الجمعة، 1 يونيو 2007

بسم الله الرحمن الرحيم

أجران للمجتهد المصيب وللمخطئ أيضا أجر

د. محمد الهاشمي الحامدي

بتوفيق من الله تعالى وفضل وعون منه، عاد موضوع المصالحة بين الإسلاميين التونسيين وحكومة الرئيس زين العابدين بن على إلى صدارة اهتمامات قطاع معتبر من النخبة التونسية ومن ومنابرها الإعلامية.

صباح اليوم، صدر بيان وقعه ما يقرب من ثلاثين من الإسلاميين المقيمين في الخارج، تحت عنوان “من أجل مزيد من التصالح”، هذا نصه:

“مرّت سنة تقريبا على بيان أصدرناه كمجموعة من التونسيين بالمهجر تحت عنوان “من أجل إنهاء ماساة طالت“، جوهره الدعوة إلى استخلاص الدروس من تجربة عشناها في إطار “حركة النهضة” و تعبيرا عن تبايننا مع منهجية تعاطي قيادة هذه الحركة مع قضايا جوهرية تهم جميع التونسيين أهمها موقع الإسلام في الصراع السيـاسي و الحـزبي، و قضية المساجين و عودة المغتربين.

و إننا إذ نعود اليوم لهذه المواضيع لاعتقادنا بأن ما أثارته من جدل يجب أن يرتقي إلى مستوى الحـوار الجـاد و البنـّاء، و لا يبقى في مستوى ردود الأفعال التي تراوح في أغلبها بين التشهير و المغالطة.

نعود اليوم لنذكّر بما طرحناه من قضايا و لنسجل ما تحقق من نقاط ايجابية و لو جزئيا:

1- بالنسبة للمساجين تم إطلاق العديد من قيادات حركة النهضة بموجب عفو رئاسي على دفعات متتالية، نعتبر ذلك رغبة في إنهاء هذه المأساة و طيا لصفحة الماضي. في مقابل هذا التوجه شنّت قيادة النهضة حملة تشكيك في مسار التسوية و محاولات تشويهه، تارة بالسباب و أخرى باتهام السّلطات التونسية بالمناورة و المغالطة.. و يكفي مراجعة المقالات التي صاحبت فترة إطلاق سراح هؤلاء الأخوة، للتأكد من أنها كانت في مجملها سلبية. مثلما يردّد رئيس الحركة في العديد من المناسبات أن خروجهم لا يعدو أن يكون انتقالا من سجن صغير إلى السجن الأكبر.

و بمناسبة هذا البيان، نرجو من سيادة رئيس الدولة أن يوسّع دائرة العفو لتشمل من تبقى من المساجين و تمكين المسرحين من استرداد حقوقهم.

2- فيما يتعلّق بقضية العودة إلى أرض الوطن، فانه برغم الحملات الغوغائية، التي حاولت إفشال هذه المبادرة التي طرحت في إطار لجنة مكلفة من رئيس الجمهورية، و ذلك بالتشكيك في مصداقيتها و اتهام كل من انخرط فيها بالخيانة أو السذاجة، فإننا نسجل أن خيار العودة يتقدّم يوما بعد يوم، خاصة و أن السلطات التونسية تعاملت بكل ايجابية في معالجة هذا الملف، و فتحت الباب أمام العديد من الأخوة لاسترداد جوازاتهم و الرجوع إلى أهلهم و وطنهم.

أمام هذا التطور الإيجابي لا يسعنا إلا أن نؤكد أن الإسراع بتسوية وضعية اللذين تقدموا بمطالب للحصول على جوازاتهم و فتح الباب أمام الراغبين في العودة إلى وطنهم العزيز تونس سيساعد من لا يزال في نفسه شكّ أو تردد على أخذ قراره بيده و أن لا يترك للأحد وصاية على مصيره و مصير أبنائه، فتونس لكل أبنائها.

3- نؤكد من جديد أن سياسة المغالبة التي تنتهجها قيادة حركة النهضة في علاقتها مع السلطة تساهم في تمديد مأساة من تبقى من المساجين، كما أن إصرار هذه القيادة على نهج التشهير و التشكيك في أي مبادرة يعتبر هروبا من المحاسبة و تنصلا من المسؤولية و تأبيدا للاحتقان السياسي.  ذلك أن تلخيص تاريخ الحركة الإسلامية السياسية بتونس في “ضحية و جلاد” دون التطرق بعمق إلى جوهر الأزمة و تفكيك رموزها، لن يسمح للأجيال القادمة ولا الحاضرة بالفهم الدقيق لتدافع الأحداث على الساحة في تونس. فالسياسة لا تقوم على حسن النوايا و العواطف الجيّاشة، و لا أيضا على الحقد الأعمى و حجب الحقائق.

إن مراهنة هذه القيادة على بعض التحالفات الوهمية مع بعض الأطراف، مهما قدمت من تنازلات، فإنها لن تكسب منها سوى مزيد من العزلة عن واقع تونس و الإنبتات عن هويتها، فمتى يدرك هؤلاء حجم المأساة التي ساهموا في تأبيدها؟

4- نعتقد أن الوقت قد حان لرسم قواعد مبدئية حول موقع ديننا الحنيف في حياتنا الجماعية و الحيلولة دون توظيفه في الصّراعات الحزبية.

إن الإسلام يعتبر بمقتضى الانتماء التاريخي لبلادنا و المرجعية الدستورية لدولتنا دين الجميع و القاعدة المشتركة بين كل التونسـييـــن و بالتالي لا يحق لأي جـهة سياسية أن تحتكره أو تسعى لاحتكاره لغاية توظـيفه لفرض وصاية فكرية أو عقائدية، تشرّع بها لإدانة غيرها.

كما لا يحقّ لأي جهة أو تيّار القيام على أساس معاداة الإسلام بدعوة حرية المعتقد، المحفوظة لكل تونسي بحسب الدستور.

و نرى أن هذا الوفاق الاجتماعي حول إدارة الشأن الديني، لا يتم إلا عبر إعادة الاعتبــــار للمؤسسة الدينية الرســـــمية و تفعيل كل هيأتها و وظائفها كي تقوم بدورها في التوجيه التربوي و الأخلاقي الذي يضمن تحصين شبابنا ضدّ ظاهرة الغلو و التطرف الذي اكتوت بناره مناطق عديدة من امتنا العربية و الإسلامية، كما تحفظ مجتمعنا من ظواهر التسيب الأخلاقي و الإنبتات الحضاري.

* * *

اجتهاد سابق

* * *

كنت بدأت قبل أكثر من شهر، باختياري الحر، واجتهادي الشخصي، ومن دون طلب من أحد، حملة دفاع عن مبدأ الصلح بين التجمعيين والإسلاميين في تونس، واقترحت على الإسلاميين، أو مائة منهم على الأقل، التوقيع على مثل هذه العريضة:

“إن المواطنين التونسييين الموقعين على هذا البيان يجددون الإعلان عن تأييدهم للمبادئ التي تضمنها بيان 7 نوفمبر 1987، ويشيدون بالإنجازات التي تحققت لبلادهم خلال العقدين الماضيين تحت قيادة الرئيس زين العابدين بن علي، وبالمكانة المرموقة التي حققتها تونس في المحافل الإقليمية والدولية بسبب السياسات الخارجية الرصينة والحكيمة التي انتهجتها الحكومة.

كما يشيد الموقعون بما تضمنه خطاب الرئيس زين العابدين بن علي في اليوم الوطني للجمعيات من دعوة لتوسيع دائرة الحوار والتشاور والوفاق بين التونسيين، وتأكيد على أن المساهمة في الشأن العام حق لكل تونسي وتونسية، وتأكيده في خطاب عشرين المارس الماضي على الأهمية القصوى للولاء لتونس والتمسك بهويتها العربية والإسلامية.

وفي هذا السياق يدعو الموقعون على هذا البيان لتصحيح مسيرة العلاقة بين التونسيين المنتمين للتيارات الإسلامية المعتدلة والتجمع الدستوري الديمقراطي، وإخراجها من دائرة الصدام والقطيعة والمواجهة، ومعالجة آثار المرحلة السابقة، وفتح صفحة جديدة من العلاقة تحكمها قوانين البلاد، وقيم التضامن والمحبة والتسامح بين أبناء الوطن الواحد.

يعرب الموقعون على هذا البيان عن استعدادهم للمساهمة بكل ما في وسعهم وكل ما يطلب منهم للمساهمة في تحقيق هذا الهدف الوطني النبيل، وفي تعزيز الخيار الديمقراطي والوفاق الوطني ومواجهة تيارات العنف والتعصب والإرهاب.

كما يعلن الموقعون على هذا البيان عن ثقتهم الكاملة في الرئيس زين العابدين بن علي ويأملون أن يلقى هذا البيان تقديره الشخصي واهتمامه ودعمه”.

وكتبت عند نشر هذا المقترح يوم 6 ماي الماضي، أنني أتوقع، بناء على قراءتي للمعطيات المتاحة لديّ ودروس التجارب السابقة، أن يلقى إصدار البيان ترحيبا من الرئيس بن علي والحكومة التونسية، وأن يضع الأرضية السياسية والنفسية التي تيسر انطلاق حوار مباشر حول الهدف المركزي، وهو إعادة صياغة العلاقة بين الإسلاميين والسلطة في المرحلة المقبلة.

وكتبت أيضا:

“عندما ينطلق هذا الحوار، فإن موضوعاته الرئيسية التي تفرض نفسها فرضا هي الآتية:

1 ـ الإفراج عن المعتقلين الإسلاميين وإلغاء أحكام الرقابة الإدارية للسجناء السابقين وإدماج الجميع في الدورة الإجتماعية من جديد. ومثل هذا الهدف أمامه فرصتان ذهبيتان ليرى النور بعفو رئاسي كريم من الرئيس بن علي، في العيد الخمسين للجمهورية يوم 25 جويلية، أو في العيد العشرين لتحول السابع من نوفمبر.

2 ـ الحصول على رخصة للعمل الثقافي ضمن قانون الجمعيات. وهذا أيضا أمر ممكن، وبوسع السلطة أن تسمح بتكوين منتدى الإمام مالك أو منتدى ابن خلدون، على شاكلة منتدى الجاحظ الذي يديره عدد من الإسلاميين التقدميين.

3 ـ توضيح المسارات المتاحة للعمل السياسي لمن أراد ذلك من مناصري التيارات الإسلامية. فإذا كان التجمع الدستوري الديمقراطي مستعدا لاستيعاب الراغبين منهم في الإلتحاق بصفوفه فهذا هو الخيار الأفضل للجميع.

أما الخيارات الأخرى بعد ذلك فكثيرة: يستطيع مناصرو التيارات الإسلامية المتمسكون بالعمل السياسي أن ينضموا فرادى لأي حزب آخر من الأحزاب المرخصة لأن القانون لا يمنعهم من ذلك.

وهناك موضوعات أخرى سيكون علاجها نتيجة منطقية لهذا الإنقلاب المنشود في العلاقة بين التجمعيين والإسلاميين.

المنشور 108 لن يبقى له داع لأنه صدر أول مرة عام 1981 في أجواء المواجهة الأولى بين الرئيس الراحل الحبيب بورقيبة وحركة الإتجاه الإسلامي.

 والمتدينات المتحجبات اليوم لسن أعضاء في جمعيات سياسية محظورة برنامجها السياسي الأول معاداة السلطة والكيد لها.

كل ما يتصل بالحياة الدينية وحرية العبادة سيتأثر بأجواء الصلح والوفاق.

وستوفر هذه المصالحة خيارات آمنة للشباب المتدين، تقيه من الوقوع في حضن التيارات العنيفة والتنظيمات السرية والنزعات الإرهابية.

هكذا تفتح الصفحة الجديدة التي أدعو إليها في العلاقة بين التجمعيين والإسلاميين. وسيؤدي هذا الإنفراج إلى تعزيز المسيرة الديمقراطية في البلاد، وتحرير هذه المسيرة من الإشكاليات التي تعلقت بها بسبب التوجه السياسي الحالي للإسلاميين، وإلى مصالح أخرى عظيمة لتونس الجميلة وشعبها وقيادتها”. (انتهى النقل).

* * *

يستطيع القارئ للوثيقتين المعروضتين آنفا أن يجد أنهما تعبران عن رؤيتين واجتهادين للتعامل مع حالة القطيعة والصدام بين السلطة والإسلاميين.

وهناك اجتهادات أخرى مهمة حول هذا الموضوع، قائمة في الساحة، لها أنصارها وكتّابها.

لا ضير أبدا أن يدور الحوار بين المجتهدين في شأن إصلاح ذات البين بين السلطة والإسلاميين في تونس، بجرأة وشفافية وأدب.

كل يعرض آراءه واقتراحاته، ويقدم حججه وأدلته، وللناس عقول يزنون بها الأمور. والمؤمن مأمور أن يستعين دائما بربه سبحانه ليهديه الصراط المستقيم، ويريه الحق حقا ويرزقه اتباعه، ويريه الباطل باطلا ويرزقه اجتنابه.

(لندن: الفاتح من جوان 2007)

مؤتمرات المعارضة التونسية ترقص على دبكة اليسار

مع حلول صيف 07  تكون معظم او كل احزاب المعارضة  المعترف بها وغير المعترف بها  قد انهت مؤتمراتها

لكن ما تمتاز به هذه المؤتمرات الأخيرة هي تقاربها في المواعيد واختلاف و غياب توجهات البعض ووضوحها عند الأخرين .

مؤتمر الحركة الإسلامية لم يخيب امال اليسار – او بعض اطراف اليسار- الذي يعادي الإسلام و  لا يريد ان يرى في الساحة اي شخص او جماعة او حزب له توجهات اسلامية , فغايته ان تكون القطيعة والعداوة دائمة بين السلطة والإسلاميين . فهو يريد ان تبقى الجماعة على حالها التي هي عليه – ليس بالإمكان خير مما هو كائن- و ان يحافظ دائما على الموازنة القائمة بين الطرفين سلطة رافضة وحركة غير قادرة . وكان له ما اراد  وصدقت تنبؤاته وخابت تنبؤات الإسلامين الذين توقعوا ان يكون مؤتمر تجديد  وفك القيود واستلام وتسليم ,  لكن الجماعة اقرت القيادة وغيّبت اهم المضامين الأساسية.

مؤتمر الحزب الديمقراطي التقدمي حزب معترف به عقد مؤتمره الرابع في ديسمبر 2006 هذا الحزب جذوره يسارية لكن في مؤتمره الأخير تخلى عن اليسارية وجعل من نفسه حزبا وطنيا , معتبرا ان المعتقد فردي وليس للحزب معتقد والحزب ينص في لائحته انه يحترم عقيدة الشعب التونسي ويرفض المساس بها . احسن هذا الحزب المعارض التصرف آمن بضرورة التغير والتغيير ونجح في ذلك  فاصبح اكثر احزاب المعارضة منخرطين واتباعا ومصدقية. واعلنها صراحة انه يتخلى عن اليسارية فادخل عدة تغييرات على سياساته وبياناته وقيادته   اربكت اليسار فانضم اليه العديد من الوجوه اليسارية التي آمنت ان الشيوعية والفكر اليساري اندثر وان معادات الدين ومظاهر التدين امر يجب التخلي عنه . وان تونس للجميع.

اما مؤتمرات الأحزاب اليسارية فقد شهدت كلها نقلة في المضمون مما يؤكد لنا ان اليسار التونسي  له من الذكاء ما يجعله صامدا لسنوات اخرى مهيمنا على اللعبة السياسية في البلاد – بسبب غياب الخصم الإسلامي الذي انشغل بمعاداة السلطة –  فهو اعد نفسه كي يتاقلم مع كل الظروف فإن بحثت عنه في المعارضة تجده وان بحثت عنه في السلطة تجده , ومع المعارضة هو طرف يعادي الإسلاميين وهو طرف ايضا يريدهم ان يتواجدوا. فاليسار بكل اطيافه احسن اللعبة .  وما هو ظاهره للمشاهد  اختلاف بينهم فهو في باطنه انسجام وتكامل وتبادل للأدوار . وان ظهر عليهم الإختلاف او الفرقة فهي لم تصل الى مرحلة العداوة والتخوين والسب والشتم كما هو حال الإسلاميين ونظرة سريعة على اهم مؤتمرات اليسار الأخيرة  تبرز لنا مواقفه من الإسلاميين

مؤتمر حزب الوحدة الشعبية وهو حزب معترف به مرجعيته يسارية اشتراكية  انهى مؤتمره الأخير في مارس 2006 ونص في لائحته السياسية ان المبادئ الإشتراكية  وحقوق الإنسان والحرية التي يقوم عليها الحزب  تجعله  يرفض  بل يناهض الأصولية والسلفية ويرفض اي حزب له مرجعية دينية  , مقابل ذلك فهو يدعو الى التحالف مع كل قوى اليسارية للوقوف ضد التيار الإسلامي. 

مؤتمر حزب العمل الوطني الديمقراطي  تأسس 2005 توجهاته ماركسية  يراسه عبدالرزاق الهمامي وهذا الحزب غير معترف به منشق عن حزب العمال ورئيسه معروف بحقده الدفين لكل ماهو اسلامي او يمت بصلة للإسلام ,  موغل في الماركسية الى حد الجهل بالعلاقات الإنسانية  واساس انسحابه هو موقف حزب العمال  من حق الإسلاميين في العمل السياسي. وحزب العمل الوطني الديمقراطي  يسعى للتحالف مع حركة التجديد بغية سد المنافذ امام الإسلاميين ويريد للقطيعة بين الإسلاميين والسلطة ان تستمر ولا تشهد اي تقارب فعلى هذا قام الحزب . وعبدالرزاق الهمامي واتباعه يرفضون اي حركة او حزب اسلامي لأنه يعتبر المسلمين مستبدين وهو يقاطع كل من يتعامل مع الإسلاميين ويؤيد كل من يعمل على استئصالهم ولقد نص الحزب على هذا  الأمر في لائحته السياسية التي صدرت في مؤتمره التاسيسي. هذا الحزب له اتباع في السلطة.

مؤتمر حركة التجديد  وهي الحزب الشيوعي سابقا .هذا الحزب من الأحزاب اليسارية الإستئصالية معروف بعداه  للإسلام فهو يقوم على ايديولوجية شيوعية اساسها نكران وجود الإله. هذا الحزب كان يتوقع من الصراع الطبقي ان يزيح الغييّات من الوجود على راسها الدين ,  فإذا بالغييّات تزيح ماركس وافكاره .   سقطت ايديولوجيتهم ولم يبقى لهم  منها الا عداهم للدين. هذا الحزب  تم الإعتراف به باعتباره ملحدا. عله يقف في وجه  التيار الإسلامي  ويحد من اشعاعه. و اتباع هذا الحزب يحسنون التلون والتأقلم .

وهذا الحزب هوآخر من سيعقد مؤتمره  في 2007. فهو يدعو الى تحالف جديد لكل قوى اليسار المعادية لكل ماهو ديني وتاسيس جبهة تتصدى لكل تقارب بين السلطة والإسلاميين . وهذا الحزب له اتباع في السلطة.

وهذه الأحزاب اليسارية المعادية للدين ومظاهر التدين تعيش اليوم مرحلة حرجة خصوصا من ناحية المنخرطين فهي آمنت بان لا مستقبل لها في البلاد بحكم سن الشيخوخة التي يتميز بها منخرطيها, خصوصا وان القلة القليلة من الشباب الذين يعتنقون المذهب الشيوعي يخيرون العمل في اجهزة الدولة على التحزب . والبعض الاخر من مثل برهان بسيس يخير وينصح بعدم تحزب كل اليساريين في حزب او تنظيم واحد وليبق البعض في مواقع مختلفة حاميا للفكر والثقافة اليسارية.

 مؤتمرحزب العمال    حزب غير معترف به توجهاته ماركسية لينينية, مؤتمراته سرية  وفي مؤتمره الأخير ابقى حمه الهمامي على راس الحزب   وغير في موقفه من الإسلاميين فاصبح يعلن في بياناته انه يريد ان يتعامل مع الإسلاميين كخصم سياسي ولا يمانع في  الإعتراف بهم ومشاركتهم العمل السياسي لكن عدد من منخرطيه خصوصا الجناح الطلابي عداوته للإسلام لاتزال قائمة فهم يرونه مصدر تاخر للأمة , البعض من اتباعه يتواجد في حركة التجديد وبعضهم التحق بالسلطة .

الحاصل :اليسار التونسي متقلب ويعد نفسه الى مرحلة جديدة ,  وهو اليوم  في ظل نمو التيار المتدين بالبلاد ونمو روح التصالح مع القيم الدينية تاقلم مع الوضع وبين انه لا يعادي الدين  وانه يحترم دين الشعب ويرفض وصفه بالإلحاد , يدخل رموزه الى المساجد للقيام بحركات, عند غيرهم صلاة وعندهم مشاركة لأبناء الشعب ,  وهذه المشاركة لا تنقص من ايمانهم بالشيوعية شيئا , وهم اليوم يروجون لإسلام تونسي  على طريقتهم بغية جلب بعض المتدينين ورفع “تهمة” عداهم للدين فهم اتقياء يخفون الحادهم . فاليسار بتلونه و يخدم بعضه بعضا و يكمل بعضه بعضا فاينما التفت تجدهم وحتى اختلاف بعضهم مع تحالف 18 اكتوبر هو مجرد “تكتيك” يؤكد ان في سياستهم العامة يرفضون ان يتواجدوا جميعهم في جهة واحدة ومع عموم الناس يخفون الحادهم  ولا يعتبرون ذلك تنكرا للشيوعية وانما هو امر واقعي وجب التاقلم معه وهذه من نقاط القوة التي تحسب لليسار التونسي

ومؤتمراتهم الأخيرة هي تاكيد على ضرورة ان يتواجد اليساريون في كل زاوية يمكن من خلالها صد اعداء فكر الإلحاد .  وها هي حركة التجديد وقبل موعد مؤتمره الذي اقترب تدعو كل الفعاليات اليسارية حزبية كانت ام مستقلة للإتحاد وبناء تحالف. هذا التحالف

الذي اطلقوا عليه اسم “الإئتلاف الديمقراطي والتقدمي”  ففكرة تكوين هذا القطب او التحالف ليست جديدة وانما هي تعود إلى سنة 1989 فترة التقارب  بين السلطة والإسلاميين، يؤكد أصحاب الدعوة للحزب الجديد على أن الخلاف الأساسي بينهم وبين باقي مكونات الساحة السياسية هو الموقف من تيار الإسلام السياسي – ويخفون موقفهم الأصلي من الدين –  . فهو تحالف مرحلي مهمته الأساسية تفعيل خطط مواجهة الإسلاميين والإستعداد لي تغيرات تحصل حتى يتمكنوا من استعاب ما هو قادم. فشتان بين مؤتمراتهم ومؤتمراتنا.

فهذه اهم المؤتمرات الأخيرة للمعارضة التونسية المعترف بها وغير المعترف بها كلها ترقص على دبكة اليسار .

بوعبدالله بوعبدالله

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أفضل المرسلين

تونس في 31/05/2007

الرسالة رقم 240 على موقع الانترنات  

بقلم محمد الهروسي الهاني

مناضل دستوري

رئيس شعبة الصحافة سابقا

مشاغل و هموم المواطنين تضجع و تعكّر حياة الاحرار و أصحاب القلوب الرحيمة و العقول السليمة و الوطنية النبيلة

على بركة الله نواصل الحديث حول مشاغل أهلنا و ابناء شعبنا و أخواننا في الله و الوطن. وقد تعلمنا في مدرسة حزبنا العتيد حزب التحرير و البناء و السيادة و الحرية و الكرامة كيف نفكر في إخواننا و اصدقائنا و ابناء وطننا. و كيف نبلغ مشاغلهم و همومهم و كيف نساعدهم و نرعاهم و كيف نفتح قلوبنا و عقولنا للإصغاء إليهم و كيف نعالج مشاغلهم و نجد لها الحلول و كيف نبلغها إلى السلطة الجهوية و المركزية و إلى أعلى هرم السلطة  إن لزم الأمر. و ذلك في إطار إبلاغ الأمانة و خدمة مصلحة المواطن أقدس و أنبل الواجبات الوطنية عند مناضلي الحزب و أسود النضال و صقور الوطن.و جنود الخفاء و التضحية و خدمة الشعب بروح وطنية عالية و صدق هؤلاء الاسود عاشوا لغيرهم متأثرين بالزعيم الراحل الذي عاش لغيره ..

و شعاره عشّ لغيرك

و المناضلون كما سماهم المناضل الكبير الزعيم الطيب المهيري في محاضرته على منبر مدرسة الإطارات الحزبية عام 1961 بالمعذبون في الأرض. و سماهم و نعتهم بمصباح الشمعة التي تضيىء على البيت و أهله و تحترق … تلك هي صفات المناضل الدستوري الذي تربى في مدرسة الحزب على هذه الثوابت و القيم و عاش على ذلك و لا غرابة في ذلك فجلّ المناضلين عاشوا فقراء مستورين سخروا حياتهم لإسعاد الآخرين إقتداءا بزعيمهم الحبيب بورقيبة رحمه الله .

و لا غرابة اليوم أن نشاهد و نقرأ و نطالع و نسمع و ننكشف مناضل دستوري يكتب و يدافع من أجل الثوابت و يتحمس لمشاغل الشعب. و يكتب من أجل لفت النظر و يسعى لمدّ يدّ المساعدة لإخوانه و إرشادهم و مساعدتهم و السعي لقضاء حاجتهم طبقا لما تحلّوا به من خصال الإثارة و حبّ الخير و التعاون و إسعاد أخوانهم حسبما تسمح به الظروف و الإمكانيات … و لا غاية لهم إلا إرضاء الضمير وراحة القلب و إسعاد الناس و الأخذ بأيديهم و بعضهم يضحي بوقته و صحته و ماله. و راحته و منزله مأوى لإخوانه كما كان يفعل المرحوم الطيب المهيري وزير الداخلية السابق. و المرحوم المنجي سليم وزير الخارجية في عهد بورقيبة و غيرهم … وقد تأثر المناضلون القدامى بخصال الزعماء و نسجوا على منوالهم و الحمد لله.

و اليوم نطالع و نقرأ لبعض الاقلام النزيهة و العقول النظيفة مازالت تسعى للتذكير بهذه الخصال و حب الإثارة و الدفاع عن مشاغل الناس و مساعدتهم على الاقل بالكلمة الصادقة إذا تعذر مساعدتهم بأكثر من ذلك و في هذا الإطار تتنزل هذه الخواطر و الآراء و الملاحظات فقد عشت الاسبوع المنصرم يومين في منطقتي الاصيلة الريفية في اعماق الريف و حصل لي لقاء مع بعض الأخوة و أبناء العمومة و العشيرة و الأحباء و الأصدقاء الذين يعرفون جيدا مناقبي و خصالي و أعمالي الخيرية و مواقفي طيلة 47 سنة من عام 1960 أول عام إنتخبت فيه عضوا ناشطا لحزب التحرير ثم رئيسا للشعبة عام 1962 و يدركون ما قمت به لفائدة الجهة و المواطنين و حسب التجربة و المصداقية أخبروني ببعض المشاكل الشائكة أحدهم حكى حكايته الغريبة و هو مواطن في سنّ الأربعين قال تعرفون أني عاطل عن العمل و متواضع الدخل . و قد فكرت في إمكانية ضمان لقمة العيش بكرامة و عزة نفس و هذا المواطن المسكين من منطقة رياض بوهلال الجم تبعد 3 كلم على منطقتي و نحن اصهار . قال لي إقترضت من الأهل مبلغ 3 آلاف دينار لشراء شاحنة سلسلة 30 لأستعمالها يوميا في نقل البضائع لعلّ أحصل على 8 دنانير يوميا في ريفنا الجميل للعيش بعرق الجبين و لكن بعد عامين نظرا لعدم الطلب و الظروف الاقتصادية و إعتبارا للوضع الاجتماعي و أقدمية الشاحنة و المصاريف التي تتطلبها للإصلاح. عدلت عن مواصلة العمل و اوقفت الشاحنة منذ 3 أعوام.

ولم يكن يدور ببالي أنّ الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي يتابع خطواتي و يرافقني في عيشي و يطلب مني أن أعطيه 156 دينار لكل 3 اشهر كإنخراط في الصندوق  وبعد 6 أعوام أصبح المبلغ 3600  دينار و أخيرا طلب مني الصندوق دفع المبلغ و انا عاجز عن تسديد هذا المبلغ ولم أقدر على توفير قوة أفراد اسرتي و رغم الإلحاح لم يحسّ بي أحد و أخيرا جائني العدل المنفذ و حجز الشاحنة التي لا تسوى ألف و خمسمائة دينار أقل من نصف خلاص الصندوق هذه وضعيتي مع صندوق الضمان الاجتماعي وقصتي و الله يبكي الحجارة و الجبال … و آخر شاب من نفس الجهة حكى حكايته أنه إقترض مبلغ 500 دينار لشراء بعض الاحذية المتواضعة بأثمان متواضعة في الجم.

و توكل على الله و عرض بضاعته في الاسواق قصد ربح دينار في الحذاء لكن عندما شرع في البيع جاء أعوان المراقبة و حجزوا البضاعة ثم طلبوا منه دفع خطيئة بـ840 دينار زيادة على حجز البضاعة قال لي و الله حار عقلي و منذ 3 ايام لم يدخل جوفي الطعام … تذكرت ما قاله لي الصديق الكبير و الاخ العزيز مصطفى بدر الدين المدير العام السابق للديوانة حيث حكى لي قصة حصلت عام 1986 مع الزعيم الراحل الرئيس الحبيب بورقيبة رئيس الجمهورية حول عدم خلاص الديون قال دعانا الزعيم بورقيبة ذات يوم من عام 1986 مجموعة من الإطارات الكبار بحضور السيد وزير المالية آنذاك السيد إسماعيل خليل و قال لنا لماذا لم تتحمسوا و تتعاونوا مع وزارة المالية لخلاص ديون الدولة قال الأخ بدر الدين فهمت الأمر.

و طلبت الإذن بإعطائي الكلمة لأعبّر لسيادة الرئيس بصراحة و سمح له الرئيس و قلت له علمتنا يا سيادة الرئيس في مدرسة النضال و تأثرنا بخطبك الاسبوعية و نحن صغار و شبان و طلبة و ذكرت إلينا و للشعب أنّ سبب الحماية هو ظلم البايات و زروق و غير ذلك ففهمنا المقاصد النبيلة و الدروس الوطنية و اليوم في عهدكم السعيد أردنا تقدير الظروف و عدم التسرع و إجبار الناس لأنّ العام جفاف و الوضع الاجتماعي صعب و انت الاب الحنون فتاثر الرئيس بورقيبة بكلام الاخ بدر الدين و أذن فورا بإيقاف كل العمليات و الديون تقديرا و مراعات لظروف المواطنين نرجوا أن تتفهم مؤسستنا هذه الاوضاع و تساعد رئيس الدولة على تحسين المناخ الاجتماعي السليم و خاصة وزارة الشؤون الإجتماعية و الصناديق التابعة لها و من المفروض أن تكون خدماتهم الإجتماعية للفئات و الشريحة التي تحتاج إلى الدعم و المساعدة حتى يقوى عودها قبل التهميش و الترهيب.

قال الله تعالى : فستذكرون ما اقول لكم و أفوّض أمري إلى الله إنّ الله بصير بالعباد . صدق الله العظيم

ملاحظة هامة : هذه عينتان من العينات التي تحصل يوميا في أعماق الريف و في المدينة حتى أنّ الإنسان أصبح يعيش يوميا على مشاغل الناس و قال لي أحد الاقارب الذين ضحوا 38 سنة في سلك عتيد أنه حظي بمقابلة مدير عام و بمؤسسة حديثة و طلب من السيد المدير العام تشغيل نجلته المجازة فإعتذر له . و لكنّ السيد ذكي و عمل في سلك ممتاز قال له لماذا نجل فلان يشتغل أجابه تعليمات السيد الوزير فعلا فهو إبن مسؤول… و بدون تعليق

قال الله تعالى : بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و أمرّ. صدق الله العظيم

محمد العروسي الهاني