الجمعة، 19 يناير 2007

صغير تونسي يقتل نفسه شنقا

ملاحظة من هيئة التحرير:

بهذه المقالات، تقرر هيئة تحرير تونس نيوز ختم هذه السجالات على صفحات النشرية حيث نعتقد أننا أتحنا من خلال العدد الكبير من المقالات المطولة التي نشرت على مدى الأيام الأخيرة الفرصة للمهتمين بهذه النوعية من السجالات وللسادة القراء جميعا للقيام بإطلالة على هذا الملف وبالتعرف على بعض ما فيه من إشكالات وتناقضات ورؤى.

هدفنا كان – كالعادة – تعريف مشتركي وقراء تونس نيوز والتونسيين عموما بظاهرة موجودة في بلادهم وبفتح باب الحوار والسجال حولها في إطار الإحترام المتبادل. لكن الخلافات بين الشيعة والسنة لا يمكن  أن تستوعبها نشريتنا

حكم المخالفين للشيعة، مطلبك مشروع يا أخي محمد عبد الحفيظ

محمد عبد الحفيظ، 17 جانفي، تونس نيوز

الثانية قولك: ” عقيدة راسخة عند هذا الفريق, تقول أن المذاهب المخالفة للإمامية الإثني عشرية باطلة” يرده افتقار هذا القول إلى دليل واضح فهلا قدمت لنا نص فتوى أو مقولة مثبتة في أحد المصادر أو الكتابات كما يقتضيه البحث العلمي الذي  تدعو صراحة إلى تبنيه ولم تلتزم به

مطلبك مشروع يا أخي. كان يجب على الأخ عبد الحميد الحمدي أن يقدّم أدلة من مثل

جاء في تفسير علي بن إبراهيم في قوله : { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } ، فإنه حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي المعزا ، عن أبي عبد الله (ع) قال : من ادّعى أنه إمامٌ وليس بإمام ، قلت : وإن كان علوياً فاطمياً ؟.. قال : وإن كان علوياً فاطمياً . ص176، تفسير القمي ص579، على هذا يستند الشيعة الإمامية لتكفير الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

و”ومما عدّ من ضروريات دين الإمامية استحلال المتعة، وحج التمتع، والبراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية”، ص:90ـ91 الاعتقادات للمجلسي

ويُعْلِمنا المجلسي بتسمية يُطلقها الإثنى عشرية على مخالفيهم من الزيدية والواقفة فيقول تعليقاً على إحدى روايات هذا الباب: “كانوا –يعني الأئمة أو شيعتهم– يسمونهم وأضرابهم من فرق الشيعة سوى الفرقة المحقة (الكلاب الممطورة) لسراية خبثهم إلى من يقرب منهم”، 48/267 بحار الأنوار

وعن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله، عليه السلام، قال: سمعته يقول: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماماً من الله، ومن زعم أنّ لهما في الإسلام نصيباً

يقول شيخ المحدّثيهن (علي بن بابويه القمي الملقب بالصدوق) في رسالته (الاعتقادات) ما نصه: “اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عليه السلام، أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء، واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد، صلى الله عليه وآله”، ص 103 الاعتقادات للمجلسي

ويقول يوسف البحراني في موسوعته (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة): “ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله، سبحانه وتعالى، ورسوله وبين من كفر بالأئمة، عليهم السلام، مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين”، 18/153 الحدائق الناضرة

ويقول المجلسي في موسوعته الحديثية (بحار الأنوار) (23/390): “اعلم أنّ إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلّدون في النار”ء

وقال المفيد (محمد بن محمد العكبري ) «كل أهل البدع كفار» كما في مرآة العقول (1/72 ـ 73)، وعقد المجلسي بابًا بعنوان: «باب كفر المخالفين والنصاب»، 72/131 بحار الأنوار

وقال المفيد في أوائل المقالات في المذاهب المختارات، مكتبة الداوري، قم إيران،  (ص:15): «لا تجوز الصلاة على المخالف لجبر أو تشبيه أو اعتزال أو خارجية أو إنكار إمامة إلا للتقية، فإن فعل» يعني صلى عليه تقية «لعنه بعد الرابعة».ء

وقال في بحار الأنوار (37/34): «كتبنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة»ء 

في كتاب الأنوار النعمانية ج 2 ص 307 ” ومن هذا يقوى قول السيد المرتضى وابن إدريس قدس الله روحيهما ، وبعض مشايخنا المعاصرين بنجاسة المخالفين كلهم ، نظرا إلى إطلاق الكفـر والشرك عليهم في الكتاب والسنة، فيتناولهم هذا اللفظ حيث يطلق ، ولأنك قد تحققت أن أكثرهم نواصب بهذا المعنى”. اضغط على الرابط لترى الصفحة كاملة من هذا المرجع الأخير، مصورة كما هي

http://www.fnoor.com/images/fn0886.jpg

copier/coller dans le champ d’entrée du fureteur (Internet Explorer par exemple) si la clique ne marche pas.

عباس

لتعارفوا(4)

حقائق تفرض نفسها بالحجة والدليل

HACHEMIB2007@YAHOO.FR

بلغ النقاش في قضايا الاختلاف المذهبي على صفحات تونس نيوز مرحلة نحسب أنه من الأفضل للجميع أن يحافظ على مراميه النزيهة وأن يبعده عن كل ما يمكن أن يحيد به عن هدفه الأصيل وهو التعارف في كنف الاحترام المتبادل.

و أحسبني قد التزمت في كل مراحل النقاش بأدب الحوار جريا على السنن النبوية الطاهرة في هذا المقام. ولقد سعيت قدر ما أستطيع أن أتجنب الوقوع في ردود الأفعال وحرصت على أن لا تأخذني العزة بالإثم عندما تكون انتقادات الطرف المقابل تتأسس على حق موجود فاعترفت دون وجل أنه في التراث الشيعي المدون نصوص يجب ضربها عرض الحائط ليس من باب مجاملة إخواننا السنة  ولكن حفظا لكرامة الإسلام وامتثالا لهديه الذي

يحثنا على الخلق الكريم وتجنب أعراض الناس والابتعاد عن توجيه الكلام الجارح لمن له منزلة عند الغير ممن يخالفنا الرأي.

كما لم أنكر أن في المدونات الشيعية كما لا يستهان  به (نفس الحال عند السنة) من الروايات الضعيفة والموضوعة التي سامح الله من أثبتها في بطون الكتب جاء أغلبها على يد إخباريين يقوم منهجهم على الحشو والتفاخر بتضخم المجلدات وكثرتها. وقلت إن جميع المسلمين اليوم معنيون بإعادة النظر في مدونتهم لتنقيتها من أحاديث ضعيفة وأخرى مدسوسة إسرائيلية ونصرانية ليست من منهج الإسلام ولا من توجيه العقل في شيء.

ولعله من باب الإخلاص والنزاهة أن يستغل أي طرف هذه الدعوة استغلالا مذهبيا رخيصا فيصور الشيعة وكتبهم لوحدها المعنية بذلك، فالواقع والبحث المنصف يؤكد أن المدونة التراثية تزخر لدى الجميع بما ينبغي إعادة النظر فيه.

ولقد أسفني أن بعض الإخوة سقط في هذا المطب وجعل يثير نقاط لا تصب إلا في خانة التشويه المتعمد، فتراه يحشد نصوصا واهية ليست من ثوابتنا ولاهي مقبولة عندنا وإن رواها من سبق وحدثتكم عنهم، وأشرت بوضوح إلا أن أيا من كتب الشيعة لم يسلم من النقد الشديد الذي أتى على ألاف الروايات فجعلها هباء منثورا، وقلت للإخوة إن قضايا العقائد لا تأخذ من طريق أخبار الآحاد الظنية وهذا كاف في بابه ليغلق الحديث في قضايا من مثل تحريف القرآن.

غير أن المخالفين سامحهم الله أصروا على تقديم مزيد من النصوص وتكثيرها حتى تبدو كطوفان لا راد بعده للشبهة في مدرسة أهل البيت، ربما فات أحبتي المخالفين أن عندهم مثل أو ما يفوق ما ساقوه ولو واصلنا في نفس هذا المسار لما كفت نشرة تونس نيوز لتستوعب كل النصوص.

إنني في هذا المقام المعول عندي هو نباهة المخالفين و وعي القارئ  بأن ذهنية التشاحن المذهبي هي التي تقف وراء مسعى التشويه وركونه عند التفكير الرصين على أنه ليس معقولا أن يكون المرء مسلما ثم يقول بتحريف القرآن أو يقول إن جبريل أخطأ حمل الرسالة إلى غير وجهتها الصحيحة.

هذه أمور ينبغي تجاوزها وإغلاق الباب دونها وتجاهل الشواذ من الذين قد يتبنونها والتركيز على المراجع الثقات الكثر والغالبية الساحقة التي تقول بعقائد الإسلام الصحيحة.

و أسفت أيضا لبعض المواضيع التي أثيرت فنزلت بالحوار إلى درك أسفل قد يتركنا أضحوكة عند المتابعين،

فقد عن لأحدهم أن يسأل عن فتوى منسوبة للإمام الخميني عن نكاح الرضيعة..ونسي أنه بوسع أي كان أن يسوق من فقه السنة القديم والحديث أدهى و أنكى مما أنكره..وهل فاته أن نفس الطريقة في التشويه تتبع عند خصوم الإسلام في تناول شخصية الرسول عليه وعلى آله السلام فيصورونه بناء على نصوص سنية شبقا ولوعا بالنساء ويذكرون ليل نهار قصة زواجه من بنت التسع سنين وهكذا من قضايا كان يمكن لمثل من ساق فتوى الخميني أن يطرحها كسؤال المستفهم، ولن يفوتنا عندها أنه إنما يريد التشويه باجتزاء هذه القضية لتصبح عنوانا لشخصية غيرت وجه التاريخ في منعرج من منعرجاته.

وأنا وللمرة الأخيرة أوجه نداء للإخوة جميعا بأن نتجنب هذه الأمور التي ليست من صميم البحث في شيء والتي لا يراد منها سوى التشويش على المطالب الرئيسية التي نحن بصددها، وأتوجه بخطاب لمن ساق السؤال ولمن يشير ولو بطرف خفي إلى قضايا قادحة في الأعراض إلى أنه في حال واصلوا في هذا الطريق فهناك ملفات كاملة تثبت بما لا يقبل الرد وجود نصوص تفيض  بمثل ما يبدو أمامه شبهة فتوى الرضيعة مجرد نكتة عابرة لا وزن لها…أفترض أنكم تعرفون جيدا ما أقصد وأفترض أنكم مطلعون على ما أقول فرجاء دعونا نحافظ على مستوى راق للنقاش بعيد عن الأسطر الطائفية التي تريد تشويه الآخرين بكل ثمن.

وبالعود على ما كان قد سبق نشره من نصوص المخالفين أشير إلى أن تعدد المقالات وأصحابها وسوقهم الإثارات متنوعة بين عقيدة وفقه وتاريخ، جعل مهمة الرد والتوضيح صعبة ولذلك انتحيت منهجيا أسلوبا ركزت فيه على الأمهات التي تعود إليها التفاصيل فتصلح منهجا للحكم في كل ما قد يطرح من نفس نوع الفكرة أو السؤال أو الشبهة.

فعندما نقول إنه ليس عند الشيعة كتابا يلتزمون صحة كل ما فيه من المرويات، فذلك يعني أنه من الطبيعي أن تجد ألاف الروايات المروية عندهم لكنها لاتزن عندهم شيئا في مقام الاستدلال.

وعندما نقول إن أخبار الآحاد لا تصلح دليلا في العقائد، فكل رواية لم تبلغ التواتر تبقى في محلها الأول مجرد رواية. 

وعندما نقول إن كل ما نرويه سنة معروض على محكم الكتاب وصريح العقل فإن وافقهما قبلناه وغن خالفهما تركناه حتى وإن كان المروي صحيح السند اللهم أن نجد تأويلا للمتن ويتوافق والمعلوم من الدين والعقل بالضرورة.

وعندما نقول إنه ليس معصوما عندنا إلا النبي والإمام فإن في هذا رأيا صريحا بان أي مرجع أو إمام مهما علا قدره يبقى تحت النقد وبالتالي لا تغرنا كلمات المديح للكتاب والكتب فتلك عادة تقليدية ليس لها من قيمة عند النقد العلمي النزيه.

فوجب في تقديري على ضوء ما قدمناه أخذ هذه الجوانب وغيرها بعين الاعتبار وإلا سيتحول النقاش على صيحة في واد غير ذي زرع.

ولكي تكون الفائدة ناجعة واضحة أرى من الأنسب أن أفصل القول فيما ساقه الإخوة من نقاط رددت على بعضها وقلت إن المقام يقصر عن تناول بعضها الآخر ولذا سيلاحظ القارئ الكريم أن النصوص لا تسير دائما في نفس السياق لأنني سأجيب على ما طرح نقطة نقطة، كي يتأسس ويأتي أكله الطيب إنشاء الله.

لأبدأ بقضية فتوى الرضيعة كي لا نعود لمثلها أبدا وأشير بداية أن الإمام الخميني ليس شيخ تكية أو إماما مغمورا أو أحد كتبة الكتب الصفراء حتى نسعى لإلصاق مثل هذه التفاهات به.

هذا الرجل قاد ثورة زلزلت العالم ذات يوم وتحدى قوة إقليمية وصفت بشرطي الخليج يوما ما، ووقف في وجه أمريكا التي ترتعد لها فرائص الحكومات والأحزاب. وبالتالي إنه لمن الإسفاف أن ننزل بمقاربة هذه الشخصية إلى هذا المستوى.

وأشير إلى أن من يقف وراء هذه المحاولات المنحطة إنما هو الخط السعودي الوهابي الذي نذر نفسه ومنذ اليوم الأول لتشويه الثورة وكال لها من الافتراءات ما لا حصر له. هل تذكرون ما قيل من أن الخميني يريد تدمير الكعبة مرة، وأخرى أنه يريد نقلها إلى قم. وهل سمعتم بما قيل يوما إن الإمام حاول تفجير المسجد النبوي وهكذا من ترهات جعلت أصحابها أضحوكة العالم.

ذاك مسلسل أكدت أن الهدف منه ليس تبيانا لحقيقة أو تنوير لعقل..الهدف منه بوضوح حرب نفسية تشويهية لطائفة من الأمة بالنيل من رموزها. تقوم هذه الحرب المعلنة على حشر الشيعة في زاوية التشويه وتحويلهم إلى مرمى للأكاذيب كي يحال دون تأثيرهم في الناس  أو نشر ما يعتقدون انه تصورات صحيحة عن مذهبهم قد تقنع من يخالفهم الرأي بصحتها.

هذا في رأيي ما يفسر مثلا الفزاعة المصطنعة مؤخرا والتي كان حطبها هو التحذير من مد شيعي رهيب في سوريا والسودان وكالعادة تصدى مشايخ الوهابية للمهمة العظيمة التي يؤلبون فيها الأمة على الأمة ولقد قالوها صراحة إن الشيعة أخطر على المسلمين من اليهود والنصارى.

إذا هاكم الجواب على هذه الفرية ولتكن الإجابة عارا على كل الكاذبين الذين ينتظرهم حساب الله الذي أمرنا بالإحسان لغير المسلمين فكيف بتشويه بني ديننا ممن قلتم سادتي إنهم من أهل القبلة:

الإمام الخميني والرضيعة

أوردت الفتوى بهذا النص في عدد من المواقع: الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :

يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة  ! و النص الكامل في كتاب تحرير الوسيلة وهو مجموع فتاوى الإمام رحمة الله عليه:

تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216 وهي على النحو التالي : مسألة 12 – لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً أكان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى … الخ . وهنا ملاحظات : أولاً : الفتوى ليس في باب المتعة إنما هي في باب النكاح عموماً . ثانيا : الفتوى ليست في صدد إباحة التمتع أو عدم إباحته ، وإنما بصدد بيان لواحق الزواج بالزوجة الصغيرة وهل يجوز وطؤها أم لا ، فالجواب لا يجوز قبل إكمال التسع كما هو واضح .. هناك سؤال ثاني يسأل إذن يجوز الاستمتاعات غير الوطء ، الجواب نعم . ثالثاً : بيان حد الصغر ، أجاب بأن لا حد للصغيرة في الزواج حتى الرضيعة . رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء – وهو اتحاد الموضعين – هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي . خامساً : أراد أن يؤكد بأن هذه الأحكام هي لعموم النكاح بكل صوره فقال : دواماً كان النكاح أم منقطعاً ، وهنا نقول : 1 – تبيّن كذب وتحريف مثير الإشكال حين صورها بأنها في « المتعة » وأنه يجيز التمتع بالصغيرة !. 2 – أوردها مورد الشتم والحقيقة إن هذه الفتوى مما أجمع عليه المسلمون ، وإني أتحدى أي فقيه أن يقول أن هذه الفتوى خلاف الفقه بكل المذاهب .. فعلى صعيد المذاهب الأربعة يرون بالتسليم واليقين أن رسول الله فعل ذلك بالسيدة عائشة فتزوجها بنت ست سنوات ودخل بها بعد بلوغها التاسعة ، وهذا يكشف عن جواز الزواج من الصغيرة غير البالغة وعدم جواز وطئها قبل التاسعة ، وباقي الاستمتاعات مسكوت عنها ينطبق عليها عموم حقه في زوجته والأصل عدم التحريم فيما لا نص عليه . 3 – يُشم من شتمه للفتوى رائحة اليهود والنصارى في شتمهم لرسول الله ص بتجويز الزواج من الصغيرة ، ورد هذا الاعتداء ليس تكليفنا فقط و إنما هو تكليف كل مسلم يدافع عن إسلامه ونبيّه أمام هذه الهجمة غير المنطقية  4 – فهذا الحكم عند جميع المسلمين من المسلّمات .. وللاختصار نورد بعض النصوص الفقهية من كتب أهل السنة – لأنه يتشدق بهم – ولا أستقصي لعدم الحاجة فهو من المسلمات الفقهية عند جميع المسلمين . المبسوط ، للإمام السر خسي : المجلد الثامن ، الجزء 15 ، كتاب الإيجارات . (ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو « تزوج رضيعة » صح النكاح( فهذا نص صريح بجواز الزواج من رضيعة وحلية تعلق الاستمتاع بالمنفعة إذ لا معنى لعروض المنفعة على العين المعقود عليها غير الانتفاع بشكل من الأشكال . وما تقول فيمن عنده زوجة رضيعة أرضعتها زوجته الكبيرة ؟؟ المبسوط، الإصدار للإمام السر خسي : المجلد العاشر(الجزء 19) ، كتاب تفسير التحريم بالنسب ، باب نكاح الشبهة : قال ولو أن رجلًا له امرأتان إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة وللكبيرة لبن من غيره ولم يدخل بها « فأرضعت الكبيرة الصغيرة » بانتا منه بغير طلاق لأنهما صارتا أماً وبنتاً وذلك ينافي النكاح ابتداء وبقاء والفرقة بمثل هذا السبب تكون بغير طلاق . أقول : ما سيقول حينما يجد حقيقة وهي افتراض أن الصغيرة ثيب أو حامل في الفقه السني وهل تكون ثيباً أو حاملاً إلا بما يلزم ؟؟!! وهل يكون حمل من دون رواج بالبواعث النفسية والجسدية ليتقرب البلوغ البيولوجي ؟!! أم لكم عقول لا تفكرون بها ؟!! أقرأ : الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري : الجزء الرابع ، مباحث العدة ، مبحث انقضاء العدة بوضع الحمل : – « عدة الزوجة الصغيرة الحامل » – عدة الحبلى بوطء الشبهة – أو … . المبسوط، الإصدار للإمام السر خسي : المجلد الثاني، (الجزء 4) ، كتاب النكاح. وقوله : ( والثيب تشاور ) دليل على أنه لا يكتفي بسكوت الثيب فإن المشاورة على ميزان المفاعلة ، ولا يحصل ذلك إلا بالنطق من الجانبين و بظاهره يستدل الشافعي على أن « الثيب الصغيرة » لا يزوجها أحد حتى تبلغ فتشاور ، ولكنا نقول هذا اللفظ يتناول ثيباً تكون من أهل المشاورة ، والصغيرة ليست بأهل المشاورة فلا يتناولها الحديث. المبسوط للإمام السر خسي : المجلد التاسع الجزء (17) ، كتاب الدعـوى ، باب الولادة والشهادة عليها : قال : (( رجل طلق « امرأته الصغيرة ومات عنها فجاءت بولد » فهذا على ثلاثة أوجه : إما أن تدعي الحبل أو تقر بانقضاء العدة أو كانت ساكتة فإن ادعت حبلاً ثم جاءت بالولد لأقل من سنتين منذ مات الزوج أو فارقها ثبت النسب من الزوج )) .. ثم إذا كان قد اطلع صاحبنا على الفقه كان لابد أن يعرف بأن في كتب الفقه السنية أن الصغيرة لا عورة لها فما الذي يضير من النظر إليها وغيره في غير الزواج حتى يضير في الزواج بناءاً على مبانيهم . فليقـرأ : فتح الباري ، شرح صحيح البخاري ، للإمام ابن حجر العسقلاني : المجلد التاسع ، كِتَاب النِّكَاحِ ، باب النَّظَرِ إِلَى الْمَرْأَةِ قَبْلَ التَّزْوِيجِ . وقال أيضاً : في الاحتجاج بهذا الحديث للترجمة نظر ، لأن عائشة « كانت إذ ذاك في سن الطفولة فلا عورة فيها البتة » ، ولكن يستأنس به في الجملة في أن النظر إلى المرأة قبل العقد فيه مصلحة ترجع إلى العقد . المبسوط، الإصدار للإمام السر خسي : المجلد الخامس (الجزء 10) ، كتاب الاستحسان . وجدت الكلمات في الفصل : وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة . وهل الصغيرة إذا فعلت الزنا تكون زانية ليقرأ صاحبنا وليجيبنا بأيهما أهم الزواج من الصغيرة أم الزنا بالصغيرة ولا يعد زنى ؟؟! المبسوط، الإصدار للإمام السر خسي : المجلد الخامس (الجزء 9) ، كتاب الحدود ، باب الشهادة في القذف : وقوله زنيت وأنت صغيرة محال شرعاً ؛ « لأن فعل الصغيرة لا يكون زناً شرعاً . ألا ترى أنها لا تأثم به » . وهل وطء الصغيرة في نهار الصائم يوجب الكفارة ؟؟!! اقرأ يا صاحبي ألفهيم : الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري : الجزء الأول ، كتاب الصيام ، ما يوجب القضاء والكفارة : وأما وطء البهيمة والميت والصغيرة التي لا تشتهي فإنه لا يوجب الكفارة ويوجب القضاء بالإنزال. فالبين إذا من هذه القضايا وهذا قولي الفصل فيها وهو قول منهجي يخرج الجميع سنة وشيعة من حرج هذا التراث الذي ليس السيئ فيه نصوص الفتاوى وحسب وإنما ما تستبطنه من رؤية دونية للمرأة حيث تلوح في هذه النصوص مجرد أداة للمتعة وشيئا نصدر فيه أحكامنا كما لو كانت لعبة للمتعة لا غير.

المعطى المنهجي والمفصلي يتعلق بعمل الفقهاء عامة، فهم سنة وشيعة يجيبون على كثير من الأقضية ولو كان بعض تلك الأقضية مجرد افتراضات وتخيلات أو حتى أمورا مشنعة كان ينبغي في الأصل تجنبها.

فمثلا يمكن لي أن اسأل أي فقيه ما حكم وطء البهيمة وهي مسألة مقرفة مقززة لكنها ممكنة الحدوث وبالتالي لابد لها من جواب. وينبري الفقيه باحثا عن إجابة عادة ما تتأثر بالمسلك التقليدي في الإجابة عن مثل هذه القضايا.

يقوم هذا المسلك على البحث عن النص الذي غالبا ما يفهم غيابه على أنه محمل للإباحة، وهنا مكمن لخطاء يجب وضعها في إطارها الصحيح فهي في نهاية المطاف اجتهادات لنا أن نرفضها لأنها ليست من قطعي الديانة وهي تعبر عن مزاج صاحبها العلمي في النظر لبعض القضايا وكثيرا ما يكون هذا المزاج تجريديا ينسى البعد الإنساني سواء لجهة من يطرح السؤال أو من هو موضوع للسؤال نفسه.

وفي كل الأحوال فإن نص الإمام في فتواه واضح في أنه لا يصح نكاح الرضيعة وأن ما دون ذلك هو في باب الفرض الذي يعتبر تفريعا على الأصل والأصل هو الحرمة…فهل يتقي ربه من اعتمد هذا النص للتشويه.

 وليرى ماذا جنت يداه عندما أثاره فأثار الغبار عن تراث شيعي سني رديء في التعامل مع قضية المرأة ومسائل الجنس وقد حان الوقت ليعلو وصوت خط تنويري ينظر لهذه القضايا بعين مختلفة ووفق قواعد جديدة تحفظ حقوق الله وحقوق الإنسان في إصدار أحكام تحسب فيما بعد على الإسلام.

قضية التحريف في القرآن

نعتقد أن هذه القضية أخذت ما تستحق من البحث وقد أوردنا من عشرات الاستشهادات والإحالات إلى عناوين الكتب والأقوال ما ليس عليه من مزيد، لكن المخالف المعاند أبى إلا أن يكابر ويعبر عن حيرة مصطنعة بين أن يسلم بالشواهد الكثيرة ويتفهم أن هناك في كل قاعدة شواذ لا عبرة بهم ومن علينا بوصلة صوتية للشيخ علي الكوراني يقول فيها إن بعض علماء الشيعة واصفا إياهم بالقلة يقولون إن في القرآن أشياء منقوصة وقد مر بكم أنني أثبتت وصلة لكتاب الفرقان وهو لكاتب سني يقول إن القرآن زيد فيه وأنقص ومع ذلك أجبت أنا قبل المخالف وقلت إنه شاذ لا يقاس عليه و لا يمثل رأيه السنة في شيء..فللقارئ أن يقارن بين العقليتين في التعامل مع هذه القضية.

وللأخ الذي أعطانا الوصلة نرد التحية بمثلها وبأحسن منها ونهديه بدرنا وصلات لكتاب المصاحف للسجستاني  الزاخر بدلائل التحريف ونترك له أن يخرجنا من هذه الدوامة المفتعلة:

التحريف في كتاب السجستاني

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/63/article_255.php

وأيضا  نفس الكتاب على هذا الرابط:

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/63/article_229.php

في كتاب مجمع الزوائد للهيثمي

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/63/article_230.php

وأقول مجددا  ليس هناك مسلم يعتقد أن القرآن محرف سواء كان سنيا أو شيعيا، هذا أساس عظيم لوحدة المسلمين لا ينبغي المس منه أو تحويله على كرة تهم نتقاذفها فأرجو أن لا نعود مجددا لهذه القضية بل على العكس ليكن القرآن حجة لكل منا على الآخر فهو الأساس المشترك لحوارنا.

ثم مجددا أسأل ذوي العقول: يا سادة مادمتم تروننا نقول بتحريف القرآن فكيف تعتبروننا من أهل القبلة؟

وهل إذا كنتم متأكدين من قولنا بالتحريف تفتون بكفرنا وبأننا حلال لسيوفكم أم ماذا؟

حديث الثقلين

قال المخالف بوضع بعض الروايات وضعف أخرى ونقل لنا أقوالا انتقاها من بعض علماء الرجال بما يوهم القارئ أنها لا تصلح دليلا . وسارع فرحا ببضاعته إلى القول إن هذا هو نهج الشيعة وهو اعتماد الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة ولي عنق الصحيح منها وحملها على غير معناها الصحيح.

ولكي لا تتكدس الروايات فسنشرع نتناولها واحدة واحدة للتثبت في أمرها ونطلب من القارئ صبرا لما سيقرؤه من بحث قد يطيح بمسلمات تربى عليها وتعلي من شأن أحاديث لفها التعتيم زمنا طويلا مما يسمح له بطرح السؤال عن خلفية هذا التعتيم من قوم يدعون حب آل محمد!!!

ولنبدأ بحديث الثقلين حيث اشتهر بين الناس بفعل كتب وخطب علماء أهل السنة حديث تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا  من بعدي لن تظلوا كتاب الله وسنتي.

والمعروف أن هذا الحديث سار في الأمصار وفي الكتب وتحول إلى أصل عظيم ابتنيت عليه نظرة أصولية بل وعقائدية تعتبر من دعائم المباحث الأصولية فقها ومعتقدا لدى العامة (أهل السنة).

من حقنا بكل بساطة أن نسأل ما قيمة هذا الحديث في مقاييس علم الرجال وهل صح عن النبي هذا القول.

وهل الصحيح من وصية النبي التمسك بالكتاب والسنة أم الوصية بالكتاب و بالعترة الطاهرة؟

وليس خافيا فيما أظن قيمة تبعات الإجابة في مثل هذا المقام.

ليعلم القارئ الكريم أنه ليس لرواية ( كتاب الله وسنتي ) سند صحيح قط ، فكل الطرق التي وردت بها هذه الرّواية ضعيفة ، ونحن سنستعرض طرقها ونبين جهة الضعف في سندها .

الطريق الأول :   قال الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ” وأخبرني ” إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا ، يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنة نبيه … الرواية ) (1) .

ورواه البيهقي في السنن الكبرى فقال : ( أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا ابن أبي أويس ، ثنا أبي ، عن ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس … الخ ) (2) .

وسند البيهقي هو نفسه سند الحاكم النيسابوري وهذا السند ساقط ففيه إسماعيل بن عبد الله ابن أبي أويس وأبوه وهما ضعيفان يسرقان الحديث ، قال يحيى بن معين : ( أبو أويس وابنه ضعيفان ) (3) ، وقال : ( ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ) (4) ، وقال عن الابن : ( مخلط يكذب ليس بشيء ) (5) ، وقال : ( إسماعيل بن أبي أويس لا يساوي فلسين ) (6) ، وقال النسائي : ( ضعيف ) (7) وقال مرة : ( ليس بثقة ) (8) ، وقال النضر بن سلمه المروزي : ( هو كذاب ) (9) ، وقال الدار قطني : ( لا أختاره في الصحيح ) (10) وقال أبو القاسم اللالكائي : ( بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنّه ضعيف ) (11) ، وقال ابن عدي : ( روى عن خاله أحاديث لا يتابع عليها أحد ) (12) ، وقد اعترف على نفسه بوضع الحديث فكان يقول : ( ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء بينهم ) (13) .

وقال علي بن المديني عن الأب : ( كان عند أصحابنا ضعيفاً ) (14) ، وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) (15) ، وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به وليس بالقوي ) (16) .

وفي السند عكرمة مولى ابن عباس وقد اتهموه بالكذب على ابن عباس ، يقول سعيد بن المسيب لغلامه ” برد ” : ( يا برد إياك وأن تكذب عليّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس ) (17) ، وقد قيّده علي بن عبد الله بن عباس على باب الكنيف ! ولمّا قيل له عن سبب ذلك ؟ قال : ( إنه يكذب على أبي ) (18) ، وقد كذبه سعيد بن جبير وابن سيرين وغيرهما (19) .

الطريق الثاني : قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين : ( أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ، ثنا داود بن عمر الضبي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة ( رض ) قال : قال رسول الله (ص)   : ( إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ، كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) (20) .

ورواه البيهقي في السنن الكبرى فقال : ( أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد ، أنبأ أبو أحمد حمزة بن العباس ، ثنا عبد الكريم بن الهيثم ، أنبأ العباس بن الهيثم ، ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة … الرواية ) (21) .

ورواه ابن عدي في الكامل قال : ( أنا أبو يعلى ، ثنا داود بن عمرو الضبي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي ، ثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة … الرواية ) (22) .

ورواه الدار قطني في سننه قال : ( حدثنا أبو بكر الشافعي ، نا أبو قبيصة محمد بن عبد الرحمن بن عمارة بن القعقاع ، نا داود بن عمرو ، نا صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة … الرواية ) (23) .

ورواه العقيلي في ضعفائه قال : ( حدثنا موسى بن إسحاق حدثنا محمد بن عبيد المحاربي ، حدثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة … الرواية ) (24) .

وسند هذه الطريق في مختلف المصادر المذكورة ينتهي إلى صالح بن موسى الطلحي بنفس باقي السند ، وهذا السند ساقط أيضاً لوجود صالح الطلحي فيه وهو ضعيف واه متروك الحديث ليس بشيء ، قال الذهبي : ( واهٍ ) (25) ، وقال في ميزان الاعتدال : ( ضعيف ) (26) ، وقال في سير أعلام النبلاء   : ( ليس بحجة ) (27) ، وقال النسائي : ( متروك الحديث ) (28) ، وقال مرة : ( لا يكتب حديثه ، ضعيف ) (29) ، وقال ابن حجر : ( متروك ) (30) ، وقال ابن معين : ( ليس بثقة ) (31) ، وقال مرة : ( ليس حديثه بشيء ) (32) ، وقال أبو نعيم الأصفهاني : ( يروي المناكير عن عبد الملك بن عمير وغيره متروك ) (33) ، وقال البخاري : ( منكر الحديث ) (34) ، وقال العقيلي بعد أن روى رواية هو في طريقها : ( لا يتابع عليه ولا على شيء من حديثه ) (35) ، قال ابن حبّان : ( كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به ) (36) ، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : ( سألت أبي عن صالح بن موسى الطلحي فقال : ضعيف الحديث ، منكر الحديث جداً ، كثير المناكير عن الثقات ، قلت : يكتب حديثه ؟ قال : ليس يعجبني حديثه ) (37) .

الطريق الثالث : قال ابن حبان : ( حدثنا أحمد بن سعيد قال : ثنا عبد الواحد قال : ثنا هشام عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (ص) : لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب وسنة نبيه ) (38) .

وهذا الطريق سنده ضعيف ، ففيه ( هشام بن سلمان المجاشعي ) قال عنه ابن حيان : ( منكر الحديث جداً ينفرد عن الثقات بالمناكير الكثيرة وعن الضعفاء بالأشياء المقلوبة على قلة روايته ، لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق فكيف إذا انفرد ) (39) ، وذكر ابن حجر في لسان الميزان أنّ موسى بن إسماعيل ألمنقري ضعفه (40) .

وفيه ( يزيد بن أبان الرقاشي ) قال عنه النسائي : ( متروك ) (41) ، وقال الذهبي ضعيف (42) ، ومثله قال ابن حجر (43) ، وكان شعبة يتكلم فيه (44) ، وقال شعبة : ( لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد ) (45) ،   وقال عبد الله بن إدريس : ( سمعت شعبة يقول لأن أزني أحب إليّ من أن أروي عنه يزيد وأبان ) (46) ، وقال ابن سعد : ( كان ضعيفاً قدرياً ) (47) ، قال ابن معين : ( ليس حديثه بشيء ) (48) ، وقال مرة : ( ضعيف ) (49) وضعفه الدار قطني والبرقاني (50) .

الطريق الرابع : ما في كتاب الموطأ لمالك : ( وحدثني عن مالك أنّه بلغه أنّ رسول الله (ص) قال : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ) ( موطأ مالك 2/899 ) .

وهذا الطريق ضعيف ، فهو خبر مرفوع لا سند له ، فلا يعلم من هو الذي أبلغ مالك به وعمّن أخذه .

وعليه فإن كل طرق هذا الخبر ضعيفة ، وإن ورد في غير المصادر التي أشرنا إليها فهو إمّا من طريق ابن أبي أويس وأبيه أو من طريق صالح بن موسى الطلحي أوأنه مرفوع لا سند له .

أما حديث ( كتاب الله وعترتي )

فهو حديث صحيح له طرق عديدة صحيحة وحسنة ، وقد صححه علماء أهل السنة ، وأذكر هنا بعض   طرقه الصحيحة وأسماء جملة من العلماء من أهل السنة ممن صححه :

فمن طرقه الصحيحة ما رواه الطبراني في المعجم الكبير قال : ( حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي ، قال : حدثنا خالد بن عبد الله ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله (ص) : ” إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ” ) (51) .

ورجال سند هذا الطريق كلهم من الثقات عند أهل السنة ، فـ ( علي بن عبد العزيز ) هو الحافظ البغوي ، الثقة المأمون (52) ، و ( عمرو بن عون الواسطي ) هو أبو عثمان السلمي البزار الحافظ الثبت الثقة ، من رجال البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وأبي داود ، (53) ، و ( خالد بن عبد الله ) هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي الحافظ الثقة الثبت ، أخرج له الجميع (54) ، و ( الحسن بن عبيد الله ) هو الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي أبو عروة ثقة فاضل ، أخرج له الجميع عدا البخاري (55 ) ، و ( أبو الضحى ) هو مسلم بن صبيح الهمداني العطار ، ثقة فاضل من رجال الجميع (56) .

وقال الطبراني : ( حدثنا معاذ بن المثنى ، حدثنا علي بن المديني ، حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى ، عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) (57) .

ورجال سند هذا الطريق كلهم من الثقاة عند أهل السنة فـ ( معاذ بن المثنى ) ثقة متقن (58) ، و( علي بن المديني ) هو أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المعروف بابن المديني ، أحد الحفاظ الإثبات أمير المؤمنين في الحديث (59) ، و ( جرير بن عبد الحميد ) هو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي ، ثقة من رجال الجميع (60) ، والحسن بن عبيد الله وأبو الضحى مرّ الكلام عنهما .

وقال الطبراني : ( حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ، حدثنا إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة ، قال : لقيت زيد بن أرقم داخلاً على المختار أو خارجاً ، قال : قلت حديثاً بلغني عنك سمعت رسول الله (ص) يقول : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ؟ قال : نعم ) (61) .

ورجال سند هذه الرواية ثقاة ، فـ ( علي بن عبد العزيز ) هو البغوي وقد سبق الكلام عنه ، و ( أبو غسان مالك بن إسماعيل ) ثقة متقن ، أخرج له الجميع (62) ، و ( إسرائيل ) هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، ثقة أخرج له الجميع (63) ، و ( عثمان بن المغيرة ) ثقة أخرج له الجماعة عدا مسلم بن الحجاج (64) ، وعلي بن ربيعة ثقة من رجال الجميع (65) .

قال مسلم بن الحجاج في صحيحه : ( حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعاً ، عن ابن علية ، قال زهير : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) ، قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟! قال نساؤه من أهل بيته ؟ (66) ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ) (67) .

ولا شك في صحة سند هذه الرّواية لأنها مخرّجة في صحيح مسلم .

وقال النسائي : ( أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثني يحيى بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان ، قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت و إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله   صلى الله عليه وسلم   فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه ) (68) .

قال الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري : ( إسناده صحيح إن نجا من تدليس حبيب بن أبي ثابت)

أقول : إذا كانت عنعنة حبيب بن أبي ثابت قادحة في سند هذه الرّواية لأنّه مدلّس ، فهي أيضاً قادحة في رواياته التي رواها من طريقه البخاري ومسلم ، فإن له في صحيح البخاري ستة عشر رواية ، صرّح بالسماع في سبع منها وعنعن في تسع ، وله في مسلم خمسة عشر رواية صرّح بالسماع في خمس منها وعنعن في عشر ، فيلزم كل من صحح رواياته في صحيحي البخاري ومسلم أن يصحح هذه الرّواية ، ولذلك صححه الذهبي وارتضى تصحيحه ابن كثير ، قال ابن كثير : ( وقد روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير حم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت اني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه ) قال ابن كثير : ( تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح ) (69)  .

وفوق كل هذا فالحديث صحيح ثابت من طرق أخرى فلا تضر في صحته وثبوته عنعنة حبيب بن أبي ثابت .

وقال الحاكم النيسابوري : ( حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم ألحنظلي ببغداد ، حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا يحيى بن حماد ، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه ، وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا يحيى بن حماد وحدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ، حدثنا خلف بن سالم المخرمي ، حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وذكر الحديث بطوله ) قال الحاكم النيسابوري : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه … ) (70) .

أّما من صحح حديث الثقلين بلفظ ( كتاب الله وعترتي ) من علماء أهل السنة فهم كثر ، فقد مرّ أنّ مسلم بن الحجاج أخرجه في صحيحه فهو صحيح عنده وعند كل من يقول بصحة صحيحه ، ومرّ تصحيح الحاكم النيسابوري للحديث ، وأيضاً تصحيح الذهبي له ، كما ارتضى ابن كثير تصحيح الذهبي فلم يعترض عليه ، بل إنه صرّح بصحة الحديث في تفسيره فقال : ( وقد ثبت في الصحيح أنّ رسول الله (ص) قال في خطبته بغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي وأنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) (71) .

وصححه ابن حجر العسقلاني في كتابه ” المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ” في باب فضائل الإمام علي عليه السلام ، عن علي قال : ( إن النبي (ص) حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذاً بيد علي فقال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي ) قال : ( وهذا إسناد صحيح ) (72) .

وقال بصحته ابن جرير الطبري ، نقل تصحيحه له المتقي الهندي في كنز العمال فقال : ( عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب أن النبي (ص) قال : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله ، سبب بيد الله ، وسبب بأيديكم ، وأهل بيتي ) قال المتقي الهندي : ( ابن جرير وصححه ) (73) .

وصححه أيضاً ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة فقال : ( ومن ثم صح أنه (ص) قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ) (74) .

وقال في نفس المصدر : ( وفي رواية صحيحة : إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي . زاد الطبراني : إني سألت لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم … ) (75) .

وصححه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ، قال : ( وعن علي بن أبي طالب أن النبي (ص) حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذاً بيد علي فقال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم ؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي ) قال البوصيري : ( رواه إسحاق بسند صحيح ) (76) .

وصححه محمد بن إسحاق   وارتضى تصحيحه الأزهري فقال الأزهري : ( روى شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الثقلين خلفي كتاب الله وعترتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ثم قال الأزهري : ( قال محمد بن إسحاق : وهذا حديث حسن صحيح ) (77) .

وصححه برهان الدين الحلبي فقال : ( فقال (ص) : أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وفي لفظ الطبراني : فقال : يا أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلاّ نصف عمر الذي يليه من قبله ، وإني لأظن أن يوشك أن أدعى فأجيب ، وأني مسئول وإنكم مسئولون فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت ، فجزاك الله خيرا .

فقال (ص) : أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن جنته حق وناره حق ، وأن الموت حق ، وأن البعث بعد الموت حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأنّ الله يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى ، نشهد بذلك .

قال : اللهم اشهد … الحديث : ثم حض على التمسك بكتاب الله ووصى بأهل بيته ، فقال : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، وقال في حق علي كرم الله وجهه لما كرر عليهم : ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ ثلاثاً ، وهم يجيبونه (ص) بالتصديق والاعتراف ، ورفع (ص) يد علي كرم الله وجهه وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، وأعن من أعانه ، وأخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار …

وهذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح وحسان ، ولا إلتفات لمن قدح في صحته كأبي داود وأبي حاتم ، وقول بعضهم أن زيادة : اللهم وال من والاه … إلى آخره موضوعة مردود ، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيراً منها ) (78) .

وصححه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي قال : ( ومن ثمة صح أنه صلى الله عليه وآله   قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي ) (79) .

وحكم الهيثمي في مجمع الزوائد بوثاقة رجال أحد أسانيد الطبراني للحديث فقال : ( وعن زيد بن ثابت عن رسول الله (ص) قال : إني تركت فيكم خليفتين ، كتاب الله وأهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) .

ثم قال : ( رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات ) (80) .

وحكم على إسناد آخر للحديث نقله من طريق أحمد بأنه جيد   فقال : ( عن زيد بن ثابت قال رسول الله (ص)   : إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله عزّ وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ثم قال : ( رواه أحمد وإسناده جيد ) (81) .

وحكم السمهودي على أحد طرق الحديث من رواية الطبراني في كتابه المعجم الكبير بوثاقة رجاله فقال : ( وأخرجه الطبراني في الكبير برجال ثقات ، ولفظه : إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله عزّ وجل وأهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) (82) .

وصححه جمال الدين ألقاسمي فقال : ( وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله (ص) قال في خطبته : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي ، وأنهما لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) (83) .

وأثبت صدور الحديث من النبي صلى الله عليه وآله محمود شكري الألوسي في كتابه مختصر التحفة فقال : ( وههنا فوائد جليلة لها مناسبة مع هذا المقام ، وهي أن رسول الله (ص) قال : إني تارك فيكم الثقلين فإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وهذا الحديث ثابت عند الفريقين أهل السنة والشيعة ) (84) .

وصححه الشيخ حسن بن علي السقاف في كتابه ” صحيح صفة صلاة النبي ” فقال : ( ففي سنن الترمذي : 5/663 برقم : 3788 قال رسول الله صلى الله عليه وآله   : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ثم قال السقاف : ( وهو صحيح ) (85) .

وصححه الشيخ حسين أسد ، قال الدارمي في سننه : ( حدثنا جعفر بن عون ، حدثنا أبو حيان عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله (ص) يوماً خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أيها الناس إنما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيبه وأني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به فحث عليه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات ) فقال الشيخ حسين أسد : ( إسناده صحيح ) (86) .

وصححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه صحيح سنن الترمذي فقال ناقلاً عن الترمذي : ( حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال    رأيت رسول الله (ص)   في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ثم قال الألباني   : ( صحيح ” المشكاة ” 6143 ، التحقيق الثاني ) (87) .

وروى عن الترمذي أنه قال : ( حدثنا علي بن المنذر كوفي حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ثم قال الألباني معلقاً على هذا الحديث : ( صحيح ،   المشكاة : 6144 ، الروض النضير : 977 – 978 ، الصحيحة 4/356 – 357 ) .

وصححه في كتابه صحيح الجامع الصغير فقال : ( إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) (صحيح ) ( حم ، طب ، عن زيد بن ثابت ) (88) .

وصححه في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (89) .

وهذا الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ، وعلى حسب قوله بخصوص مسنده فإن هذا الحديث معتبر عنده ، فقد قال عن مسنده : ( إنّ هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفاً ، فما اختلف فيه المسلمون من حيث رسول الله (ص) فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلاّ فليس بحجة )

وحديث الثقلين بلفظ كتاب الله وعترتي   رواه أحمد في مسنده ، ولا يمكن لأحمد أن يحكم بحجية روايات مسنده إلاّ إذا كان يراها ثابتة صحيحة ، وعليه فالحديث عند أحمد معتبر وحجة .

فثبت ولله الحمد أن حديث الثقلين بلفظ ( وسنتي ) أو ( وسنة نبيه ) حديث ضعيف ، بل حكم الشيخ حسن بن علي السقاف بوضعه فقال في كتابه صحيح شرح العقيدة الطحاوية : ( وأمّا حديث : تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب بعدي أبداً كتاب الله وسنتي ، الذي يردده الناس فيما بينهم ويقوله الخطباء على المنابر فحديث موضوع مكذوب وضعه الأمويون وأتباعهم ليصرفوا الناس عن هذا الحديث الصحيح في العترة ، فانتبه جيداً ! وقد ذكرت جميع طرقه وبينت ما في أسانيده من الكذابين والوضاعين في آخر كتابي صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله ص 289 فارجع إليه إن شئت التوسع ) (90) ، كما أثبتنا أيضاً صحة حديث الثقلين بلفظ ( كتاب الله وعترتي ) أو ( كتاب الله وأهل بيتي ) ، فهو حديث صحيح ثابت متواتر مقطوع صدوره عنه صلى الله عليه وآله .

والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .

______________________________

(1) المستدرك على الصحيحين 1/171 رواية رقم : 318 .

(2) السنن الكبرى للبيهقي 10/114 رواية رقم : 20123 .

(3) تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 .

(4) تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 .

(5) تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 .

(6) تهذيب التهذيب 1/198 .

(7) تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، سير أعلام النبلاء 9/120 .

(8) تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 .

(9) الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 .

(10) تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 .

(11) تهذيب الكمال 1/290 ، تهذيب التهذيب 1/197 .

(12) تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 .

(13) تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 .

(14) تهذيب الكمال 15/168 .

(15) تهذيب الكمال 15/168 .

(16) تهذيب الكمال 15/168 .

(17) تهذيب التهذيب 7/238 ، تهذيب الكمال 7/213 .

(18) تهذيب التهذيب 7/238 ، تهذيب الكمال 7/213 .

(19) تهذيب التهذيب 7/238 ، تهذيب الكمال 7/213- 214 .

(20) المستدرك على الصحيحين 1/172 رواية رقم : 319 .

(21) سنن البيهقي الكبرى 10/114 رواية رقم : 20124 .

(22) الكامل في الضعفاء 4/69 .

(23) سنن الدارقطني 4/245 رواية رقم : 149 .

(24) ضعفاء العقيلي 2/250 .

(25) من له رواية في الكتب الستة صفحة 499 .

(26) ميزان الاعتدال 2/301 .

(27) سير أعلام النبلاء 8/180 .

(28) الضعفاء والمتروكين صفحة 194 ، الكامل في الضعفاء لابن عدي 4/68 ، تهذيب الكمال 13/97 ، سير أعلام النبلاء 8/181 .

(29) تهذيب الكمال 13/96 .

(30) تقريب التهذيب 1/423 .

(31) تهذيب الكمال 13/96 .

(32) تاريخ ابن معين صفحة 166 .

(33) الضعفاء للأصفهاني صفحة 93 .

(34) الكامل لابن عدي 4/68 ، التاريخ الكبير 4/291 ، التاريخ الصغير 2/182 ، الضعفاء الكبير صفحة 62 ، سير أعلام النبلاء 8/181 .

(35) ضعفاء العقيلي 2/203 .

(36) المجروحين 1/369 .

(37) الجرح والتعديل 4/415 ، تهذيب الكمال 13/97 .

(38) طبقات المحدثين 4/67 .

(39) المجروحين 3/89 .

(40) لسان الميزان 6/194 .

(41) الضعفاء للنسائي صفحة 110 .

(42) الكاشف 2/380 .

(43) تقريب التهذيب 1/599 .

(44) التاريخ الكبير 8/320 ، تهذيب التهذيب 11/271 ، تهذيب الكمال 32/66 .

(45) تهذيب التهذيب 11/271 ، تهذيب الكمال 32/66 .

(46) تهذيب التهذيب 11/271 ، تهذيب الكمال 32/66 .

(47) تهذيب التهذيب 11/271 .

(48)   تهذيب التهذيب 11/271 ، تهذيب الكمال 32/66 .

(49) تهذيب التهذيب 11/271 ، تهذيب الكمال 32/66 ، الجرح والتعديل 9/252 .

(50) تهذيب التهذيب 11/271 ، تهذيب الكمال 32/66 .

(51) المعجم الكبير للطبراني 5/169 رواية رقم : 4980 .

(52) انظر ترجمته في لسان الميزان 4/241 رقم الترجمة : 648 .

(53) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 2/426 رقم الترجمة : 434 .

(54) انظر ترجمته في تقريب التهذيب 1/189 رقم الترجمة : 1647 ، تذكرة الحفاظ 1/259 رقم الترجمة 246 .

(55) انظر ترجمته في تقريب التهذيب 1/162 رقم الترجمة 1254 ، تهذيب الكمال 6/199 رقم الترجمة 1242 .

(56) انظر ترجمته في تقريب التهذيب 1/530 رقم الترجمة 6632 ، تهذيب الكمال 27/520 رقم الترمجمة 5931 ,

(57) المعجم الكبير للطبراني 5/170 رواية رقم : 4981 ، ورواه من طريق جرير بن عبد بن الحميد بنفس باقي السند الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/295   فقال : ( حدثنا يحيى قال : حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال قال النبي   صلى الله عليه وسلم   ك إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) ويحيى شيخ الفسوي هو الإمام الحافظ يحيى بن يحيى بن بكير التميمي المنقري النيسابوري أبو زكريا ، ثقة من رجال البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وعليه فسند الفسوي صحيح ، ورواه من طريق جرير أيضاً الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين 3/160 رواية رقم : 4711 فقال : ( حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالري ، حدثنا محمد بن أيوب ، حدثنا يحيى بن المغيرة السعدي ، حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن الحسن بن عبد الله النخعي ، عن مسلم بن صبيح ، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) قال الحاكم النيسابوري : ( هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : ( على شرط البخاري ومسلم ) .

(58) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 13/527 ، تاريخ بغداد 13/136 .

(59) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 9/339 رقم الترجمة 1819 ، تذكرة الحفاظ 2/428 رقم الترجمة : 436 .

(60)   انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 2/65 رقم الترجمة 116 ، تهذيب الكمال 4/540 رقم الترجمة 918 ، تذكرة الحفاظ 1/271 رقم الترجمة 257 .

(61) المعجم الكبير للطبراني 5/186 رواية رقم : 5040 ، ورواه من طريق إسرائيل يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ   1/295 قال : ( حدثنا عبيد الله بن موسى قال : أخبرنا سرائيل عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة قال لقيت زيد بن أرقم وهو يريد الدخول على المختار فقلت له بلغني عنك حديث ا قال ما هو قلت أسمعت النبي   صلى الله عليه وسلم   يقول إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي قال نعم ) وعبيد الله بن موسى شيخ الفسوي هو عبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام أبو محمد العبسي الكوفي ، ثقة من رجال الجميع .

(62) انظر ترجمته في تهذيب الكمال 27/86 رواية رقم : 5727 ، تذكرة الحفاظ 1/402 رقم الترجمة 404 ، تقريب التهذيب 1/516 رواية رقم : 6424 .

(63) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 1/214 رقم الترجمة 201 ، تهذيب الكمال 2/515 رقم الترجمة 402 ، تقريب التهذيب 1/104 رقم الترجمة 401 .

(64) انظر ترجمته في تهذيب الكمال 19/497 رقم الترجمة 3864 ، تقريب التهذيب 1/387 رقم الترجمة 4520 .

(65) انظر ترجمته في تقريب التهذيب 1/401 رقم الترجمة 4733 ، تهذيب الكمال 20/431 رقم الترجمة 4068 .

(66) هذا استفهام استنكاري ، بدليل أن زيد بن أرقم نفى في رواية أخرى رواها مسلم أن تكون نساؤه صلى الله عليه وآله من أهل بيته ففي صحيح مسلم 4/1874 ( … فقلنا من أهل بيته نساؤه ؟ قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ) .

(67) صحيح مسلم 4/1783 رواية رقم : 2408 .

(68) خصائص الإمام علي للنسائي ، تحقيق الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري صفحة 84 – 85 رواية رقم : 76 .

(69) البداية والنهاية 5/209 .

(70) المستدرك على الصحيحين 3/118 رواية رقم : 4576 .

(71) تفسير ابن كثير 4/122 .

(72) المطالب العالية 4/65 برقم : 3972 .

(73) كنز العمال 1/379 حديث رقم : 1650 .

(74) الصواعق المحرقة 2/428 .

(75) الصواعق المحرقة 2/439 .

(76) إتحاف الخيرة المهرة 9/279 .

(77) تهذيب اللغة 2/264 .

(78) السيرة الحلبية صفحة 336 .

(79) ينابيع المودة صفحة 295 . ( طبعة إسلامبول ) .

(80) مجمع الزوائد 1/170 .

(81) مجمع الزوائد 9/256 .

(82) جواهر العقدين صفحة 236 .

(83) محاسن التأويل 14/307 .

(84) مختصر التحفة صفحة 52 .

(85) صحيح صفة صلاة النبي صفحة 29 .

(86) سنن الدارمي 2/524 حديث رقم : 3316 .

(87) صحيح سنن الترمذي 3/542 حديث رقم : 3786 .

(88) صحيح الجامع الصغير 1/842 حديث رقم : 2457 .

(89) سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/355 .

(90) صحيح شرح العقيدة الطحاوية هامش صفحة 654 .

وأختم اليوم بجواب مفتي مصر الدكتور علي جمعة أورد في كتابه – الدين والحياة – مجموعة من الأسئلة التي وردته و أجاب عليها ، منها السؤال التالي وهو في الصفحة 162  من الطبعة الثالثة .

السؤال : (( الحديث الذي يقول : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ) ، هل فيه رواية ( كتاب الله و عترتي أهل بيتي ) ؟

الجواب : (( الوارد في الكتب السبعة بلفظ  ( كتاب الله وعترة أهل بيتي ) ، ولكن عند الدارقطني والحاكم والبيهقي لفظ ( كتاب الله وسنتي )

هذا نور آل محمد يا معاشر المسلمين الذي لا يرتبط بتشيع أو تسنن حتى يتحول إلى موضوع للمشاحنات المذهبية فأين نحن من مقاماتهم ومن حبهم ومن الاقتداء بهم كحجة لله علينا وعلى كل المسلمين كما كان جدهم نبي الإسلام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

 اللّهم هذا نور آل محمد الذي تجاهلوه وعتموا عليه..اجعل إظهاره في ميزان حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.