السبت، 6 أكتوبر 2007

---

اللجنة الوطنية لمساندة الجريبي والشابي- من أجل الحق في المقرات والفضاءات العمومية

 

دخلت الأمينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي السيدة مية الجريبي ومدير جريدة الموقف الأستاذ أحمد نجيب الشابي في إضراب مفتوح عن الطعام منذ يوم 20 سبتمبر الماضي للاحتجاج على سعي السلطة إلى غلق المقر المركزي للحزب ولجريدة « الموقف » بالعاصمة الذي يشغلانه منذ 13 سنة وذلك بالضغط على صاحب المحل واستخدام القضاء لإضفاء صبغة قانونية على هذا الإجراء التعسفي. وتندرج هذه الحملة الجديدة على الحزب الديمقراطي التقدمي ضمن سياسة منهجية تستهدف كل الأحزاب والجمعيات والهيئات المستقلة قصد محاصرتها وعرقلة نشاطها، كما يحدث ذلك بالنسة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان التي تحاصر مقراتها في كافة أنحاء البلاد ويمنع الدخول إليها منذ أكثر من عامين وبلغت هذه السياسة ذروتها بالإقدام على حرق مكتب الأستاذ العياشي الهمامي المحامي والناشط السياسي والحقوقي. وتتكثف هذه السياسة القمعية في المرحلة الراهنة بهدف تلجيم كل الأصوات التي تناضل من اجل الحرية والديمقراطية حتى يضمن الحكم استمراره وهيمنته على كافة مجالات الحياة العامة. إن الممضين على هذا البيان انطلاقا من إيمانهم بشرعية ومشروعية الإضراب عن الطعام الذي تشنه الأمينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي ومدير جريدة « الموقف »، واعتبارا لان هذا التحرك يندرج ضمن نضال الحركة الديمقراطية في تونس من اجل حرية العمل السياسي والجمعياتي، واعتبارا لان الجميع معنيّ بنتائج هذه المعركة: فإنهم يعلنون عن تأسيس « اللجنة الوطنية لمساندة الجريبي والشابي – من اجل الحق في المقرات والفضاءات العمومية ». وتعمل هذه اللجنة من اجل: وقف كل التتبعات والإجراءات الرامية إلى إخراج الحزب الديمقراطي التقدمي وصحيفة الموقف من مقرها بالعاصمة. وقف حملة إغلاق مقرات الأحزاب والجمعيات في كافة أنحاء البلاد. الدفاع عن حرية العمل السياسي والجمعياتي. وتناشد اللجنة كافة الأحزاب والجمعيات والشخصيات بمختلف انتماءاتهم الفكرية والسياسية وتنوع مجال نشاطهم إلى الإلتحاق بها. إن معركة الحرية تهم الجميع في هذا الظرف الذي تمر به بلادنا. عن اللجنة الوطنية لمساندة الجريبي والشابي – من اجل المقرات والفضاءات العمومية الناطق الرسمي باسمها الأستاذ العياشي الهمامي

---

قانمة اللجنة الوطنية لمساندة الجريبي والشابي من أجل الحق في المقرات والفضاءات العمومية

 

السادة و السيدات 1- العياشي الهمامي 2- خميس الشماري 3- أحمد ونيس 4- حمة الهمامي 5- مصطفى بن جعفر 6- مختار الطريفي 7- علي العريض 8- عبد الرزاق الكيلاني 9- عبد الرؤوف العيادي 10- لطفي الحجّي 11- الطاهر بن حسين 12- خديجة الشريف 13- محمد عبّو. 14- محمد النوري 15- جلول عزونة 16- مصطفى الزيتوني 17- أنور القوصري 18- خالد الكريشي 19- أحمد الخصخوصي 20- مسعود الرمضاني 21- عبد الرحمان الهذيلي 22- علي بن سالم 23- منجي اللوز

---

بيان مشترك

 

نحن الممضين أسفله : الأحزاب و الجمعيات ومكونات المجتمع المدني  ببنزرت ، وبعد تداولنا قضية الأمينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي مية الجريبي ومدير صحيفة الموقف الناطقة باسم الحزب أحمد نجيب الشابي المضربَيْن عن الطعام منذ 20 سبتمبر 2007  للمطالبة برفع المضايقات المسلطة على حزبهما.

 و بعد اطلاعنا على تدهور الحالة الصحية  للمضربين نعلن ما يلي:

 

– تضامننا المطلق مع المضربَيْن عن الطعام باعتبار عدالة قضيتهما وتحميلنا السلطة مسؤولية أية انعكاسات صحية خطيرة تمس  صحة المضربَيْن و تهدد حياتهما.

 

– استياءنا مما آلت إليه الأوضاع السياسية في البلاد والتي تدفع بالقيادات السياسية إلى التضحية بأجسادهم من أجل قضايا ظننا أننا تجاوزناها بعد خمسين سنة من الاستقلال.

 

– دعوتنا السلطة إلى الكف عن مضايقة الأحزاب السياسية والجمعيات وإلى احترام القانون و دستور البلاد الذين يكفلان النشاط للأحزاب بكل حرية.

 

*جامعة بنزرت للحزب الديمقراطي التقدمي

*جامعة بنزرت لحركة الديمقراطيين الاشتراكيين

*هيئة 18 أكتوبر للحقوق و الحريات ببنزرت

*ودادية قدماء المقاومين ببنزرت

 

لجنة مساندة بتطاوين

 

نحن الممضين أسفله، مجموعة من مختلف الحساسياث النقابية والسياسية من نشطاء المجتمع المدني بجهة تطاوين، وعلى إثر ما لمسناه من مضايقات يتعرض لها مناضلو الحزب الديمقراطي التقدمي بلغت ذروتها بصدور قرار إخلاء المقر المركزي للحزب، نعبر عن استيائنا واستنكارنا للمارسات اللاديمقراطية والتي تجافي الحس المدني وتتناقض مع أبسط الحقوق الدستورية، ونؤكد مساندتنا للمضربين عن الطعام احتجاجا على الاستهداف الممنهج الذي يتعرض له حزبهما. وإننا إذ نبدي اعتراضنا على هذا السلوك، فإننا ندعو إلى احترام الحق في حرية النشاط السياسي بما تكفله القوانين والأعراف وإلى تكريس الخيار الديمقراطي كنهج أوحد للنهوض بالوطن وبالمواطن. الطاهر بومخلاء كمال عبد اللطيف محمد الهادي الغرابي حسين اليحياوي خالد عباسي فخري الصميطي نبيل الحدادي نزار الجليدي علي بوزيان حسين التايب منير التيس (المصدر: موقع pdpinfo.org بتاريخ 5 كتوبر 2007)

قفصة في 2007/10/04 

تغيب فرع قفصة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الانسان

 

 

تتالت التحركات والاحتجاجات من الاعتصامات الى اضرابات الجوع الى التحركات الميدانية طوال المدة الأخيرفي مدينة قفصة ومعتمدياتها من طرف الأشخاص واللجان المساندة لأصحاب الشهائدالمعطلين عن العمل والأحزاب وما رافقها من  حملات كبيرة للقمع والعنف من طرف البوليس السياسي وآخرها التحرك الاحتجاجي الذي قام به عدد هام من أصحاب الشهائد المعطلين عن العمل وسبقه اضراب جوع دام قرابة الشهرين خاضه الطالب سامي عمروسية من أجل حقه في التعليم وتلاه اضراب آخرشنته المناضلة عفاف بالناصرمن أجل حقها في العمل ثم العنف الذي يتعرض اليه المعارضون السياسيون في الشارع كان آخر ضحاياه السجين السياسي السابق علي شرطاني حين منعوه من دخول مقر الحزب الديمقراطي التقدمي بقفصة ثم ختامها ما يتعرض له  هذا الحزب من مضايقات من طرف نظام ديكتاتوري لايعترف الا بالحزب الحاكم وما يحوم حوله من زمرة المعارضة الديكورواللذي استهدف مناضليه ومقراته وجريدته الغراء ً الموقف ً . وفي ضل كل هذه الممارسات القمعية من طرف نظام 07  نوفمبروما تبعها من حركات تضامن واسعة من طرف الأشخاص والهيآت المدنية بقيت ردود فعل فرع قفصة للربطة التونسية للدفاع عن حقوق الانسان محتشمة للغاية حيث تجاهلها رئيسها في أغلب الأحيان واقتصر على زيارات مجاملة في أحيان اخرى حاول من خلالها فش العجلات معتبرا كل هذه الأشكال  النضالية غير لائقة محاولا اعاقتها متجنبا اصدار البيانات رغم الاتصالات والمطالبة بذلك من طرف المنخرطين بالفرع متعللا تارة  بوضعية الرابطة ومهددا تارة اخرى بالاستقالة من الفرع . وقد شكل هذا الوضع استياء كبير في أوساط المنخرطين في الفرع وخارجه من سياسيين ونقابيين وما أدل على ذلك هو ما عبروا عنه من خلال  العريضة التي هي بصدد الامضاء للمطالبة بتفعيل الفرع من خلال منخرطيه بغض النظر عن مواقف رئيسه وسنمدكم بها في القريب العاجل .  مجموعة من المنخرطين بفرع قفصة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الأنسان

 

بقلم: الطيب الجوادي، أستاذ – أريانة

بعيدا عن الفهلوة البلاغية، والسياسوية، التي جعلت تسعين في المائة من الشعب التونسي يكفر بالسياسة ويلعن سلسفيل جدها الأول،إضراب الجوع الذي تنفذه رئيسة حزب معارض معترف به ومعتدل ،ولا غبار على وطنيته وعقلانيته،عار على البلد وعلى مواطنيها وعلى ماضيها ومستقبلها!! من القلب، أقول لكل تونسي مهما كان موقعه في المعارضة أو في الحكم :عيب علينا جميعا أن نترك مية الجريبي ونجيب الشابي يخوضان عنا معركة الحرية وحيدين دون أن نقف معهما وقفة حقيقية حازمة جازمة ،تسمي الأشياء بأسمائها وتصارح السلطة بدون مواربة أو مراوغة بأن الأمور تجاوزت كل الحدود ،وأن محاربة هذا الحزب وغيره في مقراته :يمثل خطأ قاتلا وخطيرا سيؤثر تأثيرا مدمرا على مستقبل البلد وعلى كل ما أنجزه في نصف قرن!! هل هناك عقلاء: يبلغون السلطة عندنا أن هذا الإضراب وصمة عار على جبيننا جميعا نحن التونسيين ،حكاما ومحكومين،لأن الرسالة الأولى التي يرمز إليها هذا الإضراب: هو اليأس المطلق الفاجر،بانسداد الآفاق واستحالة الإصلاح ،وعدم إمكانية شيوع العدل في هذه الربوع لدرجة أنه لم يبق لنا إلا التضحية بأرواحنا للدفاع عن الجدار الأخير!! ما أبشع هذه الرسالة وما أخطرها على بلدنا ومستقبلنا!! هل هناك تونسي واحد يرضى أن يشيع الياس لدى التونسيين لدرجة التضحية بأرواحهم؟ هل هناك تونسي واحد يرضى بأن تُطارد المعارضة الديمقراطية الوطنية المعتدلة ،فلاتجد مساحة بعرض هذا الوطن وطوله تمارس من خلاله نشاطها السياسي؟ مرة ثانية ،بعيدا عن الفهلوة البلاغية والسياسوية ،بعيدا عن الحسابات الضيقة والواسعة ،بعيدا عن المعارضة والموالاة بعيدا عن التصنيف البائس:مع أو ضد السلطة: اوقفوا هذه المهزلة،ضعوا حدا لهذا العار: ليتحرك الجميع معارضة وسلطة باتجاه هذين المضربين ،من أجل تحقيق مطالبهما التي نعرف جميعا أنها مشروعة ومعتدلة ،حتى يفكا إضرابهما قبل فوات الأوان ،قبل أن يحصل لهما أي مكروه ونخرج جميعا خاسرين ،وطنا ومواطنين!! هذا النداء أتوجه به لكل عاقل في هذا الوطن:فهل من مجيب؟ (المصدر: موقع pdpinfo.org بتاريخ 5 كتوبر 2007)

---

أربع سنوات مرت على استشهاد الأخ عبد المجيد بن طاهر

 

 

كانت ليلة الثالث عشر من أكتوبر 2003 لما كان إخوتي يزفونني إلى عروسي وفي نفس الليلة كانت ملائكة الرحمة تزف الأخ عبد المجيد بن طاهرإلى الحور العين في جنات النعيم. قد يكون اقتران الحدثين مصادفة وقد يكون بترتيب رباني أراد الله من خلاله تذكيرنا أن الحياة أفراح و أتراح،  محن و منح،  و أن الزواج بما هو ولادة هو رديف للموت الذي هو أيضا ولادة من نوع آخر. لعل الله أراد أن ينبهني و إخواني أن لا نركن للحياة الدنيا و زينتها من زوجة و أولاد و أموال و أن نذكر دائما هادم اللذات و مفرق الجماعات  و كفى بالموت واعظا من هو الشهيد  عبد المجيد بن طاهر؟ هو رجل صدق ما عاهد الله عليه و قضى صابرا محتسبا لم يغير و لم يبدل. قضّى بسجن الطاغوت ثماني سنوات متنقلا بين مختلف السجون. كان سجنه رحمه الله مضاعفا ذلك أنه إلى جانب الأذى الجسدي و النفسي الذي تعرض له كان طيلة سجنه مقطوعا عن العائلة لبعد السجون التي أقام بها و لضيق ذات اليد حيث لم تكن زوجته الأخت الفاضلة الصابرة المحتسبة (ع) تجد من الوقت ولا من المال ما يمكّنها من زيارة زوجها فكانت المسكينة تكتفي بالرسائل التي ينال منها مقص الرقيب فتشطب منها كل الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية التي من شأنها أن تدعم صبره و وحشته وكانت تتجشم الصعاب لترتب  له زيارته مرة في السنة . الشهيد له بنتان (« أ » و » س ») تركهما مع أمهما و لهما من العمر سنة و ثلاث سنوات لما تم اعتقاله.  هو أصيل ريف  « القرية » التابعة لمعتمدية رأس الجبل من ولاية بنزرت كان يعمل بمصنع الفولاذ بمنزل بورقيبة و كان ممن ساهم في الصحوة التي غمرت ذلك المصنع في سنوات الثمانينات. كان داعية مخلصا لله فوقع اعتقاله بتهمة الإنتماء لحركة النهضة. شخصيا و رغم أني لا أبتعد عن مقر إقامته سوى بعض كلمترات إلا أني لم يسبق لي معرفته قبل محنة السجن. عرفته سنة 2001 لما كنت نزيلا بالسجن المدني 9 أفريل بتونس العاصمة لما قدم من سجن بلاريجيا (جندوبة)و منذ أن التقيته أحببته لا لما يجمع بيني و بينه من قرب السكن بل لأنه فعلا كان رجلا صبورا خدوما لإخوانه و مما اشتهر به المرحوم أنه يساعد الكل في غسل ثيابه و نشرها على حبل تعدّ صناعته من اختصاصه رحمه الله فكان يصنع الحبال من خيوط الأكياس البلاستيكية و يزود الكل بتلك الحبال التي بدونها لا يتسنى لنا تجفيف ملابسنا بعد غسلها و كان رحمه الله في خدمة الجميع إخوة و مساجين حق عام وكان رحمه الله صوّاما قواّما يبذل وقته بين مساعدة الناس و قراءة القرآن و بذلك حافظ المرحوم بمعنويات مرتفعة حيث كان محبوبا من الجميع وزادت معنوياته رفعة لما تسنى له أن يرى زوجته و بنتيه في زيارة مباشرة كانت الأولى لهن و له وكان ذلك اليوم بحق يوم عيد لنا جميعا فقد رأت البنتين أباهما الذي لم يعرفاه من قبل إلا من خلال الصور. كان يوما جميلا يوم عيد الإضحى سنة 2002 لما احتفلنا بطريقتنا الخاصة بالعيد و أكلنا لحوم الأضاحي التي و الحمد لله وفدت علينا من عائلات الإخوة المقيمين بالعاصمة و كانت بحق كميات كبيرة فأكلنا و أطعمنا كل من بالغرفة من مساجين في يوم أوقف فيه العسس العمل بالقوانين التي تمنع تبادل الأكل بين المساجين و كان ذلك استثناء ليوم العيد . كان رحمه الله يستقبل الأقفاف و يوزعها على المساجين و يغسل الأواني في نشاط و خفة.  و بعد أن تناولنا  عشاءنا و قبل صلاة المغرب بقليل كان الشهيد يقرأ القرآن على فراشه لما انتابه صرع شديد سقط على اثره مغشيا عليه و سقط المصحف من بين يديه و قد طلبنا اسعافه و لكن تأخر العسس في القدوم كالعادة فحملته على كتفي إلى مصحة السجن حيث بقي قرابة الساعة ينتظر أن يقع الكشف عليه إلى أن جاء ممرض و هو عون سجون يتلقى بعض التدريب التمريضي و يباشر فحص المساجين فكان يخبط خبط عشواء مرة يقول إنه انخفاض مستوى السكر  فيضع قطعة سكر في فيه و مرة يقول هي تخمة جراء أكل اللحم الذي لم يتعود عليه. و أفاق المرحوم من نوبته و تبين أنه لم يكن يدري بشيء و كنت أخبرت الممرض أن الحالة تستدعي تحاليل و مراقبة فقال لا هي عابرة و لا تستدعي حتى عرضه على طبيب السجن و بعد حوالي أسبوع و لما كان المرحوم يساعد أحد الإخوة في نشر ثيابه جاءته نوبة شبيهة بالأولى و سقط يتخبط و هو ممسك بحبل الغسيل فحملناه إلى المصحة و كالعادة انتظروه حتى يفيق ليقولوا أنه بخير و لكننا  أصررنا أن يقع عرضه على الطبيب ففعلوا بعد أيام ووصف له الطبيب تحاليل للسكر و الدم و لما خرجت نتائج التحاليل لم يجدوا فيها شيئا فقالوا هو بخير. و عاودته الحالة مرة ثالثة، إذاك أصررنا على نقله إلى المستشفى و ساعدنا في ذلك بعض الأعوان الطيبين الذين يحبون الشهيد ففعلوا و قد طلب طبيب المستشفى له صورة » سكانير » للدماغ و يسر الله أن كان الطلب مستعجلا و بعد أسبوع تقريبا في شهر أفريل 2002 جاء التقرير الطبي مؤكدا أن لدى المرحوم أورام سرطانية بالمخ في مرحلة متقدمة تستوجب عملية جراحية و تم ذلك فعلا و وقع استئصال الورم و لكن كانت الحالة متقدمة و رجع المرحوم إلى السجن و هو مدرك لحالته فلم يتزعزع و لم يجزع بل كان يردد » إنا لله و إنا إليه راجعون » و بقي أياما برأس مفتوح يقيم بيننا بغرفة بها 200 سجين إلى أن اقتنعوا بتقرير الأطباء الذين قرروا أن أيامه باتت معدودة و أن لا أمل في شفائه فجاءه عفو عن بقية المدة الأصلية (13 سنة ).بعد أن قضّى 8 سنوات. خرج الشهيد من السجن ليبدأ معاناة جديدة مع المرض فإدارة السجون قد تخلصت منه لتتركه يتدبر أمره مع المرض الخبيث و رغم حالته الصحية فإن العسس لم يتركوه بل و كان رئيس مركز الحرس الوطني و عمدة الجهة يزورانه باستمرار لا ليطمئنوا على حاله بل ليراقبوا من يتصل به أو يمد له يد المساعدة وكان رحمه الله لا يبالي بهم بل يتنقل و يزور إخوانه و قد زار عائلتي  مرات مساهما في رفع معنوياتهم . و خرجت من السجن بعد ذلك بأشهر و كان أول ما قمت به زيارته و قد فرح بذلك كثيرا و من يومها بقيت على اتصال دائم به أساعده ما استطعت حتى يستطيع الذهاب لمواعيده الطبية بمعهد صالح عزيز و رغم تلك الحالة التي كان عليها فقد منعوني من الإتصال به و هددوني بالعودة إلى السجن إن لم أقطع اتصالي به و قد تحديتهم و واجهت تعنتهم بالإصرار على زيارته علنا و في وضح النهار فلما يئسوا مني أغروني بأن انقل لهم أسماء كل من يزوره في البيت أو يقدم له أي مساعدة فأخبرتهم أن عسسهم المرابط قرب بيته قادر على ذلك فوقع استدعائي مرارا من أجل ترهيبي و لكن هيهاة. كان المرحوم ممن شهد على خطوبتي و زواجي. و كان قد رأى الرسول صلى الله عليه و سلم في منامه و هو يبتسم له و كان جاثيا على ركبتيه  يستغيث  للأمة.  أجريت على المرحوم عملية جراحية ثانية خرج على إثرها مشلولا يتنقل على كرسي متحرك واشتد به المرض بعد ذلك و نحل جسمه وأصبحت الأدوية التي يتناولها يوميا لا تكفي للحد من آلامه واختاره الله إلى جواره و أكد من شهد و فاته من أهل و إخوة أنه كان يبتسم و يقول » في جنات الخلد إن شاء الله » و يردد الشهادتين إلى أن فاضت روحه الزكية و سمعت الخبر في صلاة الصبح ليلة زفافي فكنت ممن غسّل المرحوم تنفيذا لوصيته  و كانت جنازته و رغم ما حف بها من رقابة أمنية مكثفة جنازة عظيمة تليق برجل صدق ما عاهد الله عليه حضرها عديد الإخوة و الشخصيات السياسية و الحقوقية و دفن رحمه الله بمقبرة الماتلين من معتمدية رأس الجبل يوم الإثنين 13 أكتوبر 2003. رحمك الله يا أخي عبد المجيد و أسكنك فراديس جنانه و رزق أهلك و إخوانك الصبر من بعدك و ثق أن روحك ستبقى محفزة لإخوانك و قضيتك و لعنة على جلاديك.  ستبقى حيا في قلوبنا بحياة قضيتك إلى أن يأتي اليوم الذي تقتص فيه من ظالمك و تأخذ بتلابيبه أمام الواحد الأحد و تقول هذا قتلني فخذ حقي منه. أبو أنيس .

تونس : السلطة تخرج عن صمتها و هجوم على التقدمي في أروقة الحكم والتلفزيون

 

مرسل الكسيبي (*)

مع دخول اضراب قادة الحزب الديمقراطي التقدمي عن الطعام أسبوعه الثالث , بدت السلطات التونسية عاجزة عن تحمل صدى ضغط سياسي وحقوقي واعلامي داخلي وخارجي متصاعد , حيث شن الد. الهادي مهني الأمين العام للتجمع الديمقراطي الدستوري – الحزب الحاكم في تونس- يوم أمس الخميس الرابع من أكتوبر 07 هجوما انتقاديا معاكسا استهدف به الأستاذ أحمد نجيب الشابي مفوض العلاقات السياسية والدولية بالحزب التقدمي والأمينة العامة للحزب الأستاذة مية الجريبي . واذ تعمد الأمين العام للتجمع عدم ذكر اسمي المضربين الا أنه كان لاذعا حين خطب في ندوة خاصة بالأطر التجمعية ذاكرا بأن  » اضراب الجوع الذي تشنه مجموعة قليلة هو اضراب مفتعل بسبب قضية مدنية وليست سياسية بل هي قضية حول استغلال محل في غيرما ما ينص عليه عقد الايجار « . وفي تناغم مع بعض الأصوات القريبة من السلطة وبعض الأحزاب الموصوفة في الوسط النخبوي بأحزاب الديكور السياسي ,أضاف القيادي البارز في الحزب الحاكم بأن « هناك بعض الاصوات الخارجة عن منظومة الوفاق الوطني تسعى من حين لاخر وخاصة عند اقتراب المحطات السياسية ـ الى المس من نجاحات تونس وبث الاشاعات المغرضة والاستقواء بالاجنبي  » . يشار الى أن عبارات مطابقة كانت قد وردت قبل أيام قليلة في مواقف رسمية صدرت عن حزبي الوحدة الشعبية والاجتماعي التحرري اللذان رجح البعض بأنهما أصدرا بيانين متزامنين بطلب رسمي من جهات حكومية على اثر تكرر زيارات ديبلوماسية رسمية تضامنية من سفارات دول الاتحاد الأوروبي وسفارة الولايات المتحدة بتونس . وفي اطار قلق رسمي متصاعد من توسع دائرة التضامن السياسي في الداخل والخارج مع مطالب قادة الديمقراطي التقدمي , استغرب السيد مهني ما وصفه ب « التحالف المشبوه بين أقصي اليمين وأقصى اليسار في بلاده وقال ان هذا التحالف ليس الا سعيا للنيل من مكاسب الوطن وانجازاته ولزعزعة امنه واستقراره . وشدد على ان الخيار الديمقراطي في تونس خيار ثابت لا رجعة فيه وان احزاب المعارضة تنشط بكل حرية وفي اطار الثوابت الوطنية الرامية الى صون مناعة البلاد واستقلالية قرارها « . من جهة ثانية لوحظ ابتداء من يوم أمس الرابع من أكتوبر 07 أن القناة التلفزيونية الرسمية تونس 7 شرعت في تغطية اخبارية لهجوم رسمي شنه قادة تجمعيون ومسؤولون حكوميون بارزون على قادة الحزب التقدمي الذي يعد واحدا من أبرز وأقوى الأحزاب القانونية المعارضة . وفي متابعة اخبارية تلفزية في النشرة الرئيسية المسائية لقناة تونس 7 , تجدد الهجوم اللافت على قادة الحزب الديمقراطي التقدمي والرابطة التونسية لحقوق الانسان وهو مافهم على انه محاولة تعبوية من قادة التجمع الدستوري الديمقراطي ضد موجة قوية من المعارضة تكثفت وتيرتها على مسافة شهرين من الذكرى العشرين لحدث السابع من نوفمبر تاريخ تولي الرئيس بن على لأعلى هرم السلطة في تونس . ولوحظ من خلال تتبع مسيرة الاضراب عن الطعام بالمقر المركزي لجريدة الموقف المعارضة ,أن السلطات التونسية حاولت على مدار أسبوع تقريبا تجاهل الاضراب في وسائل اعلامها الرسمية , لتنطلق بعد ذلك أقلام شبه رسمية في التشكيك في نوايا المضربين والحديث عن طموحات سياسية على علاقة بالاستحقاق الرئاسي المزمع تنظيمه سنة 2009 . وفيما أكد الأستاذ الشابي والأستاذة الجريبي على أن اضرابهم هذا لايخرج عن نطاق معركة الحريات والدفاع عن اخر مربع لها في اشارة الى مقرهم المركزي الذي احتضن على مدار 13 سنة نضالات قادة المعارضة , فان المحللين والمراقبين الديبلوماسيين لايستبعدون وجود تنسيق مشترك بين أطياف المعارضة يهدف الى دفع السلطات التونسية الى الاعتراف بوجود أزمة حقوقية وسياسية واعلامية وجب حلها خارج الأطر الأمنية التي تلجأ اليها الحكومة منذ مالايقل عن سبعة عشر عاما . هذا ويسود اعتقاد راسخ لدى شرائح واسعة من المثقفين والمنخرطين في الشأن العام كما الأوساط الحقوقية الدولية وأصدقاء تونس في الأوساط الرسمية الغربية بأن الوضع السياسي العام يحتاج الى اصلاحات تواكب ماحققته تونس من مكاسب اعمارية وتعليمية ويساير ماتشهده بلدان المنطقة المغاربية من حركة اصلاحية رسمية تعد المغرب الأقصى وموريتانيا والجزائر أبرز ساحاتها المحرجة مغاربيا وحتى عربيا . (*) رئيس تحرير صحيفة الوسط التونسية (المصدر: صحيفة « الوسط التونسية » (اليكترونية – ألمانيا) بتاريخ 5 أكتوبر 2007)

بمنـاسبة ليلة القــدر رسالة مفتوحة للتاريخ رقم 3 إلى معالي وزير الشؤون الدينية حول دعم الأيمة وحفاظ كتاب الله والمحافظة على الأخلاق

 

تونس في 2007/10/06 بقلم محمد العروسي الهاني

ما أجمل الحديث على الدين الحنيف وما أروع الكتابة في شؤون ديننا الإسلامي وما أبلغ وأعمق وأحلى من الخوض في مسائل تهم عقيدتنا السمحاء وما أبهى الكلام في وجدان الامة وعقيدتها وما أسلم من التعبير في رسالة الإسلام وما أنبل وأقدس من الحوار في جوانب تهم أركان ديننا الخاتم قال الله تعالى :  » إن الدين عند الله الإسلام » صدق الله العظيم. سيادة الوزير المكلف بأهم وزارة وأعظم رسالة وأنبلها ويا سعد من أنجز هذه الرسالة على الوجه الذي يرضي ربنا ومولانا ويا سعد من صان الإسلام وحافظ على أركانه وهنيئا لمن خدم الدين لوجه الله بعيدا عن الرياء والبروز والتوظيف والشهرة ولغايات أخرى… ويا سعد من سعى لحفظ كرامة حفاض كتاب الله ومشايخ الدين المنارة المضيئة إلى يوم الدين. سيادة الوزير الحامل أثقل رسالة والمشرف على أعظم مهمة لا تقاص بأي مهام أخرى لأن أجرها مضاعف سبعمائة ضعف وأزرها أيضا ثقيل يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم صدق الله العظيم. كلمة واحدة تضمن لصاحبها جنة الفردوس إن شاء الله وكلمة أخرى تهوي بصاحبها في واد الويل في صقر وما أدراك ما صقر لا حول ولا قوة إلا بالله. نرجو لكم من الله التوقيق وأداء الرسالة على الوجه الذي يرضي ربّ العزة ويسعد رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الذي قال العلماء هم ورثة الأنبياء. سيادة الوزير المكلف بأعظم وأثقل مسؤولية أمام الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم » صدق الله العظيم. بعد هذه الخواطر القلبية والنفخات الربانية والنصائح الإسلامية والتذكير بثقل الأمانة والمسؤولية التي عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبيّن أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه ظلوما جهولا. صدق الله العظيم. نبدأ الحديث معكم حول مسائل هامة وعاجلة أولا نلفت نظركم إلى موضوع هام يتعلق بمزيد العناية بحفاظ كتاب الله العزيز الذي تكفل الله بحفظه وقال سبحانه وتعالى : « إنا نحن نزلنا الذكر وأنا له لحافظون » صدق الله العظيم. فحفاط كتاب الله هم في حاجة إلى المساعدة والدعم ليس بمناسبة شهر رمضان فحسب وليس بتوزيع مساعدات مادية بالإشهار والإعلام والصور والصحف والتلفزة بل مساعدات قارة بستر الله واليد اليسرى لا تعلم بما اعطته اليد اليمنى. ثانيا مزيد العناية بالأيمة القائمين على شؤون بيوت الله سواء إمام الجمعة أو إمام الخمس أو المؤذن والمكلف بالنظافة ومضاعفة المنحة الحالية التي أصبحت لا تفي بالحاجة الضرورية وعلى الأقل إقرار منحة حسب الاجر المضمون 250 دينار لحفظ كرامة الساهرين على بيوت الله. ثالثا إعادة فتح المساجد والأماكن التي كانت متواجدة في المؤسسات والإدارات وبعض المعاهد والكليات لأداء الصلاة عماد الدين ولا يمكن في المركت الجامعي بالعاصمة أن يبقى المسجد مغلق بدعوى الترميم أو مكان الصلاة لمحطة الرتل بالعاصمة المكان الهام الذي يؤمه حوالي 15 ألف مسافر يوميا زيادة على عمال وموظفي الشركة 3000 وأذكركم بما ورد في سورة البقرة في شأن من يسعى لمنع بيوت الله قال الله : »ومن أظلم من منع مساجد الله أن يذكر فيها أسمه وسعى في خرابها » صدق الله العظيم. رابعا : العمل على تمديد وقت فتح المساجد والجوامع لمدة نصف ساعة قبل كل صلاة حتى يتسنى للمصلين القيام بكل مقضيات الصلاة في وقت متسع دون تحديد فتح المساجد قبل ربع ساعة حسب أقوال المكلفين بفتحها. خامسا إعادة الإعتبار لبعض الأيمة الذين وقع الاستغناء عنهم أو إعفائهم لمجرد إشاعة أو تأويل أو اجتهاد أوسوء ظن أو أحيانا تصفية حسابات وقد عشت حادثة عام 1976 بحمام الأنف الشيخ المرحوم محمد الهاشمي الحامي أمام الجمعة والمدرس الكبير بجامع حمام الانف تخالف مع مسؤول من سكان المنطقة له مكانته فوقع إعفاؤه وبعد مدة وقع تعيينه في جامع بوقرنين حتى تاريخ رفاقه رحمه اله وجزاه الله خير الجزاء على ما قدمه لأبناء الضاحية الجنوبية من علم نافع وكذلك المرحوم الشيخ عبد الرحمان الورتاني أمام جامع أبي بكر الصديق بحمام الانف حي بوصفارة هذا الجامع العظيم الذي دشنه الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله يوم 1974/03/16 كان بحق منارة ومنبر ديني هام وتخرج منه اَلاف الشبان والأيمة اليوم الذين تلقوا الملّة لحفظ القراَن الكريم على يد الشيخ عبد الرحمان الورتاني رحمه الله هذه بعض الخواطر أقدمها إلى معالي الوزير عسى أن تحظى بالدعم والعناية في عهد التغيير. قال الله تعالى : يا أيها الذين اَمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا » صدق الله العظيم

محمد العروس الهاني هـ 22 022 354

---

في ندوة بـ « منتدى الجاحظ «  الهرماسي يؤكّد: التكفير تعبير عن أزمة العقل الإسلامي ومؤسّساته

 

محسن المزليني لئن اتّفق الكثير من المتابعين على أنّ ظاهرة التكفير والسلوك التعصّبي تنتشر بسرعة انتشار النّار في الهشيم، فإنّ البحث في أسباب ذلك مازال يثير لغطا كثيرا شارك فيه كلّ من هبّ ودبّ نظرا لارتباط هذه الظاهرة بالسلوك اليومي فضلا عن تحوّلها إلى رهان سياسي وثقافي. وبعيدا عن التفسيرات السطحيّة والتي تهدف إلى اختزال الكلام في المسألة بما يخدم مصلحة صاحب التأويل، فقد استطاع الدكتور عبد اللطيف الهرماسي أن يطرح رؤية أخرى في محاضرته التي ألقاها في المسامرة الرمضانية بمنتدى الجاحظ مساء السبت 23 سبتمبر الماضي. سعى الباحث إلى مقاربة الظاهرة عبرالحفر في الأعماق الاجتماعية التي أنشأتها متوسّلا آخر ما استجدّ في العلوم الإنسانية من مناهج ومقولات ومستندا على خبرة طويلة في التعامل مع هذه الظواهر المستعصية على البحث. اعتبر الهرماسي أنّ مقاربته لهذه المسألة تركّز أساسا على التكفير كممارسة وإيديولوجيا في الإطار الإسلامي وبوصفه ظاهرة تاريخيّة. وللوصول إلى ذلك أكّد أنّه سيعتمد مقاربة علم اجتماع الأديان دون ادّعاء لموضوعيّة مطلقة طالما أنّ الجانب الذاتي لا يمكن تغييبه كليا. ولأنّ الظاهرة ليست بالضرورة إسلامية صرف فقد سعى المحاضر إلى وضع الظاهرة في سياقها الإنساني العام ثمّ تخصيص القول في إطار الدائرة الإسلامية ومجمل التحوّلات التي خضعت لها مسألة التكفيرمنطلقات متعدّدة إنّ المنطلق الأساسي في نظر الباحث هو أصالة الإنسان في إضفاء معنى للعام الذي يعيش فيه باعتبار ذلك أحد شروط تكوّن المجتمعات البشرية، فمن ماكس فيبر إلى كوسترياديس حاول علم الاجتماع تبيان أنّ الإنسان وهو يبني ذاته ككائن إجتماعي مضطرّ إلى إنتاج شبكة من الدلالات تحدّد معالم التوجّه وتنظيم الكون. وليس بديلا عن ذلك إلى السقوط فيما سمّاه الهرماسي اللامعنى أو العمى. أمّا المنطلق الثاني فمفاده أنّ إنتاج المقدّس يُعتبر الصيغة الأمثل لوضع حياة البشر في نظام الكون. فلا يمكن أن يولد عالم في عماء التجانس كما نقل عن الأنتروبولوجي مارسيا إلياد وبالتالي فإنّ ظهور الإلهي هو الكفيل بولادة نظام الكون نظرا لما يحدثه من انقطاع بين ما هو قداسي وما ليس كذلك. فاعتماد على المقدّس وبظهوره أمكن للإنسان أن يؤسّس العالم ويسكنه. وفي غياب هذا التمايز تصبح الفوضى مجالا خصبا للعنف الشامل والتدمير الذاتي. وفي عالم كهذا تكون وظيفة المقدّس والشّان الديني خاصّة وسيلة لتخفيف العنف من خلال السيطرة عليه وتنظيم تصريفه، بقدر ما يكون في بعض اللحظات أيضا عاملا مشجّعا للعنف. أمّا ثالث المنطلقات فهو الثورة التي أحدثتها الديانات التوحيديّة بتنزيهها المطلق للإله المفارق لعالم الكون والفساد.وقد ساهم كلّ ذلك في إمكان عقلنة ولو نسبية للأخلاق، كما أنّ التعالي الجذري لديانات الوحي قدّم حلاّ حاسما هو الخضوع إلى من لا يُسأل أو يُجرّم. أمّا المنطلق الرابع فهو عند المحاضر مفهوم الهيمنة وعلاقته ببنى المصداقيّة ومؤدّاه أنّ النّظام الإجتماعي لابدّ أن يشكّل بنية لمصداقيّة العالم الديني وأنّ ذلك يبقى ضرورة لبقاء النسق الديني فاعلا كما يعطي فرصة إلى الجماعة كي تهيمن انطلاقا من هذه المطابقة بين النّسقين، وكلّ ارتباك في هذه العلاقة لابدّ أن يؤثّر على نمط الشخصية وبالتالي على ردود فعلها وهو ما سيكون المحور الثاني لمداخلة الهرماسي. ولعلّ المسار التاريخي لا بدّ وأن يكون أحد المنطلقات إذ اعتبر المحاضر أنّه خلافا للديانات الطقوسية العملية (كالوثنية مثلا)، فإنّ الديانات اليقينية الموجّهة نحو الخلاص هي التي أعطت قيمة كبرى للمصائر النّهائيّة، وعليه فإنّ الصّراع سيبلغ أشدّه بين ديانات الوحي وفي داخل كلّ منها وخاصّة في المسيحيّة والإسلام. واعتبر أنّ مثل هذا التراكم هو الذي سيخلق ظاهرة التكفير واستتباعاته سواء العنف الجسدي أو الرّمزي. التكفير في الموروث الإسلاميانطلاقا من المقدّمات النظريّة وضمنها عمد الهرماسي إلى الكشف عن الدلالات واستراتيجيات التكفير في الحالة الإسلاميّة ليؤكّد أنّ هذه القضيّة شهدت تحوّلات بتغيّر حالة المجتمع الإسلامي من المدافعة وإثبات الوجود إلى المواجهة وفعل التوسّع. ولاحظ أنّ القرآن الكريم قدّم نفسه باعتباره القول الفصل في تحديد علاقة الله بالكون وأيضا علاقة الإنسان به، وأيضا باعتباره خاتم القول المصحّح، ومن هنا شكّل الإسلام نقطة تباين جديدة ومكوّنا أساسيا من مقوّمات الإستبعاد بين الديانات مثل ما أشار إلى ذلك أركون. وعرض الباحث إلى الإستعمالات القرآنية للجذر « كـ فـ ر » مبيّنا كيف تطوّرت دلالته من فعل الحجب والتغطية إلى نعت للوثنيين قبل أن يطلقها على من رفض التصديق بالرسالة المحمدية من أهل الكتاب إلى أن يُصبح في النهاية دالا على نقيض الإيمان. أمّا على مستوى حالة الجماعة المسلمة فأشار الباحث إلى التأكيد القرآني على الصّبر على الحقيقة في صدر الإسلام ثمّ على تأسيس سلطتها والقتال من أجلها، قبل أن تتحوّل مع الخلفاء الراشدين إلى حالة تداخلت فيها هيمنة الديانة بالإستراتيجيات والمغانم الإقتصادية. وبناء على ذلك فقد تعدّدت وظائف التكفير وغاياته بحسب حال المجتمع الإسلامي، من الدفاع عن هويّة برسم التمايز عن مثيلاتها إلى النزعة إلى الهيمنة مثلما وقع في حروب الردّة. وأشار الهرماسي إلى ما تطرحه واقعة الردّة من إشكالات متعدّدة إلى يومنا هذا بالنّظر إلى ما حصل من توسيع دائرتها (الردّة) إلى عدم الإلتزام بضوابط الشريعة وما يعني ذلك من مصادمة في الوعي الإسلامي اليوم مع مقدّس حديث هو حريّة المعتقد. يمكن القول إذن ، حسب المحاضر، أنّ رهانات التكفير في الإسلام الأوّل لم تخرج عن دائرة التأسيس لفكرة تفوّق الرّسالة، إنّما فتحت حادثة الردّة أفقا آخر فتحوّل المفهوم من وسيلة للتمييز بين الديانات إلى التقييم داخل الجماعة ذاتها. كما التبس منذ ذلك الوقت الصّراع على الحقيقة بالصّراع على السّلطة، خاصّة مع بعد أن سيطر الإسلام بشكل باهر وفي وقت قصير على فضاء واسع وأرسى نظاما متكاملا تؤطّر كلّ أنماط العلاقات وتفرض على الثقافات القديمة أن تتكيّف مع حقيقته. وبذلك بلغ المقدّس الديني غاية توسّعه مبتلعا كلّ مجالات الدّنيا. الحداثة ولحظة الإرتباكتساءل الباحث في الجزء الأخير من محاضرته إن كان لظاهرة الحداثة أثر على نسق المصداقية في النّسق الديني وهل يمكن بالتالي رسم علاقة بينها وبين تفاقم ظاهرة التكفير؟ جوابا على ذلك اعتبر الباحث أنّ الحداثة ظاهرة صادمة ومفكّكة لكلّ الثقافات التي لم تشارك في صنعها. لقد وُلدت الظاهرة في الغرب المسيحي ودخلت إلى ديار الإسلام من خلال الحركة الإستعماريّة لتُدشّن بذلك لحظة صراع ستتفاقم مع تسارع تفكيك البنى القديمة سواء كانت مؤسسات أو أفكار. لقد اخترقت القيم الحديثة كلّ فضاءات العالم الديني بشكل أرسى نوعا من الشكّ المقلق في مصداقيّة العالم الديني، شكّ هو سبب ودافع للتوتّر والذي يخلق بؤرة للسلوك التكفيري زادته أزمة عجز المؤسسات الفقهيّة التقليديّة عن الخروج من هذه الحلقة القاتلة بإبداع ذاتي يوائم بين القيم الحديثة ذات البعد العالمي والرأسمال الرمزي المتجذّر في الذّاكرة الجماعيّة. وختم الباحث رحلته في عوالم التكفير بالقول « إنّ أزمة الفكر التكفيري هي ذاتها أزمة العقل المسلم وعجزه عن إبداع إجابات جديدة لأسئلة واقعة الرّاهن. وتعقّب الحاضرون كلّ هذه النّقاط بالنّقد الذي تراوح بين التساؤل المنهجي وبين تنسيب الخلاصات إذ اعتبر بعض المتدخّلين أنّ المحاضرة لم تتطرّق إلى ظاهرة التكفير الآن وهنا وإنّما كانت رحلة نظريّة، في حين تطرّق آخرون إلى ضرورة التخلّي كليا عن مسألة التكفير كما وقع التخلّي عن مسألة الرقّ دون أن يُحدث ذلك أيّ ردّة فعل سلبية. وفي ختام المسامرة أعاد المحاضر التأكيد على أنّ المقاربة التي تبنّاها لا يمكن اعتبارها القول الفصل وإنّما هي زاوية نظر لا تُصادر على بقيّة الرؤى والمقاربات.