11 mars 2003

Des intellectuels tunisiens contre “la guerre américaine” en Irak

إشكالية الإسلام والديمقراطية بن عيسى الدمني

من الثقافة السياسية إلى الديمقراطية الإجرائية رفيق عبد السلام

الإسـلاميون والانتقال الديمقراطي.. نمـوذج تركيـا الشيخ راشد الغنوشي

هل تتحقق الديمقراطية في ظـلَ استثناء التيار الإسلامـي؟ علي كردي

الحركة الإسلامية والانتقال الديمقراطي: التجربة المصرية في ربع قرن د. عصام العريان

فوز التيار الإسلامي ثمرة تجذّر فكر الاعتدال ونتيجة تحولات محلية ودولية نورالدين العويديدي

سعد الدين العثماني في حوار مع أقلام أون لاين: المغرب مضى بعيدا في التجربة الديمقراطية ولا خوف على مشاركة الإسلاميين

فتح الله أرسلان لـ”أقلام أون لاين” : العدل والإحسان لا تشارك في العملية الانتخابية لأنها لعبة يتحكم فيها القصر

شهــادات للتاريخ

تمزيق المصاحف ومنع الصوم والصلاة.. نماذج واقعية من الاضطهاد الديني في السجون التونسية بقلم عبدالله الزواري

المورسكيون الجدد!! تونس: صور من اضطهاد المسلمين في بلادهم بقلم د. منصف بن سالم

تحــاليل

مقولة العدالة والتنمية في وضع غير نام محمد النــوري

التدين كمنهجية للتغيير: من نجاة الفرد إلى خلاص الأمة د. خــالد الطراولي  

الاتحاد العام التونسي للشغل بين إرادة الإصلاح وعقلية المحافظة مصطفى بن أحمــد

التجمع الدستوري الديمقراطي قبل مؤتمر “الطموح”: الرؤية والنفوذ قراءة في مواقف بعض رجال التجمع وأدوارهم الهــادي الظاهري

قضايـا للحــوار

ردا على رسالة الأستاذ حمة الهمامي رؤية مغايرة للعلمانية ودور الدين في مجتمعاتنا رفيق عبد السلام

سجالات مع أصدقاء علمانيين حول الاستئصال واحتكار الدين والعلمانية نورالدين العويديدي

ردا على منذر صفر هل في القرآن الكريم أساطير؟ أحمد قعلــول

كلمة التحرير

الحرب الحرب وضرورة التصدي

يخطئ من يعتقد أن الحرب الأمريكية المرتقبة على العراق، ستكون حربا من أجل فرض الديمقراطية، وإزالة الدكتاتورية من بغداد.. فالحرب الأمريكية على العراق، هدفها الهيمنة على المنطقة خاصة، وعلى العالم عامة، من خلال السيطرة على مقدرات العراق المادية والبشرية، وإعادة تشكيل الخريطة السياسية بما يضمن ترسيخ السيطرة الأمريكية على العالم، والتفوق الاستراتيجي لإسرائيل على دول المنطقة التي لا يراد لها الخروج عن طوق التبعية والإلحاق.

وفي هذه الحرب، لا يستبعد، بالنظر إلى الاختلال الهائل في موازين القوى بين العراق والجيوش الأمريكية والبريطانية، المرابطة في القواعد الأمريكية في الخليج، وفي البوارج الراسية قريبا منه، أن ينتصر جيش الغزو على بغداد، لحين من الزمن قد يقصر وقد يطول..

ولا يستبعد أيضا في هذه الحرب أن تلجأ الجيوش الأمريكية إلى أقصى ما لديها من أسلحة، بقدر ما يبديه العراق من مقاومة.. وقد يصل الأمر إلى استخدام السلاح النووي والكيمياوي والجرثومي، وهذا ليس غريبا عن أمريكا، التي تزعم محاربة هذه الأسلحة، لكنها كانت أول من استعمل القنابل النووية ضد اليابان في الحرب العالمية الثانية، ولا على بريطانيا، التي كانت أول من استعمل الأسلحة الكيمياوية ضد القبائل العراقية في العشرينيات من القرن الماضي.

لكن ما هو أكيد أن هذا الغزو سيرتد مدحورا، بعد عام أو عشرة أو عشرين أو ثلاثين عاما، كما اندحر الغزو الاستعماري السابق.. فكثير من الإمبراطوريات قد غرّها، من قبل، ما لديها من جيوش جرارة، وأسلحة كثيرة، وقادها ذلك إلى الطغيان، وظنت أنها إله، في الأرض، من دون الله، “وقالوا من أشد منا قوة”، فانتهت عاقبتها إلى الخسران المبين. أما بغداد فلن تموت، فقد مر عليها غزاة كثيرون، ماتوا واندثروا، لكنها بقيت شامخة ولم تندثر، وستبقى شامخة بعد هذا الغزو أيضا كما كانت على الدوام.

***                                  ***

أي مسؤولية للعلماء وقادة الرأي والشعوب في العالم العربي والإسلامي لمواجهة هذا الغزو الجديد؟ لا شك أن المسؤولية جسيمة، وأن الواجب يفرض اليوم، أكثر من أي وقت مضى، على العلماء وقادة الرأي وعلى عامة الشعوب، أن تأخذ الأمر بيدها، وأن تنهض لوقف مخططات الحرب والدمار التي تستهدف قلعة من قلاع الحضارة الانسانية، خاصة بعد أن تودع من معظم الحكومات العربية، التي أبانت عن عجز فاضح عن فعل شيء ذي بال لصد الهجمة.. وبدت مواقفها السياسية أدنى بكثير من مواقف العديد من الدول الأوروبية، التي صارت تستجدي الحكام العرب أن يكونوا عربا، وأن يقفوا بأنفسهم من أجل قضاياهم.

إن على شعوبنا أن تقاوم هذا الغزو، وهي واثقة بنصر الله لها.. لأن الأرض أرضنا.. والديار ديارنا، ونحن مظلومون، والغزاة الظالمون قد جاؤونا من كل مكان.. ولا خيار لأمتنا غير المقاومة والصبر والثبات.. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين حوصرت المدينة، وجاء مشركو العرب من كل مكان لاستئصال شأفة الدين، يبشر أصحابه بفتح فارس والروم.. ولم تمض سوى سنين معدودة، حتى كانت تلك الوعود تتحقق الواحدة بعد الأخرى.

وأمتنا اليوم، التي يراد تخذيلها، وبث اليأس في قلوب أبنائها، بتعداد ألوان القوة وأشكالها عند العدو.. عليها أن تدرك أن أمامها نماذج للمقاومة، حقق فيها الإيمان والثبات، أعجب آيات البطولة والانتصار.. في لبنان، حيث دحرت المقاومة الإسلامية أعتى جيش في المنطقة هو الجيش الإسرائيلي.. وفي فلسطين، حيث يلقن أطفال الحجارة ورجال المقاومة بأدوات بسيطة، جنرالات الاحتلال دروسا لا تنسى..

القوة مهما كانت كاسحة وعظيمة، إذا لم يزينها الحق، لا يمكنها إلا أن تحفر قبرها بيدها.. وباطل الغزاة اليوم ظاهر سافر، يشهد عليه العالم كله، حتى في الدول، التي تقرع حكوماتها كل يوم طبول الحرب.. فالعالم كله ينتفض ضد مصاصي الدماء.. ويعلن رفضه لمعادلة الدم مقابل النفط.. والشعوب تعلن في كل مكان عاليا أن هذه الحرب ليست باسمها، ولا تمثلها، ولا ترغب فيها.. وهذا ما يعطي لمقاومة أمتنا للغزو الجديد كل مشروعية.

(المصدر: مجلة أقلام أون لاين www.aqlamonline.com)

تمزيق المصاحف ومنع الصوم والصلاة.. نماذج واقعية من الاضطهاد الديني في السجون التونسية

بقلم عبد الله الزواري (*)

ينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في المادة 18 على ضمان حرية المعتقد والتّعبد والتفكير والعاطفة. وينص دستور الجمهورية التونسية في الفصل الخامس على أن “الجمهورية التونسية تضمن حرّية الفرد، وحرّية المعتقد. وتحمي حرية القيام بالشعائر الدينية، ما لم تخل بالأمن العام”. وينص الأمر عدد 1876 لسنة 1988 المؤرخ بـ 4-11-1988 = الفصل = “لا يمنع السجين من أداء شعائره الدينية”.

أما القانون عدد 52 لسنة 2001 المؤرخ بـ 14 ماي 2001، فلم يتعرّض إطلاقا لمسألة أداء الشعائر الدينية، خلافا للأمر عدد 1876 السّابق ذكره، الذيّ تعرّض لها بصيغة عامّة في الفصل 64، وخصّ ذوي الديانات الأخرى غير الإسلام بالذكر في الفصل: “شعائر الدين ومظاهره في ….”.

جميل أن ترفع مؤسسة من المؤسسات شعار الإصلاح… وأجمل من ذلك أن تسهر على وضع الخطط والبرامج الكفيلة بتحقيق ذلك الإصلاح المنشود… لكن القبح كلّه، والبشاعة كلّها، تلك الازدواجية المقيتة بين رفع شعار ما، والإصرار على سلوك طريق لا يمكن أن يؤدّي أبدا إلاّ إلى نقيضه، وكلّ ذلك عن تفكير وروية وتشاور وإمعان نظر… فهل إنّ ما يعتبره البعض إصلاحا يمكن أن يكون فسادا عند آخرين؟.. ألا يمكن أن يكون ذلك طورا من الأطوار، التّي تمرّ بها الأمّة في التّساؤل المأثور “كيف أنتم إذا أصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا؟”.

ونحن إذ نخص بالذكر هذه المرّة شعائر الدّين ومظاهره، وكيف تم التّعامل معها في العشرية المنصرمة، فإنّنا لا ندّعي تقصّي كلّ أوجه التّعامل، أو كلّ الأحداث، بل نكتفي بما عاينّاه مباشرة، أو ما بلغنا ونحن على يقين من وقوعه، مجانبين في كلّ ذلك كلّ تهويل ومبالغة، مقتصرين في ذكر الأسماء على الأحرف الأولى، ولن نتردّد في ذكر الأسماء كاملة عند الإقتضاء…

ويتساءل المرء بما يمكن أن يخرج المتأمّل في التّعامل مع شعائر الدّين ومظاهره. ما أثر تلك العهود والمواثيق الدولية، بل ما أثر الدستور وجملة القوانين في الواقع؟ أين نحن من تلك الشعارات الجميلة، التّي تتغنّي باحترام حقوق الإنسان؟. أين نحن من تلك الأصوات، التّي تتباهى بمناسبة وبغير مناسبة بالتوقيع على الاتّفاقيات الدولية بدون تحفّظ؟ ما حقيقة إعادة الاعتبار للدّين الإسلامي الفضاء السجني؟. وكيف نحمي الدّين الإسلامي؟ وممن نحميه؟ من المُفْرطين أم من المفرِّطين؟ من الذين يقيمون الشعائر؟ أم من الذّين يتصدّون لها ويعطّلونها؟.. أسئلة كثيرة تطرح. ولنعد إلى التّعامل مع شعائر الذّين ومظاهره ومختلف المراحل التّي تدرّج فيها.

* الصّلاة

على قدر أهمّية هذه الفريضة في الإسلام، على قدر الاضطهاد والعذاب، الذّي سلّط على سجناء الرّأي، خصوصا بسببها. فقد عمّم منع إقامة الصّلاة جماعة في كافة السّجون، قبل صدور الأحكام في المحكمتين العسكريتين (القضيتين 76110 و76111) في أواخر أوت (آب) 1992. وكان تنفيذ هذا الإجراء يتّسم بالصرامة البالغة.. ولا مجال هنا للحديث عن صلاة الجمعة، فهذه الفريضة، وإن أقيمت في فترة من الفترات في بعض السجون، فإنّها لا تعدو أن تكون حالة شاذة لا غير… علما بأنّ كلّ الإجراءات والمضايقات، إن لم نقل كلّها، كانت تنطلق من السجن المدني بتونس العاصمة (المعروف بالحبس الجديد أو حبس 9 أبريل)، ومنه تنتشر في بقية السّجون. وكان ذلك في عهد الرائد السيد أ. ح، بمساعدة أهم أعضائه، بل أبنائه، كما يسمّيهم عامّة المساجين وهم ب. ك – ع.ع – ف.ر…

منعت صلاة الجماعة منعا باتّا، وأقيمت الصّلاة أفذاذا. لكن المقاومة والتّصدّي لتنفيذ هذه الإجراءات جعلت الإدارة تتراجع لتقنع بإقامة الصّلاة مثنى مثنى… ولا شكّ أنّ كثافة عدد سجناء الرأي بسجن العاصمة، كانت وراء قبول الإدارة بإقامة الصّلاة أزواجا.. وفي سجون أخرى كانت الصّلاة تقام أفذاذا في غرف، وتقام أزواجا في غرف أخرى، وذلك بقدر إصرار السجناء على التّمسك بالصّلاة أزواجا، وتصدّيهم للترتيبات، التّي تريد الإدارة فرضها. ومثال ذلك سجن برج الرّومي في عهد السيد ب. ك (سنة 1993 وما بعدها)، الذّي سمح لمساعديه بالتّفنن في اختلاق التراتيب الغريبة المنظمة لإقامة الصّلاة، من ذلك منع إقامة زوجين 2 paires للصلاة في نفس الوقت، بحيث إذا صلّى الزوج الأول صلاة المغرب إثر الأذان، فإنّ الزوج الأخير يؤدّي نفس الصّلاة قرب آذان العشاء. وكان ذلك سنة 1994 (غرفة 5-6-7-8 أو جناح ب حاليا).

أمّا في الغرف والأجنحة، التّي منعت فيها الصّلاة أزواجا، فالويل كلّ الويل لمن يوافق ركوعه أو سجوده.. ركوع مصلّ آخر أو سجوده (غرف 1-2-3 التّي كان يشرف عليها السيد ب. د)، لأنّ ذلك يعتبر صلاة جماعة. ومن تجرّأ وسمحت له نفسه بذلك يكون جزاؤه العذاب الأليم في الجناح الأليم في الجناح المضيّق[1][1] (ف. ق)، ومكثه به في غرفة انفرادية مدّة 10 أيام، مع فقده آليا فراشه (سريره)، ليعود من جديد إلى النوم على الاسمنت (أو ما يعرف بلغة السّجن الكدس[2][2]) لمدّة أشهر تطول أو تقصر، حسب واقع الاكتظاظ، وعدد النائمين في الكدس السابقين له.

ومن المناسب هنا ذكر الجناح المضيق بأبرز خواصّه، فهو مجموعة من الغرف الانفرادية الضيّقة، وإن كان البعض منها فيه دورة مياه ومياه صالحة للشرب… فإنّ الجناح المضيق في كلّ من سجن برج الرّومي والمهدية وقابس وبنزرت المدينة وصفاقس، تفتقر إلى المرافق الأساسية (دورة مياه، ماء)، رغم اشتراط القانون توفرها في هذه الغرف (كما كان يشترطها أمر 1876)…

وقد تكون إقامة الصّلاة مثنى مثنى مسموحا بها في عهد مدير معين، يأتي مدير آخر فيمنعها، وهو ما فعله الملازم الأوّل آنذاك (ع. ع) في سجن برج الرّومي، حيث عمد إلى منع الصّلاة أزواجا سنة 1999. وكان مسموحا بها قبل ذلك، وقد كيد لسجين الرأي (م. ج) بأداء الصّلاة جماعة (أي مثنى)، فجلب إلى السّجن الضيق، وبعد الوليمة (وليمة القدوم عبارة عن حصة تعنيف مغلّظ، يشرف عليها السيد المدير في أغلب الأحوال، وقليلا ما يترك هذا الامتياز لأحد مساعديه)، أدخل السجين إلى غرفة ضيّقة تفتقر إلى دورة مياه، وإلى الماء، حيث مكث فيها ما يقارب العشرين يوما (وهو ضعف العقوبة القانونية). وأخرج من سجن العقاب يوم زيارة عائلته له. وسألته أمّه العجوز عن سبب عدم تمكينه من مقابلتها في الأسبوعين الماضيين فأجاب بكلّ تلقائية بأنّه كان معاقبا لإدانتهم بإقامة الصّلاة جماعة… فقطع الحارس الذّي يراقب الزيارة، ويستمع إلى الحوار المقابلة، وأعلم السيد المدير في الحين بالحوار الذّي دار بين السّجين وأمّه، فأصدر أوامره بإعادة السّجين إلى الجناح المضيق (السيلون). وهناك أعيد تعنيفه من جديد، والمدير يصرخ “المرّة القادمة اشكي بيّ للّي خلقك”. كما عوقب السّجين (م. ع) بالبقاء ما يقارب الشهر في السجن المضيق، من أجل نفس السبب. وكانت أمراضه المزمنة والعديدة (القرح – السكري…) شفيعا له دون الوليمة.

وقد بلغت الفتنة أوجها عندما بادر أحد مديري السجون وهو السيد (ر. ع) بإصدار تعليمات تقضي بمنع إقامة صلاة الصبح قبل التعداد الصباحي للمساجين… ويعني ذلك في الواقع منع إقامة صلاة الصبح قبل الساعة الثامنة والنصف صباحا. وكان ذلك في الثلاثية الأخيرة من سنة 1995. وانتاب سجناء الرّأي شعور بأنّ الدّين في ذاته أصبح مستهدفا، ولم يعد الأمر مجرّد مضايقات واستفزازات يسلطها خصم سياسي على غريمه، مستغلاّ نفوذه وما يتمتّع به من سلطة… وأصرّ سجناء الرّأي على تأدية الصّلاة في وقتها، وأصرّ السيد المدير على تنفيذ تعليماته. وأصبحت حصّة العمل الإداري الصباحي حصّة تأديب وتعنيف، حيث يقع تجميع السجناء في فسحة الجناح المضيق، وأحيانا أمامه، ويزوّد الأعوان بالهراوات الغليظة، وتتواجه الفئتان لمدد زمنية تطول أو تقصر، حسب رغبة السيد المدير، فئة مجرّدة من كلّ شيء ما عدا إيمانها بعدالة قضيتها وصبرها ومصابرتها، في زمن عزّ فيه النّصير… وفئة أخرى مدجّجة بأنواع من الأسلحة: الهروات الغليظة، والتعتيم الإعلامي البغيض، والتواطئ السياسي المقيت، وابتسامات السيد المدير المعبّر ة عن رضاه وتشجيعه…

وتبدأ الجولة بالتّضرع إلى اللّه والتكبير ولفحات الهروات ولسعاتها والرّكلات والصفع والشتم والسّب… لتنتهي بعد “حين من الدهر” بالأنين والحمد… وينتهي دور مجموعة ليبدأ دور مجموعة أخرى… وتتالى الأيّام ثقيلة، ثقيلة… وأصبحت حصص التّأديب و”الإصلاح” الصباحية النقطة الأولى في جدول الأعمال اليومي للإدارة. وأمام مصابرة السّجناء رأى السيد المدير “معاقبتهم” بنقلهم على سجون أخرى، ليتخلّص من هذه الورطة، وانطفأت فتنة أداء صلاة الصبح إلى حين، فقد وقع تأجيلها إلى حين استجماع القوّة المثالية لفرضها من جديد… تجنّبا لانفراد سجن واحد بهذه التقليعة، وهو ما وقع لسجن قابس في خريف 1995.

وكانت بداية صائفة 1996 موعدا لاشتعال الفتنة من جديد، لكن هذه المرّة في سجون عديدة، مثل قابس، وجندوبة، وبنزرت المدينة، وبرج الرّومي… وما كان في الخريف الماضي بادرة فردية أصبح في صائفة 1996 سياسة عامّة… وذاق المؤمنون الأمرّين، وتنوّعت أساليب التّصدّي، من شدخ الرّؤوس، إلى إضرابات الجوع (الرومي، مدينة بنزرت) إلى شرب مواد التّنظيف (معجون الأسنان، معجون حلاقة، شمبوان ومسحوق الغسيل مثل أومو…)، مع الإصرار على إقامة الصّلاة في وقتها. وكما فوجئت الإدارة باتّساع مساحة التّصدّي، فوجئت كذلك بشكل التّصدّي الأخير (شرب مواد التّنظيف)، الذي لم يكن رائجا بين سجناء الحق العام، خاصّة وقد كان يمارس جماعيا، ممّا يضطرّ الإدارة إلى نقل السجناء، الذين عمدوا إليه إلى المستشفيات لإجراء عملية التّنظيف للمعدة… واضطرّت الإدارة إلى الإنصات إلى صوت العقل، ونداء الحكمة، وخفت لهيب هذه الفتنة أيضا بعد حين.

وأذكر هنا من بين الذين وقعت نقلتهم (ت. ث) و(م. ح). كما أذكر من بين الذّين اضطرّوا إلى شرب مواد التّنظيف كلاّ من (ر. ن) و(ت. ص). وكانا يقطنان غرفة بسجن جندوبة.

وفي إحدى عيدي سنة 1996 أدّى بعض سجناء الرأي صلاة العيد في جناح “ج” بسجن تونس، وبلغ الأمر إلى الإدارة، التّي سلطت عليهم عقوبة تستحق الذكر، مع أنّها عاقبت بها كثيرا من سجناء الرأي، لعلّ من أبرزهم الدكتور منصف بن سالم، وتتمثّل في إيوائهم بالتداول ولمدّة 15 يوما في غرفة الشواذ… ومن الذين سلطت عليهم هذه العقوبة أذكر السجين (ع. م).

أمّا الدّعوة إلى الصّلاة فجريمة لا تغتفر، يستحق القائم بها أفظع العقوبات وأقساها… وأذكر هنا أنّه في صائفة 1993، وفي إطار سياسة طبّقتها الإدارة لسنوات طوال، أراد بعض المسؤولين مضايقة سجين الرأي (ص. ش) و(ش. ب) فآوت معهما ثلاثا من مساجين الحق العام. وهم (س. ولد العيارية) و(م. س) و… لكن هؤلاء وجدوا من الرحمة والتّفهم وحسن المعاملة ولين العريكة لدى الأخوين المذكورين ما جعلهم يقرّرون إقامة الصّلاة والاستقامة. ونظرا لكونهم موجودين في السّجن المضيّق، ولا يوجد معهم من يشي بهم إلى الإدارة، فإنّهم كانوا يقيمون الصّلاة جماعة (خاصّة الصلوات التّي تقام خارج الوقت الإداري). وفي ليلة من ليالي شهر أوت (آب) 1993، وإثر آذان المغرب مباشرة، وأثناء تأديتهم للصلاة جماعة، أطلع عليهم الملازمان (ن. ع) و(ف. م) من كوّة المراقبة Judas فوجداهم متلبّسين “بالجريمة”. ثمّ فتحا الباب وأخرجا السجناء ليتحصّلوا منهم إقرارا بأنّهم أدّوا الصّلاة جماعة، وهو ما كان، فوقع مباشرة إيواؤهم في غرفة المعاقبين بعد نزع ثيابهم الشخصية، ووضعهم في السّجن المضيق لمدّة 10 أيّام. وقد تولّى تسليط العقوبة المذكورة كلّ من (ف.م) و(ن.ع)… واحتجاجا على ذلك شنّ (ص. ش) إضرابا عن الطّعام نقل بسببه إلى المصحة.

ولذلك كانت الاستجابة لإقامة الصّلاة تمثل شجاعة نادرة، قلّما يقدّم عليها السّجين، ممّا اضطرّ الكثيرين من الذّين اقتنعوا بضرورة إقامتها إلى التّقية… واذكر هنا الشاب (ن. ص) أصيل الجنوب الغربي، و(ن. غ)، أصيل الشمال، اللّذان بقيا أشهرا عديدة وهما يقيمان الصّلاة وهما مضطجعان على فراشيهما متظاهرين بالنّوم، وكان ذلك في سجن الهوارب عام 1995.

ولا يفوتنا هنا أن نذكر منع الإدارة للاغتسال في الغرف… لكن ما حيلة ذلك الشاب الذّي أصبح جنبا؟ هل ينتظر دورة الاستحمام العام، التّي قد تأتي بعد أسبوع أو أسبوعين، وقد لا تأتي إلاّ بعد عدّة أسابيع… كان الاغتسال في الغرف ممنوعا منعا باتا في سجون عديدة مثل سجن تونس وبرج الرومي والمهدية… وكان الوشاة والمخبرون الذّين يقدّمون “خدماتهم” من أجل شطر رغيف زائد يُلطّف به عضّة الجوع، أو حبّة أسبرين لتسكين ألم ضرس… أو من أجل ابتسامة يحظى بها من المسؤول عن الجناح، أو أحد أعوانه… كان هؤلاء الوشاة لا حصر لهم… فهم في كلّ مكان يراقبون، ويحصون الأنفاس، وينتظرون أيّ شيء يمكّنهم من تحقيق “طموحاتهم”… لذلك ترى السّجين الذي يعتزم الاغتسال يتستّر ويتلطّف كي لا يشعر أحد بما يزمع القيام به… فتراه يختار الوقت المناسب مثل بث مقابلة رياضية، أو حلقة من مسلسل تلفزي، ينشغل عموم المساجين بمتابعته… ثمّ يخفي المنشفة تحت ثيابه، ويتسلل إلى دورة المياه… ثمّ ينزع ثيابه ويضعها في سلّة، محجوبة عن الأنظار، ويتظاهر بقضاء حاجته البشرية… ويسكب الماء على جسده من قارورة أعدّها للغرض، تجنّبا لإحداث أيّ صوت يمكن أن يشي به (سيلان الماء)، ويؤجّل غسل شعر رأسه لكي لا يقبض عليه متلبسا بجريمة الاغتسال، أليس في بلل الشعر دليل قاطع على التّورط… وبعد عملية تمويه تطول أو تقصر يتمّ غسل رأسه، مشعرا من حوله بأنّه يريد التّخلص من القشرة… وكلّ هذه الاحتياطات قد لا تؤدّي إلى تجنيبه “وليمة” في السجن المضيق، ثمّ 10 أيام في غرفة انفرادية، في ظروف تبرأ التعاسة منها…

ولا تزال صلاة الجماعة تثير بعض المسؤولين، الذّين ما فتئوا يتصدّون لها. واذكر هنا السيد (ع. س)، الذّي منع صلاة الجماعة في جناح “ج” بالسجن المدني بتونس في خريف 2001، والسجين (أ. ع) ذاق الأمرّين من تعليمات المسؤول المذكور واستفزازاته…

أمّا سجناء الحق العام الذين يريدون أداء صلاتهم في السّجن المضيق، عند تسليط هذه العقوبة عليهم، فإنّهم قد يؤمرون بعدم أداء الصلاة تماما، كما وقع للسجين (س. س) في سجن برج الرومي ربيع العام 1999 في عهد السيد (ع. ع). [انظر ملحق عدد 1 بصفحة 6 ي].

* الصوم

نلاحظ بدءا أنّ عدد سجناء الحق العام، الذين يؤدّون هذه الفريضة قليل جدّا. ويزداد هذا العدد تقلّصا مع تقدّم الشهر… ومن أبرز ما يحضرني في مسألة الصيام ما أقدم عليه السيد مدير سجن المهدية الملازم (س. ع) سنة 1997. ففي أوّل يوم من شهر رمضان عمد المدير المذكور إلى بث شريط سنمائي إباحي وخليع جدّا في منتصف النّهار، عبر شبكة الفيديو. كما أعاد الكرّة من الغدّ، مما أحدث استفزازا لدى عموم المساجين. وقد شعرت الإدارة بذلك عن طريق مخبريها وعيونها وتوقّف الأمر عند ذلك… ومن أبرز ما يتحجّج به المساجين المفطرون انعدام الأكلة المناسبة، وهم محقون في ذلك. وشعورا من الإدارة بوجاهة ذلك سمحت بدخول القفاف (قفة المؤونة [3][3]) إلى المساجين في كلّ أيّام الأسبوع طيلة شهر رمضان، بخلاف غيره من الشهور، حيث يسمح بدخول القفاف في ثلاث أيّام فقط من الأسبوع.

ورغم أنّ الإدارة العامّة للسجون والإصلاح خصّصت للمساجين ما يفي بتوزيع نصف لتر من الحليب وشيئا من المسفوف [4][4] في 5 أيّام من الأسبوع، على أن يقع توزيع شيء من المسفوف مع الزيت والسكر في اليومين الباقيين، فإنّ القلّة القليلة من المديرين من يحترم ذلك… وفي حديث لي مع الوكيل (ع. ت) عام 1999 عن الأكلة واحتجاجي على عدم توزيع السجور لمدّة طويلة، أجاب المسؤول بكلّ وقاحة أنّ عدد الصائمين لا يتجاوز سجناء الصبغة الخاصّة (أي سجناء الرأي)، وقليل جدّا من سجناء الحق العام، لذلك فإنّ الإدارة تفكّر في الكفّ عن توزيع السحور…

* تلاوة القرآن الكريم

في بداية رحلة العذاب (1990-1991) كان من المسموح به جلب كتب التّفسير، وكتب السيرة، والفقه وأصوله، وكتب اللّغات. ثمّ بدأت الانتكاسة بعد صدور الأحكام في المحكمتين العسكريتين [5][5]، ثم منع جلب الكتب، وفي مرحلة موالية سحبت الكتب التّي سبق أن جلبها أصحابها، وحجزت في حملات تفتيش، نظّمت للغرض، ولم تكتف الإدارة بذلك، بل عمدت إلى حجز المصاحف، التّي تضمّ بين دفتيها زيادة عن سور القرآن الكريم شرحا للألفاظ، أو أسباب النّزول (مثل تفسير الجلالين، أو شرح ألفاظ القرآن الكريم لمخلوف…).

ثمّ تلت مرحلة أخرى، عمدت فيها الإدارة إلى حجز المصاحف، التّي تحتوي على دعاء ختم القرآن الكريم (نعم هكذا)، فترى كثير من السّجناء الذي بلغهم هذا الإجراء يعمدون إلى تقطيع تلك الصفحات، سعيا منهم للاحتفاظ بالمصحف. واذكر هنا حالة السّجين (ش. م) بالسجن المدني بتونس، ولا يزال المتصفح للمصاحف يجد الكثير منها قد نزعت منها تلك الصفحات…

وفي مرحلة أخرى عمد الملازم أول (ع. ع)، مدير سجن صفاقس، إلى منع المصاحف تماما، ومصادرتها، كما فعل ذلك (ش. ب) في سجن مدينة بنزرت (سنوات 1994-1995…). ويا ليت الأمر وقف عند هذا الحدّ في سجن صفاقس… كان حفظ القرآن الكريم الشغل الشاغل لكثير من سجناء الرأي، وقد حرموا من الكتب الفكرية، ووسائل التثقيف المختلفة، ومن مواصلة دراستهم، بل حتّى من وسائل الإعلام الرسمية وشبه الرسمية…

فترى هؤلاء يلقنون بعضهم بعضا السور، التّي يحفظونها، وقد يجازف البعض بكتابة الآيات، التّي يريد حفظها في ورقة صغيرة، بعد أخذ الاحتياطات الضرورية، كأن ينسخ الآيات في بيت الخلاء (القلم ممنوع والورق ممنوع كذلك…) ويتكتّم بعد ذلك عند الإطّلاع عليها، لأنّه مهدد، عند التّفطن إليه، بزيارة السّجن المضيق، والإقامة فيه لمدّة 10 أيام، بعد الوليمة بطبيعة الحال…

وقد حدّثني السّجين (ك. ر) بأنّه وإخوانه الموجودين معه في إحدى غرف سجن صفاقس اشتبهت عليهم آية من سورة النساء، واختلفوا في قراءتها، ولم يحسم الأمر، ولم يتيقّنوا من وجه القراءة الصحيحة إلاّ عند قدوم السّجين (ع. م) إلى سجن صفاقس، قادما من السجن المدني بالهوارب، إذ كان يملك مصحفا، وكان يحسن حفظ السورة المذكورة.

وقد عمد كثير من المديرين إلى حجز المصاحف، أذكر من هؤلاء (م. ح) مدير سجن رجيم معتوق آنذاك، و(ف) مدير سجن القيروان… وحدّث عن المصاحف المحجوزة ولا حرج…

وإن كانت تلاوة القرآن من المقربات إلى ربّ العزة، فإنّها كانت في السجون التونسية مجلبة لأنواع مختلفة من العقوبات، من ذلك أنّ العريف أول (ع. ر)، هدّد السّجين (ق. ب. س)، الذّي كان يتلو القرآن بصوت مسموع بوضعه في بالوعة المياه المستعملة والأقذار، إن سمع صوته مستقبلا. وكان ذلك في صائفة 1995 بسجن الهوارب. أمّا أولئك الذّين كانوا في غرفة 1 جناح H بالسّجن المدني بتونس، فقد حرموا كلّهم من أسرّتهم، لأنّ الوكيل آنذاك السيد (ع. ح)، رأى في تلاوتهم رموزا (وشفرات معلومات) يريدون تمريرها إلى سجناء الرّأي في جناح “ج”. أمّا السيد (ب. غ)، الذي اشتهر باسم (ب. م) فكان صاحب صولات وجولات في الجناح المضيق بسجن تونس، إذ يزعجه الاستماع إلى القرآن الكريم، ولا يتورّع أبدا عن اختلاق الدّواعي، التّي تسمح به بمعاقبة المساجين.

كما أنّ حصص الإملاءات القرآنية كانت ممنوعة تماما، مثلها مثل كافة الأنشطة الجماعية… وقد علّق الوكيل أوّل (ح. ع) على حرص سجناء الرّأي على حفظ القرآن الكريم بالقول “لستم في السعودية، واللّه لن تخرجوا من السجن إلاّ بعد مددكم كاملة”، تلميحا إلى أنّ حفظ القرآن الكريم في السعودية، يعد سببا من الأسباب، التّي تجعل السّجين يتمتّع بالعفو…

* سبّ الجلالة

إن كان من المؤسف تفشّي ظاهرة سبّ الجلالة في المجتمع التونسي عموما، فإنّ هذه التظاهرة لا تقابل بأي استهجان أو ردع لها، بل تجد شيئا من التّشجيع، بغضّ الطّرف عن مرتكبها، وعدم تحرّج الأعوان، بل من المسؤولين من التّفوه بها. وأسوق هنا بعض الوقائع، في شهر جوان (حزيران) 1994 دخل السجينان (ق. س) و(ب. ل) في إضراب عن الطعام، بسبب تعمد السيد مساعد مدير سجن المهدية سبّ الجلالة أثناء تأديتهما للصلاة داخل الغرفة…

أمّا السيد (هـ. ز) مدير سجن المهدية سنة 1992، الذّي كان قد أبدى شيئا من التّفهم، عند ما طلب منه المساجين التّصدّي لتفشّي ظاهرة الكفر، وكان حينها يؤدّي زيارة لغرفتي 6 و7 في السجن… لم يتوان هو نفسه عن إتيان ذلك في غرفة 8، التّي زارها مباشرة بعد غرفة 7، أي بعد دقائق معدودة من الوعد، الذّي قطعه للمساجين…

وكثيرون هم المديرون ومساعدوهم وأعوانهم، الذين لا يرون أي حرج في سبّ الجلالة، ولا يستنكفون من ذلك أبدا… ألم يعاقب (م. ز) مدير برج الرومي سنة 1991، السجين (ع. م)، بعد تغليل يديه ورجليه، بأن وضعه على سرير حديدي دون حشية، وهو عار تمام، وشرع في جلده، طالبا منه سبّ الجلالة، إن أراد لنفسه السلامة. (وهو ما يذكر بما كانت قريش تفعله لبلال بن رباح، الذي كان يعذب في بطحاء مكة، ومعذبوه يطلبون منه الكفر برسالة محمد عليه الصلاة والسلام، وهو يرد عليهم أحد.. أحد).

وفي الوقت الذي يعاقب فيه السّجين، وبكلّ صرامة، عن ابتسامة، أو تعليق بسيط، أثناء شريط الأبناء في التلفزة، فإنّ أعذارا عديدة تقدّم عند سبّه الجلالة، مثل “هل هو في مسجد حتّى نعاقبه على الكفر؟.. أو الادعاء أنه في ظروف قاسية، وأنها هي السبب في ما يصدر منه). لكن تلك الأعذار لا تلتمس لمن يعلق على الأخبار الرسمية، التي تأخذ قداسة أكثر من قداسة الدين ولفظ الجلالة..

* السّجادة والسبحة واللّباس التّقليدي

في سعيه للتصدّي لكلّ ما له علاقة بالدّين، ولو من بعيد، ارتأى السيد (ف. ر) مدير سجن الهوارب إلى حجز كلّ السجادات. وقام بحملات تفتيش للغرض… وعمد السيد المدير، بعد حجزها، إلى تزيين المكاتب الإدارية المختلفة بها، فتراها معلقة، أو ملقاة على كرسي، في مكتب الإرشاد، أو مكاتب التّنشيط، وفي المصحة وغيرها من المكاتب، لكن لا يجوز للمعتقلين أن يصلوا عليها.

أمّا السبحة فشأنها شأن السجّادة فقد منعت طيلة سنوات، وفي كلّ السجون تقريبا، وإن كانت السبحة مصنوعة في السجن بأيدي السجناء أنفسهم. وكذلك الأمر بالنسبة للزي التقليدي التونسي (الجبة والشاشية…) فقد منع مبكّرا (1991) من كافة السّجون التّونسية، ولا يزال الأمر كذلك، في كثير من السجون. وإن كان السيد (ن. ع) مدير سجن المسعدين قد ارتأى سنة 1995 الاحتفال بيوم اللّباس التقليدي، فوقف أمام مصوّر السّجن متوسطا سجينين وسجينتين وهم يرتدون اللّباس التقليدي، ووشحت مجلة “الأمل”، التّي تصدر عن الإدارة العامة للسجون والإصلاح غلافها الخارجي بتلك الصورة، لم ير هذا المدير نفسه مانعا في حجز كلّ تبّان طويل، ومنع دخلوها إلى سجن المسعدين، ممّا أدّى إلى الإحجام عن الذهاب للاستحمام جملة.

***   ***

هذه بعض ملامح التّعامل مع شعائر الدّين ومظاهره في السّجون التونسي.ة ونحن على يقين من أنّ هناك من الممارسات الكثير لم يبلغنا عنها شيء، ولعلّها أشدّ فظاعة مما أوردنا في هذه العجالة، لكن حسبنا أن شرعنا في عملية التّوثيق لهذه الفترة، وعساها تكمّل الصورة، ويطلع من يريد الإطّلاع على واقع مرير، حرصت الإدارة طويلا على التّعتيم عليه، بمعاقبة كلّ من سمحت له نفسه بنقل شيء من حياته التّعيسة في غياهب السّجون إلى العالم الخارجي… لكن هل يمكن أن يدوم ذلك؟ كلاّ. إنّ المصلحة العليا لبلدنا تقتضي جرأة وشجاعة وحزما ومروءة، في توثيق هذه الحقائق الأليمة..

– جرأة في بسط كلّ الملفات للدّرس دون تستر على أي منها، وتشريك كلّ الأطراف الموجودة على الساحة لتقديم رأيها ورؤيتها..

– وشجاعة في تحميل كلّ من تجاوز حدود صلاحياته، وتعسّف في استعمال نفوذه، والسلطة المنوطة بين يديه، مسؤولية الآلام والجراح التّي تسبّب بها…

– وحزما في تنفيذ ما يتوصل إليه بفضل تلك الجرأة وتلك الشجاعة.

– ومروءة تمكّن من طي صفحة الماضي، على أن لا ترى تلك الممارسات تعود من جديد…

ولم كلّ ذلك؟

إنّ نتيجة واحدة قد يصل إليها المتأمّل في شعائر الذّين ومظاهره في السجون التّونسية، تتمثّل في التّنكيل بسجناء الرأي، والانتقام منهم، بقطع النّظر عن العهود والمواثيق الدولية، ودستور البلاد، وكلّ القوانين.. المنظمة للأوضاع داخل السجون، وإن أدّى ذلك إلى الدّوس على المقدّسات، وانتهاك حرمات الدّين وشعائره. ذلك التّنكيل، الذي كان يمثّل العملة الرائجة، والبضاعة النافقة، وجواز السفر نحو رضا المسؤولين، والارتقاء في السلم الوظيفي، وصك الغفران عن التقصير..

لكن فات هؤلاء المسؤولين أنّهم أقدموا، بسياستهم تلك، على خطوة من الخطورة بمكان، حيث إنّهم نقلوا الصراع من المجال السياسي إلى المجال العقدي، بل قد سمحت المؤسسة من حيث لم تشعر، أو لم تقدّر خطورته، إلى بعض رجالها بممارسة قناعاتهم الخاصّة تحت غطاء رسمي.

ومن المفيد أن نلاحظ أنّ معاملة سجناء الرّأي كانت في العموم تمثل انعكاسا لما يستجدّ من أحداث على السّاحة القطرية والإقليمية والدولية، وكانت تتأثّر سلبا، في الأغلب، وإيجابا أحيانا بالأحداث أو ما يصدر هنا أو هناك من بيانات ومقالات وأخبار… وقد تدرّج هذا التّنكيل بسجناء الرّأي، حتّى بلغ أوجّه سنة 1995، وهذا لا يعني أبدا أنّ صفحة الانتقام والتّشفي قد طُويت بعد ذلك، وأنّ المعاملة قد تحسّنت في السنين الموالية…

ألا يحقّ للكثير أن يترحم على عهد لم يخل أي سجن فيه من مسجد تقام فيه الصّلاة، صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة، ولا تزال المنابر والمحاريب في كلّ من سجن الناظور والكاف والهوارب… شاهدة على ذلك، وكان المرشدون الدينيون يزورون السجون أسبوعيا، لتقديم مواعظهم ودروسهم، ويستمعون إلى أسئلة المساجين ويجيبون عنها… أما اليوم فالحال غير الحال.

(*) صحافي تونسي منفي قسرا في جنوب تونس

هــوامش

(المصدر: العدد السابع من مجلة أقلام أون لاين http://www.aqlamonline.com/zouari.html )

الموريسكيون الجدد!!

بقلم الدكتور منصف بن سالم (*)

ما يحدث في تونس، فيما تسميه السلطة محاربة الإرهاب والتطرف، هو عين الإرهاب والتطرف. وبعابرة أرحم هو تخلف سياسي، وخروج من عصر العلم والحرية والتسامح، إلى عصر الظلم والظلمات.

وفي واقع الحال، ومن دون مبالغة، فإن ما يحدث في تونس، هو حرب بلا هوادة على هوية شعب، وعمل دؤوب لتغريبه وتجريده من هويته وأصالته العربية الإسلامية، كما هو تدمير حضاري واقتصادي وثقافي، يتم على يد سلطة، فقدت كل صواب في معالجة مشاكل مواطنيها، وراحت تسخر من عقول الناس، وتضرب بعرض الحائط كل المواثيق، وتتصادم مع المنطق في كل ممارساتها. فهي، مثلا، تمنع تحفيظ القرآن الكريم منعا باتا، وتغلق كل الكتاتيب من جهة، ثم تنظم حفل توزيع الجوائز على حفظة القرآن الكريم، من جهة أخرى.

وقد حدث ذات مرة أن هاجمت مجموعة من اللصوص، مسلحة بالسواطير، منزلا في الليل. والبوليس، الذي لا يبعد سوى عشرات الأمتار عن ذلك المنزل، لم يأت لنجدة المنكوبين، إلا بعد فوات الأوان، حتى قال أحد الحاضرين، لو أن البوليس سمع تلاوة القرآن الكريم في جوف الليل، لجاء في الحال لاعتقال المشبوهين.

وحدث مرة أخرى أن اعترض شرطي، أمام أحد المساجد، أحد سجناء الرأي السابقين، وقال له متسائلا: أما هداك الله بعد، حتى تقلع عن الصلاة، وتبتعد عن المسجد؟.. وهكذا تكون الهداية في منطق السلطة ورجالها هي الضلال!!.

الذين يصفون السلطة في تونس بالدكتاتورية، وينعتون حكمها بالحكم الاستبدادي، هم مخطؤون، حسب رأيي، إذ الصواب غير ذلك. فمن خلال ما نعيشه من ظلم وقهر فاق كل التوقعات، لا يمكننا إلا أن نجزم بأن السلطة لها مهمة رئيسية هي استئصال الروح الإسلامية، واستئصال الفكر والثقافة الإسلاميتين، من بلاد عقبة وجامع الزيتونة، ونتاجا لذلك جرف سيل الظلم كل معارض، أو مفكر حرّ، مهما كان توجهه، كما عمت البلاد المحسوبية والرشوة والفساد الإداري، وصارت حكايات فساد أصحاب السلطة موضوع تندر عامة الناس.

إن الحديث عن المساجين السياسيين في تونس، من وجهة نظر عادية، هو ظلم لهؤلاء. فالسجين السياسي في تونس حيوان متكلم، مملوك لأهل السلطة، يُفعل به ما شاء أصحاب الضمائر الشريرة، من تنكيل واستفزاز، وتشف للصدور المريضة.. مكان سجنه يكون في أبعد نقطة عن موطن عائلته.. وظروف زيارة الأهل هي فرصة للتمثيل به، والانتقام منه، ومن أهله، مثل نزع ثيابه بالكامل، وتفتيشه بطريقة مشينة، قبل الزيارة، وإجبار من كانت من أهله على تعرية رأسها، وتسخيرها لأسئلة البوليس الاستفزازية، التي لا تنتهي.

عندما يتم نقل السجين إلى سجن غير سجنه، لا يتم إعلام أهله بذلك، وعليهم أن يبحثوا عنه من سجن إلى آخر.. وإذا كان الإسرائيليون يهدمون بيوت المجاهدين للانتقام منهم، ففي تونس لا تهتم السلطة بهدم الجدران والحجارة.. إنها تهدم ما هو أهم وأخطر من ذلك.. إنها تهدم العائلة كلها وتدمرها.. تجبر الزوجات على الطلاق من أزواجهن قصرا، وتحت التهديد، وتشرد الأطفال، وتحرمهم من التعليم، كما تحرم العائلة من الخدمات الاجتماعية الضرورية، وتسلط عليها المتابعة اليومية من قبل البوليس، وتروع أفرادها بالزيارات الليلية المفاجئة، ولا تقف عند حد النعوت المشينة، والتضييق على الناس في العيش وطلب الرزق، بل تعتبر اليد، التي تمتد لتلك العائلات المنكوبة جريمة يعاقب عليها بالسجن، وهو الأمر الذي أجزم بأنه حدث في كل قرية وفي كل حي وفي كل مدينة.

آلة الحكم في تونس تعتمد على أناس يغمرهم السرور حين يجوعون عائلة مسكينة، وتسكرهم دموع الأطفال، وتطربهم صيحات النساء المستضعفات المضطهدات.. وبذلك تنفرد تونس في العالم بخصوصيات لا نظير لها في أي بلد آخر: منع الإحسان عمن يستحق.. حرمان من العمل.. منع السعي لكسب العيش الحلال.. منع الزي الإسلامي والتهجم عليه، واعتباره زيا طائفيا.. قطع الهواتف، ومراقبة البريد وسائر أجهزة الاتصال.. تعميم العقاب السياسي ليطال عائلة السجين السياسي والأقارب، وحتى الجيران.. فكامل الحي الذي أقيم فيه محروم من خدمات التطهير والبريد وتعبيد الطرقات (1).

إذا قدر للسجين السياسي أن يغادر الأبواب الحديدية السبعة للسجون، فإنه سيجد نفسه في سجن آخر أكبر حجما.. فبالإضافة للتوقيع أكثر من مرة في اليوم عند البوليس، لإثبات وجوده، وبالإضافة للحرمان من العمل، والمنع من مغادرة مسقط رأسه… الخ، فإنه لا ينام الليل مثل سائر خلق الله. فالله عز وجل قد جعل الليل لباسا والنهار معاشا، والسلطة في تونس جعلت الليل انزعاجا وفواجع وزيارات بوليسية مفاجئة، وجعلت النهار حرمانا ومضايقة، وسماع ما يكره الإنسان (2).

قال أحد أعوان البوليس لفتاة ألقي عليها القبض لنزع حجابها بالقوة، بعدما أدخلها مركز الشرطة: “أنتم متاع لنا، نفعل بكم ما نشاء، وليس لكم الحق في أي شيء.. عليكم طاعتنا وكفى”.

وإذا كان لبعض أعوان البوليس ضمير أو أصل يردعه عن فعل السوء، وتجاوز الحدود، ففي هذا السلك الوظيفي أسوأ خلق الله وأرذل الناس على الإطلاق. وهؤلاء لهم اليد الطولى في تونس، ولا يمكن لأحد أن يرد عليهم، حتى من زملائهم، بل حتى من رؤسائهم، خوفا من تهمة التعاطف مع الإرهابيين.

باختصار يمكن القول إن السلطة في تونس صممت وعزمت على طردنا من الحياة العامة، فطردها جهلها وعقلها الضيق الصغير من العصر، الذي يعيش فيه العالم، وألقى بها في العصور المظلمة.

لقد نصبت نفسها باعتبارها استمرارا لمحاكم التفتيش الغابرة، وأرادت أن تجعل منا مورسكيين جدد، فعدنا إلى أيام سقوط الأندلس في أيدي الإسبان في القرون الوسطى، حين سيم المسلمون الذل والهوان.

هذه ليست رسالة استغاثة واستنجاد، وإنما أردت بها تحميل المسؤولية للضمير العالمي، إذا ما بقي فيه شيء من الحياة، كما هي صفعة للذين يتظاهرون بمحاربة الإرهاب العالمي، ومواقفهم مما يحدث في تونس عار تاريخي لا ينسى.

أما السلطة في تونس فلا أتوجه لها بأي شيء، لأنه “لا حياة لمن تنادي”. وأتوجه إلى المنظمات الحقوقية الحرة، وأطالبها بأن تكون في مستوى ما التزمت به، وأن لا يكون المسلم في ميزانها أقل من إنسان، وهو للأسف ما لمسته في أمثلة لا تحصى ولا تعد..

إني أدعوها إلى أن تعمل على إيقاف هذه المهزلة النكراء، والجريمة الحمقاء، في حق الآلاف من الأبرياء والعلماء والسياسيين، الذين أصبح ماؤهم وملحهم الرعب والخوف والحرمان من أبسط حقوق الإنسان.. فهل من سامع!!.

(*) عالم رياضيات تونسي بارز، ممنوع من العمل منذ خروجه من السجن في عام 1993، ويعاني وعائلته من صنوف متعددة من المضايقات الأمنية

هــوامش

1) يقيم الدكتور منصف بن سالم، الذي قدم خدمات علمية جليلة لتونس طيلة فترة طويلة من عمره، في “حي الحبيب” في مدينة صفاقس، وهي ثاني أكبر المدن التونسية، وتعتبر العاصمة الاقتصادية للبلاد، لكن الحي الذي يقيم فيه، محروم من أبسط الخدمات، لأن بعض الجيران أبدوا تعاطفا مع محنته فعوقب الجميع (التحرير).

2) يروي الدكتور ابن سالم في هذا المقال، شطرا من محنة آلاف المساجين السياسيين السابقين، ومعظمهم من التيار الإسلامي، كما يروي أيضا شطرا من تجربته هو الشخصية مع المضايقات الأمنية المستمرة، منذ خروجه من السجن.

(المصدر: العدد السابع من مجلة أقلام أون لاين http://www.aqlamonline.com/zouari.html )

خطبة الجمعة … والشيخ عبد الرحمان خليف .. ومحمد الشرفي:

جدل افتراضي عبر الإنترنت في ظل غياب مزمن لقنوات الحوار المفتوح داخل الوطن!

منذ بداية شهر فيفري 2003، أطلق موقع “آفاق تونسية” جدلا افتراضيا (أي عبر الإنترنت) حول كلام نـُسب لإحدى خطب الشيخ عبد الرحمان خليف في صلاة الجمعة بجامع عقبة بن نافع بمدينة القيروان. ونظرا لأن الحديث في مثل هذا الموضوع الحساس جدا يقتضي الكثير من التحريات والدقة فقد آثرنا في تونس نيوز عدم التطرق إليه نظرا لصدور جميع المعطيات والأقوال من جانب واحد.

وقد حاولنا الحصول في الأسابيع الماضية على رد فعل من جانب الإمام الأول لجامع عقبة بن نافع إلا أنه تعذر علينا الإتصال به شخصيا. فحاولنا الحصول على بعض الملاحظات او التعليقات من بعض مشتركينا الذين يترددون بانتظام على جامع عقبة بن نافع وخاصة في صلاة الجمعة.

واليوم تجمعت لدينا الحصيلة التالية ننقلها لقرائنا كما جاءتنا بدون تعليق ومع التأكيد على أنها تمثل وجهة نظر مواطنين تونسيين لا أكثر ولا أقل. وبما أن هذه المراسلات تمت عبر البريد الألكتروني وباللغتين العربية واتلفرنسية فقد آثرنا نشرها كما وصلتنا حيث لم نقم إلا بتصحيح بعض الأخطاء في اللغة والرسم.

إنها محاولة – نعترف بمحدوديتها وقصورها- من جانب “تونس نيوز” لإجراء حوار “أقرب ما يكون للواقع” حول قضية ما كان لها أن تكون لو كان في تونس إعلام عادي يمارس دوره بحرية وشفافية بما يتيح الإستماع لحجج وآراء كل طرف وعرضها كاملة على الرأي العام الذي يستطيع بدوره تشكيل موقفه بناء على معطيات دقيقة لا مجال للتشكيك أو التلاعب فيها.

ولكن في انتظار “انجلاء الغمة” عن الإعلام والسياسة والوطن عموما، إليكم ما أمكن الحصول عليه من معلومات وتعليقات نرفقها بملف يتضمن النص العربي للخطبة الثانية والترجمة الفرنسية للخطبتين الأولى والثانية إضافة إلى ردود الفعل (المنشورة جميعها في موقع “آفاق تونسية”) وذلك كمساهمة بسيطة منا في توضيح المواقف حول هذه القضية وإدارة جدل صحي وسليم بين جميع الفرقاء في بلادنا.     

ولماذا لم يرد هو نفسه على كلام الشيخ عبد الرحمان خليف؟ ولماذا لم ينشر أصدقاؤه في موقع آفاق كامل الخطبة للتحميل بالصوت والصورة حتى يسمعها ويشاهدها كل من أراد التثبت؟ 

أخيرا وللتذكير فإن الشيخ عبد الرحمان خليف حين كان نائبا في مجلس النواب (من عام 1989 إلى عام 1994) وعند مناقشة ميزانية وزارة  التربية التي كان يشرف عليها آنذاك الشرفي رفض التصويت على تلك الميزانية وقاد مجموعة من حوالي 20 نائبا في المجلس صوتوا ضد ميزانية الوزارة رغم انتمائهم  كلهم للحزب الحاكم . وهو أمر لم يحدث في تاريخ تونس الحديثة إلى يومنا هذا ..

وهذا نص الخطبة الثانية كما أورده موقع “آفاق تونسية” يوم 13 فيفري 2003

الخطبة الثانية

بعد مقدمة تقليدية

أما بعد فيا إخواني هذا الرجل التونسي كان وزيرا في تونس وكان يشغل وزارة من أهم الوزارات وزارة التربية. كيف كان يدير هذه الوزارة ؟ نعم لقد أساء للإسلام وللمسلمين وأساء إلى القيروان بالذات, حين كنت عضوا بمجلس النواب اشتبكت معه عدة مرات, ولكن هذا الموضوع الخاص بالقيروان لا اذكره في الخطبة وإنما في الامكان أن أتناوله في الدروس الليلية ابتداء من السبت القادم حتى يتواصل الحديث في هذا الموضوع .

هذا الرجل ألف كتابا أخيرا باللغة الفرنسية ونشره في فرنسا وتهجم فيه كما ذكرت على المسلمين بصفة عامة, كل المسلمين مخدوعون يعني ليسوا أذكياء وإنما هم أغبياء, والرجل الوحيد الذي أنتجه العالم العربي والإسلامي هو شخص هذا السيد المسمى محمد الشرفي, ثم انهال على شخصية سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه  وانطلق من نقطة  هو يعلن عن نفسه انه في منتهى الجهل على الإطلاق, ذكر قضية تتعلق بسيدنا خالد رواها الطبري .

يذكر الطبري هذه القضية برجال سندها لماذا ؟ لأنه يضع القضية أمام رجال الحديث أصحاب هذا العلم الذين يعرفون الحقائق هل هذا الكلام ضعيف ، صحيح ، مكذوب ، باطل ، باعتبار الشخصيات التي نقلت هذه القضية .

ملخص القضية هي أن خالد بن الوليد قام بقتل مالك بن نويرة وتزوج بامرأته. تسبب له في قضية فقتله وتزوج في ليلة قتله بامرأته, هذا الكلام يقال ؟ هو باطل وباطل.ليس كلام يمضى مع الريح.  أنا أبين لكم.

أولا: القضية هذه ليست حقيقية, قتل مالك بن نويرة صحيح, قتله خالد ابن الوليد والذي يدل على هذا دلالة صحيحة هو ابن عبد البر في كتابه الإصابة في تراجم الصحابة. الكتاب مطبوع ومنشور ومعروف وكثير من الناس يملكونه. ذكر في ترجمة خالد ابن الوليد ما يقول بالحرف الواحد. يقول“وقتل على يدي خالد ابن الوليد كثير من المرتدين كمسيلمة الكذاب ومالك بن نويره” يعنى انسان مرتد. وهل يمكن أن يتزوج امرأته في نفس الليلة ؟ وهل كان آنذاك ابوبكر الخليفة في هذه الفترة يرضى بما فعله خالد إذا كان ظلما وعدوانا ؟ هل يتركه يتزوج امرأة قبل عدتها ؟ في إبان ظهور الإسلام وتمسك الناس بالدين كل التمسك ؟ يمكن أن يتزوج إنسان امرأة قتل زوجها في الصباح ويتزوج بها في الليل ؟ .مع أنها امرأة حرة ومتزوجة وكل ذلك لا يتم إلا برضاها ؟

كيف يحدث هذا ؟ كذب وبهتان ؟

أولا كتاب صحيح الذي ذكرت أن عبد البر قد نقل الحقيقة بذاتها.وان تزوج بها بعد الخروج من العدة إنما كان جبرا لخاطرها لأنها فقدت رجلا تعتبره من احب الناس إليها . فتزوجت ببطل عظيم وهو خالد ابن الوليد حتى يقع تكفيف دموعها من فقد زوجها هذه هي الحقيقة.

هو إما انه يجهل هذا الحق لا يعرف ما هي الإصابة ولا الصحابة ولا ولا وينتقل من بهتان ينقل عن الطبري كلام, لكن الطبري -حاشاه – حين ذكر هذه القضية ذكرها برجالها روى فلان عن فلان عن فلان وترك  للعلماء المختصين أن يبحثوا عن هذه الشخصيات التي روت ما مدى صحة هذا الكلام, تركه مادة خام ليقع البحث فيها ولكن هذا بعينين غامضة وها هو اكتشف شيء غفلت عنه القرون من الناس .

اسمع يا شرفي. اسمع يا شرفي إن الله سبحانه وتعالى يقول في أمثالك الذين يضلون الناس بغير علم ”ليحملوا أوزارهم يوم القيامة على ظهورهم ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون.

اسمع يا شرفي

إن الله يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ـ خالد ابن الوليد مهاجر ـ والأنصار الذين اتبعوه فى ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ليتوبوا

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :خالد ابن الوليد سيف من سيوف الله نعم هذه شهادة الله والرسول وتلك شهادتك يا شرفي

واسمع يا شرفي إن رسول الله حين افتتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة دخلها بجيشين جيش من أسفلها وجيش من أعلاها وكان رسول الله يقود احد الجيشين وخالد يقود الجيش الثاني هذا البطل المزيف يا شرفي.

واسمع يا شرفي إن نبينا صلى الله عليه وسلم قد كلف خالد ابن الوليد أن يدمر العزى وهو صنم كان أهل الجاهلية يعبدونه وقال الله فيه “افرايتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى” فذهب هذا البطل العظيم – وليس مزيفا – وحطم العزى. وكان خالد ير تجس حين تحطيمها ويقول ياعز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك سمعت يا شرفي ؟

واسمع يا شرفي أن سيدنا خالد ابن الوليد لما ارتد بعض العرب بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم دعا خالد وقال له لقد سمعت رسول الله يقول خالد ابن الوليد سيف من سيوف الله واني أجعلك قائدا لجيوش المسلمين فانتصر على المرتدين .

وقتل طلحة الاسدي.خالد !

وقتل مسيلمة الكذاب. خالد !

وفتح دمشق. خالد !

من هو البطل ؟ وزير تربيتنا هو البطل ؟ نعم خالد رضي الله عنه .

 ( فقرة في تسجيلها تشويش وكلمات غير مسموعة … مفادها أن خالد اسلم بينما لم يكن أبوه مسلما).

خالد فر من والده إلى رب العالمين !

ومحمد الشرفي فر من والده إلى إسحاق رابين !

فماذا يقصد الشرفي ؟

جعل عنوان كتابه الإسلام والحرية. عجيب الحرية ؟ أنت تعرف الحرية يا شرفي ؟

حين كان وزيرا كان يقلص تعاليم الدين الإسلامي من التعليم. نعم. وكانت له مقالات طوال يعرفها كل الناس حتى بعض الحاضرين أو كثير من الحاضرين. يتبجح بأنه قام بتونس بتجفيف المنابع منابع الخير كتب الدين التي هي من الصدر الأول من أحاديث وتفاسير وغيرها اصدر قرارات حتى لا تدخل إلى تونس هذه الكتب

أي حرب يدعو إليها الآن ؟ أليس ذلك قمعا لحرية الناس ؟

والآن جعل عنوان كتاب الإسلام والحرية

ثم نسأله لماذا اختار هذا الظرف بالذات الذي اصدر فيه الكتاب؟

أنا لا أجد لفعلته إلا مثالا. هو أن كتابه كان كصاروخ يحمل ثلاثة رؤوس نووية. راس نزل في فلسطين وراس نزل في البلاد الاسلامية بصفة عامة وراس نزل في أوروبا.

أما الرأس الذي نزل في فلسطين فهو يحاول أن يجعل اليهود يدافعون عن حقهم في بلاد الآباء والأجداد كما قال في كتابه. نعم.

والرأس الثاني الذي انزله في البلاد الإسلامية هو تنفير الشباب الذي لا يعرف دينه الآن تنفيره من دينه على أن يتخلى عن ماضيه وعن الاعتزاز بديننا وماضينا وان نصبح ذيلا من الذيول التي تتبع غيرها من الشعوب رجاءا أن نتقدم مثلهم ونتصرف تصرفاتهم. هكذا يدعو .

أما في أوروبا وهي النكبة الكبرى هي أن الناس الآن يتطلعون إلى معرفة الكثير عن الإسلام بمناسبة الحديث عن الإرهاب والمسلون إرهابيون الخ .

فقدم لهم هذه الهدية يشوه الإسلام. المسلمون أغبياء,  المسلمون على باطل, المسلمون حتى الحروب التي شنوها كانوا فيها ظالمين .

اللهم ياربنا إن هذا الرجل عبدك .

إننا لا   نسبه   ولا نلعنه ولا ندعو الناس إلى قتله كما فعل الخميني في سلمان رشدي وانك قلت وقولك الحق : اللهم ولي المؤمنين اللهم أنت ولينا إننا نشكوه إليك فان شئت عجلت بعقابه في هذه الدنيا عجلت وان شئت أخرته إلى يوم القيامة أخرت وان شئت جمعت له بين الدنيا والآخرة جمعت.

(الخاتمة :دعاء تقليدي بما فيه الدعوة للأمير)

(نُشر هذا النص على موقع آفاق تونسية يوم 13 فيفري 2003 على الساعة 11 و32 دقيقة )

وفي يوم 10 مارس 2003 نشر نفس الموقع ترجمة بالفرنسية لما وصفه “بالنص الحرفي للخطبتين”:

PREMIER PRÊCHE Louange à Dieu qui nous a fait savoir que quand ceux qui parmi ses serviteurs se sont écartés «du droit chemin», Il fait égarer leurs cœurs ; Il a autorisé qu’on Le prie pour dire : Dieu ! Ne fais pas égarer nos cœurs après nous avoir guidé «sur le droit chemin» et Accorde nous Ta pitié, Tu es le Généreux. Je Lui rend grâce de ce qu’Il nous a donné et Le remercie pour ce qu’Il nous a enseigné de ce dont on ignorait de Sa religion et je témoigne qu’il n’est de Dieu que Dieu Le plus Cher et le plus Généreux et que notre maître Mohamed est le serviteur de Dieu, son messager l’envoyé suprême, Dieu a prié pour lui, sa famille, ses compagnons et a rendu le Salut. Ceci étant, O gens ! Vous discutez ensemble de l’agriculture, du commerce, des métiers, de la famille, de la santé, de l’éducation et de la guerre. Il se fait que, quand vous en parlez, vous avez tendance à insister plus sur la guerre – la guerre qui se prolonge en Afghanistan, au Cachemire, au Sud des Philippines, la guerre qui ne finit pas et qui ne finira qu’avec le Jour du Jugement, celle qui se déroule en Palestine et la guerre qu’on fera à l’Irak dans un proche avenir. Il n’est pas étonnant que vous discutiez de ces questions, qu’elles soient sociales ou militaires, tant qu’il s’agit de votre droit d’en débattre et d’épiloguer sur ces événements. Mais, O gens, je m’étonne que vous ne parliez pas d’une guerre, la plus dure, la plus dangereuse de toutes les guerres, la plus meurtrière particulièrement pour les Musulmans, la plus hideuse que vous en ayez connue, en ayez lue et l’ayez vue. O serviteurs de Dieu ! Vous voulez savoir de quelle guerre s’agit-il ? Il se peut que certains d’entre-vous croient que je parle de la guerre que des Américains ont déclenchée, et «pour laquelle» ils dépensent des sommes vertigineuses et astronomiques sous prétexte de la lutte contre le terrorisme, alors qu’ils combattent l’islam partout dans le monde. Oui ! il s’agit véritablement d’une confrontation mais qui, jamais, ne réussira, grâce Dieu qui nous a promis la victoire, quoiqu’il se peut que la promesse soit renvoyée à un terme échu «oui, les incrédules dépenseront leurs biens pour éloigner les hommes du chemin de Dieu. Ils le dépenseront, puis ils déploreront de l’avoir fait et ils serons ensuite vaincus. Les incrédules seront réunis en enfer ». Cette victoire promise, nous ne la vivrions probablement pas, nous et nos enfants jusqu’à ce que Dieu envoie une génération qui croit profondément en Dieu et en son Prophète, qui met en application l’islam dans le comportement, le foyer, le commerce, l’acquisition et dans toutes les affaires qui concernent les Musulmans. La vraie promesse se réalisera grâce à Dieu mais dans un proche avenir. J’ai dit que cette guerre est l’un des fronts ouverts, mais il est une guerre, celle de la quelle j’ai l’intention de vous entretenir, plus meurtrière encore que celle déclenchée contre l’islam partout dans le monde. Il s’agit d’une guerre déclenchée par un tunisien, né de parents musulmans, ayant vécu dans un milieu musulman, mais qui s’est mis à attaquer l’islam dans un livre paru récemment. Il attaque l’islam et il prétend que les Musulmans ont été dupés par la glorification de leurs ancêtres et la sacralisation de leurs héros. «Ainsi», depuis l’apparition de l’islam jusqu’au jour où ce personnage a tenu sa plume et s’est mis à écrire les Musulmans sont tous des crétins, des ignorants couverts de mensonges, ne sachant rien de la vérité. La seule intelligence aurait été donnée par Dieu à ce personnage qui s’est mis à reprocher aux Musulmans qu’ils sont victimes d’une supercherie quant ils glorifient leurs héros; le propre de la tromperie étant qu’elle se propage parmi les simples d’esprit, du moins le prétend-il. Et d’entre les erreurs dans lesquelles ils sont tombés, la glorification de leurs ancêtres et la sacralisation de leurs héros. Il insiste notamment sur la personnalité de notre maître Khalid Ibn al-Walid – – affirmant qu’il a commis des abominations, sinon des choses affreuses, graves et hideuses. Et ce qu’il fait mal à ce «personnage» et lui brise le cœur, c’est de voir le nom de Khalid Ibn al-Walid servir de nom de rue dans les pays islamiques, alors qu’il est un héros fallacieux – Oui, c’est ce qu’il dit ! En parallèle, il cite dans le même livre, un juif, dont tout un chacun sait qu’il est injuste et oppresseur, Isaak Rabin, dont il loue les qualités, encense et glorifie, allant jusqu’à le qualifier d’homme éclairé, son meurtre – commis par un jeune juif –étant un acte vil. O serviteurs de Dieu ! Il me plaît de rappeler ce qu’en dit un journal israélien de Isaak Rabin. Je me réfère, ce faisant, à un journal tunisien ayant rapporté, ce mois-ci, l’information : le journal israélien Alhamchmar, dans sa livraison du 26 novembre 1988, dit sous la plume de Mark Given que Isaak Rabin est un terroriste dangereux. C’est cet homme que notre auteur tunisien considère comme un homme éclairé et ainsi de suite. Et vous tous ou certains d’entre-vous, vous savez que Isaak Rabin est l’une des plus mauvaises créatures de Dieu. N’a-t-il pas excellé dans l’art de tuer les enfants du jet des pierres ? Est-ce qu’il ne brisait pas la main des l’enfant pour qu’il ne puisse tendre la main vers sa bouche, à plus forte raison lancer des pierres contre les juifs ? Voilà l’homme éclairé. Oui, mais Khaled Ibn al-Walid est une pseudo-héros, un faux héros. Le monsieur qui a écrit de tels propos a commis des erreurs invraisemblables. Quand il parle de la guerre déclenchée par les israéliens et les guerres des Musulmans, il les compare et les évalue à l’aune d’une mesure instable, celle de son propre esprit déréglé. Ce n’est pas une accusation infondée à l’égard de ce personnage, ««car» les Musulmans quand ils faisaient les guerres, menés par des héros tels que Khalid Ibn al-Walid, ils ne cherchaient pas à conquérir les terres et en exproprier les propriétaires, mais ils les maintenaient dans leurs droits, et ne leurs imposaient pas non plus leur religion. La preuve en est fournie par l’état actuel du monde arabe. Les cooptes qui se comptent aujourd’hui par millions dans une Égypte conquise par les soins de Amr Ibn Al-‘Ass, les Musulmans les ont-ils décimés comme se comportent les israéliens aujourd’hui avec les palestiniens ? Ils les ont maintenus en l’état, les chrétiens dans le Croissant fertile et en Palestine jusqu’à maintenant, en Jordanie, en Syrie et au Liban. Dans leurs conquêtes, les Musulmans ne visaient pas l’appropriation des terres, ne renvoyaient pas leurs propriétaires mais les maintenaient dans leurs droits. Libre à quiconque de croire ou de demeurer impie. Les livresd attestent et la réalité confirme que ceux qui embrassaient l’islam sont traités comme des frères. Vous entendez parler de Gibraltar – la montagne de Tarek – qui doit son nom jusqu’à ce jour au chef berbère Tarak, ayant dirigé les Musulmans. Il ne ne fut pas arabe, pourtant il avait dirigé les Musulmans pour conquérir l’Andalousie. Est-ce que les Musulmans faisaient la différence entre eux-mêmes et les convertis ? Jamais, Dieu nous en garde ! Omar a nommé Salman al-farsi gouverneur de l’Irak alors qu’il n’était pas arabe. Il serait fastidieux de continuer dans ce registre ; et même les prisonniers de guerre, comment l’islam les traite-il ? Est-ce qu’ils les traitent comme le font actuellement les Américains et les Juifs ? Vous savez que Dieu – le Très Haut – a recommandé de bien traiter les prisonniers ; et par quelle bonté ! Incroyable. Le Musulman se privait, lui, ses enfants et sa femme, des mets les plus délicieux pour les offrir au prisonnier. Ce ne sont pas des paroles «en l’air», mais bien ce que Dieu – le Très Haut- a dit quand il a décrit les bienfaiteurs parmi sa nation « ils nourrissent «« pour l’amour de Dieu» Qui nourrissent-ils ? « le pauvre, l’orphelin et le captif . Nous vous nourrissons pour plaire à Dieu seul, ; nous n’attendons de vous ni récompense ni gratitude». C’est cet islam que ce personnage insulte, disant que ils «les Musulmans» sont dupes de la glorification de leurs ancêtres. Est-ce que les Musulmans faisaient aux prisonniers ce que leur font aujourd’hui les non Musulmans ? Vous voyez les prisonniers tenus les mains enchaînés de derrière, les oreilles bouchées, leurs yeux couverts, la bouche fermée, ne pouvant parler, entendre et voir, ne pouvant utiliser leurs mains et puis emmenés à des milliers de kilomètres de leurs pays dans l’île de Guantanamo. Oui par ceux-là mêmes qui prétendent à la démocratie et au droit et auxquels l’auteur «en question» accorde du crédit, oui ! Qu’il écoute, cet auteur, ce que ses maîtres -dont il est fier et feint de leur porter allégeance! – avaient dit au sujet de l’islam. Napoléon, l’empereur français avait reconnu cette vérité historique que l’islam a conquis la moitié du monde – à l’exception de l’Amérique en ce temps là – en moins d’un siècle et demi. Gustave Lebon, dans son livre La civilisation des Arabes, affirme que « l’humanité entière n’a jamais connu une conquête aussi magnanime et juste que celle des Arabes ». L’écrivain anglais Wills écrit dans la page 303 de son livre Le résumé de l’histoire générale traduit en arabe, textuellement « il ne faut pas que le lecteur qui vient de lire le livre s’imagine, comme il est fort répandu, que l’islam a détruit la civilisation perse, grecque, romaine ; il doit chasser cela de son imagination, l’humanité n’ayant accepté le pouvoir islamique que parce qu’il était le plus juste et le mieux organisé que l’humanité ait jamais connu ». Le mérite est d’autant plus remarquable qu’il provient des ennemis de l’islam auxquels l’auteur «en question» a porté allégeance, leur a offert ses services, s’est rabaissé à leurs yeux, pour faire ainsi partie de ceux dont Dieu .. «O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les Juifs et les Chrétiens »« Celui qui parmi vous les prend pour amis, est des leurs – Dieu ne dirge pas le peuple injuste – » . DEUXIEME PRÊCHE Après une prière dans la pure tradition, Ceci étant, Ô frères, cet homme est tunisien ; il a été ministre en Tunisie, il détenait le porte-feuille d’un des plus importants ministères, le ministère de l’éducation. Comment gérait-il ce ministère ? Oui ! il a fait du tort à l’islam et aux Musulmans et il a fait aussi du tort à la ville de Kairouan. Lorsque j’étais député à l’Assemblée Nationale, j’ai eu des démêlées avec lui à plusieurs reprises. Mais je ne ’évoquerai pas le problème particulier de Kairouan dans ce prêche ; j’y reviendrai «néanmoins» dans les cours du soir à commencer par celui du samedi prochain pour que la discussion se prolonge sur ce sujet. Cet homme a écrit récemment un livre en français et l’a publié en France et dans lequel, comme je l’ai dit, il s’est attaqué aux Musulmans les prenant pour des dupes, il veut dire par là qu’ils ne sont pas intelligents, mais qu’ils sont des crédules si bien que la seule personne intelligente que le monde arabe et islamique aient enfantée, c’est cette personne, monsieur le dénommé Mohamed Charfi. Ensuite, il s’est acharné sur la personne de notre maître Khalid Ibn al-Walid – que Dieu le bénisse -. Il est parti d’un fait qu’il admis totalement ignorer, à savoir une affaire concernant notre maître Khalid telle qu’elle est relatée par Tabari . Celui-ci relate cette affaire sur la base de témoignages. Pourquoi ? Parce qu’il soumet l’affaire à l’examen des gens de la tradition prophétique, compétents en la matière, à même de vérifier si les propos rapportés sont faibles, vrais, démentis, faux et ce, compte tenu de la fiabilité des personnes qui ont transmis les faits. En bref, il dit que Khaled Ibn al-Walid a tué Malek Ibn Nouiara et a épousé sa femme le soir même du meurtre, sur la base d’une machination et à cette fin. . Est-ce là des propos à tenir ? Ceci est faux et archi-faux. On n’admettra pas de passer sous silence de tels propos. Je vous explique le cas. Premièrement, cette histoire est fausse. Il est vrai que Malek Ibn Nouiara a été tué par Khaled Ibn al-Walid. La preuve nous est fournie par Ibn Abd Al-birr dans son livre Al-Isaba fi tarajum al-sahaba, un livre célèbre, édité et nombreux sont qui en ont une copie. On y lit littéralement dans la biographie de Khaled Ibn al-Walid, que Khaled Ibn al-Walid a tué beaucoup d’apostats, tels que Musailama al-Kathab et Malek Ibn Nouira, ce qui veut dire que Malek Ibn Nouaira est un apostat. Est-ce possible qu’il épouse sa femme le soir même de son meurtre ? Et, à l’époque, le calife Abu Bakr pouvait–il accepter une telle injustice et une telle agression ? Pouvait-il le laisser épouser une veuve avant le délai de viduité, à l’aube de l’islam quand les gens étaient si attachés aux préceptes de la religion ? Est-il possible qu’un homme puisse épouser le soir la femme dont il a tué le mari le matin, en dépit du fait qu’elle soit une femme libre «non esclave», mariée qui doit consentir au mariage ? Est-ce possible ? Ce n’est qu’un tissu de mensonges et des propos calomnieux ! «Deuxièmement», le livre de Ibn Abd Al-birr auquel j’ai fait référence a rapporté la vérité. Il « Khaled Ibn al-Walid» l’a épousé «la femme de Nouaira « après le délai de viduité juste en guise de réparation du fait qu’elle venait de perdre une personne qu’elle chérissait. Toujours est-il qu’elle s’est mariée à un grand héros, Khaled Ibn al-Walid afin qu’elle cesse de pleurer son mari. Telle est la vérité. Lui «Charfi» ne connaissant ni vérité, ni pertinence, ni les compagnons non plus, rapporte les propos de Tabari à des fins calomnieuses, Tabari, quand à lui – point pour tromper loin s’en faut – relate des faits en sériant ses références, laissant ainsi aux spécialistes le soin de vérifier, à partir d’enquêtes sur les biographies des personnalités en question, l’authenticité des propos. Il a donc laissé une matière brute à examiner, alors que ce type»Charif», aveuglément, parvient à découvrir un fait datant de plusieurs siècles. Écoute Ô Charfi ! Écoute Ô Charfi ! Dieu Le Très Haut qu’Il soit Loué dit à propos de ceux qui, ignorants comme toi, dévoient les gens « qu’ils portent donc le Jour du Jugement Dernier le poids de leur propre impiété «sur leur dos» une partie du faix de ceux qu’ils auront dévoyées dans leur ignorance. Quel horrible fardeau, en vérité, que le leur ! » . Écoute Ô Charfi ! Dieu a dit qu’Il a pardonné au Prophète, aux «compagnons» exilés – khaled Ibn Al-Walid étant un exilé – et aux auxiliaires qui l’ont suivi dans son épreuve « alors que les cœurs d’une grande partie d’entre eux étaient si prêts à défaillir. Il retourna à eux parce qu’il est plein de bonté et de miséricorde » Le Prophète a dit que khaled Ibn Al-Walid est une épée de Dieu. Celui-ci est le témoignage de Dieu et de son Prophète ; et celui-là est le tien, Ô Charfi ! Écoute également Ô Charfi ! A la huitième année de l’hégire (l’exil), le prophète est entré à la Mecque avec deux armées, du Nord et du Sud, l’une et l’autre étaient guidées respectivement par lui-même et par Khaled, ce pseudo-héros, prétend-tu Ô Charfi ! Écoute encore Ô Charfi ! Le Prophète – Dieu a prié sur lui – le Prophète a chargé Khaled Ibn al-Walid de détruire Al-‘Uzza, idole des impies à propos de quoi Dieu « avez –vous considéré Al Lat et al-‘Uzza, et l’autre, Manat, la troisième ». Alors Khaled le grand héros– et non pas un pseudo-héros – le détruisit, avec mépris, s’écriant : Ô ‘Uzza je ne t’idolâtre plus, j’ai vu Dieu t ‘humilier, tu écoutes Charfi ? Écoute aussi Ô Charfi ! Notre maître Khaled Ibn al-Walid lorsque des Arabes ont apostasié, juste après la mort du Prophète, se rappelant que le Prophète avait dit que Khaled est une épée de Dieu , il l’a chargé de leur mener une guerre victorieuse. Qui a tué Talha al-Assadi ? Khaled. Et Musailama al-Kathab ? Khaled. Et la conquête de Damas. Khaled. Qui est donc l’héros ? Notre ministre de l’éducation ? Assurément Khaled que Dieu le bénisse. Certains (passage inaudible signifiant pour l’essentiel s’est converti alors que son père ne l’était pas), Khaled a quitté son père pour Dieu alors que Charfi a quitté son père pour Isaak Rabin. Où est-ce que Charfi veut en venir ? Il a intitulé son livre Islam et Liberté. La liberté ! Oh que c’est surprenant ! Connais-tu la liberté, Ô Charfi ! Ministre, il avait réduit la part de l’enseignement religieux dans les programmes éducatifs, en effet ! Aussi se vantait-il dans de longs articles, que certains ou la plupart d’entre-vous connaissent, du fait qu’il « tari les sources » les sources du bien que sont les livres de la religion, ceux du Hadith, de l’exégèse et tant d’autres datant des débuts de l’islam et ce, par le biais d’arrêtés interdisant l’introduction de ces livres en Tunisie . De quelle liberté se réclame-t-il ? De telles interdictions, ne répriment-elles pas la liberté ? Et il se permet de titrer son livre Islam et Liberté. Et puis pourquoi a-t-il choisi ce moment précis pour sortir son livre ? Personnellement, je n’expliquerai son agissement que par l’exemple suivant : son livre n’est qu’un missile à trois têtes nucléaires tombées respectivement en Palestine , dans le monde musulman et en Europe . Celle qui est tombée en Palestine invite les Juifs à défendre leurs droits dans le pays des ancêtres ainsi qu’il le dit dans son livre. Eh oui ! . Quand à la deuxième tête tombée en terre d’islam, elle vise à détourner les jeunes de leur religion, qu’ils ne connaissent pas du reste, et de leur passé, à ce que nous ne sentions plus fiers de notre religion et de notre passé, pour qu’on fasse partie de ceux qui suivent les autres nations, espérant qu’on progresse et qu’on agisse comme eux. C’est ce à quoi il appelle. Alors que la troisième, tombée en Europe, est la plus grande des malédictions du fait que les gens, cherchent actuellement à savoir davantage sur l’islam, en abordant la question du terrorisme, assimilant les Musulmans aux terroristes… Et voilà qu’il «Charfi» leur offre ce cadeau qui consiste à dénaturer l’islam, qualifiant les Musulmans de dupes, dans l’erreur, et qu’ils étaient injustes dans les guerres qu’ils ont livrées. Ô Dieu, cet homme est ton esclave. Nous ne l’insultons pas et nous ne le maudirons pas, nous n’appelons pas à son meurtre comme avait fait Khomeyni avec Salman Rushdie. Toi, Tu as dit et Ton Jugement est véridique : Ô Dieu, Tuteur des croyants ; Ô Dieu, Tu es notre tuteur ; nous nous plaignons de lui auprès de Toi. Si Tu veux, Tu peux accélérer sa punition en ce monde ; si Tu veux, Tu renvoies sa punition au Jour du Jugement Dernier ; et si Tu veux, le punir à la fois ici-bas et dans l’au-delà. Épilogue : louange traditionnel, y compris celui du Prince. Traduction : H.R & M.L.

 Dr. Moncef Marzouki

Paris le 11-3-2003

Déclaration

Je viens de prendre connaissance sur Tunis news des attaques dont M. Mohamed Charfi a été l’objet de la part de l’Imam de la mosquée de Kairouan.

Mes divergences d’hier et d’aujourd’hui avec lui sont assez profondes et connues pour n’autoriser aucune interprétation fantaisiste sur le sens de mes propos.

En effet je condamne les attaques  du cheikh Khlif  contre M. Charfi de la façon la plus vigoureuse et les considère comme affligeantes et surtout très  inquiétantes.

Elles sont affligeantes car elles montrent que certains esprits restent définitivement fermés à l’expérience millénaire qui veut que seules les idées peuvent l’emporter sur  des idées, seuls les principes doivent  être opposés aux principes. Le cheikh Khlif fait partie de ces cohortes d’esprits qui pour ne pas connaître l’histoire, la répètent à l’infini et en répètent les échecs et surtout les crimes.

Ces attaques sont aussi très inquiétantes. Quand on sait la sujétion absolue des Imam à la police politique, quand on sait que les prêches du vendredi sont visés par le ministère de l’intérieur, on voit très bien l’origine de  l’attaque. Comme il est bien connu que le propre des dictatures en faillite,  comme celle qui accable aujourd’hui notre pays, est de jouer la provocation ; il faut craindre sérieusement une agression physique contre M.Charfi pour qu’elle soit  mise sur le compte des Islamistes.

La ficelle est bien trop grosse mais toutes les ficelles de la dictature de Ben Ali  le sont.

J’appelle la société civile à faire preuve de vigilance et les commanditaires des prêches de Kairouan  à assumer toutes leurs responsabilités face à une opération qui loin d’arranger leurs affaires ne ferait  que précipiter les  inéluctables échéances.

Dr Moncef  Marzouki

Président d’honneur de la Ligue Tunisienne des droits de l’homme

Ancien porte-parole du Conseil National pour les libertés en Tunisie

 MM. Driss Lyazami et Sidiki Kaba de la FIDH

Paris, le 19 février 2003 Cher ami, La Fédération internationale des ligues des droits de l’Homme (FIDH), alertée des graves menaces proférées à votre égard par l’Immam de Kairouan, Monsieur Abdehrrame Khlif (député au titre du parti gouvernemental tunisien entre 1989 et 1994), tient à vous assurer de son plus grand soutien. La FIDH avait suivi avec préoccupation l’interdiction en Tunisie de votre essai, Islam et Liberté, publié en France dès 1998, et la campagne diffamatoire et de dénigrement dans la presse proche du pouvoir qui avait suivi son autorisation à être diffusé, l’année dernière. Nous exprimons aujourd’hui notre plus grande inquiétude suite au prêche de Cheikh Khlif et sa diffusion récente par le biais d’un enregistrement vidéo. L’auteur de ces menaces s’était déjà distingué dans les années 1980 par son intolérance et l’outrance de ses anathèmes. Ce prêche fanatique qui déforme vos propos, est un véritable appel à l’agression. Dans l’environnement tunisien actuel, nous ne pouvons que nous interroger sur les raisons et les connivences qui ont rendu cette diffusion possible. Soyez assurés, cher ami, de notre plus grande solidarité. Nous n’avons d’ores et déjà en relation avec nos amis tunisiens, discuté des initiatives qu’il conviendrait de prendre, en concertation avec vous, pour une large mobilisation autour de cette scandaleuse affaire. Nous vous prions de croire en l’_expression de nos sentiments les meilleurs, Driss El Yazami Secrétaire général Sidiki Kaba Président

                                                                                  Olivier Dupuis, député européen

 21 février 2003,

TUNISIE: ISLAM ET LIBERTE. CAMPAGNE DIFFAMATOIRE CONTRE M. MOHAMMED CHARFI ET CONNIVENCES DU REGIME DE M. BEN ALI Bruxelles, le 21 février 2003. Eminent professeur de droit privé et ancien Président de la Ligue Tunisienne des Droits de l’Homme (1988-1989), Mohammed Charfi a été ces derniers jours la cible de menaces proférées par l’imam de Kairouan, Monsieur Abdehrrame Khlif (député du parti gouvernemental tunisien entre 1989 et 1994). Lancées lors d’un prêche outrancier et fanatique en juin 2002, ces menaces ont fait l’objet d’un enregistrement vidéo diffusé ces derniers jours. Elles se basent sur une déformation grotesque des propos de M. Charfi et elles constituent un véritable appel à l’agression. Ancien ministre de l’éducation nationale de 1989 à 1994, M. Charfi a été primé par l’UNESCO et il est, entre autre, l’auteur d’un essai, “Islam et Liberté”, publié en France en 1998 et initialement interdit en Tunisie. Suite à la levée de l’interdiction, l’année dernière, M. Charfi avait été victime dans la presse proche du pouvoir d’une campagne diffamatoire et de dénigrement. Question d’Olivier Dupuis, secrétaire du Parti Radical Transnational et député européen, à la Commission  européenne: La Commission est elle au courant de la situation de M. Mohammed Charfi et a-t-elle demandé des explications aux autorités tunisiennes à l’égard de la campagne persistante de harcèlement et de diffamation dont il est publiquement victime ? Alors que la répression contre le mouvement islamiste En Nahdha sert de prétexte au pouvoir de M. Ben Ali pour justifier les atteintes systématiques aux libertés, la Commission peut-elle rester indifférente aux raisons et aux connivences au sein du pouvoir qui ont rendu possible la diffusion des anathèmes intolérants et intégristes de l’imam de Kairouan ? La Commission n’estime-t-elle pas qu’elle se devrait de s’opposer ouvertement à la dérive répressive du régime tunisien par tous les moyens politiques et diplomatiques, au nom des valeurs démocratiques qui sont à la base de l’Accord d’Association UE-Tunisie ?

www.radicalparty.org

Olivier Dupuis Member of the European Parliament http://www.radicalparty.org/ tel. +32 2 284 7198 fax +32 2 284 9198

MALGRE TOUT, LA JUSTICE INTEWRNATIONALE EST.. EN MARCHE!   

Pat Cox préfère “la Cour pénale internationale à un Guantanamo Bay”

 AFP, le 11.03.2003 à 13h30    (afp) Le Nigeria, candidat officiel à l’organisation de la  Coupe du monde 2010, a signé  à Accra un protocole avec le Ghana,  l’invitant à se joindre à un projet de candidature commune.      Trois autres pays devraient être appelés à s’associer à ce  projet de candidature commune, le Bénin, le Cameroun et le Togo.  Pour l’organisation du Mondial-2010, dix sites seraient retenus  pour abriter la compétition dont quatre pour le Nigeria, deux pour  le Cameroun et le Ghana, le Bénin et le Togo ayant chacun un site.      Le Mondial-2010 se disputera en Afrique. Outre le Nigeria, cinq  autres pays sont officiellement candidats à l’organisation, soit  l’Afrique du Sud, l’Egypte, la Libye, le Maroc et la Tunisie.   AFP