السبت، 11 أكتوبر 2008

---

نقلت صباح اليوم السيدة “جمعة” زوجة السجين النقابي “عدنان الحاجي” إلى المستشفى المحلي بالرديف بعد تعرضها إلى إرتفاع في الضغط ، و الجدير بالذكر أن المستشفى يخضع من ساعات إلى رقابة أمنية مكثفة نظرا للعدد الهام من المواطنين المجودين داخل المبنى للإطمإنان على صحة السيدة “جمعة” ، و أفادنا مصدر من الجهة أن رئيس المنطقة طلب من الطبيب المعالج لها التسريع بنقلها للمستشفى الجهوي بقفصة للحد من حالة التعاطف معها خوفا من تطور الزيارات إلى تحركات إحتجاجية. و في نفس الإطار علمنا أن إدارة السجن المدني بالقصرين نقلت السجين “عدنان الحاجي” إلى المسشفى بسبب آلام حادة في المعدة و للعلم أن “الحاجي” يعاني من عدة امراض مزمنة منها الفشل الكلوي بسسب تبرعه بالكلي اليمنى لزوجته. معز الجماعي (المصدر: pdpinfo بتاريخ 10/10/2008) 

تعرضت يوم أمس الجمعة 10/10/2008 السيدة سهام بن سدرين الناطقة باسم المجلس الوطني للحريات والسيد زهير مخلوف العضو المؤسس لمنظمة حرية وانصاف، الى اعتداء بالعنف من قبل البوليس السياسي، لمنعهما من دخول مقر التكتل من أجل العمل والحريات، لحضور اللقاء التضامني مع سجينة الرأي الأستاذة زكية الضيفاوي.   وإن الحملة الدولية لحقوق الإنسان اذ تسجل تكرار مثل هذه الاعتداءات على النشطاء الحقوقيين والمعارضين السياسيين، مما يؤكد اعتماد السلطة بصورة منهجية لسياسة العنف ضد نشطاء المجتمع المدني، فإنها تعبر عن استنكارها الشديد للاعتداء الآثم على السيدة سهام بن سدرين والسيد زهير مخلوف، وتطالب  بوقف هذه الممارسات اللاقانونية، ومتابعة المعتدين قضائيا.    الحملة الدولية لحقوق الإنسان بتونس المنسق علي بن عرفة لندن  11 أكتوبر  2008

مجلة كلمة ضحية اعتداء إلكتروني غير مسبوق

     

بات الموقع الإلكتروني لمجلة كلمة (http://www.kalimatunisie.com/) محجوباً منذ 8 تشرين الأول/أكتوبر 2008. وقد أفادت الصحافية المؤسسة لهذه المجلة الإلكترونية منذ العام 2000 سهام بن سدرين مراسلون بلا حدود بما يلي: “إنها المرة الأولى التي نتعرّض فيها لاعتداء بهذا الحجم. إن الشركة المزوّدة لخدمة الإنترنت لا تفهم ما يجري”. في 7 تشرين الأول/أكتوبر، نشرت أسرة التحرير تقريراً حول أعمال عنف وقعت أمام قصر العدل في تونس يبيّن القوى الأمنية وهي تنهال ضرباً على المعتقلين تحت أنظار القضاة. وتعتبر الصحافية أن هذا الاعتداء قد يشكل وسيلة لفرض الرقابة على هذا الخبر. في العام 2007، عرفت مدوّنة تونيزيا واتش (Tunisia Watch) لمختار يحياوي اعتداء بهذا الحجم. وفي أيار/مايو 2008، تعرّض الموقع الإلكتروني كوم فور نيوز (Come4News) للحجب إثر نشره مقالات من هذه المدوّنة على منصته. ومنذ ستة أشهر، شهد تونس نيوز (TunisNews) الاعتداء نفسه. (المصدر: موقع مراسلون بلا حدود الإلكتروني بتاريخ 10 أكتوبر 2008)

 

 إسماعيل دبارة إسماعيل دبارة من تونس: قالت الحقوقية نزيهة رجيبة نائبة رئيس المرصد الوطني لحرية الصحافة والنشر والإبداع التونسي في تصريحات لإيلاف اليوم الجمعة ،إنّ عناصر من البوليس السياسي بالزي المدني قاموا بالاعتداء بالضرب والشتائم البذيئة على الصحفية و الناشطة الحقوقية سهام بن سدرين وقطعوا عليها الطريق في نهج أنقلترا وسط العاصمة تونس عندما كانت متوجهة لتلبية دعوة لحضور تظاهرة تضامنية مع سجينة الرأي الكاتبة زكية الضيفاوي المعتقلة منذ يوليو الماضي وحكم عليها بأربعة أشهر و15 يوما سجنا”. و في اتصال هاتفي مع إيلاف، أكّد  الحقوقي و الناشط زهير مخلوف تعرّضه للاعتداء اللفظي و البدني أثناء محاولته حضور ندوتين الأولى في مقرّ  فرع تونس لمنظمة العفو الدولية والثانية الاجتماع العام التضامني الذي أقامه حزب التكتّل من أجل العمل و الحريّات المعارض لفائدة السجينة زكيّة الضيفاوي. وقال مخلوف:” على الرغم من أنني عضو منذ سنوات في فرع منظمة العفو الدولية و حصلت على العضوية في مكتبه التنفيذي ، إلا أنني تعرضت إلى اعتداء بدني و لفظي عنيف ومنعت من الدخول إلى المقرّ المحاصر بعشرات من أعوان الأمن”. واستنادا إلى مخلوف فإن منعه كان على خلفية “نشره لعدد من المقالات على شبكة الانترنت في الأيام الثلاث الأخيرة و تطرّق فيها إلى مآسي عدد من السجناء السياسيين السابقين ومن بينهم قتلى ومفقودون”. من جهة أخرى أفادت أسرة تحرير مجلة “كلمة تونس” بتعرّضها إلى اعتداء الكتروني تسبب في تدمير محتواها وحجبها من الشبكة”. واستنادا إلى محررين بالمجلة الالكترونية المعروفة في تونس و التي تديرها الصحفية سهام بن سدرين فقد تعذّر على إدارة الموقع منذ صبيحة الأربعاء 8 أكتوبر/تشرين الثاني نشر أية مواد جديدة أو تصفح الموقع، الأمر الذي يستوجب إعادة بنائه وإطلاقه على الشبكة من جديد”. وذكرت سهام بن سدرين رئيسة تحرير المجلّة “إنّ الأجهزة التونسية هي الجهة الوحيدة المستفيدة من ضرب الموقع الذي تحجبه على متصفحي الانترنت في تونس، ولا يستبعد وقوفها وراء هذا الهجوم الالكتروني بتكليف محترفي القرصنة في هذا المجال خارج تونس أو داخلها”. و استنكرت نزيهة رجيبة نائبة رئيس المرصد الوطني لحرية الصحافة والنشر والإبداع عبر “إيلاف” ضرب موقع كلمة الالكتروني و اعتبرته “اعتداء على حرية التعبير ومحاولة لإسكات إحدى الأصوات الإعلامية الحرة، كما أنّه خرق للمعاهدات الدولية التي تضمن حرية التعبير”، كما دانت بشدة” استخدام العنف مع نشطاء حقوق الإنسان والاعتداء على حق الاجتماع كما حصل مع كلّ من زهير مخلوف و سهام بن سدرين، ولم يصدر إلى حدّ اللحظة أيّ توضيح رسمي من الحكومة التونسية على ما حصل عشية الجمعة. (المصدر: موقع “إيلاف” (بريطانيا) بتاريخ 10 أكتوبر 2008)

---

تونس (رويترز) – قالت نقابة الصحفيين في تونس وهي هيكل مستقل يوم السبت انها لم تعلن مساندتها لأي مرشح سياسي للانتخابات الرئاسية المقرر أن تجرى في نوفمبر تشرين الثاني من العام المقبل بعد أن نشر موقع حملة انتخابية لمعارض تونسي بارز صورة للنقيب ضمن صور الشخصيات الداعمة لترشحه. وقال بيان لنقابة الصحفيين حمل امضاء النقيب ناجي البغوري “فوجئت بحشر صورتي مع السيد أحمد نجيب الشابي في موقع حملته الانتخابية على شبكة الانترنت ضمن مجموعة من الشخصيات تحت عنوان (صور مريدي أحمد نجيب الشابي) دون ادنى علم مني.” وأعلن الشابي الزعيم السابق للحزب الديمقراطي التقدمي المعارض وأحد أشد معارضي الرئيس التونسي زين العابدين بن علي في وقت سابق اعتزامه ترشيح نفسه للمنافسة في انتخابات الرئاسة المقبلة رغم ان تعديلا دستوريا أجري هذا العام يمنعه من حق الترشح لان الترشح للانتخابات الرئاسية يقتصر على زعماء الاحزاب وفقا للتعديل. وقال نقيب الصحفيين في البيان “أرفض اسلوب حشر اسمي وصورتي في موقع حملته على الانترنت واستغرابي الكامل من مثل هذه التصرفات وارفض حشر صفتي رئيسا للنقابة في كل الخلافات والجدالات السياسية.” واضاف “متمسك باستقلاليتي واستقلالية نقابة الصحفيين التامة عن كل الاطراف سواء في السلطة او في خارجها.” وشدد على ان النقابة تؤكد على عدم وقوفها الى صف أي مرشح للانتخابات الرئاسية استنادا الى استقلاليتها عن كل الاطراف. وانتخب البغوري اول نقيب للصحفيين في تونس في انتخابات جرت مطلع هذا العام ووصفها رئيس الاتحاد الدولي للصحفيين بأنها نزيهة وديمقراطية. غير أن مكتب النقابة شكا منذ انتخابه من عراقيل متعددة بسبب استقلاليته عن السلطة. وتجري في نوفمبر تشرين الثاني من عام 2009 انتخابات رئاسية وبرلمانية في تونس يسعى خلالها الحزب الحاكم الى دعم سيطرته على الحياة السياسية في البلاد التي يحكمها زين العابدين بن علي منذ عام 1987 . وأعلن بن علي بالفعل قبوله الترشح للانتخابات الرئاسية بينما أعلن معارض واحد ترشحه لهذا المنصب وهو الشابي (المصدر: وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 11 اكتوبر 2008)

محاكمون على خلفية مظاهرة التي جرت بمدينة بنزرت: رسالة شكر

 

 

 

بسم الله الرحمان الرحيم رسالة شكر

 رحيل الأخ المناضل محمد لعراض الى مثواه الأخير    

بعد رحلة نضالية مشرقة في صفوف التيار القومي العربي التقدمي، رحل إلى مثواه الأخير المناضل  الأخ المناضل محمد لعراض الذي وافته المنية يوم التاسع من أكتوبر2008، أكثر من نصف قرن من العطاء والتضحيات، كان خلالها مناضلاً وفياً لأمته العربية وأهدافها الوطنية والقومية، لقدأسهم إسهاما قيادياً في تأسيس  التيار القومي التقدمي  ( حركة الاعداد القومي التقدمي) وفي النضال الثقافي والإعلامي والسياسي في مواجهة القوى القطرية والاقليمية دفاعا عن أهداف أمته في الحرية والوحدة والاشتراكية. رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته ولعائلته ورفاقه الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.  

التيار القومي التقدمي ـ تونس ـ 9 أكتوبر 2008

---

إنا لله وإنا اليه راجعون

 

أن يتطور الانسان في حياته و أفكاره لعمري هو شيئ مطلوب و محبذ للذوات البشرية و للمجتمع، فالركود علامة الفساد و الحراك علامة التفاعل و الحياة لذلك جاءت الآية الكريمة تخاطب الانسان و تذكره بهذا الحراك ” يا أيها الانسان انك كادح الى ربك كدحا ” غير أن هذا السعي و هذا الحراك لابد أن تحكمه أطر و أسس و الا أصبح فوضى و تناقض و تخبط، كما أن هذا الحراك لابد أن يكون الى الأمام في الاتجاه الصحيح لا الى الخلف. و هذا الأمر ينطبق على عموم الناس و من باب الأولى أن ينطبق على المسلم و خاصة ان كان هذا المسلم يطرح على نفس مسؤولية تغيير المجتمع أو احداث أثر يكون من بعده. و قد رأيت أن هذه المقدمة واجبة لفهم منطلق هذه المقالة التي أوجهها الى الأخ مرسل الكسيبي بعد اعلانه تغيير منهجه في موقعه ” الوسط التونسية “، فالانسان لا ينام ليستيقظ مغيرا قناعاته بين عشية و ضحاها فيصبح خصم الأمس صديق اليوم و زميل البارحة عدو اليوم بل الأفكار و القناعات تتربى فينا و تنمو. و لأن بالمثال يتضح الحال فالنظام التونسي لم يحدث تغييرا جذريا في سياساته الداخلية حتى نغير قناعاتنا نحوه بل كل متابع للشأن التونسي يرى أن هذا النظام هو الثابت الوحيد في متغيرات العالم فالحجاب ممنوع منذ أكثر من عشرين سنة و التدين يحارب بلا هوادة و المعارضة الجادة محاصرة و مضيق عليها و الصحافة لا يمكنها الا أن تدور في فلك النظام و ذلك بشهادة الرئيس نفسه، و لا نستدل بجمعيات حقوقية محلية أو أجنبية كمنظمة حرية و انصاف أو المرصد الوطني للحريات أو منظمة العفو الدولية أو صحافيون بلا حدود أو وهيومن رايتس ووتش أو غيرها كثر فكل هؤلاء قد تأخذهم العزة بالاثم فيحرروا تقاريرا مغرضة لحاجة في نفس يعقوب. بل حتى النظام الأمريكي المتحالف الأكبر مع النظام التونسي و الذي يدعمه بلا تحفظ لا يتوارى أمام وسائل الاعلام الا أن يبدي قلقه من وضع حقوق الانسان في تونس و ما تقرير خارجيتها عنا ببعيد. و لكن لأن في كثير من الأحيان تحكمنا التأويلات الخاطئة فان شاهادات الولايات المتحدة نظهرها اذا كانت في مجال الاقتصاد و القدرة التنافسية و نطعن فيها اذا كانت في المجال الحقوقي و الديمقراطي. و انه ليحز في نفس الانسان بل تأخذه عزة كاذبة عندما يسمع من صحافي له باع في مجال الاخبار و التحاليل يقول أن “مطاعم المركبات الجامعية في تونس تفوق نظيراته الألمانية” أو أن “هناك ادارة حديثة في تونس وقطاع صحي يحفظ شعبها من تفشي العاهات والأمراض” و “أن هناك منشآت صحية لاتقل تطورا عما نراه في مدن وحواضر الغرب” أو “في تونس قطاع اسكاني متقدم ومعمار رائع لاتراه حتى في عواصم أوربية “. فان أي تونسي مهما اختلف مع نظام الحكم في بلده لا يسعه الا أن يثلج صدره لذلك شرط أن يكون صحيحا لا زورا و بهتانا أو عرضا كاذبا للعضلات. فالأخ مرسل ربما أثرت فيه سنون الغربة فصدق كل ما قيل له عن المعجزة الاقتصادية التونسية و عن التقدم الذي حصل في البلاد بالرغم من أن كل بلدان العالم تقدمت فحتى غينا تقدم فيها مستوى العيش ليس بسبب سياسة حكامها الرشيدة و لكن بسبب سنة التطور فنحن في سنة 2008 بل حتى الصومال تطورت فيها الحياة على ما كانت عليه. و أتحدى أي انسان أن يقول لي أن الخدمات الصحية في تونس ترتقي الى مستوى العصر خاصة في مجال المعاملات سواء للمرضى أو لأهاليهم و هنا لا أحكي عن المؤسسات الصحية الخاصة بل العامة ففي تونس التي سبقت بلدان كثيرة في هذا المجال نجد عامل النظافة في المؤسسة الصحية يصول و يجول أكثر من الطبيب و الويل لك ثم الويل ان راجعته في شيء ما، و قد قدر لي ربي أن يصاب أبي بجلطة دماغية ( عافاكم الله) فنصحه الأطباء بأن يحمل الى العاصمة – و في أي بلد – نقل المريض من مستشفى الى آخر يتم على حساب الدولة الا في تونس فقد طلبت منا سيارة الاسعاف ما مقداره 180 دينار لنقله ما يقارب 50 كم و لم يتم وضعه في السيارة حتى تم دفع المبلغ و هو يعاني من جلطة و هذه ليست حالة فردية فقد نقل لنا الصحفي المنفي في بلده السيد عبد الله الزواري أن طفلة توفيت بسبب عدم امكانية جمع مبلغ سيارة الاسعاف فالمسألة اذن ليست حالة فردية، بل ربما قد يضحك علينا كل العالم اذا قلنا لهم أن المواطن التونسي اذا أراد طلب سيارة اسعاف الى بيته يجب عليه أن يتوجه الى أقرب مركز أمن ليطلب ذلك ثم يترك بطاقة هويته حتى يتم الاسعاف و تعود السيارة الى المؤسسة العمومية، و لا نحكي عن الأوساخ في المستشفيات أو عن سوء التنظيم أو عن المحابات أو عن الأخطاء الطبية البريئة و المتعمدة أو عن … أو عن …  حتى أصبحت قناعة عند عامة التونسيين أن المريض الفقير لا يمكنه العلاج. فبربكم اين نحن من ألمانيا أو أي بلد أوروبي ؟؟؟ أم هي انتفاخة الهر يحكي صولة الاسد. أما الرشوة فحدث و لا حرج فأن تستخرج أي شهادة – حتى و ان كانت شهادة وفاة – لابد أن تدفع و ان كنت من مستعملي الطرقات فلا تكاد تمر من أمام دورية الا اذا دفعت و ان كنت من عمالنا بالخارج فالأمر أعظم لأنك ترى الديواني يقيم لك ما ستدفعه كما لو كان قد دفع ثمن شراءه معك و لا تنفعك التوسلات أو الاحتجاجات بل يتركوك تنتظر حتى تسئم و تسلم بل بلغ بهم حد أنهم لا يختصروا عن التونسيين العائدين بل مست بركاتهم اخواننا الجزائريين حتى كرهوا العبور من بلدنا بل لقد نقل لي بعض الأخوة الجزائريين أنهم كرهوا تونس بسبب هؤولاء الطماعين و أخذوا عهدا على أنفسهم ألا يعودوا أبدا الى تونس الخضراء !!! و حتى لا أكون متجني فهناك في تونس من يقوم بواجبه بكل اخلاص و لا يطمع في أحد بل ذكرت ذلك لأنه الأغلب و القاعدة الأساسية في التعامل في تونس. و لن أتعرض الى المجال الحقوقي و القضائي و الذي لا يكاد يمر يوما الا و تسمع و تطالع ما تشيب له الولدان الا اذا كان ما ينقله لنا المجلس الوطنى للحريات بتونس أو الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين أو الجمعية التونسية لمقاومة التعذيب أو منظمة حرية و إنصاف أو غيرها هو من باب الأباطيل؟  فهذه تونس الذي يطلب منا أن نغير رأيتنا اليها و نغفل عن كل ذلك و غيره كثير لنهتم ببعث قناة دينية أسست من أموال الشعب باسم أحد أقرباء القصر. وهذا الفرق بيننا و بين الأخ مرسل فهو يبحث عن الحالات الشاذة في هذا الفساد و نحن نصارح أبناء جلدتنا بما هو حالة عامة في البلاد عسى أن ندرك السفينة قبل الطوفان!!! و خير ما أختم به قوله تعالى “و ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ” رضا القدري / تونس

---

أمــــــــــــــــر خطير    

 

رصده لكم مهاجر التونسي قرر الوزراء في تونس عقد اجتماع طارئ و دارت في الكواليس تصريحات و ادلاءات حول ما يعتقد الخبراء انه انقلاب صامت. و من مقر البرلمان تمت مداولات تم نقلها مباشرة عبر التلفزيون التونسي و عبر الفضائيات في سابقة للإعلام التونسي للانفراد بالخبر كعادة التلفزيون التونسي و بعد صمت طويل تكلم وزير الإعلام محسن بلال لان هذا الحدث سينسب اليه بلا ادنى شك فقال: -انا لست مع الانقلاب لكن الرئيس بن علي حرمني من حصتي في قناة 21 و قناة حنبعل. و المدام متاعه وعدتني بقناة جديدة اسمها ليلى. و جاءت مداخلة وزيرالاتصالات رافع دخيل (1) ليؤكد ولائه لبن علي رغم ان الوضع لا يسمح سيما و ان مداخيله من فلوس الشعب تناقصت ووصلت الى 10 ملايين في الاسبوع و المبلغ قد يرتفع اذا ما مكنته الرئيسة او خو الرئيسة من سريقكوم, سرقة-كوم التي تنافس التلكوم متاع بن علي. اما عن وزير النقل عبد الرحيم الزواري فيبدوانه متفائل عن نتيجة الانقلاب و انه راض تمام الرضا عن سلك المواصلات و عن المداخيل المترتبة عن العشرين سنة المنقضية غير انه سيسعى الى تدعيمها اذا تم تمكينه من طائرات جديدة و يخت جديد كالذي جيء به من فرنسا وذلك في حالة نجاح انقلاب عهد ليلى الجديد. تولى بعد ذلك وزير الداخلية الهادي مهني استعراض عضلاته عفوا انجازاته في العهد القديم و انه مستعد للمضي قدما في التنكيل و التصدي لما وصفه بالارهاب و المولوتوف. و من مشاريعه في عهد ليلى او اخو ليلى ان يفعل كل ما بوسعه لادخال كل المحجبات الى السجون في خطة تهدف الى المساواة بين الرجل و المرأة في جميع الميادين. هذا و قد اخرج الوزير من جيبه سجينا سياسيا لم يبقى له من جسده الا القليل ليتم الاستشهاد به على سياسته الرشيدة في التخزين الطويل المدى ى ى… اما البشير التكاري وزير الغدر وحقوق الحيوان عفوا العدل و خروق عفوا مرة اخرى الانسان (موش حابة تطلع من فمي) فابدى حرصه التام على المضي قدما و على خطى حثيثة من اجل الحيلولة* دون الانسان و حقوقه خاصة اولائك المتزمتون. الملتزمون,المتدينون,الاخوانجيون,المتعصبون,الراكعون,الساجدون, الذين هم لفروجهم حافظون,الذين هم للزكاة فاعلون,و المتصدقون و الآمرون بالمعروف و للمنكر هم ناهون و القائمة طويلة لصفات هؤلاء الذين هم لرحمتنا نحن رعاة شقوق الانسان لا يستحقون او مؤهلون, ذلك لانهم اناس يتطهرون.. ونحن في انتظار ان تمن علينا ليلى بسجون جديدة لانه و الحق يقال بن علي لم يعد مهتما كما كان بحقوق الانسان و بما اني وزير عدل فالعدل انه تنحى لمن هو اجدر و اقدر منه على توفير هذه المؤسسات الضرورية في حياتنا. هذا و قد اخذنا مقطعا نادرا للوزير الاول محمد الغنوشي الذي اعرب عن سعادته و سعادة الوزراء بالتنقل النوعي في سياسات تونس الرشيدة و تاقلمها مع الواقع الجديد, واقع ليلى و اخواتها. مضيفا الى عادة تونس في الانسجام مع كل المناخات السياسية و ختم بالقول انه سيكون كالعادة “وفيا” لنفس العادة و هي التكمبين للمقربين و تحريض الوزارات على انتهاك عرض و مال المواطنين و التنافس فيما بينهم على املاك الدولة الخاصة و العامة و التنسيق بينهم جميعا حتى يتم ذلك في كنف التساوي و روح التسامح التي ما فتئ الطرابلسية يزرعونها في شتى المجالات. و في الاثناء تناول مفتي الجمهورية كمال الدين جعيط اهمية عدم الاختلاف على هلال العهد الجديد وضرورة اتحاد الجهود على ان يتبلور بيانه في افضل الظروف. المفتي ابدى امتعاضه من دخول احداهن مرتدية للحجاب و امر وزير الداخلية باخراجها ومصادرة خمارها الى جهة طائفية لم يقع الكشف عن اسمها لاسباب امنية. ووعد المفتي اذا تم تمديد عقده لعشرينية اخرى ان يتم منع التراويح و تهديم جميع المساجد على ان يبني بدلها زوايا و اضرحة اولياء صالحين كامثاله و امثال الوزراء المبجلين و طبعا لن تفتح هذه الزوايا الا في الويكاند لفناني قناة تونس 7 و تغلق اثر الحفلة مباشرة. الاستثناء الوحيد كان لمسجد العابدين الذي سيصبح الزاوية الاولى في شمال افريقيا و سيتغير اسمه الى زاوية العابثين. و في خصوص رضا التويتي وزير التجارة الاقتصاد و السيجارة فاكد حرصه على ان يدعم ما حققته تونس من مكاسب في تفاقم المحسوبية و الرشوة و ان يمشي قدما في تكثيف مجهوداته للعبث بكفاءات تونس الحقيقية و ايداعها السجن كلما تخرج احدهم. ولو تمكن من تمديد عقده مع الزميلة في ميدان الحلاقة فسيكون لهم جميع ارصدة في الوال ستريت مع حلاقي الدول الاخرى. و كلمة الختام كانت لعلي الكعبي وزير الشباب الذي اثنى على الرئيسة المتالقة و التي حسب قوله تزداد شبابا يوما بعد يوم…الوزير الذي كانت له “فازة” مع طارق ذياب امر وزير العدل بمحو ذاكرة التوانسة بخصوص وجود لاعب في تاريخ الكورة السمه طارق ذياب و امر ان يقع تحريم تسمية الذكور باسم طارق. و ان يدخل اسم طارق في عداد الممنوعات كاسامة و مصعب و راشد و كل اسم له علاقة باسم واحد من هؤلاء الارهابيين.ووعد الوزير الشباب بقنوات جديدة مع كل عيد شباب و بتكثيف الدورات الاسبوعية في الشيشة و الستار اكادمي و ان يعاد مسلسل مكتوب و شوفو حل (لارواحكم) كل يوم خمسين مرة حتى في الحافلات العمومية في خطوة تكنولوجية فاقت نظيراتها في الغرب. وزير الاقتصاد حاول الامتناع في الاثناء على مشروع قرار بتخفيض سعر السجائر حتى يدخن اكثر عدد من التوانسة “الشباب” المقدمين على الزواج و النافرين منه. و تناول الوزراء المتبقون مشروعا يقضي بانهاء الانقلاب في احسن الظروف و توفير الظروف الملائمة لتمرير كرسي الحكم الذي أوكلت مهمة تنظيفه من الغبار الى ابو بكر الأخروزي الذي افتك الخمار من المحجبة و استعمله لهذا الغرض قبل ان يتم مصادرته الى الجهة الطائفية الذي جاء منها… و انتهت الجلسة الاستعجالية في سلم و تسامح و تضامن و تثمين (*) و تكاتف منقطع النظير و رغبة ملحة الى ان تصبح تونس كما كانت و لا تزال ارض مسلبة و تكمبين و خطف و سلب و نهب في وضح النهار و في الثلث الاخير حتى تبقى رايتها عالية رفرافة* في شتى الميادين و خاصة فيما يتعلق بحقوق الانسان و المساجين. (1) الوزراء المذكورون مأخوذون من قوقل و لست من المهتمين و الحمد لله بالشأن الوزاري التونسي لأنهم لا يمثلونني و لا أتشرف بواحد منهم. الشرف كل الشرف لمن يقبعون في سجون تونس الصغرى و سجنها الأكبر. (*) لغة النشرة الرئيسية للانباء العقيمة الرتيبة المملة التي نفرت الشباب من اختيار اللغة العربية الساحرة (لغة الاعجازالعلمي و الادبي و البلاغي في القرآن و السنة) في التوجيه الجامعي. (المصدر: موقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 10 أكتوبر 2008)  

أكاذيب في “حقائق”

بقلم: مسلم تونسي غيور نشرت مجلة ” حقائق” في عددها 1187 مقالا معنونا ” رمضان والصيف: النقاش الأبدي “. http://www.realites.com.tn/home/Realites-Lire-Article?=&a=1080996

و قد تناول كاتب المقال – الذي رمز لاسمه بحرفين : ز.ح أو هـ – تناول فيه عدم قدرة الأجيال الجديدة على الصيام مع حرارة الصيف. وانتهى به المقال إلى المطالبة بإحياء فتاوى (حسب زعمه) تبيح الإفطار في رمضان إن أتى صيفا . وصاحب المقال من بداية مقاله بل من العنوان تفهم هدفه فحين يعنون كلامه بالنقاش الأبدي يخيل إلى القارئ أن هناك نقاشا مستمرا منذ قرون ( ؟؟ )  و لن ينتهي إلى قيام الساعة. و إني أتحدى هذا المدعي (وهذا التحدي الأول و الكذبة الأولى) أن يأتينا بأي كتاب أو مخطوط يتناول فيه صاحبه موضوع مشقة صيام رمضان في الصيف طيلة الأربعة عشر قرنا الماضية وطالب فيه بالإفطار . فلو قمنا بحساب بسيط عن عدد السنوات التي كان رمضان فيها صيفا، منذ البعثة المحمدية –  على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام – لوجدنا أنه بحكم أن الصيف يستمر ثلاثة أشهر، أن رمضان يكون في تسع سنين متتالية في الصيف. و بما أن الدورة تستمر 33 سنة حتى يعود رمضان إلى نفس التاريخ بالنسبة للسنة الشمسية فسنجد أنه في كل قرن يكون رمضان في الصيف 27 مرة. نضرب الرقم 27 في 14 ( قرنا)  نجد الحاصل: 378 مرة . ترى هل عجزت كل هذه الأجيال السابقة عن صيام رمضان في الصيف 378 مرة ؟ أم أن في قلب صاحب المقال مرض ؟ ترى هل خالق البشر – وهو خالق رمضان – لا يعلم أن رمضان يأتي صيفا ؟ ” قل أأنتم أعلم أم الله ؟”  ترى هل صاحب المقال أرحم من أرحم الراحمين ؟ ثم إنه حين يقول:   le rite du jeûne   وهو يقصد طقوس الصيام , يرمز إلى رمضان أنه من الطقوس , بينما هو شعيرة من شعائر الله التي قال فيها ” ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ” و بعبارة أخرى فإن من لم يعظم شعائر الله لا تقوى في قلبه . و حين يذهب إلى عمي النوري أو عمي الحطاب ليسألهم عن ذكرياتهم أتساءل: لماذا لم يذهب إلى أحد المساجد وسأل بعض الكهول أولا  نفس السؤال,  وسأل بعض الشباب ثانيا عن استعدادهم للصيام في الصيف لتلقى ردودا مختلفة عن تلك التي سود بها مقاله. و بالمناسبة فإني أقترح على صاحب المقال أن يذهب أيضا إلى أحد المواخير ليسأل العاملات هناك عن رأييهن كذلك و مدى تأثير رمضان في الصيف على عملهن وصحتهن ؟ أما الطامة الكبرى فهو كلام نقله الصحفي عن شخص يدعى عبد الستار عمامو وصفه بأنه مؤرخ . وحقيقة لم أسمع بهذا الشخص من قبل , بحثت في الشبكة فوجدت أن بعض المواقع تقدمه على أنه مؤرخ وحكواتي ( قصاص )  وهنا تذكرت ما تعلمناه في علم مصطلح الحديث, فقد كان رجال الحديث ( كالذهبي و ابن الجوزي و غيرهما ) إذا سمعوا لأحد هؤلاء القصاص كلاما رفضوه قائلين: قصاص لا يعتمد عليه , متروك , لم يكن موثوقا به .. و بعبارة أوضح: القصاصون كذابون يزيدون في أحاديثهم ويكذبون فيما يقولونه و يضعون الحديث. فالأصل في القصاصين عدم التثبت إرضاء للناس وابتغاء القبول عندهم واستمالتهم لحضور مجالسهم  وتوسيع دائرة حلقاتهم . فقلت في نفسي صدق – والله – هؤلاء الرجال فإذا كان القصاصون يكذبون على رسول الله – صلى الله عليه و سلم – فلن يتوانوا عن الكذب على سائر الخلق . ثم إني رأيت أن أتمادى في البحث عن هوية هذا الشخص و قد ذكر لي العديد من الأشخاص أنهم شاهدوه على قناة 21 وأنه أعاد نفس الكلام حول الفتاوى المزعومة. وقد ذكره هؤلاء بأوصاف لن أكتبها هنا من باب الحياء ومن باب ” اذكروا موتاكم بخير ” ادعى هذا القصاص ( بالدارجة: يخرف ) أن المفتي في عام 1979 أباح أو سمح للناس ( هكذا) أن يقطعوا صيامهم في الساعة 13 ( هكذا ) خوفا على صحتهم. و إني أتحدى هذا الخراف ( التحدي الثاني والكذبة الثانية) أن يأتينا باسم هذا المفتي الموهوم وبنص فتواه المزعومة. ويزيد الطين بلة فيدعي أن الشيخ عبد الرحمان خليف – رحمه الله – أمر ( هكذا ) بقطع الصيام على الساعة 13 ( لماذا على هذه الساعة أيضا؟ لماذا لا  تكون 14 أو 15 أو 18 ؟؟ ) ثم يؤكد affirme   أنه فتح باب منزله وشرب أمام الناس حتى يحرضهم على اتباعه ,وإني أتحدى هذا الخراف ( التحدي الثالث والكذبة الثالثة ) أن يأتينا بأي وثيقة مكتوبة أو مسموعة أو مرئية أو حتى بشاهد واحد –  فقط لا غير-   يشهد على مثل هذه الأراجيف و التلفيقات . فمن هو المفتي ؟  و من هو عبد الرحمن خليف ؟ حتى يتجرءا على تعطيل ركن من أركان الدين بدعوى ارتفاع درجة الحرارة ؟ و أخيرا يُسود ورق المجلة بأسطر كشفت عن نواياه حين ينادي بالرجوع إلى تلك الفتاوى ( التي لا أصل لها إلا في جمجمة عمامو) وبالاعتماد على القاعدة الفقهية ” الضرورات تبيح المحظورات ” . أقول لهذا الدعي “حفظت شيئا و غابت عنك أشياء ” فالإمام السيوطي رحمه الله يقول كلاما واضحا لا يحتاج إلى تأويل, في ضبط المشاق المقتضية للتخفيف يقول : المشاق على قسمين : القسم الأول : مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا , كمشقة البرد في الوضوء , و الغسل . و مشقة الصوم في شدة الحر و طول النهار, و مشقة السفر التي لا انفكاك للحج  والجهاد عنها , و مشقة ألم الحدود و رجم الزناة وقتل الجناة فلا أثر لهذه في إسقاط العبادات و الأحكام في كل الأوقات. ( راجع كتاب: القواعد الفقهية على المذاهب الأربعة  للزحيلي ص 268 ) ثم يختم كاتب المقال كلامه بخاتمة لخصت كل كلامه وهذا هو بيت القصيد : بما أن الإسلام دين يُسر فلنعتمد على مثل هذه الفتاوى حتى نفطر في رمضان الذي سيأتي في العام القادم في قلب الصيف. يا هذا من أجبرك على الصيام ؟ ( إن كنت صائما ) أما قولك أن الإسلام دين يسر فهذه كلمة حق أريد بها باطلا. صحيح أن دين الله يسر : فمن لم يستطع الصلاة قائما صلى جالسا ( لكن لا يبطل الصلاة ولا يؤخرها) ومن لم يستطع الوضوء تيمم ومن لم يستطع رمي الجمرات أناب …  أما أن نعطل الصيام في الصيف و نؤجل الحج إلى الخريف أو الربيع ( ما دام الدين يسرا) ثم ربما نحذف صلاة العصر أو المغرب مثلا لأننا نكون في الشغل و هكذا , فماذا بقي من الدين ؟ وأين هو الإسلام إذا ؟ و في الختام تأكد يا مُسود المقال أن نداءك و نداء أمثالك لن يجد آذانا صاغية حتى من مفتي الريموت (  remote control) الذين يصدرون الفتاوى حسب الطلب  ولمن أعطى . وسيبقى رمضان يصام صيفا إلى قيام الساعة بإذن الله فهذا دين الله و هو حافظه . و صدق رسول الله – صلى الله عليه و سلم – حين قال في الحديث الذي يرويه الطبراني عن أم سلمة :” ليأتين على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الأمين ويؤتمن فيه الخؤون ويشهد فيه المرء وإن لم يستشهد ويحلف وإن لم يستحلف ويكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع لا يؤمن بالله ورسوله” بلغني الآن وأنا بصدد ختم هذا المقال أن مصدر عمامو في تخريفاته مخطوطة فريدة لا يملكها إلا هو وهي بعنوان ” كتاب التاريخ في مصادر التكليخ مما ينسب إلى عمامو من الأكاذيب و الأراجيف للتلبيس على الفراريخ ” لذا وجب التنبيه . و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته. وفيما يلي نص مقال “رياليتي” (العدد 1187 بتاريخ 29 سبتمبر 2008) المليء بالأراجيف والمغالطات:  

 

Ramadan et l’été: L’éternel débat

H.Z. Ces derniers jours où la température du climat variait entre les 36 et les 42 degrés, voire plus dans certaines régions du pays, on s’est posé plus d’une question sur notre capacité à continuer d’honorer le rite du jeûne, surtout que le jour se prolonge pendant quinze heures avant le coucher du soleil. Pour les nouvelles générations qui n’ont pas vécu le Ramadan en été, s’adapter s’avère difficile et l’on n’arrête pas de demander aux parents et aux grands-parents comment ils faisaient pour résister à la chaleur. Il faut trente-trois ans pour que le mois de Ramadan revienne à la même date. Cette année, il a coïncidé avec le début du mois de septembre, donc encore dans la période chaude. Pour les jeunes, c’est la première fois qu’ils affrontent une situation pareille. Les aînés le vivent pour la deuxième fois. Ils nous parlent de leurs souvenirs. Am Nouri, retraité du ministère du Transport, se rappelle: «Il faisait très chaud, un peu comme aujourd’hui. A l’époque il n’y avait pas de climatiseurs dans l’administration mais seulement des ventilateurs qui nous aidaient à supporter la chaleur. Puis, vers deux heures de l’après-midi, on finissait le travail et on rentrait nous réfugier vite à la maison, loin des rayons brûlants du soleil. On faisait la sieste. Et on ne sortait plus qu’une heure avant la rupture du jeûne, quand la température commençait à se rafraîchir». Am Hattab, lui aussi retraité, souligne qu’il «lui arrivait, avec ses amis ou collègues du travail, d’aller se baigner à la plage. C’est la seule façon de sentir un peu de fraîcheur. Beaucoup de gens faisaient pareil, surtout quand Ramadan coïncidait avec la période des vacances (el khelaâ). Mme Zakia, la cinquantaine, enseignante, s’étonne d’ailleurs que les Tunisiens sont rentrés tôt cet été des vacances, soit une semaine avant la fin du mois d’août, sous prétexte que le mois saint allait commencer et qu’il fallait s’y préparer en quittant la plage. Pis encore, «certains pensent même qu’en se baignant il y a le risque d’avaler l’eau de mer et donc de rompre le jeûne». Ainsi, les astuces pour préserver son énergie et résister à la chaleur ne manquaient pas. Tout se jouait sur la façon d’éviter au maximum le soleil et de trouver les moyens de maintenir son corps frais. M. Abdessattar Amamou, historien, se souvient de sa mère qui faisait le ménage à l’heure du shour tandis que pendant la journée, elle se contentait de faire des petits travaux, sans sortir dans le patio de la maison et s’exposer aux rayons du soleil. Certaines autres femmes veillaient à la fermeture des volets de l’habitation dès 7h ou 8 h du matin, conservant ainsi la fraîcheur du climat toute la journée. Pour ceux qui avaient la chance d’habiter et de travailler dans la Médina, les choses se passaient plus facilement, puisque l’ancienne ville est dotée d’une climatisation naturelle, vu qu’elle est construite en pierres et qu’elle est en grande partie couverte, notamment au niveau des souks. Aujourd’hui, la génération actuelle semble avoir oublié ces astuces. On s’expose sans réserve au soleil. On sort à tout moment de la journée, notamment l’après-midi. On se déplace beaucoup sans s’épargner. On voudrait continuer à mener un mode de vie normal alors que le jeûne en été impose ses règles qu’il faudrait respecter. Il impose aussi un certain mode d’alimentation dont nous parlent nos aînés. Mme Alia, retraitée de la CNSS, se souvient des années 80, quand Ramadan coïncidait avec la saison estivale et que la rupture du jeûne était à 20 h. «Les gens alors buvaient beaucoup de liquides et mangeaient en abondance de la pastèque et du melon».Du même avis est M. Amamou, qui affirme «qu’on consommait les salades et les soupes en grande quantité et qu’on gardait les plats consistants pour les manger au moment du shour, entre 3h et 4 h du matin. Du fait, nombreuses étaient les personnes qui veillaient jusqu’à cette heure-là et ne dormaient qu’après l’appel à la prière du «Fajr». Il se souvient aussi quand les gens rentraient du Festival de Carthage et qu’ils allaient directement prendre le shour avant de dormir. Des fatwas pour rompre le jeûne Néanmoins et malgré ces astuces pour mieux supporter la chaleur, il y a eu des moments dans le passé où c’était insupportable, au point qu’on était obligé de rompre le jeûne avant terme. L’histoire la plus célèbre dans ce sens, nous raconte M. Amamou, est celle de juillet 1979, quand le mufti de la Tunisie a autorisé les gens, craignant pour leur santé, face à une chaleur qui a atteint un jour 47°, à rompre le jeûne à 13h et à le remplacer par un autre jour après Ramadan. A Kairouan, en 1982, il y a eu des morts à cause d’une chaleur atteignant 51°. Le Cheikh Abderrahmane Khelif a ordonné, à l’époque, de faire l’appel à la rupture du jeûne à 13h. «On raconte même qu’il a ouvert la porte de sa maison et a bu de l’eau en public afin d’inciter les gens de suivre son exemple. Il voulait, en fait, éviter le pire, en permettant aux Tunisiens de remplacer le jour non jeûné par un autre après le Ramadan », affirme M. Amamou. Si des fatwas de ce genre ont existé dans le passé dans le but de préserver l’individu et de confirmer le côté tolérant de la religion musulmane, ne pourrait-on pas y faire appel aujourd’hui dans des cas extrêmes, telle la canicule que nous avons subie ces derniers jours ? D’ailleurs, en Irak, la population a réagi face à des températures très hautes atteignant les 50° et des coupures fréquentes d’électricité ne permettant pas d’utiliser des ventilateurs ou des climatiseurs. Ils ont été obligés de rompre leur jeûne dans la journée. S’agit-il là d’un cas extrême où l’on pourrait appliquer le principe des «nécessités qui autorisent de transgresser les interdits» ? Ce sont des questions qu’on se pose, d’autant plus qu’on s’attend dans le futur à des étés plus chauds par l’effet du réchauffement climatique. Ces derniers jours où la température du climat variait entre les 36 et les 42 degrés, voire plus dans certaines régions du pays, on s’est posé plus d’une question sur notre capacité à continuer d’honorer le rite du jeûne, surtout que le jour se prolonge pendant quinze heures avant le coucher du soleil. Pour les nouvelles générations qui n’ont pas vécu le Ramadan en été, s’adapter s’avère difficile et l’on n’arrête pas de demander aux parents et aux grands-parents comment ils faisaient pour résister à la chaleur. Il faut trente-trois ans pour que le mois de Ramadan revienne à la même date. Cette année, il a coïncidé avec le début du mois de septembre, donc encore dans la période chaude. Pour les jeunes, c’est la première fois qu’ils affrontent une situation pareille. Les aînés le vivent pour la deuxième fois. Ils nous parlent de leurs souvenirs. Am Nouri, retraité du ministère du Transport, se rappelle: «Il faisait très chaud, un peu comme aujourd’hui. A l’époque il n’y avait pas de climatiseurs dans l’administration mais seulement des ventilateurs qui nous aidaient à supporter la chaleur. Puis, vers deux heures de l’après-midi, on finissait le travail et on rentrait nous réfugier vite à la maison, loin des rayons brûlants du soleil. On faisait la sieste. Et on ne sortait plus qu’une heure avant la rupture du jeûne, quand la température commençait à se rafraîchir». Am Hattab, lui aussi retraité, souligne qu’il «lui arrivait, avec ses amis ou collègues du travail, d’aller se baigner à la plage. C’est la seule façon de sentir un peu de fraîcheur. Beaucoup de gens faisaient pareil, surtout quand Ramadan coïncidait avec la période des vacances (el khelaâ). Mme Zakia, la cinquantaine, enseignante, s’étonne d’ailleurs que les Tunisiens sont rentrés tôt cet été des vacances, soit une semaine avant la fin du mois d’août, sous prétexte que le mois saint allait commencer et qu’il fallait s’y préparer en quittant la plage. Pis encore, «certains pensent même qu’en se baignant il y a le risque d’avaler l’eau de mer et donc de rompre le jeûne». Ainsi, les astuces pour préserver son énergie et résister à la chaleur ne manquaient pas. Tout se jouait sur la façon d’éviter au maximum le soleil et de trouver les moyens de maintenir son corps frais. M. Abdessattar Amamou, historien, se souvient de sa mère qui faisait le ménage à l’heure du shour tandis que pendant à l’époque, de faire l’appel à la rupture du jeûne à 13h. «On raconte même qu’il a ouvert la porte de sa maison et a bu de l’eau en public afin d’inciter les gens de suivre son exemple. Il voulait, en fait, éviter le pire, en permettant aux Tunisiens de remplacer le jour non jeûné par un autre après le Ramadan », affirme M. Amamou. Si des fatwas de ce genre ont existé dans le passé dans le but de préserver l’individu et de confirmer le côté tolérant de la religion musulmane, ne pourrait-on pas y faire appel aujourd’hui dans des cas extrêmes, telle la canicule que nous avons subie ces derniers jours ? D’ailleurs, en Irak, la population a réagi face à des températures très hautes atteignant les 50° et des coupures fréquentes d’électricité ne permettant pas d’utiliser des ventilateurs ou des climatiseurs. Ils ont été obligés de rompre leur jeûne dans la journée. S’agit-il là d’un cas extrême où l’on pourrait appliquer le principe des «nécessités qui autorisent de transgresser les interdits» ? Ce sont des questions qu’on se pose, d’autant plus qu’on s’attend dans le futur à des étés plus chauds par l’effet du réchauffement climatique. (Source : « Réalités » (Magazine hebdomadaire – Tunis), N° 1187 du 29 septembre au 5 octobre 2008) Lien : http://www.realites.com.tn/home/Realites-Lire-Article?=&a=1080996

 

توضيح مودّة لـلدّكتور النـّجـّار و الصّحب والأحبـّة

 

الطاهر رمة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته كتبت على صفحات الأنترنيت مقالا و ذلك قبل يومين تقريبا بعنوان الشهيد فيصل قربع (المربعات و الرجولة). في مقالي ذاك لم أقصد شخصا بعينه أو فئة، ولكني تأثرت  أشد التأثر بإستشهاد أخينا فيصل قربع، ولشدة تأثري كتبت عن الرجولة  و غيرها تذكيرا لنفسي و لومها أولا و آخرا فأنا أول المقصرين في حقوق إخواني. ثم تذكيرا لنا جميعا عن واجباتنا التي لا يمكن أن يغفل عنها أي رجل منا إلا سهوا أو غصبا.  

ولكن بعض الأحبة عاتبوني همسا ظنا منهم أني أتهم شخصا بعينه في رجولته وأني قصدت بكلامي    د النجار تحديدا، صدمت لهذا الفهم و المنحى الذي سار إليه البعض و الذي لم أقصده البته. لذلك أكرر أني لم أقصد بمقالي أي شخص بعينه. و أقول إن لـ د النجار فضل كبير علينا تماما مثل باقي شيوخنا الكرام فمنهم تعلمنا الكثير، و منهم مازلنا نتعلم، وهم كل الخير و البركة ، فكيف لنا أن نقدم بين أيديهم فضلا أن نتهمهم في رجولتهم، حاشا و كلا أن أكون من الجاهلين. و أقولها صراحة و للجميع إذا كنت أنا برجل فإن الدكتور النجار و إخوته من شيوخنا و إخوتنا الأفاضل بألف رجل…   يمكن أن نختلف معهم سياسيا أو في بعض الآراء، و لكن يبقوا هم سادتنا و عماد البيت و أركانه رغم محاولة البعض التفريق بيننا وهدم البيت.  

أعتذر لـ د. النجار و جميع إخوتي إذا فهموا غير ما قصدت.  

و أرجو أن لا يفرق بيننا إختلاف الرؤى و نبقى كالجسد الواحد نحمي و نأخذ بأيدي بعضنا البعض كما علمتمونا و كما علمنا سيد الخلق (صلى الله عليه وسلم) من قبل. وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى}  . وفيهما عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا , وشبك بين أصابعه}  .   و السلام عليكم ورحمة الله (المصدر: موقع “الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ  11 اكتوبر    2008)

---

 

 

 

خالد الكريشي   بعد خروجه من السجن  أرسل لي القاص والروائي المناضل الصديق عبد الجبار المدوري روايته”مناضل رغم أنفه” وهي مازالت مخطوطة، مع زوجته الفاضلة صحبة مجموعته القصصية ” العودة”، خلت أن الرجل يرغب مني رفع قضية ضد الجلادين الذين قاموا بتعذيبه إبان فترة الإعتقال و تكون الرواية سندا من أسانيد الدفاع عنه في وجه من أهانوه و أهانوا الكرامة الإنسانية دون رقيب أو حسيب ،أجابتني زوجته أن الوقت لم يحن بعد !!… يومها قرأت المخطوطة –  و مازالت إلى اليوم مخطوطة لعدم قبول أي دار من دور النشر والطباعة  نشرها-  وقد  صدرها عبد الجبار بتوقيعه لي :” قد توقف سياط الجلاد نبض قلوبنا في زنازين التعذيب و لكنها أبدا لن توقف نبض أفكارنا ” –قراءة حالمة ارتمائية إلى الوراء،حالمة بعالم بدون تعذيب وقمع ، إكتشفت فيها الذات الإنسانية المعذبة والأساليب المبتكرة في التعذيب ، وكل من كان ضحية للقمع والتعذيب خلال العشرية السوداء من القرن الماضي والتي شهدها قطرنا العزيز أو ما عرف ودرج بالأدبيات السياسية بسنوات الجمر ،كانت آلة القمع الإقليمي عمياء جرفت كل من قال لا في عصر نعم !!!ديمقراطية وعادلة في توزيعها للقمع بين الجميع دون تمييز (إسلاميين، شيوعيين ،قوميين ،مستقلين ،متعاطفين ،أصدقاء المتعاطفين ،عابري السبيل وكل من ساقته الصدفة إلى ذلك المصير المجهول ……) ومن يتصفح ورقات الرواية يجد أنها فعلا تتحدث عنه ويجد نفسه جابر بن  إبراهيم الغربي بطل الرواية مع بعض التفاصيل. لا أعرف مالذّي جعلني أعود هذه الأيّام لهذه الرواية/الوثيقة  ألتهم ورقاتها في سويعات قليلة؟ .هل ما يتعرض إليه أهالي الحوض المنجمي مؤخرا والمعتقلين على خلفية أحداثه الصاخبة المنقضية من قمع و تعذيب و ترهيب وومحاكمات جائرة و إعتداءات جنسية كما أسرّ لي العديد منهم هو السبب ؟وقد  رأيت في كل واحد من أولئك جابر الغربي بطل الرواية. البعض منهم لم تكن لهم علاقة من بعيد أو من قريب بالأحداث ساقتهم  آلة القمع الرهيبة صدفة إلى تلك الأقبية الصفراء بقفصة لحضور حفلة من حفلات التعذيب كما جعلت الصدفة وحدها جابر الغربي معتقلا ومن ثمة مناضلا..وساقت كذلك زكية الضيفاوي صحفية  تقوم بدورها الصحفي و تغطي هذه الأحداث لتجد نفسها معتقلة ومحكوم عليها بالسجن وضحية إعتداءات جنسية بطلها و فاعلها مدير فرقة الإرشاد السياسي بقفصة و كشفت عن إسمه وأفعاله المشينة والدنيئة معها أمام القاضي الذي كافأها  بأقصى عقوبة و لسان حاله يقول: إيّاك الإقتراب من ثالوثنا المقدس (السياسة، الجنس، الدين )و أنت أيتها المرأة لامست أطراف السياسة و توغلت في خبايا الجنس تدعين أن بعضهم إستعمل معك أسلوب الجنس في تعذيبك، فهل نحن في سجن أبو غريب سيئ الصيت؟ترد ويرد لسان الدفاع : نحن في بلاد كل ما فيها يتبجح بمنع التعذيب و المعاملات القاسية و اللإنسانية من الدستور إلى منشور ترتيبي داخلي ،يرد القاضي في حيثيات حكمه :أما التطبيق فلا شأن لنا به ،و هذه تجاوزات قليلة تقع في أعرق الديمقراطيات في العالم ،وهي ليست إلا إستثناءات تؤكد المبدأ،ترد ويرد لسان الدفاع:” فتصدوا إذن لهذه الإستثناءات حتى لا تتحول هي إلى المبدأ وقد حصل عمليا!!!. أما الدين أيتها المرأة فذلك شأن خاص بينك وبين ربك لا يتدخل بينكما أحد ،وحدنا نتكلم بإسم الدين ونحدد دخول رمضان بقرار سلطاني ،ويوم العيد بقرار سلطاني ،وتحديد مقدار الزكاة بقرار سلطاني ،وموعد فتح وغلق المساجد بقرار سلطاني ،وتعيين الأئمة بقرار سلطاني ومضامين خطبة الجمعة بقرار سلطاني ،والدين بالنسبة لنا شيء مقدس فلماذا تريدون تدنيسه من خلال مزجه بالسياسة /المدنس/الجنس ،ألم يقل حيدر حيدر في “وليمة لأعشاب البحر،أو نشيد الموت” أن :” الجنس هو شهوة الموت المنبثة في أعماق الدم إحتجاجا على الفساد الخارجي “،الآن فقط عرفت لماذا يكون الفقراء أكثر إنجابا للأولاد وأكثر خصوبة من الأغنياء؟؟؟. تقع رواية “مناضل رغم أنفه” في 176 صفحة من الحجم المتوسط و صدرت في طبعتين الأولى في مارس 1995 و الثانية في سبتمبر 2004 و هي مخطوطة بدون أن تتكفل بها دار نشر أو طباعة بل حمل مؤلفها على عاتقه وزر نشرها بذاك الشكل المتواضع ،حلقة أخرى من حلقات قمع الكلمة و وضع العراقيل و الحواجز أمامها حتى لا تصل للجماهير، موحش هذا العالم ،تبحث فيه العصافير عن فسحة للطيران، و تبحث فيه الكلمة عمن يحتضنها و ينشرها ، و كلمات هذه الرواية ليست ككل الكلمات. ينفتح نص عبد الجبار المدّوري على إنغلاق الصفحة 7 و ينغلق على إنفتاح الصفحة 176 ،إنغلاق ناتج عن حال جابر”المرماجي”(عامل البناء بإحدى حضائر بعشوائيات العاصمة )و هو القلق الحائر الذّي لم يعرف النوم طريقا لعينيه و لم يغمض جفنيه فجرا، و انفتاح السبل أمام جابر صباحا بعد خروجه من السجن المضيق إلى السجن الواسع للقاء رفاق محمود أو رفاقه رغم أنفه، إثر لقاء حميمي مع الممرضة “سارة “و قرب عثوره على والدته و صارت له الدنيا لديه كلها منازل، من منزل ضنك إلى منزل رحب. و بين الإنغلاق و الانفتاح تدور أحداث هذه الرواية في أزمنة مختلفة و أماكن متعددة ،تؤثثها شخوص بعضها لم يلتق في أي حوار روائي، -وإن كان الحوار هو العمود الفقري لهذه الرواية وأعطاها حيوية وجعلها أكثر واقعية- الرابط الوحيد بينهم هو الفكرة، تفصلهم حدود القمع عن بعضهم البعض، داخل السجن و خارج السجن ، داخل”غرفة عزرائيل” و خارجها، داخل المستشفى العسكري و خارجه، تحت رقابة عيون الأمن السياسي و مخبريه محاولين الهروب من شررها المتطاير، و تفصلهم كذلك حدود الكلمة الهادفة المناضلة الملتزمة بقضايا شعبها (صحيفة عمار) و الكلمة الإنتهازية المتملقة (صحيفة حسن” الحقيقة”) . تجذبك رواية” مناضل رغم انفه”  إليها وتأسرك فلا تستطيع منها فكاكا منذ الصفحة الأولى إلى آخر صفحة من خلال أسلوب عبد الجبار الروائي و الطريقة التي عالج بها روايته، فأخرجها ا إخراجا فنيا رائعا موثقا للقمع بأسلوب فني رائق، يملك على القارئ لبه و  يجذب إنتباهه، فيتابع سيره في قراءتها بدون كلل و لا ملل مأخوذا بما فيها من سحر و بساطة و عذوبة، تشي بها لغة الكاتب و أوصافه موظفا مفردات من قاموس حلاوة القص، و مماطلة تستثير القارئ و تهيجه و تفرحه و تحزنه، فيندفع إلى النهاية من الإنغلاق إلى الإنفتاح مقودا بمثل  نشوة الغرام لمعرفة النتيجة و الوصول إلى الحل حاملة بين طياتها الفكرة الرئيسية التي دافع عنها المؤلف، ليترك للقارئ مهمة إستخلاص المغزى والدرس  من الرواية بوصفه الإنفعال الأخير الذي يستشعره و إن كانت هذه الدروس واضحة لا تحتاج لدليل أو برهان فإثبات الواضحات من الفاضحات ولعل أكبر فضيحة إستطاع عبد الجبار تصويرها بأسلوبه السلس فضيحة /جريمة مفاحشة الجلادين لجابر بغرفة “عزرائيل ” بكل تفاصيلها المادية والفنية . يحسم عبد الجبار منذ البدء مشكلة لغة الكتابة في نصه الروائي منحازا إلى خط الكتابة باللغة العربية الفصحى”لحما و دما” داحضا ومفندا أراء بعض النقاد و الباحثين الذين إعتبروا اللغة الفصحى لغة جامدة منفصلة عن المجتمع العربي لا تعتني بحاجاته على التعبير عن حياته الجديدة المتطورة و لا تتسع لمختلف تجاربه النفسية  و مادام الحياة هي مصدر الرواية فيجب أن تكون اللغة المستعملة موجودة من الواقع المعيشي ،فيثبت عبد الجبار هشاشة هذا الطرح ،مؤكدا على العكس، متمسكا بإستعمال اللغة العربية الفصحى فهي الوحيدة القادرة عن التعبير و التصوير لكثرة مرادفاتها و أتساع مشمولاتها اللغوية إضافة إلى ما تتمتع به من موسيقى لفظية للقواعد التي تضبط كلماته فلكل حرف لحن في طول المدّ أو قصوره ، و لكل جملة وقفة أو إستئناف، و لكل لفظ جماليته و مرادفاته وسحره  ، فاللغة الفصحى وحدها كفيلة بالتعبير عن إنسانية زاخرة و جعل من جابر بطل الرواية الأمي الجاهل بلغة الضاد يتكلم بها في حواراته و إن كان هذا الإختيار الحاسم و الناجح و الموفق من الكاتب بإختياره اللغة الفصحى لا يخلو من بعض الهنات، فقد أكثر مثلا من إستعمال بعض المفردات المقتبسة من اللهجة العامية التونسية داخل نصه الروائي العربي القح من قبيل(يخزر، عياّش” الحاكم”، بلع فمك، خاطيني، دوش، إقحرلي) وكان بوسع الكاتب الإستعاضة عنها بعبارات و مرادفات باللغة الفصحى، أما بعض المفردات الأخرى الدخيلة فذلك مقبول نوعا ما إذ حتمته البيئة السجنية، فللسجن “لغته” الخاصة به يعرفها أكثر من عاش تجربة السجن ،و هذا الإختيار دفع الكاتب “لترجمتها” و بيان معانيها في الهوامش على غرار (كبران شانبري، الكدس، الآريا، الصّبة، كونفة، سيلون، ربطية، فلقة، طبس كح، شانبري، خلايق، الدريبة…)و كان بإمكانه وصف عالم السجن و نواميسه بعبارات أكثر فنية دون هذه العبارات ، خاصة و أنه يأخذ القارئ إلى عالم عجيب و غريب مجهول عنه، عالم السجون و الأقبية الصفراء و “غرفة عزرائيل”. حمّل عبد الجبار لغة نصه الروائي المكتوب بلغة فصحى و بعض عباراته الدخلية على ألسنة شخصيات منقسمة لنوعين:إنقسام رئيسي وثانوي ،فنجد في النوع الأول ، الشخصية الجاهزة و هي الشخصية القارة الثابتة التي تبقى على حالها وموقفها من جميع أحداث الرواية من بداية الرواية إلى نهايتها دون أن يحدث في تكوينهاأي تغيير(محمود، زوجة محمود، عمار، سارة، أعوان الأمن السياسي ، الجلادين…)و الشخصية النامية أو المتطورة و هي التي تتطور من موقف إلى موقف بحسب تطور الحوادث و الحالات و لا يكتمل تكوينها حتى تكتمل قصتها(بطل الرواية جابر، الكاتب الصحفي حسن…) ونجد في النوع الثاني  : الشخصيات الشريرة(أعوان الأمن السياسي،/ الجلادين، حسن، الفرطاس …) و الشخصيات الخيرة الطيبة (محمود،والدة جابر، عمار، زوجة محمود،المحامي، سارة، حندوس…) و جابر بينهما شخصية نامية متطورة من اللاشيئية والحيادية إلى الإنتصار لقيم الخير و العدل رافضا للظلم و القهر مكتشفا لعالم جديد رائع ولو صدفة و مميزا بين النفوس الشريرة و النفوس الخيرة. كشفت رواية”مناضل رغم أنفه” و فضحت ما يدور خلسة داخل السجون و الأقبية الصفراء بتونس من تعذيب و قمع و إرهاب و إنتهاك لأبسط حقوق الذات البشرية بعيدا عن الأعين بلا رقيب و لا حسيب بأسلوب فني شيق دون أن تسقط في الدعاية السياسية المضادة و دون أن يتحول النص الروائي عند عبد الجبار إلى بيان دعائي للفصيل السياسي الذي سجن من أجل الإنتماء إليه ،فإنتصر عبد الجبار الروائي والقاص على عبد الجبار السياسي  ،واستحق بذلك تصنيف نصه حقا ضمن أدب السجون لترتقي إلى أمهات روايات هذا الصنف ” شرق المتوسط”عبد الرحمان منيف ، “السجينة” مليكة أوفقير “نجمة أغسطس ” صنع الله إبراهيم …وهي تمزج بين الواقعية السياسية والواقعية القذرة،إذ تنقل الواقع المعيش  كما هو دون رتوش ولا تزيين ،وكل من يريد معرفة ما يدور داخل أقبية التعذيب وبين جدران السجون يكفيه فقط قراءة رواية “مناضل رغم أنفه” التي تكفي وحدها لتكون دليل إدانة الجلادين ومرؤوسيهم،فمن تلك العتمة المظلمة حبك عبد الجبار المدّوري نص :”مناضل رغم أنفه”  فولدت الرواية من داخل الأسوار الشاهقة والأبواب الحديدية السميكة ،حيث الآهات المسجونة ،فكان قلمه يجاهد وكلماته تبحث عن قبس من نور وسط عتمة الفكر والحرية المسلوبة والجسد المنطوي الضعيف يصارع سياط التعذيب وقسوة البشر والمكان .،وسوف تظل جذوة الكتابة وقّادة مشتعلة مادام النضال ضد الظلم والجور مستمرا ومادام الصراع من أجل حرية الإنسان قائما ،ولم تقتل جدران السجن الروح الجميلة بل جعلتها أكثر نبوغا وجمالية وإلهاما وسوف يظل أدب السجون قائما من ظلم إلى ظلم …وتظل قراءته دائما قراءة  حالمة بإنقشاع الجوروالظلم حتى تسود العدالة ،فاضحة لكل ما يجرى بين تلك الجدران وموثقة للقمع بأسلوب فني. (المصدر: صحيفة الموقف لسان حال الحزب اليمقراطي التقدمي( أسبوعية معارضة – تونس) العدد467  بتاريخ 10 أكتوبر 2008)  

---

---

---

قصة توبة الفضيل بن عياض..من قاطع طريق الى إمامة الحرمين

 

 

(المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 10 أكتوبر 2008)  

---

حسن الخلق والصدقة وسبيل اجتماع الزوجين في الجنة

 

 

(المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 10 أكتوبر 2008)  

---

---

لماذا تخلت واشنطن عن برويز مشرف؟

 

 

وليد محمود أكد المفكر الإسلامي د.أحمد كمال أبو المجد عدم وجود خلاف “حقيقي” بينه وبين الشيخ يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بشأن الملف السني الشيعي، وذلك على خلفية الرسالة التي وجهها إليه د. القرضاوي نهاية الأسبوع الماضي. ونقلت صحيفة “الدستور” المصرية اليوم السبت عن د. أبو المجد تعقيبه على رسالة القرضاوي بتأكيد عدم وجود خلاف “حقيقي” بينه وبين رئيس اتحاد علماء المسلمين وإنما هو “مجرد خلاف في تقدير المواقف وما تقتضيه من ترجيح لبعضها على حساب البعض الآخر”. وأضاف أبو المجد أنه سيبعث بـ”رسالة شخصية” إلى القرضاوي ليخبره فيها برأيه وموقفه في قضية السنة والشيعة، لأنها “مسئولية” تتطلب منه الرد. ورفض أبو المجد الإفصاح عن فحوى الرسالة قائلا: “من الأفضل تداولها الآن بعيدا عن وسائل الإعلام؛ لأن القضية أكبر بكثير من تداولها علنا عبر وسائل الإعلام، بل تتطلب اتفاقا وتشاورا كبيرين بين العلماء والمفكرين من أجل الوصول إلى وسيلة لاحتواء هذا الشرخ في الصفوف”. من جانبها، نقلت صحيفة “الوطن” السعودية اليوم السبت عن أبو المجد قوله إنه يتفق مع د. يوسف القرضاوي في أن قضية المد الشيعي في الدول السنية “مشكلة لا يمكن إنكارها”، لكنه يختلف مع القرضاوي في “ملاءمة اختيار وسائل العلاج لحل تلك المشكلة”. واعتبر أبو المجد الرسالة المفتوحة التي وجهها له د. يوسف القرضاوي- ونشرتها إسلام أون لاين الخميس الماضي- بمثابة “عتاب مقبول”، مؤكدا رفضه الإساءة لشيخ “تعده الأمة كلها من كبار الدعاة، ومن بقية الفقهاء العاملين” و”تفهمه” لما بدر من “غضب في جزء منها” بعد أن “تجاوز البعض” في قدر الشيخ. وكان د. يوسف القرضاوي قد وجه رسالة مفتوحة لـأبو المجد رد فيها على الانتقادات التي وجهها له أبو المجد – في رسالة مفتوحة نشرتها صحيفة “الدستور” يوم 30-9-2008 – على خلفية إثارة الشيخ لقضية المد الشيعي في الدول العربية السنية. منطلق حركي ورأى أبو المجد أن الحوار حول تلك المشكلة “ينبغي أن يدار بمنطلق حركي لا فكري، لأن الأمر يتعلق بجموع الأمة التي ينبغي الحفاظ عليها”. وشدد –بحسب صحيفة “الوطن”– على أن مواقع الاتفاق بين السنة والشيعة هائلة، ومواقع الاختلاف قليلة”، وحذر من أن هناك من يستغل هذه الخلافات لتفتيت الأمة قائلا: “أقطع قطع العارف أن هناك من يهمه تفتيت الأمة في هذا الظرف”. وأعرب أبو المجد عن توقعاته باستجابة القرضاوي لمسعاه في لملمة المسألة، قائلا: أنا على يقين من أنه سيستريح كثيرا مما سوف أقوله.. فالخلاف بيننا هو في تقدير الملاءمة، أو ما يسميه القرضاوي نفسه بـ”تنزيل الحكم الواجب على الوقائع الماثلة، وهو منهج الشرائع كلها”. وكان د. يوسف القرضاوي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، قد وجه رسالة مفتوحة مطولة إلى المفكر الإسلامي د. أحمد كمال أبو المجد رد فيها على الانتقادات التي وجهها له أبو المجد على خلفية إثارة الشيخ لقضية المد الشيعي في الدول العربية السنية. وأبدى القرضاوي أيضا استغرابه من توالي انتقادات كتاب وعلماء من السنة لبيانه وتصريحاته الأخيرة التي حذر فيها من المد الشيعي بين المسلمين السنة في الوقت الذي توقف فيه هجوم الكتاب والصحفيين الشيعة عليه. وبشأن ما تمناه أبو المجد في مقاله من أن القرضاوي لو كان أعلن موقفه هذا بينه وبين العلماء الشيعة في إطار محدود وليس في الصحف، قال القرضاوي: “هذا قد تمَّ يا دكتور أبو المجد خلال أكثر من عشر سنوات.. ولكني وجدتُ أن المخطط مستمر؛ ولهذا كان لابد أن أدقَّ ناقوس الخطر”. وتضمنت الرسالة أيضا ردا على تحفظ د. أبو المجد على توقيت التصريحات، وأوضح د. القرضاوي أنه فتح هذا الملف في هذا التوقيت لأنه شعر بالخطر الذي يهدِّد أمته بـ”مزيد من الانقسام في المجتمع الواحد”، وشدد في الوقت نفسه على أن “الوحدة الإسلامية إذا لم تقُم على أساس مكين من كتاب الله وسنة رسوله، فلن تقوم لها قائمة”. واعتبر د. القرضاوي أن المناداة بإغلاق الملف “فرار من المواجهة مع الواقع”. (المصدر: موقع إسلام أونلاين.نت (الدوحة – القاهرة) بتاريخ 11 أكتوبر 2008)

---

ماذا عساكثم فاعلينَ بِغزّةَ..للشاعر الشعبي الطاهر تليش