الجمعة، 21 مايو 2010

الإرهاب المنظم عصابات مجرمة تضرب من جديد

---

إني الممضي أسفله أعلن للرأي العام المحلي والعالمي عن تعرضي لمحاولة اعتداء آثمة مدبرة من عصابات مجرمة موجودة بجنيف وفرنسا المجاورة. فصباح يوم 19/05/2010 وكعادتي امتطيت دراجتي النارية للتوجه إلى العمل وكانت العصابة بانتظاري وعلى بعد حوالي 150 مترا من محل سكناي كانت سيارة تحمل لوحة فرنسية متوقفة عند إشارة المرور وبمجرد أن مررت أمامها سعى السائق إلى دهسي لولا ألطاف الله ولم يبخل علي راكبو السيارة الثلاث بعبارات سوقية حقيرة تليق بمخزونهم اللغوي. هذا وقد كلفت في الحال مكتب محاماة لمتابعة القضية وهرع البوليس الفدرالي للتحقيق في الموضوع خاصة وأن هذه ليست المرة الأولى التي أستهدف فيها. هذا وأعلن بأن المعتدين يتكلمون اللهجة التونسية الشارعية البذيئة وحتى أن كثيرا من عباراتهم لم أفهمها لأني لم أتعلمها ولا يشرفني أن أعرفها وإنى أحمل هؤلاء المجرمين ومن يقف وراءهم ويمدهم بالأوامر المسؤولية كاملة عما جرى وما سيجري سواء لي أو لعائلتي. وقد جاء هذا الاعتداء سويعات بعد محاولة تدخلي في محاضرة أقيمت بجنيف كان يلقيها كل من المسؤول الأول والثاني في قناة الزيتونة التونسية. وبما أن عدد الحضور كان من أناس غرباء عن المسجد وبما أن أغلب أبناء الجالية التونسية المهجرة قاطعت الندوة فإنه سهل عليهم التشويش على مداخلتي ومقاطعتي ووصل ذلك إلى حد تهديدي بعد خروجي من الندوة رغم أني رحبت بهم في مستهل كلامي وتمنيت أن تكون هذه بادرة خير لهم بأن عرفوا أخيرا عنوان المسجد فكان الرد المعتاد أن حضروا إلى عنوان بيتي… أحدهم علق على الأمر متهكما:”يا أخي ربما سمع الجماعة بأنك قمت بطلب لبناء مئذنة في بيتك بعدما رفض الشعب السويسري بناء المآذن فوق المساجد… فاختلط الأمر عليهم وظنوا بأن بيتك أصبح مسجدا”. هذا وسأعلن للرأي العام نتائج التحقيقات حال توفرها كما أعلن عن عزمي نشر مداخلتي التي كنت أنوي طرحها على الضيوف القادمين من تونس ومنعت من ذلك. وبهذا التصرف الأرعن، يثبت هؤلاء الأوغاد أنهم لا يتحملون أي رأي مخالف مهما كان مصدره وأجدد عزمي على المضي قدما في التعبير عن قناعاتي بالطرق السلمية التي لا يمكن أن يفهمها هؤلاء. وأذكر في هذا المجال بأني تعرضت في السابق  للاعتداء عدة مرات ولا زالت 3 قضايا مرفوعة لدى المحاكم السويسرية .. http://www.tunezine.com/article.php3?id_article=456 http://www.assabilonline.net/index.php?option=com_content&task=view&id=5435&Itemid=26  

---

أعوان مرض السكري في مواجهة منصف بن سالم من جديد

---

ذات يوم من سنوات خلت اضطرّ البروفيسور المنصف بن سالم وعائلته إلى الإضراب عن الطعام من أجل ابنه أسامة الذي طرد من مقاعد الجامعة في محاولة لمنعه من مواصلة الدراسة… واليوم يعاود السكّري مهاجمة بدن البروفيسور بعد أن شفي منه أو كاد، بفضل الله ثمّ بفضل أهل الخير الذين وفّروا له الدواء النّاجع والكافي… والسبب في ذلك ليس حرصا من منصف بن سالم على مرافقة مرض أقضّ مضجعه السنوات الطويلة ولكن كرها بسبب ما يعانيه ابنه أسامة الذي تعمّدوا ترسيبه رغم نبوغه أربع مرّات على التوالي حتّى تمضي رغبة الوزير في قطع نفس وأثر وذكر المنصف بن سالم من الجامعة ومن المجتمع التونسي…   صعدت آهات المنصف في الهاتف محدّثة بما يجد من ألم منقطع النّظير ممّا يتعرّض له من حرب إبادة تستهدف الفكر والعلوم والأخلاق الحميدة، فأرته تلك الآهات مشاهد من التاريخ غير البعيد… فهناك في سنة 1986 أي قبل اعتقاله بسنة واحدة، كان المنصف يتجوّل بجوازه الديبلوماسي نظرا لقيمة منصف العلميّة والمعنوية… وكان أن عُرضت عليه العروضُ المغرية والمذهبة – عند البعض – للبّ: مرتّب رفيع ومركز اجتماعي أرفع ومهمّة نبيلة (وهل هناك أنبل من العلم)، ولكنّ المنصف – وهو يستعرض حديث الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: “إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلّا من ثلاثة: إلّا من صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له” أبى إلاّ أن يكون المنتفع بعلمه من أهله كي يكون النفع بدءً بأهله، وهو الذي علم وعلّم أنّ الإحسان إنّما يكون للأقرب فالأقرب فالأقرب حتّى يشمل النّاس جميعا، فاختار الرّجوع إلى بلده رغم دردشة السفير يومئذ المتحدّثة عن إفناء فئة في البلاد يعلم المنصف أنّه أحد أفرادها بل أحد عناصرها البارزين!…   عاد المنصف يومئذ، فباشر كما باشر من قبل مواصلة الغرس النّافع دون إصرار منه على إظهار الزبد المدلّس على النّاس الحقائق… غير أنّ “النّاس” الذين لم يتصدّقوا صدقته ولم يعلموا علمه ولم يعلّموا ما علّم ولم يلدوا من الصالحين ما ولد كبر عليهم تواجده وصغرت تونس في أعينهم حتّى ما رأوا بها ولا لها مصلحة فيه وفي أمثاله فرموه في السجن دون ثمن، ثمّ انطلقوا يحاولون – كما فعل فرعون من قبل – منع نسله من حمل رايته وقد أعماهم الله عن رؤية راياته مزروعة في طلاّبه الأساتذة الجامعيين الذين منهم من برّ فأعلن ومنهم من برّ فأخفى وقليل منهم من اجتنب – خوفا ربّما – الاعتراف بالجميل، وجميعهم ينمّون رصيد منصف عند الله سبحانه وتعالى رغم أنوف الحسّاد وأبناء الحرام الذين لم يبرّوا أمّهم تونس…   قلت لمنصف مهوّنا صادقا: عزاؤك أخي في أنّ هذه الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة كما أخبر بذلك الصادق الأمين صلّى الله عليه وسلّم، فهي ذليلة قصيرة لا تستوقف ذا همّة متعلّق بالآخرة عندها… ووالله لن يصلك من خير أو خلافه إلاّ ما قدّره الله لك أو عليك!… فما هم بك فاعلون؟… إنّهم إذا ضايقوك وحاصروك في نفسك أو أهلك أو ولدك كثّروا حسناتك ورفعوا درجاتك عند الله سبحانه وتعالى مُرغَمين، فهم في النّهاية عبيد أذلّة يخدمون مصلحتك بجهل!… ولو علموا ذلك لأقلعوا عن مضايقتك ومضايقة أبنائك لحسدهم وكرههم رؤيتك في منازل العلى التي أرادها الله لك بإذنه!… فابشر أخي واقتبس من معنويات أسامة ما به تهوّن على نفسك… وبارك الله لكم في آمنة بنت مريم (رزقت مريم بنت منصف – وقد كانت تزوّجت السنة الفائتة – بنتا سمّوها مريم) وحفظكم الله ورعاكم وسلمكم وأنزل عليكم السكينة والطمأنينة ورزقكم الرزق الطيّب الحسن… وعسى الله أن يهدي متسبّبي الضيق والشرور إلى الحقّ فيعلموا كم أساؤوا لأنفسهم دون انتباه من أنفسهم، فيأتوك راجين الصفح الذي به تتمّ التوبة!…          

---

الاجتماع الدوري لأعضاء الهيئة العلمية  للمعهد العربي لحقوق الإنسان ” من أجل دعم استمرارية المعهد كبيت خبرة إقليمي في مجال التربية ودعم ثقافة حقوق الإنسان”

 

---

يعتزم المعهد العربي لحقوق الإنسان تنظيم اجتماعه الدوري لأعضاء الهيئة العلمية (  هي هيأة فنية استشارية تساعد المعهد في آداء مهامه وتتكون من عدد من الخبراء والفنيين الأكفاء في جميع المجالات المتصلة بنشاط المعهد . وتقدم المشورة في رسم سياسات المعهد وتخطيط نشاطه ومتابعته ويعين رئيس المعهد أعضاء الهيأة العلمية بعد استشارة المكتب التنفيذي وتجتمع مرة في السنة قبل اجتماع مجلس الإدارة.) ، وذلك يومي 25 و26 ماي 2010 بالجمهورية التونسية ، ويهدف هذا الاجتماع إلى التشاور حول كيفية دعم التوجهات الجديدة للمعهد العربي لحقوق الإنسان في إطار خطته الاستراتيجية 2008-2011 واستمراريته كبيت خبرة إقليمي.في مجال التربية على حقوق الإنسان، ومناقشة إمكانيات تفعيل دور هياكله المختلفة، من ضمنها الهيئة العلمية الاستشارية وتعزيزها بهياكل قطاعية متخصصة تعطي قيمة مضافة في مجال التخطيط والبرمجة والتفكير الاستراتيجي حول قضايا التربية على حقوق الإنسان.  وعلى اثر الاجتماع  ينظم المعهد ندوة إقليمية حول ” إشكاليات حماية الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وإعمالها في البلدان العربية” وذلك يومي 26 و27 ماي 2010 بالتعاون مع مؤسسة فورد ومؤسسة المستقبل. وتتناول هذه الندوة مجموعة من الموضوعات الهامة حول أهمية تطوير السياسات من أجل إعمال الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وإشكالاتها في ضوء الوضع الدولي والإقليمي الراهن. روضة المعلاوي مسؤولة برنامج الموقع والإعلام بالمعهد العربي لحقوق الإنسان — Raoudha MAALAOUI Arab Institute for Human Rights Information & Website officer Tél: +21671767889/003 Fax: +21671750911 E-mail:maalaoui@aihr-iadh.org W

---

 

---

خطاب الاصلاح وعوائقه بين تصورات المعارضة وطبيعة السلطة

---

بقلم الحبيب بوعجيلة   انتهيت في مقال سابق إلى الوقوف عند استخلاص أساسي مفاده تحول  خيار الإصلاح إلى ضرورة تقتضيها اكراهات واقعية ونظرية – داخلية وإقليمية ودولية .وبينت أن ما يثبت هذه الضرورة إجماع الخطابين الرسمي والمعارض على هذا المطلب غير أنني أكدت في المقابل أن هذا المطلب لن يخرج من مرتبة الطموح النظري إلى التحقق الفعلي ما لم تعمد السلطة والمعارضة معا إلى مراجعات موجعة في مستوى هيكليتها وخطاباتها ومناهج تحركها للتمكن فعلا من تفعيل مطلب الإصلاح السياسي . إن ما نشهده الآن هو تحول الطموح إلى الإصلاح السياسي إلى معضلة حقيقية إذ تتبناه السلطة على مستوى خطابها دون أن تحوله إلى واقع ملموس ولن تقدر على ذلك ما لم تعمد إلى تغيير عميق في بنيتها وطبيعتها وأشكال تعاطيها مع المجتمع أي بعبارة أخرى ما لم تتمكن من مغادرة صورتها الموروثة من مرحلة تشكلها وتطورها غداة الاستقلال . إن السلطة الحالية والتي لا يغيب عنها الإحساس بضرورات الإصلاح الفعلي تبدو حبيسة نزعة محافظة موروثة عن طبيعة نشأتها الأولى مما يجعل خطابها وفعلها الإصلاحي لا يتجاوز أفق الديماغوجيا السياسية والإجراءات القانونية التي بقيت حبيسة النص المنطوق والاستعراض المشهدي المحدود .ولا شك أن هذا التحول الفعلي من سلطة محافظة إلى سلطة محكومة بجاذبية الإصلاح يحتاج وعيا حقيقيا بواقعية الاكراهات وهو ما عجزت عن تفعيله معارضة متعددة الأطياف مشدودة  بوعي أو بدونه إلى ماضيها الأيديولوجي ومناهجها التقليدية في الممارسة و مفتقرة إلى القدرة على صياغة واستيعاب نظرية الإصلاح الضرورية لكل فعل نافع ومنتج فقد علمتنا دروس السياسة النظرية انه لا حركة مجدية بدون نظرية دقيقة تفقه الواقع واليات الفعل فيه وتحدد الغايات والوسائل بوضوح ولعل ضمور الجهد النظري للمعارضة الإصلاحية هو ما جعل نضالها لا يتجاوز مرتبة النشاط بما تعنيه الكلمة تدقيقا في مقابل مفهوم الحركة . أن كل ما يفعله طلاب الإصلاح الذين لا يدركون معناه وشروطه الواقعية  لا يتجاوز الآن كتابة بيانات التشهير التي لا يقرؤها غير كتابها  والضغط عبر اجتماعات لا تنعقد أو باختزال للمطلوب السياسي في المربع الحقوقي المفصول عن واقعه الجغرافي والاجتماعي و المجتزأ عمدا أو سهوا من سياقه الإصلاحي السياسي العام . وبناء على هذا التوصيف افترض أن أولى خطوات الإعداد لتحول المطلب الإصلاحي إلى مشروع فعل يتقدم باستمرار نحو مراسي تحققه تقتضي قراءة الواقع السياسي سلطة ومجتمعا ومعارضة للمرور تاليا إلى ضبط مبررات الإصلاح السياسي وصولا إلى تحديد غاياته الحقيقية ومعانيه الفعلية بما يسمح أخيرا بتحديد آلياته ووسائله وحوامله أي القوى المؤهلة إلى تبنيه وفي هذا السياق تحضرني فكرة رشيقة للدكتور” محمد عابد الجابري” حين يعتبر أن دراسة تشكل المجتمع والدولة في الأقطار العربية وتحديد المقصود بقوى المجتمع المدني وضبط معاني الإصلاح أو الانتقال إلى الديمقراطية هو السبيل الوحيد لترشيد الفعل الإصلاحي وهو ما يقتضي خلفية نظرية تربط الباحث والمناضل من اجل الإصلاح بمعطيات مجتمعه وأنواع الصراع فيه واتجاه الحركة داخله بدل أن نبقى مشدودين إلى مفاهيم وأساليب في الإصلاح  صيغت وفعّلت في واقع آخر غير واقعنا العربي .وهذا لا يعني أن نتغافل على أهمية الممارسة السياسية والنضال العملي ولكن فعلا بلا تصورات يبقى ضحية لما يمكن أن أطلق عليه اسم العمى الاستراتيجي . إن أهم ما يجب أن يدركه المناضل الإصلاحي في تونس أن السلطة الحالية هي بطبيعة الحال استمرار للدولة التونسية الجديدة التي تشكلت غداة الاستقلال كغيرها مما يسمى “بالدول الوطنية ما بعد الكولونيالية “التي أسستها نخب الحركات الاستقلالية بعد أفول حقبة الاستعمار القديم أواسط القرن المنصرم . ولا سبيل اليوم لتجاوز معضلة التعثر التي يشهدها مسار الإصلاح والانتقال الديمقراطي كحاجة ناشئة ومعاصرة دون أن نفهم طبيعة هذه الدولة وخصائصها بعيدا عن التصورات الجاهزة المعدة سلفا لتفسير طبيعة الدولة /الأمة التي نشأت في الغرب بعد الثورات البرجوازية الحديثة بداية من القرن 18 حين ندرك الطبيعة الحقيقية لدولتنا التونسية نستطيع أن ندرك طبيعة علاقتها مع المجتمع وكيفية الاشتغال على الانتقال بها من خاصية تسلطية لا تاريخية إلى خاصية ديمقراطية بالمعنى والمضامين التونسية . لاشك طبعا أن مقولة “الدولة القطرية والرجعية التابعة” كما حددتها التيارات القومية في نصوصها الأساسية تبدو مقولة ضعيفة لا تستطيع أن تتطابق بطبيعة الحال مع القوى التي قادت وحققت الاستقلال الوطني وقادت معركة بناء المجتمع وعملية التنمية  كما أن التحليل الماركسي يبدو قاصرا في تقديري على تحليل طبيعة الدولة الوطنية ومن بينها دولتنا التونسية (سواء اعتبرنا نظرية الدولة عند “ماركس” كما بلورها في كتابيه “نقد فلسفة الحق” عند “هيغل”  و “البرومير 18للويس نابليون” ..أو نظريته كما ظهرت في كتاباته الخطابية مثل “البيان الشيوعي”  (انظر “العرب ومشكلة الدولة” /نزيه الأيوبي / دار الساقي /بيروت – لندن 1992   )  حين أؤكد على ضرورة القطع مع نظرية الدولة كما صيغت لدى هذه التوجهات الأيديولوجية  الجذرية فانا المح إلى أن عديد القوى المشتغلة اليوم على مطلب الإصلاح تبدو مشدودة إلى هذه التصورات الكلاسيكية التي لا تستطيع أن تكون خلفية نظرية لفعل إصلاحي .إذ لا شك أن قراءة سريعة لأعماق مطالب وشعارات ومناهج فعل عدد من القوى المسماة إصلاحية اليوم تجعلنا ندرك أن الفكرة الإصلاحية لم تتبلور في رؤى وبدائل ومناهج هذه القوى لتبقى قشرة خارجية وليبقى السؤال لماذا لم نحقق الإصلاح سؤالا قريبا للغباوة لان العديد ممن يطرحون هذا الإصلاح لم يتحولوا إلى إصلاحيين فعلا …. نحسم القول بالتأكيد أن المطلب الإصلاحي يتوجه إلى تطوير وضع سياسي شكلته ما يسميه علماء معاصرون “بالدولة العضوية في العالم الثالث” .أن المقصود بالدولة العضوية هي دولة الاستقلال الوليدة التي تصدت أواسط القرن الماضي لمهمة ثلاثية تتمثل في بناء النظام السياسي وبناء المجتمع وبناء الاقتصاد .هذه المهمة التاريخية التي اعتمدت على نظريات “التنمية الدولتية” في ذلك الوقت شغلت بطبيعة الحال وسائل عديدة تفضي بالضرورة إلى الانزياح نحو مظاهر التسلط السياسي وهي وسيلة الزعيم والحزب القائد ومفهوم الوحدة الوطنية عبر احتكار إعادة التوزيع للثروة وتعيين منظمات التمثيل الاجتماعي .من هذا المنطلق نفهم تماما طبيعة المجتمع الذي انشاته هذه الدولة من حيث هو مجتمع مندغم في الدولة مشدود إلى العلاقات الزبائنية في مستوى طبقاته الوسطى والدنيا  أما طبقاته العليا فهي طبعا ليست برجوازية حديثة يمكن أن تكون حاملة لمطلب الانتقال الديمقراطي كما حدث في دول المركز الغربي بل إنها في الغالب قوى ثرية أو منتمية إلى بيروقراطية الدولة مما يجعلها بطبعها محافظة شديدة الارتباط بأجندة السلطة الحاكمة .في ظل هذه الوضعية يبدو المطلب الإصلاحي على العموم مطلبا ناقص الإغراء أو محدود الأفق ويبدو السير به إلى أقاصيه دون إعداد الشروط اللازمة له ضربا من ضروب المغامرة يحول النضال الإصلاحي إلى نوع من أنواع الاستمتاع الوهمي أو الكفاحية الملحمية المورثة للإحباط والتراجعات  ( لمزيد التعمق في طبيعة الواقع السياسي والاجتماعي يمكن العودة إلى الدراسة القيمة التي نشرها قسم الدراسات /اتحاد الشغل /الديمقراطية والتنمية والحوار الاجتماعي /الأستاذ الرديسي وآخرون….تونس أكتوبر  2006 )  إن فهم المبررات الحقيقية للتسلط وضمور أو فشل السير الجاد نحو الإصلاح  هو وحده الذي سيسمح لقوى المعارضة الإصلاحية بتعيين مبررات الإصلاح ومضامينه وغاياته وصولا إلى آلياته وسائله بما يحول هذا المطلب إلى شعار مشترك تلتقي حول ضرورة التسريع به كل القوى الاجتماعية والسياسية بالبلاد وهو ما نهتم به في مقالات لاحقة

ملاحظة تونس نيوز

يعتذر الفريق عن الغفلة التي حصلت مما تسبب في نسيان إدراج المقالين المتبقيين بعد نشر المقال الأول ونحن إذ نرجو ان يتقبل إعتذارنا من صاحب المقالات الثلاث السيد الحبيب بوعجيلة خاصة وأنه لاول مرة يتواصل معنا وكذلك من السادة القراء فإننا نحيطكم علما أننا نضع على ذمتكم رابط المقال الأول للاطلاع عليه والذي تم نشره يوم 15 ماي عدد 3644   

---

السادة المستمعون٬ فاصل…”قصير“!!! ثم نعود بعده….للوطن

 

---

حاولنا أن نعيش في ارض غير أرضنا٬ وتربة غير تربتنا٬.وفضاء يختلف تماما عن فضاء أوطاننا٬ لكننا وبدوافع فطرية بالأساس٬ صعب علينا ”الثّبات“ بعيدا عن الوطن وأهل الوطن وهامة الوطن…ونسيم الوطن. عاد الحنين وعاد اليقين وهذا اليمين منّي٬ يا وطني٬ أنّي عائد…عائد….عائد٬ بعد قليل٬ بعد يوم٬ بعد يومين ….﴿يوم الثلاثاء 25 مايو2010 على الخطوط الوطنية التونسية إن شاء الله﴾ وجيل. اليوم 17 مايو وبحمد لله قد حصلت على جواز سفري وكما أني افخر دوما واعتزّ بانتمائي إلى هذا الوطن٬ فإنّني أيضا٬ افخر اليوم باستكمال هويّتي. فالجواز – كوثيقة سفر- يعد مكسبا و مغنما لا في طبيعته المادية الورقية فحسب وإنما تبرز قيمته أكثر في صبغته النفسية والروحية التي تجعلك تشعر بالولاء بقوة إلى وطن بعينه والانتماء إليه باعتباره المكون الأساسي في تشكيل هذه الهوية.   ويزيد من شدة هذا الفخر والاعتزاز تجند العديد من الوطنيين العاملين في التمثيليات الدبلوماسية والقنصلية و الأصدقاء٬ ليجعلوا من مطلب عودتك الآمنة والكريمة شيئا ممكنا وواقعيا بما يدحض عديد الادعاءات والقصص التي تصور هؤلاء في أبشع صورة…وهذا مكسب وطني ثان   مكسب أن أرى من إخواننا وأحبائنا حرصا دءوبا وعملا متواصلا ونشاطا جليّا في تسوية أوضاع المغتربين٬ وأتوقّع أن يشكّل هذا السّلوك المتحضّر والتعامل الرّصين لطاقم الدبلوماسية بقنصلية بونتان٬ وبعض الإخوة الغيورين على بلدهم وأبناء بلدهم٬ دافعا قويّا لمن يجول في خاطره حبّ وطنه٬ ويتمنّى العودة إلى أرضه وأرض أجداده بكرامة وأمان٬ ولا يزال مترددا أو له بعض الشّكوك في نيّة تطبيع أوضاع كل التّونسيين٬ أن يتوجّه للدّوائر المعنية مباشرة عن طريق القنوات الرسمية المفتوحة والبعد عن المزايدة والملا سنة٬.فانتماؤنا و ولاؤنا واحد٬ والحفاظ على البلاد ومكاسبه والدفاع عنهما واجبنا جميعا.   وإذا كانت حكمة الله الماضية فينا٬ قد قضت أن نكون مُستخلفين في الأرض……….أنا وأنت والآخرين……﴿بمعنى الإنسان﴾٬ فالإنسان محور القيمة٬ والذي لا يعي قيمته في هذا الوطن لا يمكن أن ينجز أي قيمة لدى الآخرين٬. و من لا يغضبه أن لا تكون له قيمة فبطن الأرض أولى له من ظهرها٬ وتبقى قيمته بمقدار ما ينجزه.   فيا أخي و يا ابن بلدي….. عد للوطن الحاضن٬ لا للفئوية والحزب٬ عد لخدمة النّاس٬ لا سيدا على النّاس٬ عد كما عاد الفاتحون بالفتح واسهم بما أسهم المبدعون٬ وكن عونا لإخوانك لا عليهم. أما أنا٬ فسأكون اسعد النّاس إذا اكتملت فرحة المنتظرين للعودة٬ وحصل جميع هؤلاء على جوازاتهم وعادوا إلى تونس٬ وطن عزيز…غال…ومتّسع لكّل التونسيين مهما اختلفت آراؤهم.   ولتبقى تونس نهر حب…ونبض قلب ….حاضنة لي٬ ولك ولمن تغنّى بها…..إلى ابد الآبدين.   محفوظ البلدي باريس – فرنسا

 

---

في العودة : الحقيقة الإنسانية و الوهم السياسي

---

العودة إلى الأصل فضيلة , و العود أحمد , و العودة إلى حضن الوطن نعمة من الله و فضل و عودة للروح التى أعيتها الغربة و أنهكها النأي و الفراق و الشوق والحنين إلى مراتع الصبى و مرابع الشباب المبكر و ذكريات الأهل و الأصحاب … من منا لا يعتصر قلبه , ولا يجد في حلقه غصة و في قلبه كدمة وهو يذكر  تونس الخضراء : أبا فارقه كهلا يرى صورته و يسمع صوته اليوم شيخا تقدمت به سنين العمر , والدة حملته وهنا على وهن تراه يكبر بين عيونها ذخرا لأيام الشيب و العجز و ذات ليلة حا لكة يتسرب بين يديها  و يستحيل  مجرد صوت يحمله الهاتف لا يزيدها إلا حرقة  أودت بالكثيرات إلى مثواهن الأخير  و أحالت المتبقيات إلى قوائم العجزة و أصحاب الأمراض المزمنه , أخا و أختا تركهم أطفالا و صبيانا في ساحات اللهو و اللعب وها هو يسمعهم أو يسمع عنهم رجالا و نساءا يتحسرون عليه مغتربا أبديا لا يعود و لا يطل … تونس الخضراء : ولدا أو بنتا تقول له مذ ولد : يا وليدي إحنا توانسة . و هو يسألك و يسأل نفسه مذاك لمذا يحمل جنسية بلد لم يعرفه و لا يزوره أهله … من منا أيها المغتربون لا يحرقه كل ذلك و غيره … من منا نجا من ندوب الغربة و لم تحفر في أعماقه خطوب الفراق و لوعة الأشواق يكابدها عيدا بعد عيد و عرسا بعد عرس و ميلادا بعد ميلاد و مرضا بعد مرض و عزاءا بعد عزاء … كل هذا و كل المسكوت عنه يجعل من العودة إلى الوطن أو قل زيارة الوطن فضلا و فضيلة , و إن فتح للعودة بابا فلا ضير أن يسعى إليه , و إن فتح شباك فلا عيب أن يوقف أمامه , و إن فتحت كوة فلعلنا منها نطل على الوطن . إن درس الغربة الأول الذي تعلمناه هو  أن لا بلد يشبه بلدك فضلا على أن يكون له مثيلا , حتى ولو كان أناسه ينطقون بلسانك و يدينون بدينك , لا شيء يعوض أهلك و ناسك و تربة بلادك مضمخة بذكرياتك و أنفاسك و معلقة فيها أعماقك ,,, العودة إلي تراب الوطن من الأماني الغالية لكل مغترب محروم لسنين طويلة و لابد للأماني الغاليات من ثمن , و لابد لها من مهر , فإذا ما كانت السياسة لها بدلا كفؤا فإنها لعمرى تجارة رابحة لمن تعلم درس الغربة , ووعى درس السياسة الملتحفة بكل مقدس سعيا للسلطة لترميه على أول درجات العرش تدوسه بأقدامها … ليس هناك في السياسة شياطين و ملائكة , كل الذين إحتشدوا في صنف الملائكة و عارضوا  تحت صيحات التكبير  فضحتهم شياطينهم على كراسي السلطة في العراق و في السودان و تحت قباب البرلمانات في بقاع أخرى و لن يكونوا  إلا كذلك لو قدر لهم أن يكونوا في تونس أو غيرها … ذلك أن المحكوم بالفشل هو المشروع  لا الأشخاص و فيهم  بالتأكيد مخلصين و فضلاء كثر . . . ليس أسهل على المرء _ إلا من أدمن فكان مريضا _ من أن يعتزل السياسة و يعلق على باب عقله أن لا سياسة بعد اليوم , في حين أنه ليس أمر على المرء من أن ينتزع  من وطنه أو ينتزع منه وطنه تحت أي عنوان كان . و لأن الوطن هو أنانا التي نقف بها قائمين و تمثل شرطنا الإنساني كبشر , كجزء أصيل من هويتنا الأدمية في حين تبدو السياسة و التحزب و أدلجة المأسي الإنسانية هي أقرب إلى مملكة الحيوان , فإنه من نافل القول أن نرمي ببقايا الجنائز الأديولوجية في مقابر التاريخ و نصفي رئانا من دخان السياسة و ننفض عن عقولنا غبار البيانات و المعارك الوهمية , و حسابات الغنائم و الإنتصارات و الهزائم الخيالية … إنتهى المشروع منذ سنين طويلة حينما كان مزهوا بغرور الطفرة و توجه أو وجه إلى القفز على كرسي السلطة بدل المشاركة في بناء المجتمع , و حينما أصر على خطاب العنترية _ وحاشا لعنتر فقد كان بحجم خطابه _ في إدارة الصراع السياسي قذف بنفسه خارج اللعبة السياسية الحقيقية فكان أن إستبدل ذلك بوهم التحالفات الكرتونية محاولة لصناعة جعجعة توهم بالبقاء على قيد السياسة و لو بالوقوف بيافطات التخوين على مطارات أروبا لأي لاجئ أعيته الغربة و وهم السياسة فإختار الوطن , لا لأنه جنة و لكن لأنه وطننا .  

تونس في 14/05/2010  بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على افضل المرسلين بقلم محمد العروسي الهاني 

مناضل كاتب في الشان الوطني والعربي والاسلامي الوفاء من قيم المؤمنين الرسالة 803

لمسة وفاء لروح المناضل الحسين الحاج خالد السلامي التي أسندت إليه بطاقة رقم 1 للنضال الوطني

 

---

  في مثل يوم 12 ماي عام 1987 عيد الفلاحة والجلاء الزراعي رحل المناضل الكبير الحسين الحاج خالد السلامي عن الدنيا الفانية الى الدار الباقية وذلك عن سن تناهز 54 سنة.   حيث ولد المرحوم في ديسمبر 1933 بقرية الحنشة من ولاية صفاقس وتاثر بنضال والده المرحوم الحاج خالد السلامي الذي كان عام 1946 رئيسا لشعبة الحنشة وبعد ان احرز التلميذ الحسين الحاج خالد على شهادة الابتدائية في الحنشة انتقل عام 1946 الى المعهد الثانوي بصفاقس لمواصلة تعليمه الثانوي بصفاقس.   وعندما وجد الكبت وعدم الحرية والظلم والطغيان والخصاصة والحرمان من ابسط مرافق الحياة من طرف السلطات الاستعمارية تحمس وتسلح بسلاح الإيمان وثار في وجه الاستعمار الفرنسي الغاشم مثل المناضلين وانضم لإخوانه الشبان الدستوريين في سن مبكر عام 1948 وشرع في توزيع المناشير السرية التي يسهر على كتابتها الحزب وقادته وأبطاله وقام بالمشاركة في المظاهرات ضد سياسة الاستعمار حتى أصبح عضوا بارزا مؤثرا في الحياة الشبابية.   وفي عام 1949 عندما زار المجاهد الاكبر الحبيب بورقيبة مدينة صفاقس المناضلةالقى التلميذ الناشط الحسين الحاج خالد قصيدة شعرية بالفصحى مجدا فيها كفاح الشعب التونسي والزعماء وقد  أعجب بها الزعيم الراحل أيما إعجاب وأوصى بهذا الشاب خيرا.   وفي عام 1951شارك المناضل الكبير في عدة لقاءات ومظاهرات واجتماعات كبرى باشراف الزعيم الشهيد الهادي شاكر.   وكان الاخ الحسين الحاج خالد متاثرا بالزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله.    وفي عام 1952 ألقت السلطات الاستعمارية القبض عليه ضمن مجموعة من الزعماء والدستوريين وزج به في السجن وهو في سن 17 سنة وكان اصغر سجين سياسي في الوطن وحكمت عليه فرنسا بالسجن لمدة 20سنة.   وفي عام 1955 بعد الحصول على الاستقلال الداخلي أفرجت عليه فرنسا وأطلقت سراحه بعد أن قضى 3 أعوام ونصف في سجن تونس والحراش بالجزائر.   ومن عام 1956 إلى تاريخ وفاته تحمل رئاسة شعبة الحنشة الدستورية وأسس عشرات الشعب الدستورية بجبنيانة الكبرى وانتخبت عام 1956 كاتبا عاما لجامعة جبنيانة نظام لجان التنسيق حاليا وفي عام 1959 انتخبت عضوا بلجنة التنسيق بصفاقس وبقى يجدد انتخابه حتى عام 1987 تاريخ وفاته.   وانتخب 4 دورات لعضوية المجلس الملي للحزب (نظام اللجنة المركزية حاليا) وساهم المناضل في نشر الوعي السياسي في ربوع ولاية صفاقس وكذلك ولاية المهدية وقام بجهود كبيرة لانجاز عشرات المدارس والمعاهد والمساكن وناضل من اجل تطوير الجهة اقتصاديا واجتماعيا وتربويا.   وكان مثال المناضل الغيور الذي عاش لغيره نظيفا عزيزا لم يجر وراء المناصب وكان من السهل أن يصل إلى أي مركز هام في الإدارة أو في المجالس النيابية ولكن أتاح الفرصة لغيره ولم يفكر في الامتيازات.   وقد رفض إسناده ضيعة فلاحية ورفض قبول صك مالي بـ 500 دينار عام 1987 عندما زاره الأخ المناضل الهادي البكوش مدير الحزب آنذاك وهو طريح الفراش ولم يقبل الصك وهو في اشد حاجة إليه لكن عزة النفس كانت اكبر وهو يحمل بطاقة المقاومة  رقم 1 في الجمهورية التونسية.   وفي الذكرى 18 لوفاته علم الرئيس بن علي بنجاح نجله الدكتور الحبيب السلامي فأذن سيادته بتتويجه وزكاه لرئاسة بلدية الحنشة في دورة عام 2005 وكانت لفة الرئيس بن علي لها أبعاد حضارية    وفي عام 2010 وباجتهادات جهوية لا يعلمها الا الله وقد حصل لهذا الاجتهادات المفرطة انعكاسات وضغوط لسحب نجل المناضل ترشحه لست ادري لماذا؟   كيف الرئيس يكرم ويتوج ويعطف على ابناء المناضلين والآخرين لهم حسابات أخرى وطموحات وانشغالات للبروز وربما حتى الحلم للدخول لمجلس المستشارين ولا يتم ذلك حسب تصورهم إلا بإبعاد أبناء المناضلين.   أردت ذكر هذه الصورة حتى نستيقض ونعطي الذكرى أبعادها ونكون أوفياء لروح المناضل الحسين الحاج خالد الذي دخل السجن في سن 17 سنة من اجل تونس والعلم التونسي   و أن لا نرد الفعل مع نجله الطبيب الدكتور الحبيب السلامي وقد تزامن الضغط عليه في الشهر وذكرى وفاة والده وهذا لا يتماشى مع بيا ن السابع من نوفمبر1987 وتوجهات واختيارات الرئيس بن علي.    حان الوقت لتحمل كل مسؤول جهوي أو وطني المسؤولية حتى تبقى شعلة النضال حية في قلوبنا بعيدة عن تصفية الحسابات.   ولو كان المناضل الحسين الحاج خالد على قيد الحياة لقال للمسؤول الجهوي اتقي الله في هذا الوطن وبدون تعليق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟   رحم الله الفقيد العزيز    والله ولي التوفيق قال الله تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان صدق الله العظيم                              

محمد العروسي الهاني 22 022 354

---

العفو الدولية تدعو السلطات الليبية للتحقيق في وفاة المعارض فتحي الجهمي

---

5/21/2010 لندن- دعت منظمة العفو الدولية السلطات الليبية الجمعة إلى فتح تحقيق حول أسباب تدهور صحة المعارض البارز فتحي الجهمي ووفاته لاحقاً في العاصمة الأردنية عمان قبل عام. وقالت المنظمة إن سجين الرأي الجهمي توفي في 21 أيار/ مايو 2009 بعد احتجازه بصورة غير قانونية لأكثر من خمس سنوات، دون أن تكشف السلطات الليبية عن سبب وفاته على الرغم من الطلبات المتكررة من قبلها. وأضافت أنها اعتبرت الجهمي سجين رأي عام 2002، بعد اعتقاله بسبب مطالبته بإجراء إصلاحات سياسية خلال جلسة للمؤتمر الشعبي الأساسي الذي يعادل البرلمان المحلي في طرابلس، قبل إدانته والحكم عليه بالسجن لمدة سنة مع وقف التنفيذ في محاكمة غير عادلة وإخلاء سبيله في آذار/ مارس 2004، واعتقاله في وقت لاحق بعد أن كرر مطالبته بالديمقراطية. وأشارت المنظمة إلى أن الجهمي احتُجز في الحبس الانفرادي وحُرم من الزيارات المنتظمة من قبل عائلته وسُمح له فقط بالحصول على رعاية طبية غير منتظمة، على الرغم من أنه كان يعاني وقتها من مرض السكري وارتفاع ضغط الدم ومشاكل في القلب. وقالت العفو الدولية إنها عبّرت مراراً وتكراراً عن قلقها للسلطات الصحية الليبية بشأن صحة الجهمي وحثتها على إطلاق سراحه فوراً ودون قيد أو شرط، لكنها بدلاً من ذلك احتجزته في المركز الصحي بطرابلس من ثم نقلته إلى عمان بعد تدهور صحته. وأضافت إن الجهمي خضع لعملية استئصال المرارة لكنه لم يستعد وعيه وتوفي بالمركز الطبي العربي في العاصمة الأردنية في 21 أيار/ مايو 2009، ونُقل إلى ليبيا حيث دُفن في مدينة بنغازي. وقالت حسيبة حاج صحراوي نائبة مدير برنامج الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في منظمة العفو الدولية، إن الجهمي تجاوز الخطوط بانتقاده العقيد معمر القذافي، وكان اعتقاله ووفاته المبكرة بمثابة رواية تحذيرية لدعاة الإصلاح في ليبيا. وأضافت صحراوي أن السلطات الليبية وبعد مرور عام على وفاة الجهمي لم تحقق بدقة في الظروف التي أدت إلى تدهور صحته ووفاته لاحقاً، ولم تجر أي محاسبة لاحتجازه غير القانوني، ودعت هذه السلطات إلى الكشف عن الحقيقة الكاملة لوفاة الجهمي، وتعديل القانون الذي يوجه عقوبات شديدة، بما في ذلك عقوبة الإعدام والسجن والمؤبد، لمجرد التحدث عن الإصلاحات الديمقراطية. (المصدر: صحيفة “القدس العربي” (يومية – لندن) الصادرة يوم 21 ماي  2010)

---