الاثنين، 3 سبتمبر 2007

تونس:تعديل وزاري جزئي يطال خمس وزارات

القيروان:العائلات توجه أصابع الإتهام إلى ما حقنوا به قبل سفرهم إلى فرنسا لتقديم عروض

وفاة 3 من خيرة «فرسان جلاص» في ظروف مسترابة

الضحايا خلفوا 25 ابنا ينشدون التدخل للـكشف عن مـلابسات موت آبائهم

الاسبوعي ـ القسم القضائي

لا حديث هذه الايام بمعتمدية سيدي عمر بوحجلة بولاية القيروان والقرى والارياف المحيطة بها الا عن وفاة ثلاثة من خيرة «فرسان جلاص» الواحد تلو الآخر في ظروف اقل ما يقال عنها انها غامضة رغم ان المرض الذي اودى بحياتهم اكتشفه الاطباء.

فمن هم «فرسان جلاص؟ وماهي اسباب وفاتهم التي سجلت على التوالي في ظرف لا يتعدى البضعة اسابيع؟ وما حكاية الحقن التي حقنوا بها في ماي 2006 قبل سفرهم الى فرنسا لاجراء عدة عروض لفائدة الجالية التونسية المغاربية؟ «الاسبوعي» بحثت في المسألة وتحدثت الى عائلاتهم فتحصلت على المعلومات التالية:

فرسان منذ الصغر

في البداية نشير الى ان الفرسان الثلاثة وهم مبروك الناصر الفاتح (60 سنة) وسالم بن الغربي (76 سنة) ومحمد بن عمر الهاني (81 سنة) يعتبرون من خيرة الفرسان بتونس اذ لكل واحد منهم خبرة وتجربة لا تقل عن الـ 35 سنة لاصغرهم و60 سنة لاكبرهم حيث تمرسوا على ركوب الخيول منذ سنوات طفولتهم في ريف القيروان ثم تلقوا التدريبات اللازمة في الفروسية حتى صاروا من خيرة الفرسان وتجلب عروضهم في المهرجانات المختصة بالالعاب الفروسية عددا كبيرا من الجماهير ثم اصبحوا من ذوي الكفاءة في الميدان وشاركوا في عدة عروض في بلدان عربية واوروبية ومنها فرنسا التي كانت المحطة الاخيرة لاثنين منهم قبل ان يصابوا بعلة ادت الى وفاتهم في الآونة الاخيرة الواحد تلو الآخر.

اختيروا للسفر الى فرنسا

افادنا اقارب الضحايا ان مبروك الناصر ومحمد الهاني وسالم بن الغربي استدعوا للحضور بمركز تربية الخيول بسيدي ثابت للقيام بتدريبات في الفروسية قبل شد الرحال الى فرنسا للقيام بعروض لفائدة الجالية التونسية ومحبي الفروسية بصفة عامة في هذا البلد الاوروبي، وفعلا سافر الفرسان الثلاثة الى العاصمة ومنها الى سيدي ثابت بولاية اريانة حيث التحقوا بمركز تربية الخيول.

وذكر احد افراد عائلة الفارس سالم ان الضحايا الثلاثة التحقوا يوم 21 ماي 2006 بالمركز المشار اليه حيث ظلوا يتدربون طيلة عدة ايام قبل ان يتوجه اثنان منهم رفقة عدد من الفرسان والمشرفين عنهم الى فرنسا بعد ان منع المرض الفارس الثالث من المشاركة في الرحلة.

حقنة.. فهزال.. فموت

سألنا احدهم عن سبب غياب الفارس الثالث عن هذه الرحلة فافادنا بان الاخير وبعد ان تم حقنه بحقنة حقن بها الفارسان الآخران ايضا تدهورت حالته الصحية وخير مغادرة المركز باتجاه مسقط رأسه بينما سافر رفيقاه الى فرنسا ولكن بعودتهما تدهورت حالتهما الصحية دون ان يشعرا باية الام فقط كانا يشعران بالهزال وبالاعياء المتواصل.

واضاف احد محدثينا: «بعد المشاركة سواء في التدريبات بمركز تربية الخيل بسيدي ثابت او بفرنسا كان الفرسان الثلاثة يشكون من الاعياء والهزال دون ان تنتابهم اية آلام ومع تواتر الايام تدهورت حالتهم الصحية فتوجهوا الى المستشفى لاجراء فحوصات طبية اكدت اصابتهم بمرض عضال اودى بحياتهم لاحقا الواحد تلو الاخر اذ توفي مبروك الناصر منذ بضعة اسابيع والتحق به يوم 18 اوت الفارط سالم بن الغربي قبل ان يلتحق بهما منذ نحو اسبوع محمد الهاني»

شكوك.. قضية وبحث عن الحقيقة

وفي السياق ذاته اعلمنا اقارب الفرسان ان شكوكا تنتابهم حول مسؤولية الحقنة التي حقنوا بها قبل المشاركة في رحلة فرنسا في اصابتهم بهذا المرض الخطير الذي اودى بحياتهم الواحد تلو الاخر وفي ظرف زمني قصير. واضاف احد ابناء مبروك الناصر: «الشكوك تحوم حول هذه الحقنة ونحن الان لا نريد سوى الحقيقة لذلك ننتظر من الجهات المسؤولة التحقيق في الغرض لكشف ملابسات موت ابي وصديقيه بهذه الطريقة.

وافادنا اخر بانهم سيتقدمون بشكاية الى وكيل الجمهورية بابتدائية القيروان لمعرفة سر هذه الوفايات المتتالية التي غيبت ثلاثة من خيرة «فرسان جلاص» الذين خلفوا مجتمعين 25 ابنا بالتمام والكمال

(المصدر: صحيفة “الصباح الأسبوعي” (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 3 سبتمبر 2007)

التفاصيل الكاملة لــ «مجزرة قارة النعام» بفريانة

قتلوا صلاح أشد قتلة والصدمة قضت على زوجة أخيه وأحالوا والده وإخوته الأربعة على الإنعاش

القبض على 13 ممن شاركوا في الجريمة والأبحاث مازالت متواصلة

فريانة ـ الاسبوعي ـ القسم القضائي

شهدت منطقة «قارة النعام» الريفية التابعة لمعتمدية فريانة ولاية القصرين خلال احدى ليالي الاسبوع الفارط «مجزرة» باتم معنى الكلمة استهدفت عائلة الميداني ابو القاسم

 اذ قتل ابنه صلاح (23 سنة) وماتت زوجة احد ابنائه وتدعى صفية مخلفة اربعة ابناء بسبب هول الصدمة التي حلت بها وعجزها عن تحمل اثارها السلبية واحيل هو وابناؤه الاربعة (لمجد ورؤوف وعمر ومبروك) على الانعاش قبل ان تتدرج حالتهم الصحية نحو الافضل. فماهي ملابسات هذه القضية التي تشهدها هذه المنطقة الريفية الهادئة للمرة الاولى؟ وماهي دوافعها واطوارها واخر مستجداتها؟ «الاسبوعي» حملت تساؤلاتها وتحولت الى مسقط راس العائلة المنكوبة وعادت بالمعلومات التالية:

خلاف حول الارض

افادنا احد اقارب هذه العائلة ان خلافات عديدة نشبت بينها وبين عائلة لها قرابة دموية معها بسبب قطعة ارض وهو ما دعاها الى الالتجاء الى العدالة ولكن يبدو ان الحكم الصادر عن المحكمة لم يعجب احد الاطراف وحاول اقتناء تلك الارض ولكن عم الميداني (73 سنة) رفض رفضا قاطعا التفريط في ارض اجداده لذلك ظلت الخلافات على حالها.

ثلاث شاحنات واعتداءات

تقول الخالة فريحة (63 سنة) والدة الهالك انهم كانوا داخل منزلهم عندما سمعوا صوت محرك شاحنة فخرج ابنها صلاح لاستجلاء الامر ولكنه تأخر في العودة «لذلك سارع اخوته لمجد وعمر ورؤوف ومبروك بالالتحاق به فعثروا عليه طريح الارض وعندما اقتربوا منه لتفقده فوجئوا بمجموعة كبيرة من الشبان يهاجمونهم من الجهات الاربع وينهالون عليهم ضربا بالعصي والشواقير والهراوات والسواطير فألحقوا بهم اصابات بليغة جدا».

واضافت الام المكلومة: «حينها سمعنا اصوات استغاثة فهرعنا جميعنا الى خارج الدار حيث وقفنا على بشاعة الاعتداء الذي تعرض له ابنائي الخمسة وهو ما تسبب في صدمة لزوجة ابني صفية فاغمي عليها لنفاجأ انا وزوجي بمجموعة من الشبان يعتدون علينا بالضرب المبرح قبل ان يلوذوا بالفرار على متن ثلاث شاحنات»

مأساة

كان المشهد فظيعا للغاية.. جثة ابن مشوهة الى جانبه اخوته يتألمون من شدة الاعتداء الذي تعرضوا له امرأة طريحة الارض مغمى عليها.. والى جانبها حماتها تحاول رغم اصاباتها ان تسعفها وبالقرب منهما رب العائلة عم الميداني يتوجع..

تفطن الاقارب لاحقا للحادثة فسارعوا بنقل افراد العائلة المصابين الى المستشفى بعد ان عجزوا عن الاتصال باعوان الامن او الحماية المدنية لانعدام «الريزو» بالمنطقة ورغم المجهودات التي بذلها الاطار الطبي وشبه الطبي فان زوجة احد ابناء العائلة فارقت الحياة بسبب الصدمة ملتحقة بالتالي بـ «سلفها» صلاح الذي خرب القتلة جسمه بسبع طعنات فكانت المأساة اعظم.. قتيلان وعدة جرحى من عائلة واحدة..

13 موقوفا

تولى اعوان فرقة الابحاث والتفتيش للحرس الوطني بالقصرين البحث في القضية وبناء على عدة معلومات القوا القبض على حوالي 13 شخصا للتحري معهم حول مدى مسؤوليتهم فيما جرى واكيد ان الايام القادمة ستكشف المزيد من المعلومات حول هذه «المجزرة» وتحدد هويات المذنبين.

صابر المكشر

سعيدة الزارعي

(المصدر: صحيفة “الصباح الأسبوعي” (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 3 سبتمبر 2007)

الناقد السينمائي والإعلامي التونسي خميس الخياطي ل الراية الاسبوعية

تسريب الرمل… ظل محجوزاً سنة كاملة من أجل ثلاث كلمات…

** بعض القوي السلفية المتطرفة تقوم بتسريب الرمل إلي عقلية الإنسان العربي

** الصحافة رهبنة وليست وظيفة وللإعلام أخلاقيات لا يجب الحياد عنها

** الجزيرة قناة محترمة جداً.. لكن ما أعيبه عليها أنها تصنع الفرجة علي الطريقة الأمريكية

** ليس لدينا سينما تونسية إنما لدينا أفلام فقط

تونس – الراية – إشراف بن مراد:الرجل صاحب تجربة إعلامية ثرية لا تستطيع إلا أن تقف أمامها احتراما وتقديرا لعمقها وخصوصيتها.تشاهده علي الشاشة الصغيرة أو تطالعه في مؤلفاته أو تتحدث إليه، فتتأكد من أنه يكتب بلون واحد استمد منه القوة بأن يسمي الأشياء بأسمائها. انه الأستاذ خميس الخياّطي ناقد وإعلامي تونسي أنهي دراسته الجامعية في علم الاجتماع والأدب العربي بجامعتي Paris X وParis ليعمل لفترة طويلة بإذاعتي France culture وRFI والقناة التلفزيةFR3 .

كما كان عضوا في هيئة تحرير اليوم السابع وبنقابة نقاد السينما بفرنسا وفي لجنة اختيار الأفلام لأسبوع النقاد (مهرجان كان ). فضلا عن تحمله مسؤولية إدارة المكتب الصحفي لمعهد العالم العربي بباريس قبل العودة إلي تونس حيث عمل مراسلا لجريدة (القدس العربي) التي يخصّها بمقال أسبوعي عن الفضائيات.ويعد ويقدم برامج تلفزيونية عن السينما والتلفزة علي الفضائية تونس7. وله عديد من المؤلفات والدراسات (باللغتين العربية والفرنسية) في المجال السمعي البصري العربي. وقد أصدر مؤخرا، عن دار سحر للنشر، كتابه الذي جاء بعنوان تسريب الرمل: الخطاب السلفي في الفضائيات العربية . وتقديما لهذا الكتاب، يقول المسرحي التونسي الفاضل الجعايبي: قد تبدو نظرة الخيّاطي في كتابه التقييمي لمجتمعاتنا المتراجعة، المتقهقرة عبر تلفزاتنا “المرآة” نظرة سوداوية، قاتمة، يائسة ومبالغا فيها. هي في الحقيقة في غاية من الواقعية وفي جّل معايناتها موضوعية، بعيدة عن الانطباعية الحسية والاعتباطية التلقائية والتحامل المجاني.. . أما عن العنوان فيوضح الخّياطي ذلك قائلا غرضنا كان وما يزال الإشارة إلي الرمل الذي تسربه بعض القوي السلفية المتطرفة إلي عقلية الإنسان العربي كبديل للكائن السياسي المتشبث بالسلطة في أوطاننا رغم إخفاقه في تحقيق التوازن المعيشي والاكتفاء الاقتصادي والنهضة الفكرية لأنّه في جوهره لم يقبل بالأقليات ورفض الاختلاف ولم يؤسس للمواطنة وللديمقراطية .

الراية الاسبوعية تحدثت إلي الاستاذ خميس الخياطي، فكان الحوار التالي:

صدر لك حديثا عن دار سحر للنشر كتاب تسريب الرمل: الخطاب السلفي في الفضائيات العربية ، فهل أنّ إشكالية الفضائيات العربية هي الخطاب السلفي؟ أم أنّ الخطاب السلفي مقتصر فقط علي الفضائيات العربية؟

– بالنسبة للشق الأول من السؤال أنا لم أختزل الفضائيات العربية في الخطاب السلفي بل اني قلت الخطاب السلفي في الفضائيات العربية وهذا يعني أنّ هناك مجموعة من الفضائيات العربية في ظّل هذه الطفرة من القنوات، وهي قنوات خاصة اعتمدت علي البرامج الدينية التي تدخل في زاوية السلفية. وبالتالي يمكن لنا مثلا أن نعد في المستقبل بحثا آخر عن حرية الجسد في الفضائيات الغنائية العربية.وبالتالي عندما أتكلم عن الخطاب السلفي فانّي لا أعني رؤية شمولية لكل الفضائيات العربية.

أما بالنسبة للشق الثاني من السؤال، فانا لم اقل إنّ السلفية مقتصرة فقط علي المسلمين وأوضحت ذلك جيدا في أحد هوامش الكتاب إذ ذكرت أنّ السلفية موجودة قبل ظهور الصورة التلفزيونية. كما أنّ السلفية موجودة في الفضائيات الامريكية والاوروبية.

هل تعتقد أنّ التحولات الراهنة التي يعيشها العالم عموما والمنطقة العربية خصوصا هي التي أنتجت مثل هذه القنوات؟ أم أنّ هذه القنوات هي التي أججّت نار هذه التحولات وقادت إلي مثل هذا الوضع؟

– بالاعتماد علي منظور علم الاجتماع، فانّ كلّ شئ متداخل ولا يمكن أن نفصل عنصرا عن عنصر آخر. إذ لا يمكن لنا أن ننكر أنّ الطفرة المادية علاوة علي شعور المواطن العربي بالهون والإهانة،خاصة مع اشتداد تأزم الوضع في فلسطين والعراق.. وحتي في الشارع العربي نفسه ف المواطن العربي لا يمكن له أن يقول لا أو يتظاهر.. كلّ هذا ساعد علي بروز مثل هذه القنوات ذات التوجّه السلفي وانتشارها. كما أنّه من المهم جدّا الانتباه إلي أنّ السياسة مفهوم ظرفي وعلي درجة كبيرة من النسبية. أما الدّين فهو مفهوم مطلق. وعادة ما يحتمي الإنسان بالمطلق من النسبي. إذ أنّ طريق النسبية معبد بالهفوات والشكوك والمتاعب.. هذا إلي جانب فقدان الفرد العربي لمفهوم المواطنة.

تحدثت في الكتاب عن القنوات الحكومية وحمّلتها مسؤولية انتشار الخطاب السلفي في الفضاء السمعي البصري. فإلي أي مدي يمكن للقنوات الحكومية أن تتحمّل حقا هذه المسؤولية؟

– يجب في البداية التأكيد علي أنّ ما قدمته في الكتاب يعكس رؤيتي التونسية لهذه القنوات الفضائية،فالمواطن التونسي له اليوم 2500 فضائية موزعة علي خمسة أقمار صناعية.. ولذلك فإنّي تعمدت في الفصل الأول من الكتاب أن أتناول واقع التلفزيون التونسي و طبيعة المشهد السمعي البصري المحليّ (التونسي) لأحمّله (كما قلت) المسؤولية. فإذا كان التونسي يلجأ إلي قنوات فضائية أخري فلأن قناته الفضائية تونس7 والقناة الأرضية 21 والقناة الخاصة حنبعل لا تستجيب لتطلعاته ورغباته ولا تعالج تساؤلاته.

تحدثت عن علاقة الإعلام بالخطاب الديني، فكيف تري علاقة الإعلام بالسياسة؟

– للإعلام أخلاقيات لا يمكن أبدا الحياد عنها. شخصيا اعتبر أن الصحافة رهبنة وليست وظيفة ولذلك فعلي الصحفي أن يكون مهيئا لتحمل مختلف الضغوطات والصعوبات من أجل أداء واجبه. وإذا تحدثت بصفة مدققة عن طبيعة المشهد الإعلامي في تونس فإني أري أنه لو يحترم الصحفي أخلاقيات مهنته فإنّ قطاع الإعلام سيتقدم أشواطا كبيرة جدّا خاصة وأنّ الصحفي التونسي يتمتع بكفاءة استطاع أن يبرزها جليّا في القنوات الفضائية الأجنبية بما فيها كبري القنوات العربية.. هذا إلي جانب الدور الذي يمكن أن تؤديه السلطة في تونس إذ من شأنها أن تقوم بدور كبير من أجل الارتقاء بالإعلام.

وكأنّ نجاح الإعلام مرتبط بمهاجمة السياسة؟

– نجاح الإعلام مرتبط بالدرجة الأولي بالكشف عن الحقيقة مع العلم أنه ليس هنالك حقيقة واحدة. وعموما أري أنّ الإعلام والسياسة وجهان لعملة واحدة وعلي كل طرف منهما احترام خصوصية الطرف الآخر لانّ الصحفي يتساءل دوما عن نسبية ما يمكن أن يتحقق من أي مشروع سياسي في حين أنّ السياسي ينظر دوما إلي المطلق ،فإذا كان السياسي نظيفا فإنّ الإعلام نظيف. وإذا كان الإعلام نظيفا فهذا يعني أن السياسيّ لا يوّد شراءه.

كيف تري أداء قناة الجزيرة؟وهل ستساهم الجزيرة الإنجليزية في جلب اهتمام الرأي العام الغربي وإطلاعه علي الأزمات والضغوطات التي تمرّ بها المنطقة العربية؟

– من المهم القول إنّ الجزيرة قناة محترمة جدّا وعلي درجة كبيرة من الاحتراف وهي تتمتع برواج كبير في الشارع التونسي.. لكن ما أعيبه عليها أنّها تصنع الفرجة السياسية علي الطريقة الأمريكية (برنامج الاتجاه المعاكس أنموذجا). كما أني أعيب عليها تجاهلها للحزب الشيوعي في تونس و لجمعية النساء الديمقراطيات عند تطرقها إلي الملّف التونسي وهنا يطرح السؤال لماذا؟فهل لان هذه الأطراف لها مبادئ تختلف وتوجهات الجزيرة. فعند الحديث عن المعارضة التونسية لا يمكن الاقتصار فقط علي الاتجاه الإسلامي وحركة النهضة الممنوعة في تونس بل من الموضوعي تسليط الضوء علي أطراف أخري علي غرار جمعية النساء الديمقراطيات التونسيات التي عرفت بعلاقاتها المتوترة مع الدولة وهي جمعية قديمة ولا يمكن الحديث عن المعارضة في تونس دون أخذها بعين الاعتبار.

أما بالنسبة إلي الجزيرة الإنجليزية ، فإنّي أري أنّ المسألة ليست لها علاقة باللغة ولكن في تناول الخبر.أي كيف يمكن أن يصل هذا الخبر إلي المتلقي الغربي (أوروبيا كان أو أمريكيا أو..) ولذلك علي القناة أن تعمل علي إيصال رسالتها باختراق نظامه هو (أي المشاهد الغربي) وليس أن تفرض عليه نظاما غريبا عنه.لانّ هذا المشاهد له بيئته الخاصة به وله مصادر أخباره.. ولا بدّ من أخذ تأثيرها بعين الاعتبار عند صياغة الرسالة الإعلامية الموجهّة إليه.

كيف تري المشهد الإعلامي التونسي بعد فتحه إلي الخوّاص؟

– أدعو إلي تفعيل دور المجلس الأعلي للاتصال الذي أراه مازال شكلياً. فعلي سبيل المثال منح صاحب قناة حنبعل الخاصة ترخيصا دون استشارة المجلس الأعلي للاتصال. ولا أري أنّها قد حققت إضافة إلي المشهد السمعي البصري. كما أنّه ليس من حقها الاستفادة من الأرشيف السمعي البصري دون مقابل .إذ من الممكن تمتيعها بأسعار تفاضلية وامتيازات أما أن تستغله دون دفع المقابل فهذا غير مقبول بالمرة لان هذه القناة خاصة وصاحبها رجل أعمال وعليه تحمّل مسؤوليته كاملة.

انتشرت في التلفزيونات الأجنبية والعربية ما يسمي بتلفزيون الواقع، كيف تري هذه الظاهرة؟ وكيف تفسرها؟

– في البداية لا بد من القول إنه عندما تنقل الصورة الواقع فإن الواقع هنا لم يعد واقعا. وهنا أذكر أنموذج التلفزيون الليبي الذي يقوم بتصوير الساحة الخضراء بكاميرات مفتوحة علي القناة. (إنه أنموذج لتلفزيون الواقع).

إن تلفزيون الواقع قائم بالأساس علي الفرجة وفيه نوع من الإغراء و من البصبصة وحب التطفل.مع العلم أن المشارك في الستار أكاديمي مثلا يعرف جيدا أن كل ما سيصدر عنه سيشاهده الآخرون وبالتالي هناك نوع من الميثاق الأخلاقي بين الطرفين.

كيف تقيم المشهد السينمائي التونسي علي ضوء الدورة 21 لأيام قرطاج السينمائية؟

– سأفاجئك بالقول إنه ليس لدينا في تونس مشهد سينمائي تونسي ولا أؤمن بأنه لدينا سينما تونسية بل أقول إنه لدينا أفلام سينمائية تونسية.فلولا المساعدة التي تقدمها الدولة (والتي تقدر عادة ب 500 ألف دينار) لا يمكن للمشروع السينمائي أن ينجز ويري النور. وعلي الرغم من أنه ليس لدينا منتجون في تونس.إذ نقوم بإنتاج فيلمين علي أقصي تقدير في السنة، لكن الأعمال التونسية متميزة برؤيتها الخاصة.

ومع ذلك، لا يمكن غض الطرف عن مميزات السينما التونسية والتي تتصف بتعدد مخرجيها كما أنها تتمتع بحرية الرؤية والمعالجة. ومن هنا، فمن الضروري احترام رؤية المخرج.

إن السينما هي رؤية شخص معين لزاوية معينة وهي ليست واقعا،فالبطلة مثلا ليست أنموذجا لكل النساء في المجتمع. ومن ثمة، لا يجب أن نسحب الخاص علي العام. أتذكر مرة أن المخرج الفرنسي الكبير فرنسوا بريفو تحصل علي جائزة في بيروت عن فيلم الليلة الأمريكية وقبل أن تسند له الجائزة تم عزف النشيد الوطني الفرنسي ورفع العلم الفرنسي، فلم يقم فرنسوا بريفو لاستلام الجائزة وقال لهم إنكم عزفتم النشيد الوطني الفرنسي ورفعتم العلم الفرنسي فاطلبوا من الجنرال (شارل ديجول) القدوم لتسلم الجائزة أما الفيلم فيمثلني أنا و ليس هو الذي أنجزه.

من جانب آخر، هناك من يتحدث عن عزوف المشاهد التونسي عن الذهاب إلي قاعات السينما. وأنا أعتبر أن السبب يكمن في انتشار القرصنة Piratage في المقابل، نستغرب من أن الدولة لا تريد تطبيق قانون تحجير القرصنة والموجود منذ 1984.

كيف هي علاقتك بمقص الرقيب؟

– (بابتسامته المعروفة وبقهقهة عالية يقول الأستاذ خميس الخياطي)…إنها علاقة طويلة وكبيرة.. فمعايير الرقابة متغيرة وغير ثابتة فما هو مسموح به اليوم يمكن أن يمنع غدا والعكس بالعكس.. لقد اشتغلت في الإذاعة والتلفزيون الفرنسي وتعودت علي عدم وجود الرقابة لأني لم أكن غبيا فقد كنت أعرف جيدا حدود مهنتي وسقف الحريات التي أتمتع بها.لكن عند عودتي إلي تونس واشتغالي في التلفزيون التونسي،اختلف الأمر فكنت أتعهد بانجاز البرنامج علي درجة عالية من الحرفية أما موضوع الرقابة فأنا أتركه للمسؤولين عن البث.علي الرغم من أني مقتنع شخصيا أنه لا حاجة للرقابة ما دام الصحفي يحترم قواعد مهنته.

أما اذا شئت الحديث عن علاقة الرقابة بكتاب تسريب الرمل ، فلا بد من الإشارة في البداية إلي أن الكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات التي سبق أن نشرت في جريدة (القدس العربي) وأعدت صياغتها وتدعيمها بهوامش، دون أن أضع في اعتباري أن الكتاب سيمنع أو سيراقب لأني علي قناعة أن هذه المسألة لا تخصني.

وعلي الرغم من أن الفرصة كانت متاحة أمامي بأن أتعامل مع دور نشر خارج تونس لكني كنت مصرا بأن ينشر الكتاب في تونس لأني أقدم من خلاله رؤية تونسية.. ولذلك اتصلت بمسؤولين رفيعي المستوي لاطلاعهم علي المسألة. هذا علاوة علي المساندة التي حظيت بها من جمعية الصحفيين فضلا عن استعمالي لصحافة المعارضة للفت الانتباه إلي الكتاب الذي ظل محجوزا سنة بأسرها من أجل ورود ثلاث كلمات رأت السلطة المعنية ضرورة تغييرها.

تنافست الفضائيات العربية (وخاصة الإخبارية منها) علي بث صور إعدام الرئيس العراقي السابق صدام حسين. ما تعليقك؟

– في البداية لن أقول جديدا أو شيئا غريبا عندما أؤكد أن ما فعلته الحكومة العراقية بإعدام الرئيس العراقي السابق صدام حسين يوم عيد الأضحي يعد عارا بأتم ما للكلمة من معني. إذ أن عملية الإعدام في هذا اليوم بالذات تحمل في خفاياها و أبعادها رغبة في تأجيج الصراع الطائفي وما كان للحكومة العراقية بزعامة نوري المالكي أن تصبح طرفا في هذا الصراع.ثم إن السؤال يطرح نفسه :إنها تتهم صدام حسين بالطائفية (ضد الشيعة و الأكراد) لكنها تأتي بمثل تصرفه.فكيف لنا أن نعاقب سلوكا ثم نأتي مثله؟ ولذلك أساند شخصيا الموقف الأوروبي الذي يعارض عقوبة الإعدام .وعلي الدول والحكومات الاعتماد علي طرق أخري للعقاب لأن الحياة والموت بيد الله وحده.

أما في ما يخص عملية التصوير،فنقول أن تصور(بفتح الواو)عملية الإعدام كوثيقة تاريخية فهذا أمر عادي.لكن أن تصور لتبث علي القنوات الفضائية في ما بعد،فهذا مرفوض.تقول الحكومة العراقية إنها لم تعرف من قام بالتصوير وهذا أمر يصعب تصديقه لان الصور التي التقطت بواسطة هاتف جوال تكشف جليا زاوية التصوير L’angle de vue هذا فضلا عن الهتافات المخزية التي تم تسجيلها.. لقد كانت قناة العراقية أول من بث صور عملية الإعدام ثم تولت قناة بلادي بث صور صدام وهو ملقي علي الأرض ثم انتشرت الصور في الفضائيات العربية وسرت فيها سريان النار في الهشيم.

يجب أن نقر أنه استنادا إلي أخلاقيات المهنة ما كان لهذه القنوات أن تمرر هذه الصور لأن القناة بهذا تدخل في اللعبة السياسية لتتعامل بمنطق المزايدات والمنافسة أي من يمرر صورا أكثر، دون الانتباه إلي تأثير ذلك وحجم الشرخ الذي يمكن أن يحدث سواء داخل المجتمع العراقي أو غيره من المجتمعات العربية

(المصدر: صحيفة “الراية” (يومية – لندن) الصادرة يوم 5 مارس 2007)

وزير الداخلية الجزائري يبدي ليونة ازاء تأسيس قيادات الجبهة الإسلامية للإنقاذ لحزب إسلامي

الجزائر ـ القدس العربي من مولود مرشدي: لم يغلق وزير الداخلية يزيد زرهوني أمس الباب أمام إمكانية تأسيس حزب إسلامي جديد علي أنقاض الجبهة الإسلامية للانقاذ المحظورة.

وقال زرهوني علي هامش افتتاح الدورة الخريفية للبرلمان الجزائري في رده علي سؤال بخصوص رغبة قياديين سابقين في الجيش الإسلامي للإنقاذ (الجناح المسلح للجبهة الإسلامية للإنقاذ المحظورة) انه بإمكانهم ايداع ملف في هذا الشأن وسنري بعد ذلك .

واذا كان وزير الداخلية لم يعط أية توضيحات أخري إلا أنها تعد المرة الأولي التي يتخذ وزير الداخلية الجزائري موقفا أكثر ليونة إزاء نية قيادات الحزب المحظور تأسيس حزب سياسي جديد.

وسبق لزرهوني ان اكد في العديد من المرات استحالة تأسيس حزب إسلامي حتي وان كان بتسمية مغايرة لخلافة الجبهة الإسلامية للإنقاذ التي تم حلها بداية سنة 1992 مباشرة بعد إلغاء نتائج أول انتخابات عامة تعددية في الجزائر.

وجاءت تصريحات وزير الداخلية تعليقا علي تصريح أدلي به أمير ما كان يسمي بالجيش الإسلامي للإنقاذ مدني مزراق نهاية شهر تموز (يوليو) اكد فيه حق مناضلي الجبهة الإسلامية تأسيس حزب يؤطرهم ويمكنهم من دخول الانتخابات المحلية القادمة.

وقال انه لا احد بإمكانه الوقوف في وجه هذه الرغبة تكريسا لمبادئ الصالحة الوطنية. وكان رابح كبير العضو القيادي السابق في الجبهة الإسلامية للإنقاذ عبر لدي عودته الي الجزائر العام الماضي من منفاه بألمانيا عن رغبته في تأسيس حزبي إسلامي جديد سيكون وعاء لتجميع أنصار الحزب المحظور ولكن دون القيادات السابقة له في اشارة الي عباسي مدني وعلي بلحاج. ولكن كبير الذي ترأس اللجنة التنفيذية للجبهة الإسلامية للإنقاذ في الخارج عاد الي منفاه بمبرر ان الظروف غير مواتية ومواصلة مسعاه انطلاقا من ألمانيا.

(المصدر: صحيفة “القدس العربي” (يومية – لندن) الصادرة يوم 3 سبتمبر 2007)

تراجع دور العسكر في تركيا حصاد النخبة العلمانية: الذين استحوا ماتوا

محمد صادق الحسيني (*)

رغم ان المراقب للحدث التركي الكبير منذ مدة يلحظ بوضوح تراجع دور العسكر في هذا البلد التاريخي العريق رغما عن انفه وتقدم تيار انصار الهويات المدنية والشعبية المدنية بالمقابل ممن يحسبون علي الاسلاميين بشكل عام.

ويكاد الامر نفسه يحصل قريبا او يقترب من ملامسة نفس الحقيقة المشار اليها، علي التراب الباكستاني ايضا مع اختلاف الظروف والحيثيات.

وهو الامر الذي تعيش مخاضاته اكثر من عاصمة عربية او اسلامية اذا ما تابعنا مجموع التطورات المتلاحقة بتأمل وتأن عميقين.

ولكنني مع ذلك وانا اتابع تطورات الاحداث العامة من زاوية اخري في امصار بلادي من الوطن العربي الكبير والعالم الاسلامي الأكبر من طنجة الي جاكرتا، نعم بلادي في هذا العالم الاسلامي لمن قد يكون مستغربا وهو يقرأ مثل هذه اللغة في هذه الايام الغريبة علي الامة وهي تلحظ تململات جنرالاتها اللابسين للملابس العسكرية منهم و المدنيين علي حد سواء ومعهم عساكر الخارج من النوعين ايضا وهم يتباكون علي الديمقراطية مرة والحريات مرة اخري وعلي حقوق الانسان دوما.واخيرا وليس آخرا علي العلمانية والنظام العلماني وعملية سلام الشرق الاوسط الموهومة والمصطنعة.

لا يسعني هنا الا ان استذكر ذلك القول الشهير لاحدهم اذ قال: اذا رأيت الحكام علي ابواب العلماء فقل نعم الحكام ونعم العلماء واذا رأيت العلماء علي ابواب الحكام فقل بئس الحكام وبئس العلماء !

والمعنيون اليوم بهذا القول اكثر من غيرهم البتة هم تلك الفئة البائسة من المثقفين الذين يطلق عليهم تعديا وتجاوزا بـ النخبة والتي لا هم ولا غم لها الا الاعتداء علي مشاعر جمهور الامة في كل شيء وفي كل باب وعلي كل المستويات ولا يراعون في ذلك تلك الكتل الجماهيرية الكبري من الناس لا في مشاعرهم ولا في احاسيسهم ولا في معتقداتهم. بعد ان اصبح المهم لديهم مراعاة ذلك الحاكم الظالم لشعبه او المستبد برأيه ومداراته وتسويق حاجاته في سوق البيع والشراء لاسهم البورصة او سوق النفط العالمي او سوق النفايات من الفن الهابط والمفاهيم والمقولات التافهة في فضائيات ستار اكاديمي والخلع لكل اشكال الهوية الثقافية والدينية والمحلية والوطنية واستبدالها بهويات عولمية راقية وتقدمية ومن ثم الضرب من تحت الزنار كما يقال لكل من او ما هو رمز لهذه الامة، نعم الامة بكل ما تعني كلمة الامة في ضمير ووجدان الناس من الكتل الجماهيرية الكبري وتحطيم صورة المقدس في المشهد العام بحجة ان لا مقدس في عالم الواقعية السياسية والفكرية الجديد الذي يلف العالم المعاصر، لكن سرعان ما يتم استبداله بكل ما هو قادم من الخارج المعلوم بحجة انه البديل الواقعي والوحيد المتاح. ويصبح هو المقدس الذي لا يقبل النقد ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والعياذ بالله!

والا ما معني ان تصبح قضية فلسطين بنظر هؤلاء بين ليلة وضحاها هامشية وطوباوية ومعكرة المزاج التصالحي الشرق اوسطي؟!

او ما معني ان تصبح الوحدة العربية والفكر العروبي حلما رجعيا يعكر المزاج السياسي العام لمدرسة الحداثة والعلمانية التقدمية التي ترفض التقوقع علي الذات؟!

او ما معني الترويج بان عالم القيم الدينية والاعراف والتقاليد والتراث هو عالم لا يصلح لزماننا الراهن الذي تجاوز عصر الايديولوجيات؟!

اليس هذا مقدمة يراد من ورائها تهيئة الاجواء لضرب فكر المقاومة والممانعة ومن ثم تشويه صورة المقاومين والممانعين في اعين العامة من الناس واظهارهم وكأنهم هم العقبة امام تقدم هذه الامة؟!

ومن ثم تصبح هذه النخبة من بطانة الحاكم المستبد والظالم هي العربة التي يراد لها ان تعيد العسكر الي سابق مجده!

ومن ثم يصبح السيد حسن نصر الله هو العقبة امام الحل الداخلي اللبناني وهو من يصادر قراره وتصوروا لصالح من؟ لصالح دمشق وطهران كما يروجون صباح مساء، من اجل حرف الانظار عن حقيقة من يمعنون يوميا في مصادرة قراره لصالح امريكا وسائر القوي العظمي المنحازة لاسرائيل وان عليه، اي علي نصر الله ان يعيده الي اهله! ومنذ متي اصبح الشاميون العرب الاقحاح والمسلمون الايرانيون العائدون الي هويتهم الحضارية المشتركة مع العرب اغرابا يعرضون استقلال لبنان للخطر وينزعون المواطنة والوطنية عن كل من يتضامنون معه فيما يصبح الاجنبي المستعمر القادم من وراء البحار هو الذي يوزع شهادات الوطنية والمواطنة ويصبح المجتمعون تحت راية كوندوليزا رايس في عوكر اثناء قصف القنابل الذكية الامريكية للبيوت اللبنانية وهي تتألم من اجل ولادة شرق اوسط جديد من خلال بقر بطون الامهات الشهيدات في قانا، هم السياديون والاستقلاليون واللبنانيون الحقيقيون؟!

وحتي تكتمل الصورة المدهشة واللوحة البديعة فلا بد من تشويه صورة البلد العربي العريق والممانع والمتصدي لمحاولات زرع الشقاق والنفاق بين الاقوام والاعراق والطوائف والمذاهب مبكرا عندما ادان الحرب الصدامية علي الايرانيين ليصور اليوم بانه الاداة الطيعة بيد الايرانيين وانه المرتهنة ارادته لهم علي حساب ارادة العرب البتة! ومن ثم يصبح الايرانيون هم الخطر الحقيقي الذي يهدد الامة العربية والامن القومي العربي وهم المخربون لعملية المزاج التصالحي الشرق اوسطي مع الدولة العبرية التي جنحت للسلام وما تزال لولا هذا التحالف الشرير من غزة الي بيروت الي دمشق وصولا الي طهران التي يصفها المحافظون الجدد اليوم بكل صلافة بانها المصرف المركزي للارهاب ورأس الحية في المنطقة!

ومن ثم يصبح الحماسيون والجهاديون والفتحاويون الشرفاء مجرد ادوات اولئك الذين يهددون الامن القومي العربي و عملاء ليس اكثر لايران! ومن بعد ذلك يتحفك اولئك النخبة بمزيد من التحشيش الفكري الخبيث عندما يقولون لك وما معني ان تتضامن ايران او غير ايران مع قضية اكل الدهر عليها وشرب ! وما دخل ايران وغير ايران من الاغراب اصلا في قضية هي ملك الفلسطينيين وهم احرار في التصرف بها وهل تريد ايران او غير ايران ان تكون ملكية اكثر من الملك نفسه كما يقول المثل.

وهكذا يصبح احمدي نجاد رجلا طوباويا و مجنونا وخطرا يهدد الامن الدولي، لانه يناقش المسألة اليهودية ويطالب الاوروبيين في ايجاد الحل لها علي ارضهم وليس علي اراضي وحساب الغير ويتهم بانه يريد شطب دولة من الخريطة في الوقت الذي قاموا هم بارتكاب جريمة العصر بشطبهم شعب وامة من الخـــريطة منذ مـــا يزيد علي نصف قرن بطريقة حرب الابادة الشامـــلة ولا يزالون مصرين علي الاستمرار في فعلتهم النكراء.

وعندما يريد ان يتصدي لهم نصر الله وامثال نصر الله من العرب والمسلمين يصبحون هم المعتدين وهم الاغراب وهم الطارئين ومن قبل من؟ من قبل اناس من ابناء جلدتنا باسم التقدمية والعالم الحر والمتمدن! ممن يحسبون علي النخبة المشار اليها ليبعث فريقا منه الي بيروت عاصمة الوفاء للمقاومة والمقاومين ليعقد مؤتمرا صحافيا يراد منه ادانة المقاومة ويطالب بالتحقيق مع شخصيات من حزب الله لانهم اعتدوا علي اسرائيليين وتسببوا في ايذائهم، والله صدق المثل القائل: اللي استحوا ماتوا وفهمكم كفاية!

(*) كاتب إيراني

(المصدر: صحيفة “القدس العربي” (يومية – لندن) الصادرة يوم 3 سبتمبر 2007)