus longtemps dans les espaces privés, les partisans de courants de pensées rétrogrades encouragent ainsi le hijab : des propagandes diffusées à longueur d’ondes par de nombreuses chaînes satellitaires flattent « le choix » des femmes pour le voile. Eux qui sont prêts à bafouer les droits des femmes se placent avec arrogance sur le terrain des droits de la personne pour défendre le voile et l’encourager « comme signe de résistance à l’occident envahissant ». A partir du degré d’adhésion des femmes à leur discours, ils mesurent l’impact de leur pensée totalitaire et la distillent en slogans moralisateurs qui ouvrent la voie à tous les excès misogynes. § Mais qu’ils se détrompent! Beaucoup de nos concitoyennes malgré leur option pour le voile ne se reconnaissent pas dans leur projet obscurantiste et en dépit des efforts des fondamentalistes, les filles et petites filles du CSP ne voudraient en aucun cas que leur statut soit un jour celui des femmes d’Algérie, d’Iran, d’Afghanistan… En Tunisie, les femmes n’accepteront pas de renoncer à leur droit à l’éducation, au travail et à la participation à la vie publique. Nombreuses sont les tunisiennes qui ont intériorisé aussi une conception positive de leur identité et qui sentent le hijab comme une menace à leur droit, qui le considèrent comme une entrave à la mobilité de leur mouvement et elles savent qu’il est le symbole d’aliénation intériorisée et de dépendance. Elles savent encore qu’il est pris pour exemple et brandi par des esprits rétrogrades pour qui les femmes qui ont choisi de ne pas porter l’uniforme et qui ont des visions différentes des leurs méritent tous les anathèmes et peuvent être impunément exposées aux agressions des fanatiques ou des désaxés mentaux. § Nous considérons, à l’ATFD avec inquiétude la résurgence d’images et de pratiques passéistes qui menacent les acquis et fragilisent les droits conquis. C’est pourquoi : I – Nous interpellons encore une fois l’Etat tunisien sur sa responsabilité dans l’extension de ce phénomène : sa politique concernant les femmes et la place du religieux dans le projet de société est d’une grande ambiguïté, elle est marquée par : § l’absence de position politique claire concernant le port du voile, § l’absence totale de débats contradictoires et de respect de liberté d’expression et d’organisation, § les restrictions aux activités des associations autonomes et de la nôtre en particulier, les censures de la presse à toutes nos activités, notre exclusion des médias où la normalisation d’un discours antiféministe à travers journaux, radios et télés, autant de pratiques discriminatoires à l’égard des femmes, § l’option sécuritaire et le recours à la répression, au harcèlement des femmes portant le voile, aux interdictions arbitraires autant de pratiques qui ne sont en aucun cas des solutions aux problèmes que traverse le pays, § l’adoption de circulaires en contradiction avec l’esprit des conventions internationales et de la constitution, § le maintien des réserves sur un nombre élevé de ces conventions y compris celle de la lutte contre toutes les formes de discriminations à l’encontre des femmes. Ce sont ces réserves qui continuent à autoriser l’inégalité successorale, l’interdiction du mariage de la tunisienne avec un non musulman, le silence de la loi sur le harcèlement sexuel et l’inceste, § les entraves à l’exercice d’une citoyenneté pleine pour les femmes qui ne se conforment aux choix officiels, les restrictions à leur liberté de circulation, les paroles attentatoires à leur dignité, les traitements dégradants dans les prisons, les agressions physiques à l’encontre des défenseures des droits humains et des droits des femmes sont autant des pratiques discriminatoires à l’encontre des femmes et ôtent au discours officiel toute crédibilité. En ce 13 août 2003 nous sommes convaincues plus que jamais que cette politique favorise l’émergence de manifestations identitaires réductrices comme le voile et bien d’autres pratiques. Nous sommes convaincues de la nécessité de lier le combat féministe au combat démocratique. Nous avons besoin de faire entendre les voix qui revendiquent la séparation du politique et du religieux dans le respect de toutes les croyances, celles des plus nombreux et celles des minorités. § L’ouverture de débats qui favorisent la laïcisation de notre société. § La non instrumentalisation des droits des femmes par le politique et leur renforcement par la levée des réserves sur les conventions internationales et l’adoption de lois conformes à toutes les dispositions de ces conventions. § Une pluralité effective sur tous les plans à travers des cadres organisationnels autonomes et d’espaces culturels multiples. II – Nous appelons l’ensemble de la société civile et des forces démocratiques souvent en retrait quand il s’agit de la cause des femmes à s’impliquer et à se prononcer pour faire contre poids au silence dont on accompagne les revendications des femmes, à intervenir courageusement dans les débats contradictoires auxquels nous appelons et de ne pas les faire porter dans leur dimension égalitaire uniquement par les femmes : la modernité qui prend en compte l’égalité, le respect des libertés et la justice est une question de choix de société qui nous concerne tous, elle ne peut se réaliser ni par la répression des femmes voilées ni par la banalisation de leur voile. III – Au moment où les femmes dans d’autres pays arabes prennent conscience de l’infériorité de leur statut et se mobilisent pour le changer, nous appelons toutes les tunisiennes à la vigilance pour débusquer les tentatives de normalisation d’un statut inégalitaire au nom de l’identité pour refuser ce statut dans tous les espaces qu’elles auront choisi d’investir. Nous serons ensemble pour ne pas nous résigner à la montée des exclusions et des discriminations. Nous nous battrons pour préserver nos acquis et conquérir de nouveaux droits. A cette occasion et à partir de cette déclaration nous appelons à l’ouverture d’un débat sur le renforcement des droits des femmes et sur le projet de société à même de garantir l’égalité effective et une citoyenneté pleine et entière pour tous. P. Le Comité Directeur La Présidente Héla Abeljaoued


 

 

PREMIERES REACTIONS:

 

Message d’une femme tunisienne à l’ATFD

Par : Huraira

 

Le voile islamique que portent les tunisiennes aujourd'hui ne fait pas partie de nos traditions vestimentaires.. mais le "sefsari" si !et le voile est une variante de la même famille, et si par allergie aux modèles importés des pays de la polygamie et de la discrimination sexuelle, L'ATFD, se sent en crainte de rompre avec les traditions vestimentaires de notre Tunisie, elle n'a qu'à inviter les tunisiennes, par défense du folklore, à substituer le sefsari au voile!!!

 

Sinon, et plus sérieusement, je trouve que le fond de leur message, est une attaque au principe même de se voiler, un choix fait par toute femme qui veut appliquer librement sa religion, une attaque aux principes de l'Islam, qui sont la liberté et la dignité humaine tout court.

 

Une manière typiquement policière; rappelant l'agressivité des flics qui obligeant les femmes à enlever leurs voile, leurs conseillent el "foulara ettounsya" (on dirait recette fi oummek essannafa!) !!!!

 

Si on veut parler des traditions vestimentaires tunisiennes, on pourra saisir les dérives qu'a connue l'interprétation du fait de se voiler.

 

Ce qui est bizarre, est le fait que par rapport à la façon de laquelle les femmes de nos jours mettent le voile, le sefsari, qui était la tradition vestimentaire féminine par excellence en Tunisie est beaucoup plus répondant aux exigences islamiques, et d'ailleurs passe avec un sefsari au marché personne ne fera attention, et personne ne te traiterait de "voilée", (eh oui, c'est une insulte de nos jours!), et pourtant tu es habillée de la manière qui répond le plus

aux objectifs du voile.

 

Enfin, c'est mon avis, et esthétiquement c'est trop beau je trouve et c'est mon avis aussi!!!

 

L'année dernière j'y ai pensé, en voyant ma mère dire que pour ne pas être obligée de se changer pour aller au marché, c'est plus facile de mettre essafsari!

 

Maintenant il faut se changer pour sortir au marché????

 

Là on peut voir la dérive vestimentaire en Tunisie. Maintenant on se cache parce qu'on est mal habillé à la maison, il faut se changer pour sortir, on n’a pas le temps, donc, on met essafsari

Alors que la logique islamique est autre; ce qui prime à la maison est la beauté, l'élégance, etc. et ce qui prime à l'extérieur est le respect, l'esprit social, aux services des affaires et des intérêts de la collectivité..

 

Maintenant la femme tunisienne préfère le contraire, elle ne maîtrise plus ni l'intérieur ni l'extérieur, et c'est dommage qu'on ne retient de l'islam que ce préjugé d'enfermement,

de répression, et je ne sais quoi, alors que le but réel est complètement noble et beau et logiquement efficace.

 

ça c'est un élément, le deuxième est le fait que tellement on a oublié que le sefsari était

pour se voiler, donc est un moyen qui répond à une vision islamique, on l'a casé du coté du folklorique, on oublie la base pour ne garder que l'effet auxiliaire. Et c'est ce qui se passe concernant ramadan aussi, el 3id, le mariage, etc. Du coup on oublie avec, que les femmes tunisiennes étaient vêtues "islamiquement", même si elles ne portaient pas le voile, celui de nos jours..

 

Avec l'apparence, on a oublié le fond de l'"histoire" et ses séquences..

 

L'année d'avant l'année dernière, non plutôt il y a maintenant trois années, j'ai été dans les aswaks, toute heureuse toute contente, bref, j'ai senti une main sur mon épaule, je retourne, et c'était le choc de ma vie!

 

Une copine, une de mes meilleures copines, était en blanc, pantalon large blanc, et chemise blanche longue, et un voile, mais un voile quoi, très grand et blanc;

 

Je suis restée sans dire un mot; c'était vraiment un moment très fort.

 

Cette fille, était ma copine au lycée, on était très copines, elle était, beaucoup plus folle que moi, ce que moi j'osais pas le faire, elle le faisait, et non pas par crainte et hypocrisie comme moi, mais par conviction; tout simplement elle s'en foutait de tout et de tout le monde.

 

Je ne peux pas décrire, c'était une fille très différente, une fille exceptionnelle et elle l'est plus que jamais aujourd'hui.

 

Donc voilà, elle me prend dans ses bras, et elle me dit; "il y a longtemps"!

 

Oui, il y a une année, ni lettre ni téléphone, rien, je pensais pourtant à elle, et elle pensait certes à moi. Bref, on est allé au passage, elle devait attendre le bus, je devais attendre quelqu'un,

Je suis restée silencieuse, Je n'ai pas voulu demander ce qui s'est passé; après on est entrée dans une discussion philosophique, sur la pratique et la conviction.

 

Mais elle a changé! mais pas possible,

 

Elle m'a demandé si je faisais ma prière, j'ai rigolé! prière??!!! "Attends je suis assez consciente pour ne pas avoir besoin de me prosterner pour aimer Dieu!"

 

On s'est énervées; elle a sorti un papier et un stylo; et on a commencé à présenter chacune sa perception de la chose, avec des schémas, des équations, De tout.

 

Elle ne m'a pas convaincue.

Je ne voulais pas être convaincue.

J'avais le sentiment d'avoir perdue une amie.

 

Elle a raté son bus, elle l'a laissé partir pour m'apprendre sur elle, et sur le choix qu'elle a fait.

 

Six heures est venue, je lui ai dit qu'on m'attend. Je voulais avoir le temps pour saisir le contenu de ces moments, et surtout pour fuir.

 

Je suis partie et en retournant ici (à l’étranger, NDLR), j'étais marquée, j'ai gagnée une amie, une autre.

 

C'était fort pour moi, et laissant tomber plein de choses, j'ai eu le temps pour penser.

 

Cette année je l'ai revue.

 

Un silence qui est pur, des paroles denses et calmes , elle va de plus en plus dans le chemin droit qu'elle a choisi.

 

C'est loin d'être une réaction! C'était bien avant le 11 septembre.

 

J'ai soupçonné plein de choses qui auraient pu la changer mais non, c'était ça; "Dieu en elle a voulu la guider!"

 

Et Bravo! je l'admire.

 

En choisissant , pour la première fois de sa vie elle s'est sentie libre; Je profite pour lui dire; 3alaiki "salamoun 9awlan min rabbin ra7im" (عـلـيك سـلام قــولا مـن ربّ رحــيــم)

 

Dans les quelques moments d'observation qui m'étaient offertes pour voir une vie de voilée en Tunisie, il y avaient des choses qui flashaient.

 

En passant dans la rue, une jeune fille voilée, baisse la tête de ces regards ironiques blessants qui cherchent à la casser, mais ils ne font que faire durcir sa volonté.

Ils auraient voulu voir autre chose qu'un corps qui a choisi d'arrêter de s'user dans le vide, et qu'une patience qui affronte autrement ces mots impudents et insolents d'un goût amer et acide à la fois..

 

M'accompagnant, elle avait des larmes au yeux.

Je les avais dans mon coeur,

 

Maintenant je me dis, si des supposées féministes disent cela des voilées, et parlent ainsi du voile, pourquoi attendrait-on de ces jeunes, autre chose?!

 

Je m'inquiète souvent de la nature et des circonstances de ce qu'on appelle la remontée, du sentiment religieux en Tunisie, et j'aimerai le comprendre mais je sais qu'au delà des femmes et des filles, et il y en a, qui le mettent (le voile, NDLR) en tant que mode, et qui le mettent tout en se collant au visage des kilos de fond de teint et de fards de toute couleur, et les mélanges

bizarres d'effectivement, les minis jupes et les foulards à la bourgeoise, avec une odeur éclatante des derniers produits de Chanel et Givenchy..

 

Il y a certainement une renaissance de la conscience religieuse chez les femmes tunisiennes..

Et on devrait en être satisfait; parce que même si elle est différente de ce que peuvent avoir quelques uns parmi nous, cette conscience est un bon signe, venant des femmes tunisiennes, qui par un vrai choix, et loin de toute influence et servilité, prennent en main, le combat pour une Liberté vraie et méritée..

 

Huraira

 

(Texte reçu par e-mail le 13 Août 2003 à  15:37:52 GMT)

 


 

 

QUELQUES EXTRAITS DES INTERVENTIONS PUBLIEES PAR LES INTERNAUTES SUR LE FORUM DE TUNeZINE

 

 

Commentaire de SAMI le 13 août 2003 à 12h20

 

Alors le Hijab constitue « une rupture avec toutes les traditions vestimentaires du pays » Hypocrisie quand tu nous tiens.

 

La mini-jupe, le ventre  » sexy » et le moulant sont les vraies habitudes vestimentaires du pays.

 

Ces femmes dites democrates sont tout simplement pour la marchandisation du corps de la femme. Quand elles s’insurgent sur le choix des autres femmes de porter le hijab, on perd de vue la démocratie à laquelle elles se référent. l’ irrespect de la volonté de chasteté qui anime de plus en plus de nos jeunes tunisiennes irritent ces femmes démocrates. On reviendra plus profondement sur ce théâtre progressiste qui sert de justification à la future repression policiére contre les mohajjabat. AI-Tunisie, La LTDH et ces « *** democrates » donnent le prétexte à l’ Etat-Zaba de revenir aux années sombres quand les alliances gauche-régime créérent et légitimérent  » l’apartheid anti-islamique » .

Je me demande à quoi ressemble le rôle de la gauche tunisienne. Ou est-elle quand il s’ agit de défendre les intérêts de la nation contre l’invasion guerriére de son soi-disant ennemi : l’impérialisme. Elle n’a à la bouche que la haine de l’islamisme et le paravent mensonger des droits de la femme pour passer le plan d’ occidentalisation du monde musulman. la gauche est un mensonge. Actuellement, la gauche est un mensonge.

 

C’ est le prolongement du mythe des années 60-70 quand elle était vraiment une force sociale. Aujourd’hui elle est, comme on l’a vu avec zaba, avec la monarchie marocaine et les mafieux algériens, l’allié favorable des régimes dictatoriaux et de l’ impérialisme.

Qui dit non ? ou sont les gauchistes de ce forum, je vous défie tous, allez, descendez au débat!

 

 

Ivan (Mourad) Le Terrible, le 13 août 2003 à 13h08 et à 13h14

 

Sur le fond de deux communiqués, communiqué commun et celui de l’AFTD, ils font partie du monde du « n’importe quoi », on attendra la réaction officielle d’Amnesty International.

La section Amnesty International-Tunisie n’a pas à prendre une position politique pour ou contre le voile, Amnesty Internationale ne prend pas de positions politiques dans un aucun pays.

La signature Amnesty International-Tunisie est une erreur qui pourrait avoir des conséquences très graves sur cette section locale d’Amnesty International.

 

.. Autre chose importante : l’AFTD est cohérente avec elle-même ce qu’elle a écrit aujourd’hui est sa position de toujours et elle dans ses prérogatives comme un pape qui est contre le préservatif ou un Imam contre la contraception, ce que veut dire qu’on peut être contre l’AFTD, un pape ou Imam mais il ne faut pas feinter de na pas comprendre leurs prérogatives ou « l’idéal » (la mort) qu’ils défendent.

 

TIZ, le 13 août 2003 à 13h36

 

Je crois qu’il (SAMI, Ndlr) voulait dire qu’elles ont prostitué la démocratie. Ce n’est pas sur le plan personnel mais sur le plan idéologique. Par conséquent il ne convient pas de dire « machines démocrates » ni avec le premier mot ni avec le deuxième d’ailleurs. Sinon c’est une insulte. Le sens voulu, j’imagine (à moins que je me trompe), est que ces militantes ont travesti le mot démocratie en l’interprétant à leur manière. Ce que je comprends du message de Sami et d’autres c’est que ces « femmes démocrates » ont décrété ce qui est bien et ce qui est mal sans demander aux femmes elles mêmes ce qu’elles pensent. Mais ça reste quand même que leur point de vue et elles le précisent bien dans leur communiqué : nous, les femmes de l’ATFD.

 

Donc c’est autres femmes de se prononcer maintenant. Je ne vois pas où est le problème, en démocratie tout le monde à le droit de s’exprimer même si ce n’est la même opinion que la nôtre !!! N’est ce pas ? Or les réactions visent plus à attaquer ces femmes et leur prise de position (avec gauchiste, anti-musulman,…) que d’argumenter et expliquer pourquoi elles ont tord (pourtant ce n’est pas difficile). Je pense que si on passe son temps à expliquer que le danger impérialiste nous guette à toutes les portes et de taxer tout avis différent d’un ennemi à l’Islam ou d’ami aux sionistes on finit par devenir peu crédible.

 

On contourne à chaque fois le problème, on évite le dialogue et les explication pour botter en touche que ce sont les autres qui ne vont du mal. MAis le problème c’est que nous sommes responsables de ce qui nous arrive. Les palestiniens, eux quand ils en marre des occupants et bien ils se défendent. Pareil les Irakiens. Nous non, on crie au complot !!! Bizarre. Et sur un autre plan, je ne vois comment des hommes discutent d’une affaire qui concerne en premier lieu les femmes. En démocratie, elles aussi ont le droit de s’exprimer 😉

 

 

Réponse de SAMI à 14h12

voici ce que je veux dire TIZ.

 

Le fait que, comme tu venais de dire « hommes discutent d’une affaire qui concerne en premier lieu les femmes » ne constitue pas un obstacle à ce que les femmes traitent de ce sujet.

 

Puis, à mes yeux, ce sujet n’est pas une affaire de femme. C’est un sujet qui touche la formation de toute une nation, de tout un peuple. Car les femmes ne sont pas une entité à part, elle sont actives dans la société et leur évolution touche de près et de loin la société en son ensemble.

Autre chose, ma réaction ne vise pas à attaquer ces femmes. Ce que j’ attaque, c’est le fait que leur déclaration, comme celle D’ AI et de la LTDH, constitue une excuse donnée au pouvoir pour réprimer le Hijab dans la société tunisienne.

 

S’ attaquer au hijab veut dire en réalité : s’ attaquer à celles qui le portent. Le hijab sans celles qui le portent n’est rien du tout.

 

Puis pourquoi ces femmes n’ ont jamais ouvert la bouche pour défendre les épouses et les fiancées des détenus islamistes ? Est-ce que le fait d’être une islamiste, une pratiquante ou une femme d’un islamistes enlève le caractère féminin des ces femmes persécutées ? je ne le pense pas.

S’ il s’ agit bien de défendre les femmes il faut défendre leurs choix, quelque soit le choix quelles prennent !

Mais s’ il s’ agit de défendre les femmes selon le seul model de société qui radicalement oppose voire même allergique à tout ce qui est religieux, eh bien il faut le déclarer et non pas abuser le prétexte de la défense de La Cause Des Femmes, tout en manipulant AI et la LTDH pour faire passer un message codé au régime en le sollicitant de faire en sorte que le Hihab disparaisse de la cité.

Si le Hijab disparaisse, c’est que des femmes ont été obligées de l’ enlever par la force d’ un Etat dictatorial soutenu par des soi-disant forces  » progressistes » .

En contre partie, si le Hijab propère, cela ne veut pas dire que celles qui le portent étaient contraintes à le faire.

Aujourd’hui. c’ est la disparition du Hijab qui démontre le niveau de la dictature et celui de la collaboration de cette caste d’ intello-démocrates à la solde de l’ Etat.

 

La présence du hijab dans la société tunisienne démontre une volonté populaire de s’attacher à un caractère islamique que certaines forces détestent.

Mais, il est ridicule de s’attaquer au hijab, à la barbe, au qamis et je ne sais pas à quoi d’autre.

Les femmes de la Tunisie profonde, celles qui souffrent de la marginalisation économique et sociale, celles qui n’ont pas même une force d’achat de vêtement décents ont-elles attiré l’attentions de ces p.. démocrates ? Non!

 

Elles ne les intéressent pas parce que cela, dans le marketing humanitaire, est non rentable.

 

Il faut du super hot pour le show humanitaire, et la cause des femmes à l’anti-dope de l’islam est la meilleure manière de se frayer un chemin dans les médias du monde occidental, très sensible à ces fausse-causes, comme le tchadri afghan, comme la tchador iranien, comme safia la soudanaise…

 

Que de campagnes médiatiques pour une poignée de femmes ! alors que des centaines de milliers d’entre elles meurent de famine, de Sida et d’absence de médicaments en Afrique. Mensonge, c’est l’empire du mensonge et de la manipulation. et ces p… font partie de ce spectacle lamentable. Honte à nous.

 

 

dejalta , le 13 aout 2003 à 13h41

 

victime de la mode!

 

l’ATFD se soucie plus de tenue vestimentaire que de démocratie, être une femme démocrate en Tunisie c’est quoi?, porter des lunettes Gucci?, essayer de ressembler à une consommatrice Américaine ou Européenne?.

 

Non être démocrate et une femme en Tunisie c’est choisir de quelle manière l’on vit ses idées et son existence…mais c’est interdit!.

l’ATFD s’inquiète mais que propose-t-elle?…plus de policiers… en mini jupe!?.. Au fait!, je suis un homme…laîque :-))

 

 

Jagouar , le 13 août 2003 à 18h31

 

L’ATFD se trompe de pays, elle veut instituer un régime Stalinien où la liberté n’a aucun sens, d’ailleurs, elle n’a aucun attachement à la Tunisie, à son histoire, sa culture et ses traditions.

 

Cette prétendue association liberticide appelle à copier la société occidentale et rejette tout ce qui le rattache au monde Musulman.

Cette association de Mme Abdeljaouad (POCT) est bien connue dans certains milieux, qui peut vraiment trouver sa place au Bois de Boulogne, dont elle connaît la réputation.

La femme Tunisienne n’est pas à vendre, elle saura se défendre et défendre ses acquis, elle n’a pas besoin de certains trotskistes pour lui apprendre à vivre.

 

ZITOUNA, le 13 août 2003 à 15h47

 

Lettre ouverte a AI Tunisie: vraiment honteux…

 

Tout d’abord comme être humain, citoyen musulman d’origine tunisienne et comme partisan d’AI, j’aime bien vous dire : Shame on you…

 

Yes, shame on you. Cette action honteuse contre l’ISLAM et contre la liberté des femmes musulmanes qui ont voulu porter la voile…mais aussi contre AI elle même. Ensuite, j’aime bien dire que je suis encore fière que cette action stupide n’aura aucun soutien de cette organisation Internationale (AI) (alhamdou lillah.

Enfin, j’aime bien poser une question: avez vous pu faire un chantage pour être reconnus? mais à quel prix? et comment avez vous pu faire cette action au nom d’AI sans autorisation?

Vraiment triste, oui triste car nos concitoyens ont pu former une section pour lutter pour les droits de l’homme et enfin instrumentalisé pour la destruction d’une identité complète, d’une religion et la liberté des milliers des tunisiennes.

Shame on you

 

ZITOUNA, le 13 août 2003 à 19h33

 

Lettre ouverte aux femmes « Démocrates ».

 

Comme citoyen d’origine tunisienne, je suis tellement fier de lire que nous avons des femmes nommées démocrates.

Mes chères concitoyennes, j’ai bien remarqué comme tunisien vivant dans un pays démocrate que vous avez mélangé les choses, alors que vous n’avez pas compris ce qu’on appelle démocratie.

Laissons nous parler de la démocratie que je suis entrain de vivre et retournons à la fin pour parler de votre démocratie Orientale.

Chez moi, ou la démocratie est une réalité que nous exerçons chaque jour , j’ai appris que la démocratie est aussi avoir le courage d’accepter les autres et surtout d’avoir le courage d’écouter les autres.

Parfois nous vivions des actions similaires à la votre, par exemple : une groupe des jeunes ont dit ça nous gêne qu’il y a des turcs chez nous …ça nous gêne que les juifs ont encore des cimetiéres chez nous…ça nous gêne que les étrangers musulmans parlent parfois Kanakisch (turc, arabe, serb….etc).

Mais mes chères concitoyennes, ce groupe la est une groupe raciste, c’est une minorité qui n’a pas pu être partie de notre vie quotidienne…

Ce groupe là est un groupe qui n’a jamais pu comprendre la démocratie qui se base sur le respect et sur l’acceptance des autres avec le tchador. foulards, langues, couleurs et cultures.

Mes chères concitoyennes, la démocratie qui nous vivions chez « nous » a pu nous permettre d’avoir des chambres pour la prière , de construire des centres islamique sans propagande pour un pouvoir ou un autre et cette démocratie m’a appris comme musulman d’origine tunisienne que la liberté d’expression et la liberté des individus est sacrée devant la loi et la constitution….

Ensuite, j’aime bien vous rappeler que le foulard ou le hijab (voile) n’y avaient pas fait leur apparition lors de la montée du courant islamiste dans les années 1980.

Le Hijab a toujours existé même pendant l’agression française en Tunisie, mais les anti- islam étaient trop faibles et il n’ont pas pu ouvrir leurs gueules car ils ont besoin de l’islam pour activer la résistance contre cette agression étrangere…

Le Hijab est une tradition , mais aussi une chose d’origine religieuse (selon le Coran et la Sunna) qui n’a jamais cessé d’exister depuis l’apparition de notre religion et même pendant la dynastie ottomane (Turque).

Mes chères concitoyennes, personnellement ma femme chrétienne ne porte pas le Hijab mais nous le trouvons honteux…oui honteux de faire cette sale propagande au nom de la démocratie et surtout contre notre propre identité.

 

Lecteur Assidu, le 13 août 2003 à 20h40

 

« … la position de l’ATFD est effectivement ambiguë. On ne peut pas dire que nous sommes contre le voile et exiger en même temps d’un pouvoir non démocratique d’intervenir pour… quoi au fait ? l’interdire ? le criminaliser ? (c’est déjà fait au passage). L’ATFD, sans faire des concessions à ses (excellents) principes (démocratie, laïcité) aurait été mieux inspirée de demander à l’État de ne plus instrumentaliser la religion à des fins politiques (un vice qu’il partage allégrement avec les islamistes).. »

 

ATTOUL, le 13 août 2003 à 20h21

 

Voile Islamique! Jamais!

 

Détrompez vous! Le choix de porter le voile n’est pas purement une question goût vestimentaire, mais une démarche idéologique et intégriste qui veut montrer a l’autre, le mécréant, l’isolant le droit chemin. C’est donner l’exemple, c’est se comporter en moralisateur.

 

Ces femmes qui portent le voile sont pour certaines des victimes d’endoctrinement et d’autres deviennent à leur tour des gourous en puissance voulant convaincre toutes ces pauvres brebis égarées que le seul chemin a suivre et celui d’allah et son prophète Mahomet, celui des intégristes pour qu’à la fin on gagne respect dans ce monde et les paradis dans l’au delà. A mon avis tolérer ce genre de manifestation serait une erreur énorme. L’intégrisme religieux et tous ces symptômes sont bien au delà de toutes les limites du tolérable. Comment pouvons nous tolérer une idéologie qui prône l’Intolérance. Si les supporters de telles bêtises arrivent à réussir à convaincre avec leur discours hypocrite, c’est juste pour nous emmener tous en enfer (de ce monde). Les tolérer c’est choisir la mort de nos esprits, c’est sacrifier notre faculté de penser sur l’autel de la tolérance. Si les intégristes et leurs femmes sont tolérés en Grande Bretagne et dans une moindre mesure aux états unis, c’est qu’ils sont une minorité marginalisée qui ne pourra jamais même rêver de pouvoir et de législations. Ce ne sont que des « oddities » qui contribuent à la diversité culturelles de ces pays, et qui peuvent être aussi un moyen de pression sur les pays musulmans (aux gouvernements illégitimes) En Tunisie ou 99% des gens sont musulmans et ou le ras le bol du gouvernement atteint des niveaux alarmants le risque d’épidémie intégriste et non négligeable. Il faut combattre férocement l’intégrisme sous toutes ses facettes et sans compromis. (qu’il soit musulman ou autre). Pour revenir à la question du voile, il faudrait que les institutions gouvernementales et civiles prennent leurs responsabilités pour freiner une telle menace. Idéalement sans répression et avec beaucoup de tact.

 

Des medias peuvent façonner une société à volonté, il ne s’agirait pas de manipulation mais juste d’une campagne de sensibilisation. Le sujet devrait être traità indirectement de façon de ridiculiser le voile, et autre comportement déviant.

 

Il faudrait travailler sur l’identité de la Tunisie et sur la tunisianité (le voile islamique n’a jamais fait partie de nos traditions). Il faudrait donner confiance aux femmes, pour qu’elles prennent leurs vies en main (et leurs responsabilités de citoyennes). Les femmes doivent aussi vivre s’épanouir, contribuer à la création de richesse et au développement. Malheureusement nos médias sont médiocres et nos responsables et dirigeants encore plus.

 

L’oppression serait alors l’unique option qu’offre ce gouvernement policier. A moins que ZABA après le Mecque et la mort qui le guette va se la jouer « bon musulman » et va récupérer cette tendance néo-fondamentaliste pour se rallier un peu de support populaire. Là ou il y a des fondamentalistes rien ne va.

 

Personnellement, si jamais le fondamentalisme gagne la Tunisie, je n’y mettrai plus jamais les pieds.

 

(Source : Forum TUNeZINE, http://sophie.en-action.org )


 

على خلفية البيان الثلاثي المشترك

أسئلة الى مختار الطريفي وهالة عبد الجواد والحبيب مرسيط

 

بقلم: مراد العريفي – الدندان – تونس

 

قرات بيانكم الثلاثي في ذكرى إصدار مجلة الأحوال الشخصية فحرصت أن اطرح أسئلة لكل منكم مشددا على ذكر أسمائكم الثلاثة بصفتكم الرؤساء الثلاثة للجمعيات الموقعة على البيان وهي الرابطة التونسية لحقوق الانسان وجمعية نساء ديمقراطيات و فرع تونس لمنظمة العفو الدولية وحرصي على ذكر الأسماء كامن في أنها كافية وحدها في إثبات ما سيتلو من مقال.

 

أولا أود إثبات أمر وهو تمسكي وتمسك شريحة كبيرة من التونسيين بمجلة الأحوال الشخصية بوصفها نابعة من روح إصلاحية تونسية عربية وإسلامية وغير متعارضة بتاتا مع هوية الشعب التونسي وهي ليست انجازا بورقيبيا فحسب بل إنها بنيت على نضالات مفكرين ورجال إصلاح كالطاهر الحداد وخير الدين التونسي وغيرهم.

 

ثانيا من منطلق هذا التمسك ذاته بمجلة الأحوال الشخصية أرى أن عملية توظيفها لضرب خصوم عقائديين وسياسيين أمر مرفوض  والمعنى هنا أوضح من ان يفسر فالكل يعلم كيف وظفت مجلة الأحوال الشخصية في أوائل التسعينات للتشهير وإدخال أنصار حركة النهضة الإسلامية إلى السجون وزنزانات وزارة الداخلية بالالاف اما الحجة فهي حماية مجلة الاحوال الشخصية.

 

والحقيقة والسيد مختار الطريفي بحكم قربه الشديد من حزب العمال الشيوعي التونسي يعلم اكثر من غيره كيف وقع توظيف هذا الملف ليس من أنصار حمة الهمامي وحدهم ولكن من الآلة الإعلامية الرسمية لوزارة الداخلية فعزف اليسار الاستئصالي النشيد نفسه وهو التصدي لخصم سياسي قوي ليس بالحجة أو الحوار ولكن بالتعذيب في أقبية الداخلية و بالأشرطة الملفقة (كاسيت حمة التي لم تر النور إلى حد الآن رغم استماتة الاستاذ مختار الطريفي في الدفاع عنها في قاعات المحكمة بصوته الشجي الذي يستلطفه كثير من الديمقراطيين).

 

عبارة « تغذية التيارات السلفية » عبارة جميلة المعنى حقوقيا ليس لها محل من الاعراب في تونس 7 نوفمبر والسيدة هالة عبد الكافي سليلة اعرق أسرة للحزب الشيوعي التونسي تعرف كيف تنتهك الحريات الشخصية للمرأة في تونس دون ان تنبس هي ولا الـ42 عضوة في جمعية نساء ديمقراطيات في كامل أنحاء الجمهورية حسب احصائيات الجمعية ذاتها بأية كلمة.

 

فما معنى ان تصمت الجمعية  حينما تتعرض المئات من النساء اللاتي اخترن أن يلبسن الحجاب إلى عملية هرسلة واعتقالات ومضايقات بينما تـهُـبّ السيدة بشرى بلحاج حميدة الرئيسة السابقة للجمعية ومعها عضوات الجمعية لتدافع عن امرأة تعرضت للتحرش الجنسي في مستشفى منوبة للأمراض العقلية .

 

ملاحظة:نحن ضد التحرش الجنسي ضد أية امرأة ولو كانت في مستشفى منوبة.

 

هذه المعايير المزدوجة في الدفاع عن حقوق المرأة يجب فضحها، فدفاع السيدة هالة عبد الجواد عن الفتيات العازبات المستميت يجب أن يترافق مع اللواتي اخترن نمطا من اللباس تعرضن بسببه إلى الملاحقة البوليسية والا فإننا أمام توظيف واضح لقضايا المرأة تقف وراءه غايات سياسوية.

 

فحرية المرأة ايضا وكما تقرها مجلة الاحوال الشخصية وكما تقرها كل الدساتير في ان تختار لباسها يا دكتورة هالة والا فاني انصحك بان تطرح على المؤتمر القادم للجمعية تغيير اسم الجمعية من نساء ديمقرطيات الى جمعيات « نساء ديمقراطيات ضد التحرش الجنسي والدفاع عن الفتيات العازبات ونساء عبدالله قش« .

 

وجهتي الثالثة ستكون الى الاستاذ الحبيب مرسيط ذاك الذي رفض يوما أن يمنح عضوية فرع تونس لأمنستي لأحد المتقدمين لمطلب عضوية اما السبب فهو اعجب من ان يقال :انه يصلي خمس مرات في اليوم!!

هكذا تحولت أمنستي في فترة « ولايته » الى البحث والتفتيش في عقائد الناس تماما كما يفعل المدعو في وزارة الداخلية التونسية محمد الناصر وأعوانه من فرقة الإرشاد السياسي .

 

الكل يعلم داخل فرع تونس لمنظمة العفو الدولية أن الحبيب مرسيط ضد أي توقيع على بيان ينص على مطلب العفو التشريعي العام أو الاشتراك في ندوة يكون أحد أطر أفها « متفتحا » على ضرورة إخراج الإسلاميين من السجون.

 

انتبهوا يجري ذلك في فرع منظمة دولية تجاهر دائما أنها ضد عقلية التفتيش في عقائد الناس والدفاع عنهم مهما كانت عقائدهم وأفكارهم!

 

عندما ننظر الى مواقف كل من الثلاثة الرؤساء كل على حدة تعاودنا الذاكرة الى فترة التوظيف السياسي لمجلة الاحوال الشخصية واتخاذها بُـعْـبُـعا » للرمي بأنصار النهضة بالالاف في السجون. وها نحن بعد اكثر من عقد من سجن قيادات النهضة ونفي بعضهم لا نزال نلعب التوظيف السياسي ذاته ونحذر من » تغذية التيارات السلفية » (استعمال كلمة السلفية يحيلنا الى ربط غير بريء بين الإسلاميين التونسيين وأفكار القاعدة) تماما نفس مصطلحات السلطة عندما تقدم تقاريرها إلى الإدارة الأمريكية في موضوع الإسلاميين التونسيين.

 

لا استغرب بعد كل هذا ان لا توقع بقية الجمعيات والأحزاب التي لها مصداقية على بيان مشحون بالتوظيف السياسي ويخفي ما يخفي من تقاسم أدوار ومفاهمات ربما حيك أكثرها في مكاتب البناية الـبُـنّـيـة في شارع 7 نوفمبر الحبيب بورقيبة سابقا.

 

الأمر الذي يريح اغلب المتابعين لدينا ان هذه الاساليب والانخراط في تصفية الخصوم بالركوب على مبدئية حقوق الإنسان أصبحت مكشوفة لكل من راقب الساحة السياسية طوال العقد الماضي .

 

حري بالسيد مختار الطريفي وهو اقل الثلاثة استئصالية أخفهم حقدا أيديولوجيا أن يعمل على إخراج الإسلاميين من السجون بدل التوظيف و التآمر على جثث شهدائهم الذي ماتوا تحت التعذيب و التوظيف والتآمر على من بقي منهم في السجون والمنافي.

 

عندما يكون الوطن لكل أبنائه، وعندما تنزاح الديكتاتورية عنا، حينها سنحاسب المتواطئين والصامتين والشامتين والذين قدموا تقاريرهم لكل يبقى تونسي عاما آخر في السجون. سنحاسبهم لا لكي نقدمهم للمشانق ولكن لنكشف تاريخهم وزيفهم وتلاعبهم باسم حقوق الإنسان .

 

فحري بهؤلاء أن يعتذروا لانخراطهم وتواطئهم في قتل العشرات و سجن الآلاف وتشريد الآلاف الآخرين .

كلمات موجهة للطريفي وعبد الجواد ومرسيط.

 

13 أوت 2003


 

FLASH INFOS

 

 

برنامجان عن زين العابدين بن علي في قناة « المستقلة » الفضائية

 

يبث تلفزيون المستقلة يومي الخميس والجمعة 14 و15 أوت الجاري برنامجين عن الرئيس التونسي زين العابدين بن علي بمناسبة ترشيحه لولاية رئاسية جديدة من قبل المؤتمر العام للتجمع الدستوري الديمقراطي، الحزب الحاكم في تونس. يشارك في المناقشات كل من السادة: أبو بكر الصغير، برهان بسيس، سليم الكراي وجنات بن عبد الله. يبث البرنامج الأول على الهواء مباشرة يوم الخميس في الساعة الثامنة والنصف ليلا بتوقيت تونس. ويبث البرنامج الثاني في نفس التوقيت من يوم الجمعة.

 (المصدر: مراسلة من تلفزيون المستقلة بتاريخ 12 أوت 2003)

 
 
إلى المقيمين في لندن:

برنامج اذاعي تقدمي

  كل يوم اربعاء على الساعة الثالثة والنصف ظهرا بتوقيت لندن– وخلال هذا الشهر- يبث برنامج تقدمي لمدة ساعة على امواج الاف ام 104.4 fm.  من اركان البرنامج القارة الى جانب الاغنية الجميلة:   بانوراما الشرق الاوسط حوارات و نقاشات قضية الاسبوع قراءة شعرية   الاعداد: نديم nadim1917@yahoo.co.uk   (المصدر: مراسلة من السيد نديم الدايم بتاريخ 12 أوت 2003)

 

 


 

Mouvement des ambassadeurs : L’Argentine et l’Afrique du sud en tête de liste

Le mouvement des ambassadeurs touchera notre ambassade en Argentine et en Afrique du sud.

 

(Source : le portail www.bab-el-web.com, d’après AL Hadath du 13 août 2003)

 

Mohammédia : Un chien dressé pour attaquer les passants

La police de la région de Mohammédia vient d’arrêter deux frères accusés d’avoir dressé un chien pour attaquer les passants et les délester de sommes différentes. Un citoyen a en effet porté plainte contre les deux accusée à la suite d’une attaque dont il a été victime et ce par le biais d’un chien. Les agents de la police ont pu arrêter les deux complices et étaient contraints d’abattre l’animal.

 

(Source : le portail www.bab-el-web.com, d’après Achourouk du 13 août 2003)

 

L’Italie recrutera plus de 500 infirmiers

Les autorités italiennes ont exprimé leur disposition à recruter 55 infirmiers tunisiens. Ce nombre sera revu à la hausse étant donné le besoin pressant de l’Italie dans ce domaine.

 

(Source : le portail www.bab-el-web.com, d’après A Hadath du 13 août 2003)

 

Industrie du papier : Où va la SNCPA?

La Société nationale de cellulose et du papier alfa (SNCPA) vient de publier ses états financiers intermédiaires pour le 1er semestre 2003. Ils ont confirmé les difficultés de ce grand pôle industriel puisque les résultats ont penché encore plus vers la baisse atteignant les 6 millions de dinars pour les six premiers mois de 2003. Le nouveau PDG, M. Mongi Jelaïel, récemment nommé, a vraiment du pain sur la planche pour redresser une situation de déficit chronique. Et pourtant, le produit de la SNCPA est fortement demandé ! Les difficultés trouvent donc leur origine dans la structure de l’investissement lui-même. Un effort supplémentaire de restructuration (technique, financière etc …) est vraiment plus que souhaitable pour cette société qui, outre sa vocation industrielle, joue un grand rôle d’équilibre social dans la région de Kasserine.

 

(Source : le portail www.bab-el-web.com, d’après Le Quotidien du 13 août 2003)

 

Garantie de financement des entreprises : Une institution qui marche

Deux mois après sa constitution, la Société tunisienne de garantie a déjà reçu des demandes de banques sollicitant sa participation au capital risque de certaines nouvelles entreprises privées, nouvellement constituées, et qui éprouvent quelques difficultés à honorer leurs engagements vis-à-vis des banques. La société qui a tenu son assemblée constituante, le 15 mai dernier, vient en aide aux entreprises dont le capital est compris entre 50.000 et trois millions de dinars pour les aider, dans un premier temps, à rembourser leurs dettes et trouver de nouveaux arrangements entre promoteurs et bailleurs de fonds. La société intervient également en amont pour soutenir le financement de nouveaux projets en apportant sa garantie et en essayant d’obtenir les meilleures conditions pour les crédits.

 

(Source : le portail www.bab-el-web.com, d’après La Presse du 13 août 2003)

 

Agriculture : Engagement des jeunes

Les investissements en matière d’agriculture ont connu un développement important durant le premier semestre de l’année 2003, bénéficiant ainsi des avantages du cahier d’encouragement à l’investissement. Le volume total des investissements a atteint les 116,851 MD, créant pas moins de 2.692 emplois. Cette progression des investissements a été effectuée malgré la réduction du nombre des sociétés de mise en valeur et de développement agricoles, et ce, grâce à l’engouement des jeunes pour le travail de la terre concrétisé par 769 projets. Ces investissements continuent à intéresser en premier lieu l’élevage et les grandes cultures, ainsi que les équipements et l’infrastructure.

 

(Source : le portail www.bab-el-web.com, d’après La Presse du 13 août 2003)


 

العجز التجاري بتونس يتجاوز 218 مليون دولار

تونس ـ رويترز: قال معهد الاحصاء الوطني امس ان العجز في تجارة تونس اتسع الى 279 مليون دينار (218.9 مليون دولار) يوليو (تموز) الماضي من 251.6 مليون دينار في يونيو الذي سبقه. الا ان رقم يوليو لا يزال اقل من العجز المسجل في مايو (ايار) عند 350.2 مليون دينار. وتراجعت قيمة الصادرات 3.2 % الى 877.1 مليون دينار في يوليو مقارنة مع يونيو حين زادت الصادرات بنسبة 2.9 % مقارنة بشهر مايو. ولم يطرأ تغيير يذكر على حجم الواردات عند 1.156 مليار دينار في يوليو مقابل 1.157 مليار في يونيو انخفاضا من 1.230 مليار في مايو. وفي العام الماضي خفضت تونس حجم العجز التجاري الى 3.762 مليار دينار مقارنة مع 4.193 مليار في 2001 ..   (المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 13 أوت 2003)

 

 


أرباح الشركة التونسية للبنك تهوي 67.8 بالمائة في النصف الأول

 

 

تونس ـ رويترز:

 

أعلنت الشركة التونسية للبنك ان أرباحها الصافية هوت بنسبة 67.8 بالمائة في النصف الأول من هذا العام نتيجة انكماش الإيرادات. وبلغ صافي أرباح البنك 6.165 مليون دينار (4.820 مليون دولار) في الفترة من يناير الى يونيو مقابل 19.155 مليون دينار في نفس الفترة من العام الماضي. والشركة التونسية للبنك أكبر بنك تونسي من حيث الأصول وتمتلك الدولة أغلبيته. وانخفض اجمالي الإيرادات الى 130.464 مليون دينار في النصف الأول من 137.947 مليون في أول ستة أشهر من عام .2002 وبلغ دخل الفائدة 96.624 مليون دينار من 101.659 مليون. ونزل صافي أرباح البنك بنسبة 52.7 بالمائة في العام الماضي إلى 19.517 مليون دينار. وسهم البنك مسجل في بورصة تونس وارتفع في أحدث معاملات 0.71 بالمائة إلى 7.10 دينار. وفقد السهم 20.45 بالمائة من قيمته منذ بداية هذا العام بعد أن نزل 13.93 بالمائة في عام .2002

 

(المصدر: صحيفة الوطن الكويتية الصادرة يوم 12 أوت 2003)


 

 

 

Monoprix rachète les supermarchés Touta

 

AFP, le 12 août 2003

La chaîne tunisienne de grandes surfaces Monoprix a absorbé la Société générale des supermarchés Touta pour près de 10 millions de dinars (environ 7 millions d’euros), a-t-on appris mardi de source boursière.

 

Touta qui gère actuellement 11 supermarchés implantés pour la plupart à Tunis, cèderait en bloc, hors cote de la bourse, 369.112 actions représentant 87,69% de son capital au profit de Monoprix qui détient 20% du marché tunisien de la distribution.

 

Le Conseil du marché financier tunisien (CMF) a ordonné une Offre publique d’achat (OPA) pour le reste des actions de Touta, a-t-on ajouté de même source.

 

Troisième sur le marché local après le Magasin général et le Français Carrefour, Monoprix portera ainsi sa part de marché à 28% et le nombre de ses supermarchés à 40 contre 29 actuellement.

 

Monoprix devrait renforcer encore sa situation sur le marché local avec la construction prochaine d’un hypermarché aux alentours de la capitale, en association avec le distributeur français Casino.

 

AFP


 

Fausse alerte, vrais calculs En brandissant la menace – insensée – d’une banqueroute, la direction a convaincu les syndicats d’avaliser plus d’un millier de licenciements.

 

Par: Abdelaziz Barrouhi.

 

 

Le 1er juillet dernier, la compagnie Tunisair a supprimé cinq cents emplois, et sept cents autres devraient suivre d’ici à la fin de l’année, ce qui permettrait de ramener les effectifs de 7 200 employés à 6 000.

 

Il s’agit de la première étape dans l’exécution du plan de restructuration (voir encadré ci-contre) envisagé depuis 1995. Rafaa Dekhil, président-directeur général de Tunisair, s’est avéré un excellent manoeuvrier pour le faire admettre par les syndicats.

 

À la faveur de la crise internationale du transport aérien, et tout au long du dernier trimestre 2002, il confiait à ses interlocuteurs qu’il s’attendait à un déficit de 60 millions de dinars (41 millions d’euros, voir J.A.I. n° 2189-2190) pour 2002.

 

Le 27 janvier dernier, lors d’une réunion avec les analystes boursiers, d’habitude bien informés, le PDG faisait même monter ce chiffre à 70 millions de dinars. L’idée d’une banqueroute de Tunisair a de surcroît été évoquée dans la presse locale. Une prévision insensée : la compagnie dispose d’un bon matelas financier – avec un capital et des réserves de 322 millions de dinars -, d’une flotte comprenant une trentaine d’avions modernes d’une moyenne d’âge de cinq ans, et, en fin de compte, de la garantie de l’État.

 

Il s’agissait en fait d’un alarmisme volontaire qui s’est avéré payant puisque, en brandissant la menace d’une banqueroute de la compagnie, la centrale syndicale – à l’exception des pilotes qui continuent à négocier – a fini par avaliser le principe des licenciements économiques et des départs anticipés à la retraite.

 

Ce n’est qu’une fois cet accord obtenu que Tunisair a annoncé le « vrai » déficit net de la compagnie pour 2002, qui n’a été que de 32 millions de dinars, donc près de la moitié de la somme estimée. Plus fantaisistes encore, les simulations prédisant un déficit cumulé additionnel de 200 millions de dinars entre 2003 et 2006 : la compagnie prévoit désormais un déficit de 30 millions de dinars en 2003 et le retour aux profits dès l’année prochaine.

 

Le 30 juin, Dekhil s’est expliqué, devant l’assemblée annuelle des actionnaires, sur l’écart entre estimations et résultats pour l’année 2002 : selon lui, le déficit aurait atteint ses propres évaluations si Tunisair n’avait bénéficié, en 2002, de recettes exceptionnelles d’un montant total de 29 millions de dinars. Celles-ci proviennent de la cession d’une partie de ses actions dans le capital de l’Union internationale de banques (UIB), de la vente d’un Airbus A300 et d’un effet de change favorable. Des recettes tout simplement « omises » pendant des mois pour les besoins de la cause.

 

Cette mise sur les rails du plan de restructuration marque le point de départ de Tunisair vers un nouvel avenir. Mais lequel ? D’abord la rupture avec le confort « douillet » de la gestion d’une entreprise publique.

 

Désormais, et si l’on en croit Dekhil, seule compte la rentabilité financière. Et s’il existe des contraintes de service public comme, par exemple, l’ouverture d’une ligne internationale non rentable, ce sera à l’État de compenser. En matière de bonne gouvernance et de transparence, un pas a été franchi en 2002.

 

Des audits effectués par les services de tutelle ont permis de déceler pas moins de 1 200 irrégularités de gestion dont le suivi est en cours. Le rapport du commissaire aux comptes pour l’exercice 2002 nous apprend, entre autres, que pour des raisons inexpliquées, Tunisair avait consenti au distributeur privé d’électroménager Batam (en cours de redressement judiciaire) des prêts totalisant 6 millions de dinars, dont 1 million de dinars reste impayé.

 

Mais nombreux sont ceux qui doutent encore que Tunisair puisse se dégager complètement de la gestion publique. De ce fait, la question de la privatisation se pose. On a même prêté à Dekhil des desseins secrets, depuis sa nomination à la tête de Tunisair, en octobre 2001.

 

Ce qu’il dément formellement. « On a dit que la nouvelle direction générale est venue pour casser la compagnie et la vendre à une société privée, a-t-il confié aux actionnaires. Je vous le dis, Tunisair restera un acquis national. » L’accusation semble en effet infondée.

 

Dekhil est un commis de l’État qui compte toujours maintenir Tunisair dans le secteur public, tout en ouvrant une part minoritaire de son capital au privé et en lui permettant de s’adapter à la libéralisation du transport aérien international et à ses mutations.

 

Toutefois, rien n’empêche une privatisation par tranches. C’est ce que sous-tend le concept de « filialisation » des activités annexes, introduit dans le plan de restructuration.

 

Dans la pratique, on va plus loin, puisque de nouvelles entités sont en train d’être mises en place, en partenariat avec des privés nationaux et étrangers, et parfois avec une participation en-dessous de 50 % de Tunisair.

 

Une société de catering est en cours de formation avec, comme actionnaires, Tunisair (45 % du capital), Nouvelair, Karthago Airlines, le Consortium tuniso-koweïtien de développement (CTKD) – auquel est adossé le groupe hôtelier Abou Nawas -, et Eurest Inflight Services, numéro un du catering dans le Bassin méditerranéen et filiale de Kompass, leader mondial de l’alimentation à bord. Pour l’entretien des appareils, Tunisair s’est engagé dans un partenariat au sein de Eads Sogerma-Tunisie, avec Nouvelair, Eads Sogerma Services (Airbus), et Karthago Airlines, dans l’intention de faire de l’aéroport de Monastir, où sont installés les ateliers, un pôle régional de maintenance des avions.

 

Ce ne sont pas là les seuls domaines investis par les privés. La seconde phase du plan de restructuration vise le réseau international. Et l’étude confiée à Lufthansa-Consulting pourrait aboutir à un possible désengagement de Tunisair du charter (45 % du trafic passagers en 2002) et du fret (60 % de part de marché en 2002), et peut-être même de certaines lignes régulières du réseau international.

 

Le vide serait alors probablement rempli par les deux compagnies privées tunisiennes : Nouvel Air et Karthago Airlines. Ce qui ne dérange nullement Dekhil, qui, depuis son arrivée, s’est engagé dans un partenariat poussé avec ces deux compagnies.

 

Aujourd’hui, les lignes intérieures Tuninter sont contrôlées à 98 % par Tunisair. Mais jusqu’où ira ce partenariat ? « Nous sommes prêts à changer Tunisair en un groupe de sociétés tunisiennes », répond Dekhil.

 

Reste à savoir si le privé ne sera pas alors majoritaire dans ce regroupement.

 

(Source: www.lintelligent.com, N°2222 du 10 au 16 aout 2003)

 

Une restructuration en deux phases

 

Par: Abdelaziz Barrouhi.

Voici les principaux points du plan de restructuration de Tunisair, mis en application depuis le 1er juillet.

 

Première phase :

 

réduction du personnel selon la procédure du licenciement économique de 1 200 employés, ce qui permettra de ramener les effectifs totaux de 7 200 à 6 000 ; filialisation des activités annexes dont notamment le catering et la maintenance technique, ainsi que les services informatique et de télécommunications ; cession d’actifs immobiliers et mobiliers, telle la cession de quatre avions, et de la participation dans le capital de l’hôtel Aldiana ; réduction des investissements ; pas d’achat de nouveaux avions avant 2006 ; poursuite de la politique de compression des coûts.

 

Seconde phase :

 

élaboration et mise en place d’une nouvelle stratégie commerciale, afin d’améliorer la rentabilité et la compétitivité de la compagnie. L’étude en a été confiée à une filiale de Lufthansa qui devrait remettre son rapport à la fin du premier trimestre 2004. Cette étude devrait, entre autres, répondre à la question : Tunisair doit-il se désengager du transport aérien charter, du transport du fret, et se limiter aux vols réguliers ? Elle doit également permettre de décider quelles sont les lignes à maintenir, à supprimer ou à ouvrir.

 

(Source: www.lintelligent.com, N°2222 du 10 au 16 août 2003)


  

 

European Union prepares its energy security

By Steve James 13 August 2003

 

With 600 million people working and living in highly advanced and energy thirsty industries and cities, the countries of the European Union (EU) and its periphery constitute one of the largest energy consumers in the world.

 

Few tasks pose the need for the overcoming of national boundaries and the socialisation of ownership more clearly than power production. However, proposals being pushed forward by the EU are aimed primarily at sucking raw materials and energy out of its impoverished neighbours, into the EU’s heartlands so as to ensure the domination of the big European oil companies and power generators, US energy firms based on the continent, and a secure energy supply for big business.

 

A recent document, “On the Development of Energy Policy for the Enlarged European Union, its Neighbours and Partner Countries” published 13 May 2003, by the European Commission, outlines the EU’s perspective to ensure its gas, electricity and oil supplies beyond the next decade. The Commission also aims to develop the internal energy market within the EU.

 

The document emphasises the importance of Russia—the EU’s largest single energy supplier, providing 19 percent of oil, 40 percent of gas and much of the requirements for enriched uranium (no figure is given for the latter). Energy sales to the EU constitute 50 percent of all external Russian trade.

 

Established in 2000, the EU-Russian Energy dialogue aims to fund infrastructure projects and establish a legal and technical framework to integrate Russian gas, oil and electricity distribution systems into those of the EU. Opening the Russian market to European power companies is also a major goal. Under the guise of environmentalism, the Commission is seeking to break into a Russian market dominated by elderly Soviet era plants.

Currently the only direct electricity connection is between Russia and Finland, although intermediary countries such as Ukraine and Belarus are integrated into the Russian electricity distribution system. The Commission proposes that new interconnection projects should be made a priority.

 

Two gas pipelines are also forecast. The Trans European pipeline would transport gas from the Shtokman field in the Barents Sea 1,359 km to the Russian coast north of St Petersburg, and from there 1,300 km under the Baltic Sea into Germany, the Netherlands and the UK. Another, the Yamal-Europe pipeline network would duplicate existing lines which move gas from the Yamal peninsula in Siberia through Belarus and Poland into Germany.

The Commission also proposes upgrades and “reforms” to much of the Ukraine’s gas storage and supply network. Currently up to 90 percent of Russian gas exported to the EU passes through the Ukraine.

 

Russia is currently the second largest oil exporter in the world, after Saudi Arabia, exporting 124.4 million tonnes of oil in 2000. Fifty-seven percent of this went through marine terminals such as the new Primorsk terminal in the Gulf of Finland, much of it in elderly oil tankers. The EU Commission aims that much of this should instead be carried through the Druzhba pipeline, which traverses Northern Europe, and the Odessa-Brody pipeline, into Gdansk in Poland. It proposes to build lines from the Romanian port of Contstanta to Trieste in Italy, and from Burgas in Bulgaria to Alexandropoulis in Greece.

 

The EU Commission acknowledges the strategic significance of the Caspian Sea, stating that the EU has specific interests in the huge resources of the region. “The key will be to facilitate the transportation of Caspian resources towards Europe, be it via transit through Russia or through other transport routes.” The EU is holding energy related discussions with Azerbaijan and Kazakhstan under the framework of the EU’s TACIS programme aimed at developing trade and investment in the countries of the former Soviet Union.

 

A series of gas pipelines are proposed, including an interconnector between Greece and Turkey for Iranian gas, a new line from Baku in Azerbaijan to Turkey, and an entire network from Turkey to Italy. The total cost is estimated at six billion euros minimum. The potential of the Iranian gas supply industry is described as “almost unlimited.”

 

New oil pipelines have also been built connecting the Caspian Sea with the Black Sea, such as a pipe linking the Tengiz field in Kazakhstan with the Russian terminal at Novorossysk. Another links the Chiarg oilfield in Azerbaijan with Soupsa in Georgia. Oil is then transported in tankers to Bulgaria or Rumania, or directly into the Mediterranean, through the Bosphorus, involving 7,400 tankers. A new terminal in Odessa is planned to allow more Caspian oil to reach Central Europe and the Baltic.

 

A second region assuming great importance is North Africa.

 

The Euro-Mediterranean Energy Forum was formed in 1995 to secure supplies to Europe and an energy free trade area surrounding the entire Mediterranean. This proposes that an energy market be established around the Maghreb, including Morocco, Algeria, and Tunisia, perhaps Libya.

 

It also plans for electricity interconnections to be newly established or upgraded between Morocco and Spain, Greece and Turkey, Libya and Tunisia, and Italy and Tunisia as part of an electricity ring allowing power transmission from one end of the Mediterranean to the other. The entire scheme will cost billions of euros.

 

The Commission also aims to increase gas transport between Algeria, France and Spain and proposes an Arab-EU gas link between Egypt, Syrian, the Lebanon, Cyprus, Turkey and the EU. Once arriving in the EU the gas could be transported as far as the Baltic.

 

A third area singled out is South East Europe, where the Commission propose the creation of an energy market based on existing proposals to integrate gas and electricity supply in the region. This covers the entire Balkans, Greece, Turkey, and Romania, with Italy, Austria and Hungary observing. The countries agreed in November 2002 to “liberalise” their national power markets, rationalise tariffs and open up infrastructure to “third parties”, i.e., Europe’s major power companies. To this end, the Commission proposes new, or reconstructed, electrical power links between Croatia, Serbia and Bosnia and Herzegovina, as well as strengthening links between Greece and Bulgaria, Italy and Turkey. It also proposes a gas pipeline from Turkey to Austria, transiting Bulgaria, Romania, and Hungary.

 

The document refers to the updated “Action Plan” for the EU’s “Northern Dimension”—the Scandinavian-led initiative to create a northern conduit for Russian mineral wealth and resources into the EU. This proposes a new power bridge between Lithuania and Poland, a regional electricity market around the Baltic Sea, and new regional gas pipelines and storage facilities.

 

The document makes just one reference to US corporations already active in the Caspian Sea area. And no reference is made to the ongoing US/UK occupation of Iraq, despite Iraq figuring as a significant source of oil and gas. However, considerable stress is laid on the need for the Galileo satellite navigation system, as a means to ensure the security of existing and planned oil and gas supply lines, and power cables. Galileo is the proposed European rival to the US satellite-based Global Positioning System and is opposed by the Bush administration.

 

The European power industry is already being reshaped, as national energy monopolies are broken up and replaced by numerous continent-wide operators, many privately owned. With the emphasis on introducing market mechanisms into power production, power companies are now competing to deliver electricity, for example, through the same lines to a consumer. Termed “unbundling the local network”, it has led to thousands of job cuts in power generation industry across Europe.

 

(Source : http://www.wsws.org/articles/2003/aug2003/eupo-a13_prn.shtml )


 

صدر عن الشركة التونسية للنشر: « الأعمال الشعرية » ليوسف رزوقه

 

عمان – الدستور: صدر مؤخرا عن الشركة التونسية للنشر وتنمية فنون الرسم في تونس الاعمال الشعرية الكاملة، الجزء الاول للشاعر يوسف رزوقة. وجاء الكتاب في 539 صفحة من القطع المتوسط. والكتاب جاء مشتملا على الدواوين التالية: اعلان حالة الطوارىء، ازهار ثاني اكسيد الكربون، بلاد ما بين اليدين، الذئب في العبارة، لدائن الروح.

من اجواء الديوان ومن قصيدة (دخان الخريطة)

والعصر هذا العصر ان الشمس في خسرانها افعى تؤجل سمها والنسر يرصد من على »الكرسي ذي العجلات« طوفانا من الدم اخطبوطا فاردا، بسعادة قصوى، اصابغه الغليظة ما اسمه بالضبط هذا الاخطبوط يجرد الاسماك من اسمائها والوقت من الغامه والأمهات من الحنان؟ هنا الدخان يعم انحاء الخريطة ما اسمه هذا الدخان؟ يخاصر التاريخ والجغرافيا ويحاصر الانسان والكلمات كتب الشاعر يوسف رزوقة تحت عنوان: على سبيل الاضاءة.. قصيدة الهنا والآن: القماش والدانتيلا: ماذا يمكن ان يفعل شاعر يعيش ملء وعيه وفي فضاء اتصالي معولم، غير ان يرصد ما يرى وما يراه بات اكبر واسع من لغتنا القديمة واكثر ادهاشا في تمظهراته من كل انجازات القرون الماضية؟ ماذا يمكن ان يفعل شاعر في زمن العولمة، غير ان ينحت قاموسه الخاص في محاولة منه للتناغم مع المستجدات بعين جديدة وباسلوب شعري متطور. وقال ايضا: قماش المعنى، دانتيلا اللغة: معادلة القصيدة الجديدة، قصيدة الهنا والآن نصبو من خلالها الى تجسير (علاقة مشابهة) نموذجية بين البورتريه والواقع، في مقاربة »ايقونية« سيميائية تعالج ما يبدو، بدفع المعنى المتفرد الى اقصاه وبتفجير اللغة تعشيقا لمفرداتها، وذهابا بها الى قمة العصر، هذا العصر تحديدا.   (المصدر: صحيفة الدستور الأردنية الصادرة يوم 13 أوت 2003)


 

إلـى الأديب الـتونسي الـصحفي المُهَجّر الطاهر العبيدي .

 بقلم:علي أحـمد

من العيون العطشى للـحرية ، ومن الـنفوس الـجديرة بالـحياة ، كـتب نصوصـه الـتـي غـنّت الأشعار ، فأفرحت القلوب ، ونبّهت العقول … قال إن تونس حقول خضراء ، وسواعد قوية تزرع وتـحصد الغلال … قال إنـها فـتيان وفـتيات تـتشابك أياديـهم ويتمايلون مع أزهار الـحقول الغـناء …  قال إنـها صدر أمِّ يـحـنو ، يعلم الطفل حب الانـتماء إلـى وطن الأجداد … كانت تونس فـي كـتاباتـه أجـمل قصيدة لمعظم الشعراء … عندما رأى الظلم يسود ، والاستبداد يقوم ، والفقر ينـتشر ، والعدالة فـي خبـر كان ، صرخ صرخـته ، فـتردّد صداها فـي الأجواء وصمّت آذان المستبدين فـي وطـنه الغالـي …     فمن الـحلم البعيد والصمت العميق ، ومن الـهزيـمة المرّة هُـجّرَ الأديب من أرضـه الـخضراء … فـي مـهجره غاص بأحلامه ، ضمَّ كل الأراضي الـتونسية بـين جفنيه وأغـمض عينيه على الوطن … ترآت له السهول المـمتدة مفروشة بالرياحين ، والبـيادر عامرة بالـخيـرات .  ترآى له الفلاح يسقي الـتراب من عرق الـجد والـنشاط ، وفرحة العطاء والمـحبة للأرض …  رأى الأمـهات تودع أبنائـهن على الأبواب بنظرة الـحب والطمأنينة ، وسمعهن فـي الليالـي الـهانئة تـروي الـحكايات السعيدة لأطفالـهن . رأى المدارس تعج بالـتلاميذ ، وتكبـر ، وتكـثر على مساحة الوطن … رأى المصانع … رأى المكاتب … رأى الأعراس والأعياد والأفراح . عاد وفـتـح عينيه ، وصمم أن تـتـحقق الرؤى مهما غليَّ الـثـمن . خاطب الوطن قائلاً : لبـيك … وأمتشق ريشـته وبدأ يدوّن … ومن شدة البلاغة ألـهب الـنفوس الأبية فـي زمن الذّل والعبودية … فدوّى الانـفـجار مرّة ثانية … وتفـجر عليه نـهر من حقد أهل الـنّـظام … هذا الـنّـظام الذي يشوه الـحقائق ويـحط من العزائـم … اعـتدوا عليه جسدياً ، أرهبوا زوجـته ، اعـتقلوا والدته ، صُفعوا والده على خده بدلاً من إعطائـه وساماً على صدره سـجنوا أخيه و قالوا لشقيقـته : أخاك يشتم الإلـه ؟!… … عفوك أيـها الإله ، أنت الغفور الرحيـم …  أتـغفر للذين يتاجرون بالإنسان الذي خلقـته سيّداً ، حراً وعزيزاً ؟… هل تغفر للذين يتلذذون بآلام الضعفاء وأنت أمرت بالرحـمة والعدل والمسواة ؟… مرّ بـيدك أيـها الإلـه على رأس هذا المُـهجّر فـقد طال عذابـه …  ذُر الرماد بعيون الشياطيـن الذين تكاثروا عليه كالفطر …  قف إلـى جانب المـجاهدين من امـثاله الذين يـخوضون معركـتك ، مـعركة الـحق  ضدَّ الشياطيـن … أيـها الإله حدّد موقفك وموقـعك …  فالمعركة حامية الوطيس ، فأما أن تـحميهم ، وتبقى إله الـحق والعدل وسيّد الزمان ،  وأما …                                                                                       علي أحـمد     

الاعتذار الكويتي

بقلم: محمد كريشان الغاء زيارة محمود عباس الي الكويت لم يكن مناسبا ولا لائقا اطلاقا سواء من حيث الطريقة التي تم بها أو السياق الذي جاء فيه. لقد كان يمكن ألا يتم ادراج الكويت أصلا ضمن برنامج جولة أبو مازن الخليجية، اذا اتضح من خلال الاعداد للزيارة أن هناك فعلا ما يعيق القيام بها، دون أن يثير ذلك أي اشكال أو حرج للكويتيين أو للفلسطينيين بالخصوص. واضح من خلال ردود فعل الوزراء المصطحبين لأبي مازن خلال جولته الحالية علي هذا الالغاء أنهم لا يريدون أي تصعيد للموقف مع الكويت، رغم شعور المرارة الذي لم يفلحوا في اخفائه واستغرابهم من اخراج سيف الاعتذار من غمده مرة أخري مع أن لا شيء من هذا قد أثير تمهيدا للزيارة، فنبيل عمرو وزير الاعلام الفلسطيني أكد مثلا أن السلطة لا تريد كسر الجرة مع الكويت وأن لديها رغبة كبيرة في تطبيع العلاقات معها ولكن وفق صيغ تحفظ كرامة الناس فيما حرص نبيل شعث وزير الشؤون الخارجية علي القول انه لم يكن لزيارة الكويت من هدف سوي وضع مسؤوليها في صورة الوضع الحالي في الأراضي المحتلة وأن الوفد الفلسطيني الي الكويت لم تكن لديه أية مطالب من الحكومة الكويتية لا سياسية ولا مالية. ودون دخول، من حيث المضمون، في مدي وجاهة مطالبة الكويت الفلسطينيين بالاعتذار عما يعتبرونه موقفا مؤيدا للغزو العراقي للكويت صيف عام 1990، فان اثارتها لهذا الموضوع مرة أخري، بعد ما خيل للمراقبين أن الأحداث تجاوزته، يطرح، من حيث الشكل، أكثر من خلل: ـ السلطة الفلسطينية التي قامت عام 1994 ليست هي الجهة المناسبة أو المخولة لتقديم اعتذار عن أحداث جرت عامي 90 و91 وان كان هناك من جهة يوجه اليها مثل هذا الطلب فهي منظمة التحرير الفلسطينية. ـ علي الصعيد الشخصي ليس أبو مازن هو المدعو لخطوة كهذه رغم كونه أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير فهو علي الأرجح مثله مثل الشهيدين أبو اياد وأبو جهاد والمرحوم أبو السعيد لم يكن متفقا تماما مع موقف المنظمة وقتها. اذن اذا كان هناك من يتوجب اليه شخصيا بطلب مباشر للاعتذار فهو الرئيس ياسر عرفات دون غيره بصفته الشخصية وبصفته رئيس المنظمة. ـ يفترض أن القيادة الفلسطينية لم تكن الوحيدة التي اتخذت موقفا لم يرق للكويتيين واعتبروه غير منصف أو حتي معاديا فقد كانت هناك اليمن والسودان والأردن وحتي تونس والجزائر وهي التي سموها بأنفسهم دول الضد فلماذا الحرص تحديدا علي الاعتذار الفلسطيني واسقاط الاعتذارات الأخري وجميعها واجبة حسب التصور الكويتي؟   الواضح أن موضوع الاعتذار تحديدا ما زال نقطة تجاذب بين قوي سياسية مختلفة داخل الطبقة الحاكمة في الكويت وهو يطفو أو يخبو حسب توازنات داخلية ربما لم يعد لها علاقة حقيقية بأصل الموضوع برمته. ان ما يجب أن يشغل الكويتيين حقيقة الآن ليس اعتذارا لا يقدم ولا يؤخر في موقف بات اليوم في ذمة التاريخ بل ما يتفاعل حاليا داخل العراق اليوم من مشاعر معادية للكويت لم تتجل مؤخرا الا في مظاهرات البصرة الصاخبة ولكنها تتفاعل بقوة منذ أشهر داخل قطاعات واسعة من الجمهور العراقي في أغلب أنحاء البلاد.   هذه المشاعر التي تشبه نارا قوية تحت الرماد هي ما يجب أن يؤرق الكويتيين الآن فينصرفوا سريعا لفهم أسبابها الحقيقية والسعي لتخفيفها أو تليينها اذا تعذر القضاء عليها بالكامل لأنها تشكل حقيقة خطرا داهما وماحقا لأنها مشاعر واسعة الانتشار وشعبية وغير مرتبطة هذه المرة بتوجيهات أو تعبئة من قيادة قد توصف بالمتهورة والعدائية.   (المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 13 أوت 2003)

 


 

كيف يرى الأمريكان استثناء الإسلام من حركة التاريخ؟

بقلم: د. أحمد القديدي   أثناء عودتي من الأندلس إلى باريس.. وككل مرة أعبر بسيارتي سلسلة البيريني التي تتمدد شامخة بين فرنسا وأسبانيا أزور هناك إمارة الأندور.. نعم هي   إمارة يحكمها الى اليوم أمير.. مثل الشارقة أو أية إمارة كريمة من الإمارات العربية- وهي دولة صغيرة عدد سكانها مائتا ألف مواطن «أندوري» تقع في قمم جبال البيريني وتعيش على التجارة الحرة بدون ضرائب منذ قرن.   وقد تعودت على الاستراحة في أحد الفنادق المحيطة بهذه الإمارة للتمتع بالجو البارد بينما تحترق أوروبا كلها هذا الصيف بدرجات حرارة «خليجية» لم تشهدها القارة منذ عقود.   وفي هذا الفندق الذي يحمل اسم عش الصقر، أنهيت مطالعة آخر كتاب صدر للمفكر الأمريكي من أصل هندي مسلمفريد زكريا وهو يعتبر من أشهر المنظرين السياسيين الأمريكان، وقد تحمل لسنوات عديدة رئاسة تحرير مجلة الشؤون الخارجية التي ترسم ملامح السياسة الخارجية الأمريكية وهو اليوم كاتب افتتاحية في مجلة نيوزويك وقد تعرفت شخصيا على هذا الرجل حينما اشتركنا في مؤتمر العلاقات الأمريكية العربية الذي انعقد بمدينة الدوحة واستمعت الى مداخلاته كما استمع الى مداخلاتي في مختلف جلسات المؤتمر..   وفي نفس المؤتمر وقبله وبعده في بعض اللقاءات المتاحة تعرفت كذلك على السفير الأمريكي وكاتب الدولة المساعد للخارجية والوسيط المعروف السيد مارتن أنديك.. ومع الرجلين تحادثت كذلك مع الصحفي المنظر للعولمة توماس فريدمان حول آخر أعماله بعنوان «شجرة اللكزس وغصن الزيتون».   وأنا أذكر.. وأتذكر هؤلاء المنظرين الثلاثة البارزين لأنني أثناء مطالعتي لكتاب فريد زكريا بعنوان «مستقبل الحرية. الديمقراطية غير الليبرالية في الولايات المتحدة وفي العالم» رأيت من جديد ملامح الرجال الثلاثة وكأنني أستمع الى أحاديثهم ومداخلاتهم من على منبر المؤتمر أو في كواليسه.. وأعيد الاعتراف أمام قرائي كما قلت في المؤتمر بأنني أسأت تقدير هؤلاء المنظرين حين صنفتهم قبل أن ألتقيهم ضمن المروجين للعدوان الصهيوني وضمن أعداء العرب والمسلمين.   والحقيقة أن هؤلاء وأمثالهم يعملون في مؤسسة بروكنجز للدراسات السياسية، هذه المؤسسة التي بعثها السياسي الأمريكي روبرت بروكنجز عام1916 لإعلان تحاليل النخبة المثقفة الأمريكية حول أهم الاتجهات والمواقف السياسية في حين كانت الحرب العالمية الأولى(1914-1918) مندلعة في الدول الأوروبية والشرق الأوسط والجزيرة العربية(نفس سنوات الثورة العربية بقيادة الشريف حسين ضد السلطان العثماني).   وما تزال مؤسسة بروكنجز الى اليوم تعمل لخدمة المصالح الأمريكية أساساً، ومن بين عناصر خدمة هذه المصالح الاهتمام بأمن إسرائيل كراعية استراتيجية لهذه المصالح. ولكن هذه التوجهات المعلنة لا تنفي الأهمية الكبيرة التي تكتسيها أعمال هؤلاء الرجال الثلاثة وخبراتهم وطلائعيتهم في تفسير ظواهر العولمة من المنظور الاقتصادي والثقافي والسياسي. والذي لفت نظري حين تحادثت مع هولاء، وقرأت كتبهم هو مايعتبرونه« الاستثناء الإسلامي من دورة العولمة وحركة التاريخ» وقد وجدت نفس العنوان في فصل من فصول كتاب فريد زكريا الجديد- صفحة 147 وهو يعتبر أن مشاكل حضارية وعقدية وسياسية قديمة وراهنة وضعت الأمة الإسلامية على هامش دورة العولمة وحركة التاريخ.   ويتساءل الكاتب ببراءة كيف إذن تمكن الإسلام من قيادة الحضارة الإنسانية في عصوره الذهبية حين كان العلم عربياً والطب إسلامياً والعمارة أندلسية والفلسفة بغدادية والصيدلة (بفضل ابن الجزار) قيروانية.. الى آخر قائمة الريادة، ويستنتج فريد زكريا أن السؤال الجوهري هو: ماذا فعل المسلمون بالإسلام؟ وليس ماذا فعل الإسلام بالمسلمين؟ وهو بذلك ينصف حضارة الإسلام ويدين رهبان العنصرية الذين أساؤوا للإسلام خلال العام الماضي ومنذ أحداث 09/11 ومن أبرزهم بات روبرتسون وجيري فالويل وفرنكلين جراهام ابن ووريث والده بيلي جراهام، وهذه المجموعة هي التي أثارت الرأي العام الأمريكي في مهرجانات تليفزيونية ليزرية (بالليزر) ضد ما سمته إرهاب الإسلام ودين الإرهاب.   وبالطبع فكاتب هذه الفصول يتهم المجتمعات العربية بالانغلاق وبعض حكامها بالاستبداد ولكنه كغيره يتناسى المظلمة التاريخية المسلطة على الشعب الفلسطيني منذ أكثر من نصف قرن والتي هزت الضمائر المسلمة ووضعت أمريكا موضع الاتهام في نصرة الظالم الإسرائيلي بلا حدود وغمط حقوق العرب في مكافحة ما اعتبرته منظمة الأمم المتحدة استعماراً واستيطاناً خارجين عن الشرعية الدولية.   هنا يسكت فريد زكريا… كما سكت قبله أثناء مؤتمرنا المشترك بالدوحة كل من مارتن أنديك وتوماس فريدمان.. لأنهما مثله وقفا أمام الخط الأحمر.. وهذا الخط الأحمر هو الذي يفصل بين هؤلاء المنظرين وبين الحقيقة..ولذلك فرسالتهم مبتورة ونظرتهم قاصرة.   (المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 13 أوت 2003)

قال تعالى: « وإن تتولّـوْا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونُـوا أمثالكم »

 

أمريكيون اكتشفوا « الإسلام » بالعراق

بغداد – أوس الشرقي – شبكة إسلام أون لاين.نت/ 13-8-2003

يتداول العراقيون قصصا عن ضباط وجنود أمريكيين أشهروا إسلامهم في العراق ومجندات ارتبطن بعراقيين، مؤكدين أن هؤلاء الجنود اكتشفوا حقيقة الإسلام في الأراضي العراقية، بينما كانت وسائل إعلامهم تقدم لهم معلومات مشوهة عن هذا الدين.

ويقول الشيخ محمود الصميدعي -عضو هيئة علماء المسلمين في العراق- لشبكة « إسلام أون لاين.نت » الأربعاء 13-8-2003: « احتكاك الجنود الأمريكيين بالعراقيين وتعرفهم على الدين الإسلامي عن قرب فتح قلوب كثير منهم إلى الإسلام ».

وأضاف الصميدعي « أدرك هؤلاء الجنود أن تعاليم الإسلام مختلفة تماما عن المعلومات المغلوطة التي تروجها وسائل الإعلام الغربية ».

وأشار الصميدعي إلى أنه التقى ضابطا أمريكيا أشهر إسلامه، ورآه يبكي قائلا: « ما ذنب أبي وأمي أن ماتا دون أن يعلما شيئا عن الإسلام؟ ».

أحدث مثال

وقد أشهر الضابط الأمريكي « باترس بت » إسلامه في مطلع هذا الأسبوع بمحكمة الأحوال الشخصية بضاحية الكرخ في العاصمة بغداد، وتزوج من الطبيبة العراقية سمر أحمد التي تعرف عليها حينما كان يقوم بحراسة مستشفى « مدينة الطب » التي تعمل بها سمر.

وأكد الضابط باترس أن إشهار إسلامه « لم يأت إلا عن قناعة كاملة »، وليس فقط للارتباط بالطبيبة العراقية التي أحبها.

من جانبه أيد القاضي عبد العظيم محمد جواد الرصافي زواج باترس من سمر قائلا: « هذه هي المرة الأولى التي تتزوج فتاة عراقية من جندي أمريكي يعلن إسلامه ».

وأضاف الرصافي لشبكة « إسلام أون لاين.نت » لم نجد ما يمنع هذا الزواج رغم اعتراض كثير من المواطنين عليه، إلا أن تأكيد الضابط الأمريكي أن اعتناقه الإسلام ليس بهدف الزواج من الطبيبة وأنه جاء عن قناعة تامة جعلنا نوافق عليه.

إسلام عن قناعة

وقد أكدت الطبيبة بيداء محمد أحمد زميلة العروس سمر التي رفضت لقاء مراسل شبكة « إسلام أون لاين.نت »: « واجهت الطبيبة سمر انتقاد العديد من العراقيين الذين سمعوا بخبر زواجها من الأمريكي باترس؛ حيث اتهموها بأنها أتمت هذه الزيجة كي تتاح لها فرصة السفر إلى الولايات المتحدة ».

غير أن بيداء أوضحت أن « الطبيبة سمر كان لها فضل كبير في تعريف الضابط الأمريكي باترس بالدين الإسلامي؛ وهو ما شجعه على اعتناقه له، كما أنها وجدت فيه الرجل المناسب للزواج، ولم يكن هدفها أبدا السفر إلى أمريكا ».

وجهة نظر رافضة!

أما المواطن فائز قدوري -أحد العراقيين الرافضين لزواج باترس والطبيبة سمر- فقال: « نرفض مثل هذا الزواج.. ليس بسبب جنسية الزوج الأمريكية، ولكن لأنه محتل لأرضنا.. ويجب أن يرفض هذا الجندي احتلال بلاده للعراق، ويغادر بلادنا أو يترك الجيش الأمريكي لنسمح له بالزواج ».

يذكر أن نحو 145 ألف جندي أمريكي و11 ألف جندي بريطاني ينتشرون في الأراضي العراقية منذ سقوط بغداد في 9 إبريل 2003.

 

(المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 13 أوت 2003)

 


 

انتبهوا من الفتنة في العراق

بقلم: منير شفيق (*)    قد يتفهم المرء وجهة نظر الذين يرون أن الطريق لانهاء الاحتلال الأمريكي للعراق يمر عبر استراتيجية المقاومة السلمية. كما لا يستطيع ألا يتفهم وجهة النظر الأخرى القائلة إن من غير الممكن انهاء الاحتلال إلا من خلال المقاومة المسلحة. فهاتان النظرتان طبيعيتان، فقد وجدتا دائماً داخل كل بلد واجه احتلالاً. وما من تجربة إلا ومرت عملياً بهما، ولعل أغلب التجارب عرفت تعايشاً، باتفاق أو بلا اتفاق، بين الأسلوبين في آن واحد.   ينطبق ما تقدم عالمياً على تجارب كبرى ابتليت بالاحتلال وقاومته مثل الهند والصين. فالهند قبل الماهاتما غاندي خاضت ألوانا من الكفاح المسلح والنضال السلمي، إلى أن استقرت زعامتها لغاندي، الذي وجد بحسابات بسيطة «يعد السكان بمئات الملايين» أن بالإمكان انتزاع الاستقلال من خلال أساليب المقاومة السلمية من أدناها إلى أعلاها «العصيان المدني». ومع ذلك ارتطم برفض عنيد استخدم كل ما في جعبته من وسائل البطش والعنف. فطالت المواجهات عشرات السنين ولم ينتصر إلا بعد ان انتهت الحرب العالمية الثانية أي بعد أن بدأ نجم الامبراطورية البريطانية يأفل. وقد خرجت من الحرب منهكة اقتصادياً ومدمرة داخلياً، وبلا قدرة على مواصلة السياسة الاستعمارية ابتداءً من الهند، ثم على دفعات، ومن دون استسلام فوري، حتى فقدت القسم الأعظم من مستعمراتها. ومع ذلك كانت هناك جماعات خارجة عن الصف مارست المقاومة المسلحة حتى آخر يوم من الاحتلال البريطاني للهند.   أما في الصين فقد حاول زعيمها صن يات صن أن يتبع الأسلوب السلمي من حيث الأساس لتوحيدها وابعاد المحتلين عنها، حاولت مختلف الدول الاستعمارية ان تنهش قطعة ما، وكان اخطرها بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية الاجتياح الياباني لها. وكان صن يات صن قد توفي وخلفه تشان كاي تشيك، ولكن التجربة اثبتت من شدة ضغط الاحتلال هنا وهناك، أن من غير الممكن المحافظة على وحدة الصين أو مقاومة المحتلين الطامعين إلا باستخدام القوة من أجل الوحدة، واستراتيجية المقاومة المسلحة بكل أشكالها.   وهذا وذاك عبر عنه كل من ماوتسى تونغ وتشان كاي تشيك، حيث اختلطت الحروب والتوحيدية الأهلية بالحروب التحريرية من الغزاة. وبكلمة، لم يكن ثمة خيار للاستراتيجية السلمية في الصين كما في الهند. ومع ذلك وبعد انتصار الثورة التي اعتمدت حرب الشعب بقيت مجموعة جيوب تحت السيطرة الاستعمارية لدول غرب مثل «هونج كونج». ترك ماوتسي تونج أمر تحريرها إلى الكفاح السلمي حتى بعد ان امتلك جيشاً جراراً يستطيع اكتساحها بسرعة خاطفة. ولكن ذلك لم يكن ممكناً، بكل تلك السهولة، في ظل ما نشأ من معادلة ميزان قوى عالمي، لا سيما بعد عامي 1950- 1949.   من يرجع إلى تاريخ كفاح المستعمر سيجد أمامه النهج السلمي والنهج المسلح في المقاومة. ولكن في الغالب الابتداء بالسلمى خصوصاً بعد فشل الثورات الأولى إثر الاجتياح أو في مواجهته، ثم الانتقال إلى المسلح بعد أن تسد الأبواب تماماً في وجه حل الإشكال سلمياً. وهنا تتدخل مجموعة خصوصيات في كل الحالة لتقرر الخيار الأفضل أو الانتقال من خيار لآخر أو الجمع بينهما. ولكن حتى الخيار الواحد ليس واحداً في الواقع وإنما هو متعدد الأشكال والقوانين كذلك.   ولهذا يجب التعامل مع ما يجري في العراق بدقة عالية واحترام خصوصيته الاستثنائية (كل بلد له خصوصية استثنائية عملياً) سواء اكان بما يمكن ان يمارس فيه من مقاومة أو مقاومات سلمية أو مسلحة، أم ما سيعززه من مسار أو مسارات. فظاهرة ان تبدأ المقاومة المسلحة بهذه السرعة والاتساع والوتائر والفاعلية يجب أن تقرأ باعتبارها خاصية عراقية، كما ان انحصارها بداية في مناطق من دون مناطق تدخل في خصوصيته، في الأغلب آنية، فأطياف الرفض الشعبي قد شملت كل المناطق وتلكم هي الخصوصية العراقية الأهم بما في ذلك رفض التعاون مع الاحتلال أو التعاون بحدود معه.. وهكذا.   وإلى هنا لا يكون ما تقدم قد اكتشف البارود، ولا وصف الخصوصية العراقية بجديد. ولكن اكتشاف البارود «يبدأ في كيفية قراءة تلك الخصوصيات والحكم عليها والتعامل وإياها. وهذا الاشكال عراقي وعربي وإسلامي وعالمي. مثلاً كيفية تعامل كل أصحاب نهج مع أصحاب النهج المختلف. فمن يسمع ما يقال في «مجلس الحكم» أو ما يقال في المقاومة المسلحة، أو في المقاومة ذات النهج الثالث، إذا جاز التعبير.. يجد نفسه أمام خوف شديد على مستقبل العراق من الفتنة. لأن الأحكام القصوى تؤدي دائماً، إلى نتائج سيئة قصوى.   وفي هذه الحالة ينبغي لنا بداية، الاعتصام بالمبادىء والثوابت مثلاً وحدة العراق، ووحدة المسلمين السنة والشيعة، وتحريم الاقتتال القومي أو الطائفي الداخلي (بما في ذلك داخل المذهب الواحد)، والقبول بالمتعدد في الاجتهاد في مواجهة الاحتلال بما يفترض تهدئة الأحكام القصوى. والتذكر ان ثمة عدواً متربصاً بالجميع راقياً وبالأمة عامة. وإذا عُورض موقف، بغض النظر عن مستوى معارضته، يجب أن يُحصر بصاحبه اكان فرداً أم كان حزباً «حتى هنا الحذر ضروري» فلا يسحب موقفه أو فعلته على مذهبه كله أو قومه.   لأن من يتأمل في خريطة المواقف والاتجاهات في العراق يجد لكل موقف واتجاه قريناً له في الكرد والعرب والشيعة والسنة حتى يصعب أن يسحب على القوم أو المذهب جملة أي ضرورة مجافاة ذلك النهج في إصدار الأحكام بالمعيار المزدوج، كما تعبر عنه طرفة انجليزية تقول «إذا جاء رجل بعمل سخيف يقال أليس ذلك رجلاً سخيفاً وإذا ارتكبت امرأة سخافة قالوا أليست النساء سخيفات» هذا نموذج على نهج التعصب والتحايل واستخدام المعيار المزدوج. فاذا طبق في العراق وقعت الكارثة.   ويكفي في هذا الصدد ان يشار إلى أن مجلس الحكم يوزع موقفا بعينه مشتركاً بين فئات من داخل صفوف المسلمين السنة والشيعة والعرب والأكراد والتركمان، كما ان معارضة مجلس الحكم موزعة بين فئات في تلك الصفوف. الأمر الذي يجب ان يبطل حجم الذين يستثنون ولا يخصصون في أحكامهم وانما يتعمدون الاطلاق، إما عن غفلة وعدم انتباه وإما عن غرض يريد الفتنة.   (*) مفكر فلسطيني   (المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 13 أوت 2003)
 

 
 
الديموقراطية والإرهاب
بقلم: جلال أمين (*)   بمناسبة انعقاد واحد من المؤتمرات الكثيرة التي تناقش الديموقراطية والارهاب، وهما أشهر موضوعين في الوقت الحاضر، اتصل بي أحد معدي البرامج في هيئة الاذاعة البريطانية (BBC) قبل أيام قليلة ليسألني عما إذا كنت على استعداد للمشاركة في مناقشة عن أثر الديموقراطية في الارهاب، تذاع في أحد برامج هذه الاذاعة. أجبت بأنني مستعد، فسألني، رغبة في معرفة الاتجاه الذي سأتخذه في المناقشة: « وما رأيك أنت: هل تعتقد بأن تحقيق المزيد من الديموقراطية سيساعد في القضاء على الارهاب؟ ».   ترددت في ما أقول لبضع لحظات. فالارهاب أشكال وألوان، وكذلك الديموقراطية، ومن ثم لا يمكن أن تكون هناك اجابة جاهزة وقصيرة عن أثر الديموقراطية في الارهاب.   قلت في نفسي: ان نوع هذا الأثر لا بد أن يتوقف أولاً على المقصود بالديموقراطية، وعلى المقصود بالارهاب. بل لا بد أن يتوقف أيضاً على ما إذا كان ادخال الديموقراطية في دولة غير ديموقراطية يتم بطريقة ارهابية أو غير ارهابية. كما لا بد ان يتوقف أيضاً على ما إذا كانت المنظمة التي تمارس الارهاب تدير شؤونها بطريقة ديموقراطية أم غير ديموقراطية… الخ.   خذ مثلاً الديموقراطية. ما الذي نقصد بها؟ هل هي الديموقراطية السياسية فقط ام الديموقراطية السياسية والاجتماعية؟ فإذا كان المقصود هو الديموقراطية السياسية فقط (بمعنى ممارسة انتخابات حرة نظيفة) ولكن يترك النظام الاجتماعي كما هو، فيظل الفقير فقيراً والغني غنياً، فقد يظل الارهاب كما هو. اما إذا صاحب الديموقراطية السياسية تغيرٌ في النظام الاجتماعي أيضاً فقد ينحسر الارهاب ويضعف مع تحسن الظروف الاجتماعية.   ولكن الأمر يتوقف أيضاً على المعنى الذي نقصده بالارهاب. فإذا كان الارهاب موجهاً الى عدو أجنبي، فقد تؤدي الديموقراطية الى زيادة الارهاب بدلاً من أن تضعفه، اذ ستزيد قدرة الارهاب على الحركة (مع حلول الديموقراطية) بينما يظل العدو كما هو. أما إذا كان الارهاب موجهاً الى سلطة محلية، فالنتيجة ستتوقف على أثر التغير الديموقراطي على قوة وزير الداخلية الجديد واجراءات الأمن. فإذا جاءت الديموقراطية بوزير داخلية ضعيف فربما أصاب الضعف أيضاً اجراءات الأمن فتزيد قوة الارهاب، وإذا بقي وزير الداخلية واجراءات الأمن كما هي من دون أن تضعف أو تقوى، فربما قلّت قوة الارهاب بسبب ما تؤدي اليه الديموقراطية من تخفيف درجة السخط على النظام، وان كان هناك احتمال مع ذلك بأن تزيد درجة السخط على النظام بدلاً من أن تضعف اذا صاحب الديموقراطية مزيدٌ من الكشف عن عيوب السلطة التي يعمل الارهاب ضدها.   كذلك يتوقف اثر الديموقراطية على الارهاب على طريقة ادخال الديموقراطية: هل هي طريقة ارهابية ام غير ارهابية. فاذا ادخلت الديموقراطية في دولة، كالعراق مثلاً، بعمل ارهابي، كحملة عسكرية بقيادة اميركا وبريطانيا مثلاً، فقد يزيد الارهاب بدلاً من ان يضعف، اذ يتحول الامر في هذه الحال الى مواجهة بين حركتين ارهابيتين. اما اذا دخلت الديموقراطية بطريقة ديموقراطية فقد يقلّ الارهاب ويبدأ في الانحسار.   من ناحية اخرى يتوقف اثر الديموقراطية على الارهاب على ما اذا كانت السلطة التي تمارس الارهاب تتخذ قراراتها بطريقة ديموقراطية او ديكتاتورية. فاذا كانت السلطة الارهابية ديموقراطية في تنظيمها، وكان عملها موجهاً ضد احتلال اجنبي، كالاحتلال الاسرائيلي مثلاً للاراضي الفلسطينية، فإن تطبيق اسرائيل لمزيد من الديموقراطية قد يزيد من أعمال الارهاب بدلاً من أن يقلل منها (بفرض اننا قبلنا تسمية الفلسطينيين بالارهابيين). اما اذا كانت السلطة الارهابية تدار شؤونها بطريقة ديكتاتورية، فلا نستطيع القطع بأثر تطبيق مزيد من الديموقراطية في اسرائيل على حجم وقوة العمل الارهابي، فالأمر هنا يتوقف على رغبة وارادة رئيس السلطة الارهابية، ومدى قوة ميوله الارهابية، مما لا يمكن التكهن به.   هناك أيضاً عوامل أخرى لا تقل عن هذا أهمية، ستحدد في النهاية أثر الديموقراطية على الارهاب، ولكن لعل أكثر الطرق فعالية لضمان وضع حد للارهاب، في كافة صوره وأشكاله، هو ان تكف الدول العظمى، بخاصة المسماة بالديموقراطية، عن التدخل في شؤون الدول الصغرى وأن تكف عن تقديم مختلف وسائل الدعم للارهابيين، بما في ذلك تقديم الدعم للحكومات الارهابية. وربما ساعد على حدوث هذا ان تصبح الدول العظمى المسماة بالديموقراطية، هي نفسها أكثر ديموقراطية، بأن تكتشف طرقاً أكثر فعالية لمعرفة نبض الرأي العام والانصياع له.   وقد بدأت أفكر في بعض هذه الطرق، ولكن قبل أن استرسل في هذا التفكير فوجئت بمحدثي معدّ البرنامج في هيئة الاذاعة البريطانية، ولم أكن قد ذكرت له إلا عاملاً واحداً أو عاملين من العوامل المؤثرة في الموضوع، فوجئت به يشكرني على قبولي الاشتراك في المناقشة، لكنه قال ان الأمر يحتاج الى حديث آخر ووعد بالعودة للاتصال بي بعد قليل. وهو ما لم يحدث بالطبع، ولا توقعت حدوثه.   وعندما استمعت الى البرنامج في المساء، من باب الفضول وحب الاستطلاع، استغربت ان أجد جميع المشتركين في البرنامج، وهم على مستوى عال من المعرفة والخبرة، لا يميزون بين الأنواع المختلفة من الارهاب أو بين الأنواع المختلفة من الديموقراطية، وان أجدهم جميعاً، ومعهم معد البرنامج البريطاني، قد قبلوا باستسلام مدهش وتسليم كامل، جميع المفاهيم الأميركية لهذه الأمور.   (*) كاتب وأكاديمي مصري.   (المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 12 أوت 2003)
 

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