الثلاثاء، 5 أغسطس 2008

محاولة موضوعية لفهم الإسلام السياسي

صلاح الدين الجورشي (*) قد لا يوجد بلد في العالم يضم عددا ضخما من الكفاءات والعلماء والخبراء في مختلف الميادين مثل الولايات المتحدة التي هاجرت إليها آلاف العقول المبدعة من كل مكان، بحثا عن الاستقرار وفرص الإبداع. لكن ذلك لا يعني بالضرورة أن أصحاب القرار، خاصة في المجال السياسي، كانوا دائما على استعداد للاستفادة من هذا الكنز العظيم والنادر عندما يضعون السياسات لقيادة العالم. بل خلافا لذلك، قد تتخذ الإدارة الأميركية، مثلما حدث مع إدارة الرئيس بوش الابن، مواقف غبية تدل على جهل مركب بشعوب كثيرة، وبالأخص المنطقة العربية. من هؤلاء الخبراء الذين استقروا بالولايات المتحدة أستاذ العلاقات الدولية بجامعة ميشيغان الدكتور «محمد أيوب»، وهو منسق برنامج الدراسات الإسلامية بالجامعة نفسها، إضافة إلى ارتباطاته بالعديد من الجامعات والمعاهد العليا في دول كثيرة. ويعود هذا الاهتمام به إلى كونه يُعتبر من بين أبرز الخبراء في مجال حركات الإسلام السياسي بأميركا. آخر مؤلفاته التي أثارت اهتمام الباحثين في هذا المجال كتاب تحت عنوان «الأوجه المتعددة للإسلام السياسي.. الدين والسياسة في العالم الإسلامي». وقد استعرض في كتابه هذا عددا من التجارب المهمة في الدول الإسلامية ذات الموقع الاستراتيجي الحيوي مثل باكستان وتركيا وماليزيا. وقد ذكر خلال الأمسية التي نظمها له منتدى الجاحظ بتونس أن الذي دفعه لتأليف هذا الكتاب عدم رضاه عن الأسلوب الذي يتعامل به عموم الباحثين والإعلاميين مع قضايا الإسلام. وأشار في هذا السياق إلى ظاهرة «الخبراء» الذين يملؤون شاشات التلفزيون بالولايات المتحدة للتحدث عن الإسلام والإسلاميين في حين أنهم جهلة، لا يملكون المؤهلات الدنيا التي تمكِّنهم من معرفة هذا المجال. فعلا هناك تساهل ليس فقط لدى الأميركيين، وإنما أيضا لدى عموم الغربيين في التعامل مع الإسلام والعالم الإسلامي، من دون إدراك للتداعيات الخطيرة التي يمكن أن تنجر على مثل هذا السلوك الإعلامي الأرعن. وقد تجلَّى ذلك في أوحش صورة عندما احتل الأميركيون بلدا عظيما وعريقا مثل العراق. الملاحظة الثانية التي يسوقها الدكتور أيوب تخص العلاقة بين الإسلام والسياسة، والتي تقدَّم لدى الرأي العام الغربي، بما في ذلك أغلب الأكاديميين، على كونها حالة استثنائية في العالم. وهو إذ يقر بأن الحركات الإسلامية، وبالأخص جماعات العنف قد أسهمت كثيرا في تركيز هذه الفكرة لدى الرأي العام الدولي، غير أنه قد أثبت في كتابه أن العلاقة بين الدين والسياسة كانت في التجارب التاريخية ولا تزال علاقة قوية في مختلف الأديان. ويؤكد أن هذه العلاقة في المسيحية هي أقوى مما عليه في الإسلام الذي يوجد به منصب على شاكلة منصب البابا. أما «التوراة» فهي من وجهة نظره «وثيقة سياسية أكثر منها كتابا دينيا». وينتهي إلى الاعتقاد أن الإسلام قد يكون أكثر الديانات القابلة لاستيعاب مكاسب العلمنة وإقامة نوع من المسافة بين المجالين الديني والسياسي، مشيرا بالخصوص إلى أن المدارس الفقهية قد نمت داخل المجتمع المدني وليس في أحضان السلطة. ويعتبر أن مقاومة الاستعمار والإمبريالية هي التي أسهمت بقوة في توحيد المجالين خلال الحقبة الاستعمارية، ووفرت من وجهة نظره الأرضية الملائمة لبروز ما يسميه بحركات الإسلام السياسي من باكستان وآسيا الوسطى وصولا إلى العالم العربي، أي: أن قسوة السياسات الغربية وانتهاجها أسلوب القمع والهيمنة قد دفعا المسلمين إلى اللجوء إلى هوياتهم الدينية والقومية للدفاع عن وجودهم ومصالحهم الحيوية. وبناء عليه يعتقد أنه كلما ازداد حجم التدخل من قِبَل الدول الغربية في شؤون دول العالم الإسلامي، إلا وعزز ذلك من صعود الإسلام السياسي، وقوَّاه ووفر له الفرص ليصبح الممثل الأقوى في هذه المجتمعات. أما بالنسبة للحركات الإسلامية، فهو يرى فيها نتاج عملية التحديث والعصرنة ورد فعل عليها. ورغم طابعها السياسي الحاد، فإنه يعتبرها حركات اجتماعية بامتياز، وقابلة للتغير في خطابها ومضمون رسالتها. وضرب مثالا على ذلك بالجماعية الإسلامية في باكستان، التي انطلقت مع مؤسسها أبوالأعلى المودودي حزبا سياسيا ينطلق من شعار الحاكمية لله، ليتحول تدرجيا إلى حزب يقبل بقواعد اللعبة الديمقراطية، وذلك عندما أصبحت له جماهير تطالب باحترام الحريات. لكن محمد أيوب لا يعتقد أن مشاركة الإسلاميين في انتخابات نزيهة وديمقراطية من شأنها أن تجعلهم بالضرورة متفوقين باستمرار. قد يحدث ذلك في أول انتخابات ينزلون إليها بعد حرمان طويل مثلما هو الشأن في مصر، لكن فيما سيتعامل معهم الناس كأي حزب آخر، ويقيسون مدى قدرتهم على حل المشكلات التي يعانونها، وهو ما حدث للجماعة الإسلامية الباكستانية، التي حصلت في الانتخابات الأخيرة على نسب ليست كبيرة. فشعار «الإسلام هو الحل» هو شعار أجوف، لأن رفعه أو التلويح به لا يضمن في حد ذاته التوصل إلى معالجة حقيقية وفعلية للمشكلات المطروحة. وتجارب ممارسة الحكم تكشف عادة عن عورات الأحزاب والجماعات الحاكمة. إن محمد أيوب صوت آخر يضاف إلى أصوات عدَّة، تطالب بقراءة هادئة وموضوعية لتجارب الإسلام السياسي، بعيدا عن التشنج الأيديولوجي، وهو الأسلوب الذي يحبذه بعض الجهلة، سواء في الغرب أو بين ظهرانينا. أشخاص يتصورون أنهم عبر إطلاق النار اللفظي يمكن أن يقتلوا الفيل. ولكن إذا اجتمعت الأيديولوجية والجهل فإننا بالضرورة سنجد أنفسنا أمام رافد جديد لدعم ظواهر التطرف والتعصب في مجتمعاتنا وفي أماكن كثيرة من العالم. (*) باحث وصحافي تونسي (المصدر: صحيفة ‘العرب’ (يومية – قطر) الصادرة يوم 5 أوت 2008)

بسم الله الرحمان الرحيم حتى لا يشوش على الواجب الشرعي – الحلقة الحادية عشرة أدعو إلى محاكمة للأحداث وفق المنهج القرآني (4) أين نحن وحركة النهضة من المرحلة التأسيسية لدعوة الإسلام

   

كانت الحلقات (7 و8 و9 و10) السابقة في هذه السلسلة في موضوع التوبة والاعتذار، حيث أعلنتُ في الأولى منها توبتي إلى الله واعتذاري إلى المتضررين ، ودعوت في الثانية حركة النهضة إلى التوبة والتصحيح ، ودعوت في الثالثة منها التونسيين إلى التوبة والرجوع إلى ربهم قبل أن يفاجئهم الموت فيرحلوا كما رحل من كانوا معنا ، وجعلت الرابعة رسالتي إلى كل محبي الحرية من أجل حرية آمنة وعميقة وشاملة.   يبدو أن حلقات التوبة هذه وخاصة منها الحلقة السابعة قد استفزت أخانا العزيز المنجي الفطناسي ، فكان منه موقف شد انتباهي كتبه كتعليق في موقع الحوارنت ، على رسالة الأخ العزيز مصطفى الونيسي التي نشرها عبر الإنترنيت يوم 16 جوان 2008 فجازاهما الله خيرا .   وليس همي في هذه الحلقات الدفاع عن نفسي ولكن بيان الحق والانتصار لحقائق ومفاهيم وقيم الإسلام . ومن أجل ذلك فأنا مع أصل ما دعا إليه الأخ الفطناسي بالدعوة إلى محاكمة قرآنية للأحداث وفق المنهج القرآني ، كما اجتهدت في بيانه في حلقات « المنهج القرآني في النقد والتقويم وفي التوبة والتصحيح ». إن أي منهج آخر سيكون قاصرا عن تحقيق العدل واحقاق الحق ، وعن تحقيق المردود المرجو.   وتفاعلا مع موقف الأخ الفطناسي كانت هذه الحلقة الحادية عشرة في هذه السلسلة، وستكون في عدة أجزاء ، قدمنا الأول منها وقد كان وقفات مباشرة مع موقف الأخ الفطناسي ، ثم قدمنا الثاني الذي تناول مقدمات في الواقع وفي المنهجية نقدر أنها ستكون مساعدة وميسرة لتحقيق المحاكمة التي نصبو إليها ، ثم قدمنا الثالث منها ويتعلق بطبيعة محكمة الإسلام وحقيقتها ومناخها وروحها وهي طبيعة وحقيقة وروح بقدر إدراكها بقدر ما يحصل لنا فقه محكمة الإسلام وفقه تناولها للقضايا والأحداث .   ونحن الآن بصدد تقديم الجزء الرابع منها ويتعلق بمحاكمة حركة النهضة إلى مهمتها الأصلية، وإلى ما من أجله بعثت وهي مهمة بقدر وضوحها بقدر ما سيتبين لنا موقعها الآن من تلك المهمة ، وتبعا لذلك مدى ما حصل عنها من انزلاق ، وفيها من انحراف واختزال . وليس خافيا أهمية هذا في المحاكمة التي نحن بصددها.   تمهيد    حركة النهضة التونسية هي حركة من الحركات الإسلامية، همها إقامة الإسلام دعوة والتزاما ، فيما يليها من بلاد المسلمين (وهي تونس) ، متظافرة في ذلك مع كل الامكانيات التونسية الخيرة. هذه هي مهمتها الأصلية وهي مهمة كل الأنبياء والرسل ، ومهمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فأين هي منها الآن؟ أين هي من مهمة إحياء الإسلام وإحياء على منهاج النبوة؟   وحتى نجيب على هذا السؤال سوف نحاكمها إلى مسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم في نسقها وسياق تطورها العام ، متوقفين عند العديد من العينات والمحطات بما تتجلى به الروح العامة والقيم والضوابط التي كانت تحكم تلك المسيرة.   لقد مرت دعوة الإسلام في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم – بعد أن شرفه الله بالنبوة والرسالة – من زاوية أدائها وتطورها بمراحل ثلاثة، وهي:‏   1 ـ  مرحلة التأسيس لدعوة الإسلام، ومدتها ثلاث سنوات‏.‏ 2 ـ  مرحلة إعلان الدعوة والصدع بها في أهل مكة، وذلك من بداية السنة الرابعة من النبوة إلى هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة‏.‏ 3 ـ  مرحلة الدعوة خارج مكة وتبليغها للعرب ، من أواخر السنة العاشرة من النبوة‏ ، وتشمل العهد المدني إلى فتح مكة وإقبال الناس على دين الله أفواجا. 4 –  مرحلة التأسيس لدعوة الناس كافة وتبليغ الرسالة إلى العالم ، وتمتد من السنة السادسة للهجرة إلى آخر حياته صلى الله عليه وسلم‏.‏   هذا ما سيكون موضوع اهتمامنا في هذا الجزء والأجزاء الثلاث الموالية من هذه الحلقة إن شاء الله ، سنتناولها مرحلة مرحلة ، وسنعتمد فيها بالأساس كمرجع كتاب السيرة الشهير « الرحيق المختوم ».     المرحلة التأسيسية لدعوة الإسلام   1 – تأمل الرسول صلى الله عليه وسلم وتفكره قبل بعثته :   كان النبي صلى الله عليه وسلم – قبل بعثته – يستعين بصمته الطويل على طول التأمل وإدمان الفكرة واستكناه الحق، ويطالع بعقله وفطرته صحائف الحياة وشؤون الناس وأحوال الجماعات، فعاف ما فيها من خرافة، وعاشر الناس على بصيرة من أمره وأمرهم، فما وجد حسنًا شارك فيه وإلا عاد إلى عزلته ، فكان لا يشرب الخمر، ولا يأكل مما ذبح على النصب، ولا يحضر للأوثان عيدًا ولا احتفالا….‏   ولما تقاربت سنه صلى الله عليه وسلم الأربعين، وكانت تأملاته الماضية قد وسعت الشقة العقلية بينه وبين قومه، حبب إليه الخلاء، فكان يأخذ السَّوِيق والماء، ويذهب إلى غار حراء فيقيم فيه شهر رمضان، ويقضي وقته في العبادة والتفكير فيما حوله من مشاهد الكون وفيما وراءها من قدرة مبدعة، وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك المهلهلة وتصوراتها الواهية، ولكن ليس بين يديه طريق واضح، ولا منهج محدد، ولا طريق قاصد يطمئن إليه ويرضاه‏.‏   وكان اختياره صلى الله عليه وسلم لهذه العزلة طرفًا من تدبير الله له، وليكون انقطاعه عن شواغل الأرض وضَجَّة الحياة وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة نقطة تحول لاستعداده لما ينتظره من الأمر العظيم، فيستعد لحمل الأمانة الكبرى وتغيير وجه الأرض، وتعديل خط التاريخ‏.‏‏.‏‏.‏ دبر الله له هذه العزلة قبل تكليفه بالرسالة بثلاث سنوات، ينطلق في هذه العزلة شهرًا من الزمان، مع روح الوجود الطليقة، ويتدبر ما وراء الوجود من غيب مكنون، حتى يحين موعد التعامل مع هذا الغيب عندما يأذن الله ‏.‏   2 – أول ما نزل من القرآن :   ولما تكامل له أربعون سنة بدأت طلائع النبوة تلوح وتلمع، ومنها أنه كان يرى الرؤيا الصادقة؛ فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، حتى مضت على ذلك ستة أشهر . فلما كان رمضان من السنة الثالثة من عزلته صلى الله عليه وسلم بحراء شاء الله أن يفيض من رحمته على أهل الأرض، فأكرمه بالنبوة، وأنزل إليه جبريل بآيات من القرآن‏.‏    قالت عائشة رضي الله عنها‏ : أول ما بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فَلَق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيَتَحَنَّث فيه ـ وهو التعبد ـ الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال‏:‏ اقرأ‏:‏ قال‏:‏ (‏ما أنا بقارئ‏)‏، قال‏:‏ (‏فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى، فقال‏:‏ اقرأ، قلت‏:‏ مـا أنـا بقـارئ، قـال‏:‏ فأخذنى فغطنى الثانية حتى بلـغ منـى الجهد، ثم أرسلني فقال‏:‏ اقرأ، فقلت‏:‏ ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثـم أرسلـني فـقـال‏:‏‏ ‏{‏اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم‏}‏‏[‏العلق‏:‏1‏- 5‏]‏‏‏، فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال‏:‏ (‏زَمِّلُونى زملونى‏)‏، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة‏:‏ (‏ما لي‏؟‏‏)‏ فأخبرها الخبر، (‏لقد خشيت على نفسي‏)‏، فقالت خديجة‏:‏ (كلا، والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق).   3 – عبادة التفكر والتأمل الجامعة بين القراءتين كانت أول تكليف نزل به القرآن:   إن الرسول صلى الله عليه وسلم، بما كان يقوم به من تأمل وتفكر، وبما كان يراه من رؤى منامية، كان يخترق بها ظواهر الوجود والحياة إلى أعماقها وحقائقها. وأعظم تلك الحقائق وأكبرها هي اثنتان:   أولاهما أن لها خالقا يتصف بكل صفات الكمال، وثانيتهما أن من كمال هذا الخالق أن كان خلقه لحكمة، وأنه لم يتركه بدون هداية لتحقيقها.   وهاتان الحقيقتان هي من أكبر حقائق الغيب. ولقد قاربهما الرسول صلى الله عليه وسلم، بما أصبح به مهيئا لاتصال الغيب به وتعليمه علم ذلك الغيب، ليكون رسولا إلى الناس، مبلغا عن الله ذلك العلم الذي لا يعلمه أحد إلا بتعليمه له.   إن طريق التأمل والرؤى المنامية تتقدم بالإنسان ليخترق حواجز الظاهر إلى مشارف كليات تلك الحقائق، ولكن بإجمال وعموم. ولا يمكنه أن يتجاوزها إلى العلم والوضوح والتدقيق والتفصيل إلا بالوحي، وذلك ما نزل به القرآن في أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. إن ما نزل عليه هو تثبيت وتزكية وتكميل لما وصل إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من علم .   تتحدث تلك الآيات بل تأمره بقراءتين:   القراءة الأولى: أن يقرأ باسم ربه ( بهذا الوضوح والتدقيق) الذي خلق ( كل الخلق ومن ذلك) خلق الإنسان من علق ( بهذا الوضوح والتدقيق ) . والقراءة في الخلق (الآفاق) وفي الإنسان ( الأنفس ) يكشف عن حقائق كبيرة وهامة ( آيات  ) هادية.   القراءة الثانية: وأن يقرأ في العلم الهادي ( الوحي الذي يوحي به الله إلى رسله ) الذي تكون به كرامة الإنسان ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وهو العلم الذي علمه الله لعباده عن عالم الغيب عن طريق رسله والذي جعل له القلم ليدون ويثبت في الكتب.   وهكذا نرى أن أول ما نزل من القرآن يأمر بقراءتين : إحداهما القراءة باسم الله في خلقه ، والأخرى القراءة في المسطور بالقلم من وحي الله . والرسول بما كان يقوم به من اعتكاف للتأمل كان يقوم بالقراءة في الخلق، والآيات توجهه فيها إلى أن تكون باسم الله ، وأن يجمع إليها القراءة في المسطور الذي ليس هو بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم غير الوحي القرآني. وفي هذا أمر بأول تكليف وهي عبادة التفكر والتأمل، وهي أهم عبادة وأرقاها لجمعها بين القراءة في كتاب الله، والقراءة في خلق الله وهي آياته.   4 – أين نحن من عبادة التأمل والتفكر؟ :   بعد تبين هذا التكليف الأول الهام والخطير ، في واقع بشري طغت فيه الظواهر ، وتعقدت فيه الحقائق ، تصبح هذه العبادة ضرورية . وقد انصرف عنها الناس إلى الجانب الظاهر منها وهو طلب القراءة والعلم بالمعنى المباشر. نعم هذا مطلوب ولا شك ، وضروري ولا شك، ولكن ذلك علم قد لا يتجاوز عادة الظواهر « يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون » ، وحتى ما يتعلق منها بعلم الآخرة (الدين والشرع) فيقف ذلك عند رسومها وأشكالها وكمها وحجمها ، دون فقه حقائقها . إن فريضة التفكر وتأمل – كما تأمر به آيات سورة العلق – هي الفريضة التي تعيد إلى الوجود والحياة والخلق والعلم وعلوم الشرع…. عمقها وحقائقها.   والسؤال الكبير المطروح علينا جميعا ، وعلى حركة النهضة بصفة خاصة، هو أين نحن من هذه العبادة ؟ إذ بقدر إهمالها سنكون ضائعين عن الحقائق ، ونكون مغمورين في الظواهر بكل ما فيها من لخبطة وتلبيس وتسطيح كما هو واقع حالنا .    وقد كتب جيدا عن هذه العبادة السيد هارون يحي ، العالم والداعية التركي، في كتاب له بعنوان « فن التأمل »، قدم له بما يلي:   (هل تفكرت يوماً في حقيقة وجودك، كيف حملتك أمك ثم ولدتك، فجئت الى هذا العالم ولم تكن من قبل شيئاً؟ هل تأملت يوماً كيف تنبت تلك الأزهار المزروعة في أحواض غرفة الجلوس من قلب تراب أسود فاحم موحل بألوان زاهية وشذىً عطر؟ هل شغلك انزعاجك من طيران البعوض حولك عن التفكر كيف انها تحرك أجنحتها بسرعة فائقة تجعلك غير قادر على رؤيتها؟ هل تفكّرت يوماً بأن قشور الفاكهة المهملة هي في حقيقتها أغلفة حافظة عالية الجودة، وبأن هذه الفاكهة – كالموز والبطيخ والبرتقال مثلاً- موضبة في داخلها بطريقة تحفظ طعمها وشذاها؟ هل تدبّرت يوماً كيف يمضي العمر حثيثاً، فتذكرت أنك سوف تشيخ وتصبح ضعيفاً وتفقد جمالك وصحتك وقوتك؟ هل فكرت في ذلك اليوم الذي سوف يرسل الله فيه ملائكة الموت لترحل معهم عن هذا العالم؟ هل تساءلت يوماً لماذا يتعلق الناس بدنيا فانية فيما هم بحاجة ماسة الى المجاهدة من أجل الفوز بالآخرة؟ ان الانسان هو المخلوق الذي أنعم الله عليه بملكة التفكير، ومع ذلك فإن معظم الناس لا يستخدمون هذه الملكة المهمة كما يجب، حتى أن بعض الناس يكاد لا يتفكر أبداً!..   في الحقيقة كل انسان يمتلك قدرة على التفكر هو نفسه ليس على دراية بمداها، وما ان يبدأ الانسان باستكشاف قدرته هذه واستخدامها، حتى يتبدى له الكثير من الحقائق التي لم يستطع أن يسبر أغوارها من قبل. وهذا الأمر في متناول أي شخص، وكلما استغرق الانسان في تأمل الحقائق، كلما تعززت قدرته على التفكر. ولا يحتاج الانسان في حياته سوى هذا التفكر والمجاهدة الدؤوبة من بعده..   إن الهدف من هذا الكتاب هو دعوة الناس الى » التفكير كما ينبغي »، وإبراز الوسائل التي تساعدهم على ذلك. فالانسان الذي لا يتفكر يبقى بعيداً كليّاً عن إدراك الحقائق ويعيش حياةً قوامها الإثم وخداع الذات، وبالتالي فإنه لن يتوصل الى مراد الله من خلق الكون، ولن يدرك سبب وجوده على الأرض.. فالله سبحانه وتعالى خلق كل شيء لسبب، وهذه حقيقة ذكرها عز وجل في القرآن الكريم بقوله: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين؟ ما خلقناهما الا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون؟ [الدخان: 38-39] ، وقوله: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم الينا لا ترجعون؟ [المؤمنون: 115]   اذاً على كل انسان أن يتفكر في الغاية من خلقه لأن ذلك له علاقة مباشرة به أولاً، وبكل ما يراه حوله في الكون وكل ما يعرض له في حياته تالياً. ان الانسان الذي لا يتفكر، لا يدرك الحقائق الا بعد الموت حين يقف بين يدي ربه ليلقى حسابه، وحينها يكون الأوان قد فات. والله تعالى يذكر في محكم كتابه إن كل الناس سوف يتفكرون عندما يعاينون الحقيقة في يوم الحساب : وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنّى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي [الفجر: 23-24 ]   لقد أعطانا الله جلّ وعلا الفرصة للتفكر واستخلاص العبر ورؤية الحقائق في هذه الحياة الدنيا لنفوز فوزاً عظيماً في الآخرة، فأنزل الكتب السماوية، وأرسل الرسل داعياً الناس عبرهم للتفكر في أنفسهم وفي خلق الكون من حولهم : أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى، وإن كثيراً من الناس بلقاء ربهم لكافرون؟ [الروم:8] )   5 – شمول حضور الله وذكره :   وإذا كانت عبادة التأمل بالمعنى الذي تقدم هي ما تضمنه أول ما نزل من القرآن من تكليف ، فقد تضمن أيضا قاعدة إيمانية عظيمة وهي قاعدة شمول حضور الله شمولا يمسح الخلق والأمر والحياة والسلوك . والترجمة العملية لذلك يكون ذكرا دائما وشاملا كما عاشه الرسول صلى الله عليه وسلم منذ أن تلقى هذه الآيات.   يتحدث عن هذا كله سيد قطب رحمه الله معلقا عن أول ما نزل من القرآن فيقول :   (بهذا المقطع الذي نزل في اللحظة الأولى من اتصال الرسول [ ص ] بالملأ الأعلى وضعت قاعدة التصور الإيماني العريضة . .   كل أمر . كل حركة . كل خطوة . كل عمل . باسم الله . وعلى اسم الله . باسم الله تبدأ . وباسم الله تسير . وإلى الله تتجه . وإليه تصير .   والله هو الذي خلق . وهو الذي علم . فمنه البدء والنشأة , ومنه التعليم والمعرفة . . والإنسان يتعلم ما يتعلم , ويعلم ما يعلم . . فمصدر هذا كله هو الله الذي خلق والذي علم . .(علم الإنسان ما لم يعلم). .   وهذه الحقيقة القرآنية الأولى , التي تلقاها قلب رسول الله [ ص ] في اللحظة الأولى هي التي ظلت تصرف شعوره , وتصرف لسانه , وتصرف عمله واتجاهه , بعد ذلك طوال حياته . بوصفها قاعدة الإيمان الأولى .   قال الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه: »زاد المعاد في هدي خير العباد » يلخص هدي رسول الله [ ص ] في ذكر الله:   « كان النبي [ ص ] أكمل الخلق ذكرا لله عز وجل . بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه . وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة ذكرا منه لله , وإخباره عن أسماء الرب وصفاته وأحكامه وأفعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له , وثناؤه عليه بآلائه وتمجيده وتحميده وتسبيحه ذكرا منه له , وسؤاله ودعاؤه إياه ورغبته ورهبته ذكرا منه له . وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه . فكان ذاكرا لله في كل أحيانه وعلى جميع أحواله . وكان ذكره لله يجري مع أنفاسه قائما وقاعدا وعلى جنبه , وفي مشيته وركوبه , وسيره ونزوله , وظعنه وإقامته.) ( في ظلال القرآن)   فأين نحن من هذا الحضور وهذا الشمول، وهذا الذكر ، في شؤون كل واحد منا ، وفي شؤون حركة النهضة الداخلية والخارجية ، وفي مختلف معاملاتها؟ وأين نحن من هذا خاصة في الشأن السياسي ، وشأن الخصومة والصراع ، وفي شأن الخطاب والبيانات ، وفي الحوارات والاتفاقات…؟   إن انحسار هذا الحضور، وهذا الشمول، وهذا الذكر، هو انحسار يفتح الباب واسعا للبراغماتية والعلمانية ، ولما يجرانه معهما من انزلاقات وانحرافات، وذلك ما نحن على مشارفه كما تقدم بيانه في مواقع سابقة.   6 – مرجعية أهل الإيمان: استمداد القيم من السماء لا من الأرض واستمداد الشريعة من الوحي لا من الهوى   لم يتضمن أول ما نزل من القرآن التكليف بعبادة التأمل كسبيل للوصول إلى الحقائق وكشفها والعيش معها  فقط ، ولا شمول حضور الله وذكره بما يغلق المنافذ دون البراغماتية والعلمانية أيضا، بل حدد أيضا مرجعية المؤمن التي يستمد منها قيمه وشرائعه، ويسمو بها عن قيم الأرض وشرائع الهوى إلى قيم السماء وشرائع الوحي.   يعبر سيد قطب رحمه الله على هذه الحقيقة بأسلوبه معلقا على أول ما نزل من القرآن فيقول: (وقفت أمام هذا الحادث الذي طالما قرأناه في كتب السيرة وفي كتب التفسير، ثم مررنا به وتركناه، أو تلبثنا عنده قليلا ثم جاوزناه!   إنه حادث ضخم بحقيقته . وضخم بدلالته . وضخم بآثاره في حياة البشرية جميعا . . وهذه اللحظة التي تم فيها هذا الحادث تعد – بغير مبالغة – هي أعظم لحظة مرت بهذه الأرض في تاريخها الطويل .   ما حقيقة هذا الحادث الذي تم في هذه اللحظة ؟   حقيقته أن الله جل جلاله , العظيم الجبار القهار المتكبر , مالك الملك كله , قد تكرم – في عليائه – فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان , القابعة في ركن من أركان الكون لا يكاد يرى اسمه الأرض . وكرم هذه الخليقة باختيار واحد منها ليكون ملتقى نوره الإلهي , ومستودع حكمته , ومهبط كلماته , وممثل قدره الذي يريده – سبحانه – بهذه الخليقة .   وهذه حقيقة كبيرة . كبيرة إلى غير حد . تتكشف جوانب من عظمتها حين يتصور الإنسان – قدر طاقته – حقيقة الألوهية المطلقة الأزلية الباقية . ويتصور في ظلها حقيقة العبودية المحدودة الحادثة الفانية . ثم يستشعر وقع هذه العناية الربانية بهذا المخلوق الإنساني ; ويتذوق حلاوة هذا الشعور ; ويتلقاه بالخشوع والشكر والفرح والابتهال . . وهو يتصور كلمات الله , تتجاوب بها جنبات الوجود كله , منزلة لهذا الإنسان في ذلك الركن المنزوي من أركان الوجود الضئيلة !   وما دلالة هذا الحادث ؟   دلالته – في جانب الله سبحانه – أنه ذو الفضل الواسع , والرحمة السابغة , الكريم الودود المنان . يفيض من عطائه ورحمته بلا سبب ولا علة , سوى أن الفيض والعطاء بعض صفاته الذاتية الكريمة .   ودلالته – في جانب الإنسان – أن الله – سبحانه – قد أكرمه كرامة لا يكاد يتصورها , ولا يملك أن يشكرها . وأن هذه وحدها لا ينهض لها شكره ولو قضى عمره راكعا ساجدا . .   ما آثار هذا الحادث الهائل في حياة البشرية؟   فأما آثار هذا الحادث الهائل في حياة البشرية كلها فقد بدأت منذ اللحظة الأولى . بدأت في تحويل خط التاريخ , منذ أن بدأت في تحويل خط الضمير الإنساني . . منذ أن تحددت الجهة التي يتطلع إليها الإنسان ويتلقى عنها تصوراته وقيمه وموازينه . . إنها ليست الأرض وليس الهوى . . إنما هي السماء والوحي الإلهي .   ومنذ هذه اللحظة عاش أهل الأرض الذين استقرت في أرواحهم هذه الحقيقة . . في كنف الله ورعايته المباشرة الظاهرة . عاشوا يتطلعون إلى الله مباشرة في كل أمرهم . كبيره وصغيره . يحسون ويتحركون تحت عين الله . ويتوقعون أن تمتد يده – سبحانه – فتنقل خطاهم في الطريق خطوة خطوة . تردهم عن الخطأ وتقودهم إلى الصواب . . وفي كل ليلة كانوا يبيتون في ارتقاب أن يتنزل عليهم من الله وحي يحدثهم بما في نفوسهم , ويفصل في مشكلاتهم , ويقول لهم:خذوا هذا ودعوا ذاك !    لقد ولد الإنسان من جديد باستمداد قيمه من السماء لا من الأرض , واستمداد شريعته من الوحي لا من الهوى.) (في ظلال القرآن)   وليست هذه المرجعية مرجعية مجردة ومجنحة بل هي مرجعية ترفع معها كل مخلوقات الله. ليست المرجعية هي الكتاب المسطور (الوحي والقرآن) فقط كما يتبادر في الأذهان عادة ، بل ومعه الكتاب المنظور أيضا باعتباره كتاب الآيات الموصلة إلي الكتاب الأول والدالة عليه بعبادة التأمل، ولذلك لم يأت التكليف في أول ما نزل من القرآن بالقراءة في الكتاب المسطور فقط بل وفي كتاب الله المنظور أيضا.   7 – جبريل ينزل بأمر أداء الرسالة بلاغا والتزاما :   قال ابن حجر‏:‏ انقطع الوحي أيامًا‏ ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع، وليحصل له التشوف إلى العود. فلما حصل له ذلك وأخذ يرتقب مجىء الوحى أكرمه الله بالوحي مرة ثانية‏.، ونزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ‏‏وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ‏وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 1-‏ 7‏]‏‏)‏   هذا ثاني ما نزل من القرآن وهي مبدأ رسالته صلى الله عليه وسلم ‏، وتشتمل على نوعين من التكليف مع بيان ما يترتب عليه‏:‏   النوع الأول‏:‏ تكليفه صلى الله عليه وسلم بالبلاغ والتحذير، وذلك في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُمْ فَأَنذِرْ‏}‏ ومعناه‏:‏ حذر الناس من عذاب الله إن لم يرجعوا عما هم فيه من الغى والضلال وعبادة غير الله المتعال‏.‏   النوع الثاني‏:‏ تكليفه صلى الله عليه وسلم في بقية الآيات بتطبيق أوامر الله سبحانه وتعالى على ذاته، والالتزام بها في نفسه؛ ليحرز بذلك مرضاة الله ، ويصير أسوة حسنة لمن آمن بالله ، ويصبر على ذلك من غير أن يمن على أحد يريد أجرا دنيويا‏.‏   فقوله‏:‏ ‏{‏وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ‏}‏ معناه‏:‏ خصه بالتعظيم، ولا تشرك به في ذلك أحدًا‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ‏}‏ المقصود الظاهر منه‏:‏ تطهير الثياب والجسد، إذ ليس لمن يكبّر الله ويقف بين يديه أن يكون نجسًا مستقذرًا‏.‏ وإذا كان هذا التطهر مطلوبًا فإن التطهر من أدران الشرك وأرجاس الأعمال والأخـلاق أولـى بالطـلب. وقولــه‏:‏ ‏{‏وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ‏}‏ معناه‏:‏ ابتعد عن أسباب سخط الله وعذابه، وذلك بالتزام طاعته وترك معصيته‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ‏}‏ أي‏:‏ لا تحسن إحسانًا تريد أجره من الناس أو تريد له جزاء أفضل في هذه الدنيا‏.‏ أما الآية الأخيرة ففيها تنبيه على ما يلحقه من أذى قومه حين يفارقهم في الدين ويقوم بدعوتهم إلى الله وحده وبتحذيرهم من عذابه وبطشه، فقال‏:‏ ‏{‏وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ‏}‏.   لقد تضمنت هذه الآيات النداء العلوى بانتداب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الأمر الجلل، وانتزاعه من النوم والتدثر والدفء إلى الجهاد والكفاح والمشقة‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ‏}‏، كأنه قيل‏:‏ إن الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريحًا، أما أنت الذي تحمل هذا العبء الكبير فما لك والنوم‏؟‏ وما لك والراحة‏؟‏ وما لك والفراش الدافئ‏؟‏ والعيش الهادئ‏؟‏ والمتاع المريح‏!‏ قم للأمر العظيم الذي ينتظرك، والعبء الثقيل المهيأ لك، قم للجهد والنصب، والكد والتعب، قم فقد مضى وقت النوم والراحة، وما عاد منذ اليوم إلا السهر المتواصل، والجهاد الطويل الشاق، قم فتهيأ لهذا الأمر واستعد‏.‏   إنها كلمة عظيمة رهيبة تنزعه صلى الله عليه وسلم من دفء الفراش في البيت الهادئ والحضن الدافئ، لتدفع به في الخضم، بين الزعازع والأنواء، وبين الشد والجذب في ضمائر الناس وفي واقع الحياة سواء‏.‏   وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فظل قائمًا بعدها أكثر من عشرين عامًا؛ لم يسترح ولم يسكن، ولم يعـش لنفسه ولا لأهله‏.‏ قام وظل قائمًا على دعوة الله ، يحمل على عاتقه العبء الثقيل الباهظ ولا ينوء به، عبء الأمانة الكبرى في هذه الأرض، عبء البشرية كلها، عبء العقيدة كلها، وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى، عاش في المعركة الدائبة المستمرة أكثر من عشرين عامًا؛ لا يلهيه شأن عن شأن في خلال هذا الأمد منذ أن سمع النداء العلوى الجليل، وتلقى منه التكليف الرهيب‏.‏‏.‏‏.‏ جزاه الله عنا وعن البشرية كلها خير الجزاء‏.‏   خاتمة:   وفي خاتمة هذه المرحلة وإجمالا لما سبق أقول: إن المعاني التي تضمنها أول ما نزل من القرآن كما تقدم بيانها هي معاني كلية تأسيسية لرسالة الإسلام ، لم يعد معها مجال إلا للتشمير على ساعد الجد وهو ما نزل ثانيا به الوحي، مباشرة بعد ما أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم نفَسَه من المفاجأة الأولى.   إنه كما رأينا أن أول ما نزل من القرآن كان وثيق الصلة بعبادة التأمل التي كان يقوم بها الرسول صلى الله عليه وسلم عند نزول تلك الآيات، فكذلك نرى أن ثاني ما نزل من القرآن هو وثيق الصلة بما كان مهموم به صلى الله عليه وسلم وقتها وهو ما نزل أولا.    ‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ‏} هذا أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بالتبليغ والإنذار، ولكن تبليغ ماذا؟ وإنذار بماذا؟ لاشك أنه بما أنزل إليه من الوحي إلى حد تلك اللحظة. إن ما سبق نزوله مطلوب أن يبلغ إلى الناس وأن ينذروا به، ومطلوب أيضا أن يُطبق وأن يُعمل ويلتزم به حتى يكون التبليغ والإنذار سليما .   إن المطلوب إذن أن تبلغ تلك المعاني التي توقفنا عندها سابقا. وآيات سورة المدثر هذه لا تعدو إلا بيانا صريحا بمقتضيات ما نزل أولا. ويمكن أن نقول أنه بما نزل أولا ثم بما نزل ثانيا، قد توضحت وتحددت أصول الإسلام والرسالة والدعوة وأسسها. وكل ما جاء بعدها ما هو إلا تفصيل وبيان وتكميل لها حتى تم في حجة الوداع  « اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا »(المائدة 3)   ومثل هذا الإجمال للرسالة مهم جدا، لأنه يُمكّن من مقارنة ما نحن عليه الآن مع تلك الأصول، وهي مقارنة تكشف عن المفارقة الشاسعة بينهما. إننا ضعنا مع الفروع والتفاصيل ، ففرطنا في الكليات والأصول، وانزلقنا بعيدا عنها سواء تجاه التفاصيل والفروع، أو تجاه اهتمامات متولدة ومهمشة (من مثل مضاعفات الصراع). هذا هو حال الواقع التونسي وحال حركة النهضة.   بقلم محمد شمام للاتصال بي في موضوع هذه الحلقات أوغيرها :  العنوان البريدي : mohacham@gawab.com الهاتف النقال : 0046736309986   وإلى الجزء القادم إن شاء الله وهو الهادي إلى سواء السبيل

---

صحفي واحد و تحليلان

 

 

الصباح—الشرق القطرية—الشاهد التونسي يوجد عدد من الصحفيين التونسيين الذين يعملون في ذات الوقت في صحف صادرة في تونس و كمراسلين لصحف صادرة خارجها. من بين هؤلاء الصحفي صالح عطية الذي يعمل بالأساس في جريدة « الصباح » التونسية في الوقت الذي يشتغل فيه مراسلا لصحيفة « الشرق » القطرية. و يبدو من المثيرا للإهتمام مقارنة طريقة الكتابة الصحفية في هذه الحالة و بخاصة عندما يتعلق الأمر ليس بمجرد تقرير نقل إخباري بل أيضا تحليل إخباري لنفس الموضوع مثل تحليل نتائج مؤتمر حزب « التجمع الدستوري الديمقراطي » الحاكم المنتهية أشغاله نهاية الأسبوع الأخير. تحليلان لنفس الحدث صدر التحليل الإخباري الأول لهذا الحدث من قبل صالح عطية في صحيفة « الصباح » يوم الأحد 3 أوت الفارط بعنوان « ما هي ملامح المرحلة المقبلة سياسيا و اجتماعيا؟ » (يمكن الاطلاع على المقال كاملا على هذا الرابط). في حين صدر التحليل الإخباري الثاني من قبل نفس الكاتب في صحيفة « الشرق » القطرية الصادرة يوم الثلاثاء 5 أوت بعنوان « تونس: مؤتمر الحزب الحاكم يحدد ملامح المرحلة السياسية المقبلة » (يمكن الاطلاع على المقال كاملا على هذا الرابط). كانت مقدمة مقال « الصباح » كما يلي: « أنهى التجمع الدستوري الديمقراطي، مؤتمره الخامس امس بالاعلان عن القائمة الجديدة المنتخبة لاعضاء اللجنة المركزية، وادخال تعديلات على القانون الداخلي للحزب، فيما تضمن خطاب رئيس التجمع، الرئيس زين العابدين بن علي ملامح المرحلة المقبلة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا. فماهي أبرز ملامح هذه المرحلة؟ وبأي أجندا سيدخلها التجمع الدستوري الديمقراطي؟ ». و كانت مقدمة مقال « الشرق » كما يلي: « أنهى حزب التجمع الدستوري الديمقراطي الحاكم في تونس، مؤتمره الخامس أول من أمس، بالإعلان عن القائمة الجديدة المنتخبة لأعضاء اللجنة المركزية (ثاني سلطة قرار بعد المؤتمر في الحزب)، ورسم ملامح المرحلة المقبلة في البلاد خصوصا من الناحيتين السياسية والاقتصادية والاجتماعية، بالإضافة إلى إدخال تعديلات على القانون الداخلي المنظم للحزب، بشكل يقدم صورة عن ملامح القيادة المقبلة للحزب وتشكيلة الحكومة التي ستقود البلاد خلال السنوات القادمة ». و يمكن مقارنة تركيبة النصين و تسلسل الأفكار فيهما فيما يلي: تحليل « الصباح » يتكون من الفقرات التالية حسب العناوين الفرعية المرافقة لها: أولا: فقرة بعنوان « الملف السياسي » ورد في بدايتها ما يلي: « يمكن القول ان مؤتمر التجمع الدستوري تمخض عن ثلاث نتائج هامة في سياق الحديث عن الجانب السياسي. 1 ـ ويأتي قبول رئيس التجمع، ترشيحه للانتخابات القادمة المقررة في العام 2009، في مقدمة العناوين البارزة للمشهد السياسي الحزبي (الخاص بالتجمع) والوطني المتعلق بالترشحات للاستحقاق الانتخابي القادم.. ومعنى ذلك ان الرئيس بن علي، يعد اول المرشحين لانتخابات 2009، من الزاوية القانونية والدستورية، في انتظار ترشحات اخرى من احزاب المعارضة الذين يستجيبون للشروط التي نص عليها التعديل الدستوري الاضافي، الذي صادق عليه البرلمان في قراءة ثانية مؤخرا.. لكن مؤتمر التجمع الدستوري الديمقراطي، تمخض كذلك، عنه قراران اتخذهما كل من حركة الديمقراطيين الاشتراكيين والحزب الاجتماعي التحرري، يقضيان بترشيح رئيس التجمع للانتخابات الرئاسية القادمة، سواء في اطار مقترح «الاغلبية» الرئاسية الذي قدمه الامين العام لـ «ح.د.ش» اسماعيل بولحية. او مقترح «الجبهة الديمقراطية الوطنية» الذي رفعه الامين العام للتحرري، المنذر ثابت.. وهو ما يعني من الناحية العملية، انسحاب حزبين معارضين من دائرة التنافس على الاستحقاقات الرئاسية. ». كما ورد فيها أيضا: « اعلان رئيس الدولة ورئيس التجمع، على تمسكه بمبدإ التداول على السلطة على قاعدة الانتخابات والاحتكام لمضمون الدستور وبنوده واحكامه والشروط التي يتضمنها.. ويضع هذا الاعلان الرئاسي: حدا للمطالب التي ما انفكت بعض الاحزاب السياسية ترفعها في بياناتها وشعاراتها وثقافتها الحزبية.. ومعنى ذلك، ان التداول الذي يعني «تسليم الحكم» او «التخلي عن السلطة» او «الانسحاب من كرسي الرئاسة» لا معنى له من الناحية السياسية والدستورية كما اوضح ذلك السيد زهير مظفر في الندوة الصحفية خلال المؤتمر. وبعبارة اخرى، فان التداول على السلطة، لا يجد معناه الا من خلال صندوق الاقتراع ورأي الشعب، فذلك هو الطريق الى التداول، وهو ما تشير اليه، بل وتتضمنه مختلف الدساتير الموجودة حتى في اعرق الديمقراطيات في العالم، حيث لا يتم التنصيص على مبدإ التداول، وانما على الانتخابات كقاطرة رئيسية للوصول الى الحكم في اي بلد. والسؤال المطروح في الاوساط السياسية وفي دوائر النخب هو: كيف ستتعاطى الاحزاب المطالبة بالتداول مع هذه المقاربة الجديدة؟ ام ان موضوع التداول على السلطة قد حسم بهذا التحليل، وعبر وجهة النظر الحكومية هذه؟ ». ثانيا: فقرة بعنوان « لجنة مركزية جديدة » ورد في بدايتها ما يلي: « من جهة اخرى، كشفت انتخابات المؤتمر عن ميلاد لجنة مركزية جديدة للحزب الحاكم، بلغت نسبة التجديد فيها قرابة الخمسين بالمائة.. لجنة صعد اليها عدد غير قليل من الشباب ونسبة معتبرة من العناصر النسائية الى جانب كفاءات تجمعية عديدة.. فيما غادرها بعض الوزراء واطارات تجمعية عالية المستوى في اطار «سياسة» كرستها قيادة الحزب في هذا المؤتمر، عنوانها الرئيسي، «التشبيب» وضخ «دماء جديدة» على هذه اللجنة.. ». ثالثا: فقرة بعنوان « تعديلات هامة » تضمنت في بدايتها ما يلي: « ومثلما يجري في كل مؤتمرات الاحزاب تقرر ادخال تعديلات عديدة على القانون الداخلي للحزب، في مقدمتها، قرار الاقتصار على نائب واحد لرئيس التجمع بدلا من اثنين ». رابعا: فقرة بعنوان « مرحلة صعبة و دقيقة » تضمنت في بدايتها ما يلي: « على صعيد اخر، كان الخطاب الافتتاحي لرئيس الدولة، وكذا كلمته الختامية للمؤتمر، بمثابة «ناقوس الانذار» لطبيعة المرحلة المقبلة، التي وصفها بالدقيقة والحرجة من حيث الصعوبات الاقتصادية وتقلبات اسعار النفط والمنتجات الغذائية في السوق الدولية، لكن رئيس الدولة ركز في ذات السياق على «روح التضحية والمغالبة» لدى التونسيين، واشار الى طموحهم الكبير ورغبتهم في العيش الكريم، وهو ما جعل بعض المراقبين يتوقفون عند هذه الكلمات، في اشارة الى دخول البلاد مرحلة ستتم مواجهتها بشعار «التحدي» الذي سيكون عنوان المرحلة المقبلة، مثلما كان شعارا لمؤتمر التجمع الدستوري الديمقراطي.. ». مقابل ذلك يتكون تحليل « الشرق » من الفقرات التالية حسب العناوين الفرعية المرافقة لها: أولا: فقرة بعنوان « المرشح الدستوري الأول » ورد في بدايتها ما يلي: « ويبدو أن أحد أهم إفرازات مؤتمر الحزب الحاكم في تونس، هو قبول الرئيس بن علي ترشيحه للانتخابات الرئاسية المقررة في العام 2009، تلبية لنداء حزبه، ومناشدة عديد المنظمات والجمعيات وحتى بعض أحزاب المعارضة (المحسوبة على الموالاة).. ويعد بن علي بموجب هذا القرار، أول المرشحين لانتخابات 2009، من الزاوية القانونية والدستورية، في انتظار ترشيحات أخرى من أحزاب المعارضة الذين يستجيبون للشروط التي نص عليها التعديل الدستوري الإضافي، الذي صادق عليه البرلمان في قراءة ثانية قبل أسبوع.. وكان حزبان من معارضة الموالاة، أعلنا خلال مؤتمر التجمع الدستوري الديمقراطي، عن قرارهما ترشيح رئيس الحزب الحاكم ورئيس الدولة، زين العابدين بن علي للانتخابات القادمة، في إطار « جبهة ديمقراطية وطنية »، أو في سياق « أغلبية رئاسية ».. ودعت كل من حركة الديمقراطيين الاشتراكيين والحزب الاجتماعي التحرري (ليبرالي)، إلى تشكيل « جبهة » تجمع الحزب الحاكم والأحزاب والمنظمات الموالية للحكومة، على قاعدة التقدم للانتخابات الرئاسية القادمة بمرشح وفاقي هو الرئيس بن علي، لكن التجمع الدستوري الديمقراطي، لم يقدم إجابة على هذا الموضوع خلال المؤتمر، ما يعني في نظر المراقبين أنه غير معني بمثل هذه المقترحات، أو على الأقل لا يفكر فيها في الوقت الراهن.. « . وقع إختتام هذه الفقرة بما يلي: « وكان زعيم الحزب الديمقراطي التقدمي، أحمد نجيب الشابي، أعلن في وقت سابق ترشيحه للانتخابات الرئاسية المقررة في خريف العام 2009، لكنه ترشيح غير قانوني ولا يسمح به دستور البلاد، مما يعني أنه لا يتجاوز دائرة « الترشح السياسي » وبالتالي غير معني بمنافسة الرئيس التونسي، الذي يحكم البلاد منذ العام 1987.. ». ثانيا: فقرة بعنوان « الديمقراطية و التداول على الحكم » ورد في بدايتها ما يلي: « من جهة ثانية، شدد الحزب الحاكم، سواء في لائحته السياسية أو من خلال خطاب زعيمه، الرئيس بن علي، على تعزيز المسار الديمقراطي والتعددية في البلاد، في ردّ على بعض المعارضين الذين أعربوا عن تخوفاتهم بشأن إمكانية تراجع الحكومة عن الديمقراطية خصوصا بعد الطريقة التي تعاملت بها الحكومة مع أحداث الحوض المنجمي، والتي أعطت الانطباع بإمكانية الارتداد عن المسار الديمقراطي، لذلك كان خطاب قيادة الحزب الحاكم في المؤتمر، واضحا بشأن التأكيد على التمسك بالديمقراطية كخيار لا مندوحة عنه في سياسات الحكومة خلال المرحلة المقبلة.. وأعلن الرئيس التونسي وقيادة الحزب الحاكم في ذات السياق، عن تمسكهما بمبدأ « التداول على السلطة »، وهو الأمر الذي مثّل محور مطالب بعض المعرضات التي توصف بـ « الراديكالية » في تونس.. لكن التجمع الدستوري شدد على أن التداول على الحكم لا يعني « ترك السلطة » أو « الانسحاب من الحكم »، وإنما يتم « على قاعدة الانتخابات والاحتكام لمضمون الدستور » وبنوده والشروط التي يتضمنها.. « . كما تضمنت هذه الفقرة فيما بعد ما يلي:  » ويرى مراقبون، أن هذا الإعلان الرئاسي والحزبي، يضع حدا للمطالب التي ما انفكت بعض الأحزاب السياسية ترفعها في بياناتها وشعاراتها وثقافتها الحزبية.. وقال زهير المظفر وزير الوظيفة العمومية في الحكومة التونسية، وأحد منظري الحزب الحاكم لـ « الشرق »، أن « التداول الذي يعني تسليم الحكم أو التخلي عن السلطة أو الانسحاب من كرسي الرئاسة، لا معنى له من الناحية السياسية والدستورية »، مشددا على أن « التداول على السلطة، لا يجد معناه إلا من خلال صندوق الاقتراع ورأي الشعب، فذلك هو الطريق إلى التداول، وهو ما تشير إليه، بل وتتضمنه مختلف الدساتير الموجودة حتى في اعرق الديمقراطيات في العالم، حيث لا يتم التنصيص على مبدأ التداول، وإنما على الانتخابات كقاطرة رئيسية للوصول إلى الحكم في أي بلد ».. والسؤال المطروح في الأوساط السياسية وفي دوائر النخب هو: كيف ستتعاطى الأحزاب المطالبة بالتداول مع هذه المقاربة الجديدة؟ أم أن موضوع التداول على السلطة قد حسم بهذا التحليل، وعبر وجهة النظر الحكومية هذه؟ ». ثالثا: فقرة بعنوان « قيادة حزبية جديدة » تضمنت في بدايتها على ما يلي: « على صعيد آخر، كشفت انتخابات مؤتمر الحزب الحاكم، عن ميلاد لجنة مركزية جديدة، صعد إليها عدد غير قليل من الشباب ونسبة معتبرة من العناصر النسائية، فيما غادرها بعض الوزراء وكفاءات تجمعية عالية المستوى في إطار سياسة « التشبيب » وضخ « دماء جديدة » كرستها قيادة الحزب في هذا المؤتمر.. « . رابعا: أخيرا فقرة بعنوان « مرحلة صعبة » تضمنت ما يلي: « لكن الأمر المهم الذي تمخض عن المؤتمر، هي الإشارات التي تضمنها خطاب رئيس التجمع الدستوري، بشأن تحديات المرحلة المقبلة، والتي اعتبرت بمثابة « ناقوس الإنذار » ونوع من دعوة كانت صريحة لـ « شدّ الأحزمة » خلال المرحلة المقبلة، التي وصفها الرئيس التونسي بالدقيقة والحرجة من حيث الصعوبات الاقتصادية وتقلبات أسعار النفط والمنتجات الغذائية في السوق الدولية.. وتضمن خطاب بن علي وأدبيات الحزب معاني « روح التضحية والمغالبة » لدى التونسيين، في إشارة إلى ضرورة التضحية، وهو ما اعتبر في رأي المراقبين، إعلان علني وضريح على دخول البلاد مرحلة ستتم مواجهتها بشعار « التحدي » الذي سيكون عنوان المرحلة المقبلة.. ». تعليق « الشاهد التونسي » -المقارنة بين المقالين تشير بشكل واضح أننا أساسا بصدد تحليل واحد و ليس تحليلين سواء من حيث المحتوى أو الصياغة أو التراكيب. و حتى الفقرة المضافة في مقال « الشرق » بعنوان « الديمقراطية و التداول على الحكم » مستنسخة أساسا بالكامل من نهاية الفقرة الأولى من مقال « الصباح ». و هكذا العمل الأساسي الذي قام به الصحفي في مقال « الشرق » هو تعديلات طفيفة على صياغة المقدمة و تغيير عناوين فقرات مقال « الصباح ». -أحد الفروق القليلة و البديهية بين التحليلين هو إضافة أو تعويض بعض الكلمات و المصطلحات المتوقعة بفعل إختلاف الإطار و المتلقي من تونسي إلي قطري أو عربي بشكل عام. ينطبق ذلك مثلا على إضافة تعبير « الحاكم » عند ذكر « التجمع » أو قول « بن علي » (الشرق) عوض « رئيس الدولة » (الصباح). -أخيرا هناك اختلاف طفيف في المحتوى يتمثل في إضافات خاصة بمقال « الشرق ». يتعلق ذلك خاصة بخاتمة الفقرة الأولى و التي ضمنت إشارة إلي « الترشح السياسي » لأحمد نجيب الشابي ثم الإشارة إلي « الطريقة التي تعاملت بها الحكومة مع أحداث الحوض المنجمي » و « الانطباع بإمكانية الارتداد عن المسار الديمقراطي ». ليس من الواضح إن كانت هذه إضافات قصد الكاتب تخصيصها لمقال « الشرق » و من ثمة امتنع بشكل ذاتي من نشرها في مقال « الصباح » أم أنها كانت جزءا من مقال « الصباح » و لم يتمكن من نشرها. -بشكل عام يمكن القول أنه إذا كان من المفهوم أن تتشابه التقارير التي تتضمن معطيات إخبارية حتى عند كتابتها من قبل نفس الصحفي فإنه من غير المفهوم لماذا يجب نشر نفس « التحليل الإخباري » تقريبا في صحيفتين مختلفتين و بتاريخين مختلفين. و لا يتعلق تساؤلنا هذا باختيارات الصحفي فقط بل أيضا باختيارات صحيفة « الشرق » أيضا. من جهة أخرى عندما ينشر في صحيفة دولية يعدل الكاتب جزئيا في أسلوبه و خاصة من حيث بعض المعطيات التي يمكن أن تمثل « إشكالا » في حالة نشرها في صحيفة محلية.  (المصدر: مدونة الشاهد التونسي  بتاريخ 5 أوت 2008) الرابط:http://tunisian-observer.blogspot.com/2008/08/blog-post.html  

---

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أفضل المرسلين  5 أوت 2008 الرسالة رقم 455 على موقع الانترنت   بقلـم : محمـد العروسـي الهانـي مناضل دستوري – كاتب في الشأن الوطني والعربي والإسلامي

 إحياء ذكرى ميلاد الزعيم الخالد المجاهد الأكبر الحبيب بورقيبة عملاق التاريخ وصانع الاستقلال

   

في جو من الخشوع والتاثر والوفاء أحيي المناضلون الأوفياء أصحاب المبادئ والقيم والثوابت ذكرى ميلاد الزعيم الخالد عملاق التاريخ المجاهد الأكبر الحبيب بورقيبة رحمه الله وكالعادة والسنة الحميدة حضر موكب أحياء الذكرى السادة محمد الصياح مدير الحزب سابقا. وأحمد قلالة المدير العام للإدارة الجهوية بوزارة الداخلية السابق ومحمد بن نصر الوالي السابق وصالح البحوري والي متقاعد وعبد الله بشير المناضل المعروف ومجموعة من المناضلين الأوفياء للزعيم الخالد من أصحاب المبادئ والقيم وشارك في موكب إحياء الذكرى الأخوان محمد العروسي الهاني كاتب عام جمعية الوفاء للمحافظة على تراث الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة ورموز الحركة الوطنية وعبد الحميد العلاني كاتب عام مساعد لجمعية الوفاء وأبى بكل تلقائية وتطوع ونخوة واعتزاز أن يشارك في إحياء الذكرى المجيدة الدكتور خالد شوكات رئيس المركز العربي الاستراتيجي للديمقراطية في الدول العربية بهولندا تقديرا منه ووفاء لصانع الاستقلال وبطل التحرير ومحرر العقول وصانع معجزة نور العلم ومحرر المرأة كما حضر الموكب المناضل محمد الهادي الجريبي من أبناء الجالية التونسية بفرنسا. وقبل بداية الموكب في مدخل الروضة التي تؤوي جثمان الزعيم الخالد والتي تسمى روضة آل بورقيبة حضر عدد هام من التلامذة والأطفال والسياح الأجانب وطافوا بأرجاء التربة واطلعوا على اللوحات المكتوبة التي تخلد ذكرى مناقب الزعيم وبصماته وانجزاته وقد استقبل الأخوة الرفقاء الأوفياء السيد الحبيب بورقيبة الأبن مرفوقا بحرمه ونجله مهدي وأحفاده وحفيداته وبهذه المناسبة تقدم السيد محمد العروسي الهاني كاتب عام جمعية الوفاء للمحافظة على تراث الزعيم الحبيب بورقيبة وصافح نجل الزعيم وأهداه نسخة من كتباه الجديد بعنوان الوفاء الدائم للرموز والزعماء والشهداء الأبرار من من شيم المناضلين اعترافا بالجميل لصانع معجزة السيادة والحرية والمجد والكرامة المجاهد الأكبر الحبيب بورقيبة. وأبى صاحب الكتاب إلا أن يقرأ كلمة الاهداء التي  وصف فيها ما يلي : * « أهدي نسخة من كتابي عربون محبة ووفاء، وتقدير لروح الزعيم الخالد والرمز العملاق الحبيب بورقيبة إلى نجله الحبيب بورقيبة الابن رجل الوفاء وصاحب الأنفة وعزة النفس والشهامة والكرامة إجلالا وإكراما لتضحيات الرمز الخالد على الدوام. وقد تأثر نجل الزعيم بهذه الكلمة وتسلم الكتاب المهدى بعد النسخ التي تم إهدائها مؤخرا لسيادة رئيس الدولة والتجمع ونائب رئيس التجمع والأمين العام للتجمع. والسيد محمد الصياح مدير الحزب السابق صاحب تقديم الكتاب وتم توزيع نسخ من الكتاب للسادة أحمد قلالة ومحمد بن نصر وخالد شوكات ومحمد الهادي الجريبي وقبلها إلى السيد خليفة الجبنياني والي المنستير صديق صاحب الكتاب مناضل دستوري. وأثناء تقديم الكتاب للسيد الحبيب بورقيبة الإبن في ساحة الروضة أبى الأخ العروسي الهاني إلا أن يقدم الدكتور خالد شوكات الذي قدم من هولندا للمشاركة في إحياء الذكرى وفاء لروح الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله وذكر الأخ العروسي الهاني بخصال الدكتور خالد شوكات ومساهمته الفاعلة في الحوار التلفزي الذي خصصته قناة العربية بعنوان « زمن بورقيبة » في 6 حلقات العام المنصرم 2007 وابدع في الحلقة الختامية الدكتور خالد شوكات وأعطى حق الزعيم مما جعل المشاهدين في كل مكان يتابعون الحلقة بكل اهتمام وعناية. وقد تأثر نجل الزعيم الراحل بهذا التقديم وتم التقاط صور تذكارية تخلد الذكرى المجيدة. وعلى إثر ذلك دخل الروضة الجميع وبعد الاستماع إلى تلاوة آيات من الذكر الحكيم والدعاء من طرف الشيخ المقرأ تقدم السيد محمد بن نصر الوالي السابق والقى كلمة مؤثرة أبرز فيها خصال ومناقب الرمز الخالد واختتمها بدعاء، مؤثر للغاية كان له الأثر البالغ في نفوس الحاضرين وطاف الجميع بالروضة وتلوا فاتحة الكتاب على روح الزعيم الخالد الحبيب بورقيبة وفي مقدمتهم والدته فطوم بورقيبة ووالده علي بورقيبة وأم الحبيب بورقيبة الأم الوفية والزوجة الصبورة مفيدة بورقيبة. وعلى إثر هذه الجولة المؤثرة والتي لها أكثر من معنى وأبعاد أخلاقية غادر كل الاخوة المرافقين لنجل الزعيم الروضة في جو من الخشوع  والتاثر والاعتبار وفي بهو الروضة صافح الأوفياء بكل حرارة نجل الزعيم الخالد وودعوه والعيون كلها وفاء وإكبار وإجلال لمن صنع ملحمة الاستقلال وأسس الجمهورية وبنى الدولة. رحم الله الزعيم الحبيب بورقيبة الذي سيبقى عبرة للأجيال و »الله أكبر ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين » صدق الله العظيم. سيدا كنت، سيدا سوف تبقى، تحتفي باسمك الحبيب العصور ***  تشهد الأرض والسماء وما بينهما، بأنك الكبير الكبير. محمـد العـروسـي الهانـي مناضل يريد الخير للوطن ويطمح لدعم العدل السياسي الجهوي والمحلي حتى تأخذ كل جهة نصيبها من ثمرة الاستقلال والتنمية وهذا حق شرعي للتونسيين الهاتف : 22.022.354  

---

حين تأكل الثورة الفلسطينية أبناءها

 

توفيق المديني   الدم ا الدم الذي يسيل غزيرا في قطاع غزة ، و تحديدا في حي الشجاعية ،الذي يعتبر رمزا للمقاومة الفلسطينية خلال الانتفاضتين  الفلسطينيتن  الأولى و الثانية  في مواجهة الجيش الإسرائيلي ، نظرا لقربه من حدود العام 1948،  يحول القضية الفلسطينية، التي كانت في الأمس القريب ، قضية مركزية في المشروع النهضوي العربي، إلى جيب صغير  يتقاتل عليه الإخوة الأعداء، فيجعلان القضية الفلسطينية  شيئاً من الماضي، بينما كان العرب يرون فيها مستقبلهم . الدم الذي يغطي أرض فلسطين القابعة تحت الاحتلال الإستيطاني الصهيوني ، الذي ما انفك يعمل ليلا نهارا على تهويدها، يطوي صفحة من تاريخ الشعب الفلسطيني، الذي بات يرى بأم عينيه ، كيف أن الوطنييين من حركة فتح  و الجهاديين الإسلاميين من حركة حماس  الذين ناضلوا من أجل الدفاع عن المشروع الوطني الفلسطيني و تحرير الأرض السليبة ، َيتِيهُون في الطريق بعد أن أعمت السلطة بصيرتهم ، والحال هذه هم يقتلون قضيتهم وينتحرون. الوطنيون من حركة « فتح « ، و الإسلاميون من حركة « حماس »، سقطوا في أتون اقتتال داخلي همجي، ذهب ضحيته عشرات القتلى و الجرحى،  لتعزيز مواقع سلطوية  وهمية. فقد شهد قطاع غزة خلال هذا الأسبوع أعنف موجة من الاقتتال الداخلي منذ  الانقلاب  الذي نفذته حركة « حماس  » في قطاع غزة في يونيو2007،حين   تمكنت هذه الأخيرة من السيطرة على حي الشجاعية، باعتباره آخر موقع عسكري قوي لحركة « فتح » في قطاع غزة. لاشك أن هذا الاقتتال هو النتيجة غير المعقولة أو التناقضية للإنتفاضة الثانية  التي لعبت  فيها الحركة الإسلامية في فلسطين دورا رياديا، ولإخفاق الحركة الوطنية المنظمة والمتمحورة حول حركة فتح التي كان يقودها الرئيس الراحل ياسر عرفات، و التي عجزت تاريخيا في  التوصل إلى تحقيق هدفها عبر التفاوض مع « إسرائيل  » في خلق د ولة فلسطينية في قطاع غزة و الضفة الغربية  . وكانت الدوافع العميقة المفجرة للإنتفاضة الثانية 28 سبتمبر 2000 تكمن في السياسة الصهيونية التي تستخدم القوة القهرية و القمعية (الحصارات، واغتيال المسؤولين و الإذلال على نقاط العبور، التي تفضح عذاب شعب بأكمله في مقاومته الإحتلال وقد تخلى عنه المجتمع الدولي) و التي تلتهم الأرض الفلسطينية (عبر التوسع في الاستيطان )، إضافة إلى رفض السيد عرفات العرض الأميركي – الصهيوني الذي قدم له في مفاوضات كامب ديفيد ، والذي هو بكل تأكيد يتناقض مع مقياس القانون الدولي الذي يفرض على « إسرائيل » أن تنسحب من جميع الأراضي التي احتلتها في العام 1967، و أن تفكك جميع المستوطنات و من ضمنها تلك القائمة في القدس الشرقية، زد إلى ذلك  فساد و عجز و عدم فعالية مؤسسات السلطة الفلسطينية. وكان الحقد و الغضينة تجاه ما يسمى السلطة الفلسطينية بصورة غير صحيحة- السلطة ليست سوى وهم سلطة ، وعمليا فإنها برمتها إعادة تنظيم للاحتلال الصهيوني . بمعنى احتلال تحت ستار السيطرة الفلسطينية- وهو الذي مكن منطقيا حركة « حماس » من تحقيق فوز كاسح على حركة « فتح » في انتخابات يناير 2006، التي ظلت عاجزة عن تجديد نفسها  بعد رحيل مؤسسهاعرفات في عام 2004، على الرغم من المساندة القوية التي كانت تحظى بها من قبل قسم كبير من المجتمع الدولي. و في ظل الرفض التي كانت تصطدم به من أجل الهيمنة الكاملة على السلطة، إذ رفضت حركة « فتح « برئاسة الرئيس محمود عباس المسيطرة على الأجهزة الأمنية ، التعاون الكامل مع حماس في أجهزة السلطة، رغم أن حماس فازت منذ سنتين بأغلبية حاسمة في الانتخابات البرلمانية، واضطرت « فتح » إلى عدم قبول حسم الناخب الفلسطيني لأن كل العالم طلب منها ذلك، الولايات المتحدة، أوروبا، معظم الحكام العرب وبالطبع إسرائيل– حثوا فتح على عدم التعاون مع حماس في السلطة. في ظل هذا الرفض ، انطلقت « حماس » في ممارسة التحدي العسكري عبر تشكيل القوة التنفيذية التابعة لها، انطلاقا من قناعة لدى حماس أن العالم بأسره اتحد لإسقاطها. زعم  حماس مبرر. إسرائيل، أميريكا، الاتحاد الاوروبي وكذا الدول العربية – جميعهم حاولوا خنق الوليد في مهده. وبيد أجهزة فتح عشرات المقار والقيادات، ترغب حماس في أخذها لها. من ناحية ميزان السلاح، يوجد لقوات « حماس » تفوق في غزة. و هاهي « حماس » تحكم سيطرتها على قطاع غزة بأكمله بعد أن استولت على مقار ومؤسسات السلطة الفلسطينية الأمنية و العسكرية ، ورفعت أعلامها الخضراء عليهاواصفة هذا العمل بأنه « تحرير ثان »، وبعد أن سيطرت  أيضا على المواقع المسلحة القوية لحركة « فتح « . فالمعركة في قطاع غزة ليست حربا أهلية، بل مواجهة بين منظمتين عسكريتين تتصارعان على السيطرة على بؤر القوة على ظهر الشعب الفلسطيني . الولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل تريدان و تشجعان هذا الإقتتال ، بهدف إضعاف قوة الإسلاميين ، وتصفية المقاومة. بيد أن نجاح « حماس » في السيطرة على واقع غزة ، خلق واقعا جديدا. واقع سلطتين فلسطينيتين: حماستان في غزة وفتح لاند في الضفة الغربية. وهكذا تحولت غزة ما بعد الانسحاب الصهيوني ، والتي كان يمكن لها أن تصبح نموذجا رائعا للاستقلال الفلسطيني، إلى حالة من الفوضى و الدمارو الاقتتال . فالسلطة وضعت تحت الحصار. لا مال. أجهزة التعليم، الصحة والخدمات تنهار. الفلسطينيون المحاصرون في غزة، أو الذين عاد الاحتلال إليهم في الضفة الغربية ، دخلوا في طورجديد يطوي  نهائيا المرحلة التي دشنتها اتفاقيات أوسلو الموقعة في 13سبتمبر 1993. فقد وقعت حركة « فتح » على اتفاق اوسلو وأقامت بموجبه السلطة الفلسطينية، ومنذ ست سنوات وأكثر لا يوجد أوسلو. ويبدو أنه حان الوقت ألا توجد سلطة. الفراغ السلطوي في غزة، وبعد ذلك في الضفة، لا يمكنه أن يبقى كذلك لزمن طويل، وسيتعين على إسرائيل أن تفرض هناك القانون والنظام – تعيد احتلال المناطق وتأخذ المسؤولية التي لا أحد في إسرائيل يريدها. الاقتتال الفلسطيني يدمر المجتمع الفسطيني.ففي مواجهة الاحتلال الصهيوني ، أظهر هذا المجتمع وحدته ، و قدرته على المقاومة في الانتفاضة الأولى ، التي حررت إسرائيل  من الأوهام التي ظلت تعيش عليها منذ انتصارها في الحرب الخاطفة عام 1967.و شكل هدف بناء دولة فلسطينية في قطاع غزة  و الضفة الغربية قاسما فيدراليا مشتركا لمختلف مكونات المجتمع الفلسطيني  المنظم في عدة محاور عائلية و عشائرية ، إذ تمكن الزعيم عرفات ، بسياسته ، ومعرفته الدقيقة لواقع شعبه، أن يحافظ على وحدته الوطنية. الآن الأوهام سقطت.و الدولة الفلسطينية المستقلة أصبحت بعيدة المنال من الناحية العملية على الأقل.و جاء مسار الاقتتال الفلسطيني الأخير ليعزز البلبلة و التشاؤم في صفوف الشعب الفلسطيني ، ويزيد من انهيار المشروع الوطني الفلسطيني ، و تفسخ القضية الفلسطينية على طريق التصفية.وبعدواحد و أربعين عاما من الهزيمة  العربية في عام 1967، التي مكنت الشعب الفلسطيني من أخذ زمام الأمور بنفسه عبر تجسيده خط المقاومة ، هاهو  مصير مشروعه الوطني يفلت من بين يديه لأول مرة. إنه زمن الثورة التي باتت تلتهم فيه، ومن دون خجل، أبناءها.    كاتب من تونس (المصدر: صحيفة أوان (يومية كويتية)بتاريخ 5 اوت 2008)