الاثنين، 28 ديسمبر 2009

---

السّاحرات اﻷربعة أو يوم السّاحرات اﻷربعة[1] هو يوم شهير في اﻷوساط الماليّة العالميّة. هذا اليوم يصادف يوم الجمعة الثّالث  من الشّهر اﻷخير لكلّ ثلاثة أشهر من السّنة الميلاديّة. نعم، ليس من السّهل وصفه، ففي هذا العالم الغريب، عالم المال، كلّ شئ معقّد حتّى التّواريخ. في هذا اليوم تبلغ أربعة أصناف من العقود المؤجّلة،[2] آجالها.بلوغ اﻷجل للعقد المؤجّل يضفي على عمليّات تداوله الكثير من التشنّج خاصّة إذا صادف ذلك، بلوغ اﻷجل لعقود من أصناف أخرى.   وﻷنّنا نعيش عصر التّكنلوجيا وسطوتها فإنّ بعض السّحرة المبتدئين من خبراء المال لم ترُقْهم ألغاز (أو تلاصم) هذه التّغيّرات المتشنّجة التي تحدثها السّاحرات اﻷربعة. فقبالة المكنسة و العصا السّحريّتين أشهروا أحدث أجهزة الكمبيوتر المدجّجة بأعتى البرمجيّات المرتكزة  على آخر ما جادت به قريحة بني البشر (ذوي البشرة البيضاء النّاصعة طبعا) من « ألألْغُرتْمات » الرّياضيّة (نسبة للرّياضيّات و ليس للرّياضة). النّتيجة كانت لا شئ. استخرجو بعض« القواعد » أو هكذا ظنّوا، كانو و مازالو يغيّرونها في كلّ مرّة تُثبت اﻷحداث بُطْلانها و لكن الكلّ يعرف أنّها لا تساوي شيئا. تقول العرب في مثل هذه اﻷحوال « انقلب السّحر على السّاحر » و يقول أشهر اﻷمثال المتداوَلَة بأروقة قاعات اﻷسواق الماليّة المنتشرة في أرجاء المعمورة « ليس هناك من شئ حتمي بخلاف الموت و الضّرائب »[3]. هذه هي الحقيقة، لا أحد يمكنه أن يتنبّأ بأيّ شئ و حتّى اﻷدوات التّي لا يكفّون عن ابتكارها و تطويرها لا تلبث أن تخرج عن سيطرتهم. هكذا كان فيم يخصّ ما ابتكروه من أدواة ماليّة تجعل من المعدم الفقير قادرا على امتلاك منزل ضخم (السّبرايم) أو تنمّي الدّخل المتواضع للأجراء فيصبح ثروة طائلة وهم جالسون مطمئنّين في بيوتهم الجديدة دون أن يبذلوا أيّ جهد (اﻷلت آي و اﻷبشن أي آر أم).إنّه سحر تجارة المال ولكن فاتهم أنّ السّحر يبقى سحرا وشعوذة لا يقدر أن يحوّل الرّصاص ذهبا حتّ و إن تخفّى وراء التكنلوجيا و الرّياضيّات.   و يُطرَح السّؤال المهم: كيف لمجتمعات قائمة على العلم و التّكنلوجيا أن تسمح برواج مثل هذه الترّاهات ؟ التّساؤل يشمل المجتمعات و ليس الدّول، و موضوع التّساؤل هم أفراد هذه المجتمعات و ليس اﻷفراد الماسكين بالسّلطة في هذه الدّول و هذا ما يكسيه أهميّته. أمّا التّساؤل اﻷهم فهو: لما يُخلَّى بين هؤلاء و أنشطتهم التحيُّليّة هذه،  ثمّ لِما تُهرع الحكومات لنجدة هؤلاء و حمايتهم حتّى يعاودوا ما دأبوا عليه في أقرب وقت ممكن دون أدنى شكل من أشكال المحاسبة ؟ أمّا هذا التّساؤل اﻷخير فيكتسب أهميّته من رقم مهم و هو 3,8 ترليونات دولار أمريكي[4] مجموع الخسائر المتوقّعة من جرّاء الدّيون المسمّات مسمومة. خسارة هذا المبلغ و خاصّة تحويل وجهة تلك الخسارة إلى حساب المجتمعات باسم الإنقاذ لا يمكن أن توصف بأقلّ من الجريمة التي أدّت إلى كارثة.   لكلّ الخيار أن ينتقي اﻷجوبة التي يريد. جوهر القضيّة هو جوهرحضارة الغرب: المادّة و البحث اللّانهائي عن الرّبح و المزيد من الرّبح. وهذا ينطبق على المجتمع و الحكومات و رجال المال. في هذه القضيّة على اﻷقل الدّيموقراطيّة تعطّلت أو بدت و كأنّها جزء من نظام مهترء يقوم على النّهب و التّحيّل و كذا القضاء و اﻹعلام. يبدو أنّه أمام الجوهر يختفي الباقي و هو ما ينسجم مع طبيعة اﻷشياء. مرّة أخرى إنّها « شورى التّجّار » التي، جذورها ضاربة في التّاريخ.   عودا لنقطة البداية. لعنة السّاحرات اﻷربعة تجد فضاءا أرحب للتّعبير عن نفسها و هذه اﻷزمات بدأت تهزّ أسس المجتمعات الغربيّة مؤذنة، ربّما، بتقويضها من اﻷساس. فهذه الهزّة الإقتصاديّة رغم أنّها تتميّز بعنفها الغير مسبوق إلاّ أنّها ليست الوحيدة في تاريخ الرّأسماليّة الغربيّة.في هذه الدّور من دورات « كنترادييف » حيث يعمّ الرّكود بعد أن عمّ الرّخاء و يتقلّص المال بعد تضخّمه، يتزامن حلول الشّتاء[5] هذا بحلول ثلاث ساحرات أخريات. الأولى هي بلوغ جيل الطّفرة الدّيموغرافيّة[6] سنّ التّقاعد و ما يعنيه هذا من نقص في العمالة الماهرة و من مشاكل ماليّة غير قابلة للحل في بعض البلدان(تكلفة التّقاعد). الثّانية بداية نضوب البترول[7] دون التّوصّل لطاقة بديلة جدّيّة ممّا يعني ارتفاع أسعاره بشكل يصعب هضمها اقتصاديّا. الثّالثة فرض التطوّر التّكنلوجي (الإتّصال و النّقل خاصّة) لتقليص فاعليّة الحدود و البعد الجغرافي ممّا فتح إمكانيّة التّنافس العالمي للعمالة (عمالة الفكر خاصّة). كلّ من هذه التطوّرات إذا أخذت على حدة بإمكانها لوحدها تقويض أسس المجتمعات الغربيّة و دفعها لانهيار تاريخي. أمّا و هي تجتمع في ما يشبه يوم السّاحرات اﻷربعة فإنّه لا يبقى أيّ أدنى شك لهذا الإنهيار.    [1] Quadruple witching day [2]  Futures & Options (Stock index options-Stock index futures-Stock options & Single stock futures contracts)x [3]Nothing is certain but death and taxes [4] T2 Partners LLC – An overview of the housing and credit crisis – http://moremortgagemeltdown.com/download/pdf/T2_Partners_presentation_on_the_mortgage_crisis.pdf [5] Baby boom [6] يجري عادة تصنيف مراحل الدّورة اﻹقتصاديّة بحسب كندراتييف حسب الفصول المناخيّة فيكون الشّتاء هو مرحلة الرّكود. [7] The peak oil   أبوذر  

---

في ذكرى العدوان على غزة من “الرصاص المسكوب” إلى “الجدار الفولاذي”

 

---

1: انشطار المسار تربينا على “صوت فلسطين صوت الثورة الفلسطينية” يبث من جزائر المليون ونصف المليون شهيدا… صوت يٌدوي في الأنفس وفي الوعي بما يُرسخ “القضية الفلسطينية” في العمق الجماهيري داخل البلاد العربية والإسلامية وداخل الأوساط الإنسانية وأنصار التحرر في مواطن عديدة من العالم… استفادت “القضية ” تلك طويلا من لعبة الأمم حين كان العالم منقسما إلى معسكرين.. كان المعسكر الإشتراكي لاعبا أساسيا في الجغرافيا السياسية وفي مواطن نزاع عديدة… لقد ظل الإتحاد السوفييتي سابقا ملاذا للهاربين من السيطرة الأمريكية المنحازة دائما إلى الكيان الصهيوني ضد الحقوق العربية المعترف بها في قرارات دولية. إثر انهيار الإتحاد السوفييتي في ديسمبر 1991 استفردت أمريكا بالعالم مستعينة بالإتحاد الأوربي المستحدث للضرورة . تعرضت بعض الدول العربية ومعها القضية الفلسطينية إلى تصفية حساب: العراق، ليبيا، الجزائر، اليمن الجنوبي السودان.. تعرض الشهيد أبو عمار إلى دورات إخضاع متتالية ولكنه ظل خيمة متماسكة تستظل بها القضية وأهلها جميعا، قاوم الرجل حتى لقي ربه شاهدا وشهيدا… وإذا استوت الرؤوس فسدت النفوس… انشطر مسار القضية بين مقاومين ومساومين ويجد كل طرف له امتدادا عربيا إسلاميا ودوليا… لقد تدخلت أطراف جديدة فاعلة ومؤثرة في المشهد الإقليمي…ثمة تأثير واضح لخطاب المقاومة اللبنانية ولإنجازاتها الميدانية وثمة تسرّب متدافع لمنطق الثورة الإيرانية المتعالي… منطق الواثقين بالحقوق وبالصبر وبالنصر. اختار فريق من الفلسطينيين مدعومين بأغلب الدول العربية مسار التفاوض الدائم والتسويات المائلة.. واختار آخرون مواجهة العدالة الغائبة وشهداء الزور ووسطاء الخديعة يئسوا من مختبرات التنويم السياسي في كامب ديفيد وأوسلو وشرم الشيخ وأنابوليس ومقاعد الطائرات وكثبان الصحاري… الحق ذو أنياب ومخالب وإرادة أو لا يكون: لا عدل إلا إن تعادلت القوى     وتصادم الإرهابُ بالإرهاب( الشابي)     خيارُ المقاومة أفقد المفاوضين صدقيتهم ورصيدا يريدون تصريفه في المؤتمرات وفي نزل الدبلوماسية الحقودة… مستعجلون أولائك على حكم دولة بلا حدود معلومة وبلا جيوش وبأسلحة من لعب الأطفال.    2 : التوريط الديمقراطي اجتذاب حركة المقاومة “حماس” إلى لعبة الإنتخابات كان رهانا مزدوجا: إما هزيمتها عبر صناديق الإقتراع وتجريدها ديمقراطيا من حق التصرف المقاوم باسم الشعب. وإما تحميلها كل الأعباء لوحدها والنظر إليها بعين المنتقد الشامت أو حتى المتآمر ودفعها إلى ارتكاب أخطاء والوقوع في عجز عن تحمل المسؤوليات المدنية . لم تكن تبعات الفوز يسيرة على حماس: تهديدات الخارج وصرخات الداخل وإضرابات على حكومة محاصرة تستجمع الأموال من المتبرعين لدفع أقساط من مرتبات الموظفين! توقيف مهين لأعضاء من الحكومة بل ولرئيس الحكومة في المعابر بتهم إدخال أموال من الخارج! كان لا بد من تنقية الرقعة الصغيرة “غزة” لتأمين المقاومين… أطرد المتآمرون في ليل شجاع وانكشفت وثائق المتربصين.   3: “الرصاص المسكوب” ذاك عنوان العدوان الصهيوني على غزة يوم 27 ديسمبر 2008 . عنوان يترجم كتلة الحقد المشترك بين الصهاينة والمهزومين من العرب إثنان وعشرون يوما من شلالات النار على مساحة صغيرة تسكنها أعلى نسبة سكانية في العالم.. لم تكن مجرد جريمة حرب بل كانت أيضا استعراضا مرعبا لتداعي الحضارة الإنسانية ولفشل التشريعات والفلسفات وكل المدارس الأدبية والفنية… مشاهد من الأجساد المتفحمة وعصير اللحم الحي ومياه الأرواح الساخنة تدفق من عيون الأطفال والنساء والرجال…. لم يقدر الملوك والرؤساء والأمراء والسلاطين العرب على عقد قمة الإدانة والاستنكار… حسبك الله ونعم الوكيل يا أمير قطر ما إن يكتمل النصاب حتى ينقص ـ قلتَ ـ! أي همة وأي ضمير وأي شجاعة وأي إنسانية وأي عروبة قد يدعيها من لم تنهض فيه نخوة ولم يصرخ ملء روحه: كفى نارا ودما ودموعا.؟ بعد سنة كاملة هل وصلت المساعدات الموعودة إلى أهل غزة؟   4: “الجدار الفولاذي” كما “الرصاص المسكوب” يُعبّرُ “الجدارُ الفولاذي” عن حالة تصلب روحي واستفحال حقد وكراهية مؤذية… إنها إجراءاتُ نكايةٍ وإيذاء لا علاقة لها بسيادة وطنية ولا بأمن قطري… إنه حدّ لا يُطاقُ من الإستعلاء والعُجب والإيذاء والإستهانة بمشاعر الشعب المصري العظيم وكل الشعوب العربية والإسلامية وأحرار العالم… إنهُ شروعٌ في القتل المتعمد لمليون ونصف المليون عربي مسلم! إنه انتقامٌ من خيار المقاومة في محاولة لكسر صموده وإفراغ انتصاره البطولي من دلالاته وإبطال آثاره المستقبلية في وعي الأجيال ووجدانها… انتقامُ خيار المهزومين من المنتصرين… الخيباتُ والهزائم مُولدة دائما للحقد والحسد والتآمر. يودّ المهزومون القاعدون ألا ينتصر أحدٌ وألا يقوم فيكون الجميعُ سواء!   5: نحو ثقافة استشهادية “الهزيمة” ليست مجرد حالةِ مغلوبيةٍ ولكنها لوثة في الجهاز النفسي وفي آلية التفكير تجرد صاحبها من الإرادة والثقة بالنفس وتطمس وعيه بذاته وبمنزلته في الوجود حتى يغدو سلبيا مهيئا للإنقياد ولتقبل كل فعل خارجي كما لو أنه مقدر محتوم لا يملك له ردا ولا يُسمح له برفضه أو التساؤل حوله. أمام هذه الحالة الخطرة المسربة في ثقافة الهزيمة يُروّجها أنصارُ التسويات المائلة وأمام هذه الجرأة على الإستسلام وأمام الترسانة الضخمة يُشغلها المستثمرون في الهزائم فإننا مدعوون إلى إنتاج ” ثقافة إستشهادية” لا بدلالتها العسكرية القتالية المادية وإنما بمعانيها التحررية المتمردة الشجاعة حيث تقتحم حصون خطاب الهزيمة وحيث تجرأ على قول ما يجب وكما يجب وحيث تكشف عن كل خطاب متآمر مُخاتل وحيث لا تتردد في اتهام المتهمين باغتيال الوعي وبالتجريع الناعم ل”فلسفة” الإستسلام . “الثقافة الاستشهادية” تصطدم بكل أشكال “الوعي الإسمنتى المسلح” وبكل صياغات العقلانية الرخوة والواقعية المشوهة والحداثة المستنسخة، تدفق بمعاني الحياة وتنزف مدادا ثائرا متمردا وتتناسل فيها ومنها أجيال المقاومة المبصرة العارفة .          بحري العرفاوي تونس: 27 ديسمبر 2009

النخبة الدينية والثقافية والثورة الإيرانية

---

رضوان السيد ما أعان الوقت الذي توفّي فيه الشيخ منتظري عن عمر عالٍ على تقويم حقيقي لدوره، وأدوار النُخَب الدينية والثقافية في الثورة الإسلامية في إيران. فالزمان اليومَ غير زمن الثورة، وإشكاليات الصراع على السلطة والدولة اليوم غيرها في السبعينات والثمانينات من القرن الماضي. ثم إن هناك أمراً آخر زاد من عدم القدرة أو عدم الإرادة في التقويم الصحيح. فقد اختلف الشيخ منتظري في عامي 1987 و1988 مع محيط الإمام الخميني، وأفضى ذلك الى إقصائه عن موقع خلافة المُرشد، على رغم أن الإمام كان يعتبره ثمرة حياته أو زهرة حياته! وهذا يعني أن الطرفين المتصارعَين اليوم على السلطة في الجمهورية الإسلامية، ومن ضمن أدواتهما في الصراع التنافس على مَن هو الباقي أكثر أمانة لمشروع الخميني، ليسا متعادلي الكفّة تجاه منتطري. فقد اعتبره الإصلاحيون بطلاً من أبطالهم دونما ذكر لخلافه مع المرشد الأول للثورة، في حين اعتبر الذين في السلطات – ومن ضمنهم المرشد الخامنئي – خلافَه مع القائد نقطة سوداء في سيرته ومسيرته، وابتلاء يُرجى أن يغفره الله له ويتجاوز عنه! ولا شك في أن الشيخ منتظري فقيه بارز منذ الستينات والسبعينات من القرن الماضي. ويكاد يقعُ منذ ذلك الحين في طليعة الطبقة الثانية من المجتهدين الإيرانيين بعد طبقة مراجع التقليد. لكن فقاهته ما وقعت في أصل دوره الخاص والمتميز في الثورة، بل إن الأصل في أهميته منذ أواسط السبعينات وحتى أواسط الثمانينات أنه ظل الأبرز في التدليل والأبرز في الدفاع عن مبدأ «ولاية الفقيه»، وجوداً وشمولاً. فالمعروف أن كبار المراجع ما دعمت أكثريتهم هذه الرؤية لعلاقة الدين بالدولة أو بالسلطة. والذين سلّموا منهم للإمام الخميني، إنما سلّموا بقيادته هو بوجه خاص، دونما تنظير لولاية الفقيه في شكل عام. والسائد اليوم أن دروس الإمام الخميني التي جُمعت ونُشرت في مطالع السبعينات بعنوان: الحكومة الإسلامية، أو ولاية الفقيه (في ما بعد) هي التي أحدثت التحول في الاتجاهين: اتجاه إزالة حكم الشاه، واتجاه إحلال الفقيه محلّه في السلطة. وفي الخط الثاني، خط شرعنة إحلال الفقيه في موقع السلطان، يقع دور الفقيه منتظري. أما التحول التغييري الأول، أي التوجه الى إزالة المَلَكية في إيران، فإن دوائر أوسع وأكثر تعدداً واختلافاً من رجال الدين والمثقفين، قدمت إسهامات ملحوظة فيه. فالانتكاسة التي نزلت بحركة محمد مصدَّق في مطالع الخمسينات – وكان لبعض رجالات الدين الخائفين من اليسار والشيوعية دور فيها – أحدثت هزة عنيفة وبعيدة المدى في أوساط النُخَب الثقافية والدينية الإيرانية باتجاه الإصلاح أو التغيير الثوري. في حين مال كبار رجال الدين الى الإصلاح الهادئ، فإن الخميني كان بين القِلّة الثورية، لكن ليس على طريقة اليساريين بالطبع. فهناك ما يدلّ على أن الخميني ومنذ مطالع الستينات من القرن الماضي، كان يريد إزالة الملكية، في حين لا يوافقه أحد من زملائه على ذلك. وهناك إشارات الى أنه كان يتصور إمكان قيام جمهورية إيران، لرجال الدين دور فيها مثل دورهم في ثورة عام 1906، من دون الإزعاجات التي أصابت بعض رجال الدين وقتها نتيجة الانقسام في ما بينهم (إعدام الشيخ فضل الله نوري). بيد أن التحوُّل عن الشاهنشاهية تبلور لدى المثقفين المتدينين ورجال الدين على حد سواء من طريق كتابات المثقف اليساري الليبرالي المعروف جلال آل أحمد، والتي بدأها في صورة استطلاعات عن بؤس الريف الإيراني، عشية إجراءات الشاه للإصلاح الزراعي في مطالع الستينات، ووصل بها الى الذروة النظرية في كتابه عام 1968: غرب زادكي (أي صدمة الغرب أو الإصابة بالغرب أو داء الغرب المُزمن). وما دانت تلك الكتابات (من جانب أبرز مثقفي إيران يومَها) الرأسمالية الاستهلاكية والاستغلالية على طريقة اليساريين وحسب، بل أضافت الى ذلك دعوة للعودة الى مواريث إيران التقليدية والروحية والإسلامية، سبيلاً للخروج من الوباء أو الطاعون الغربي الهاجم. ويمكن القول إنه منذ أواسط الستينات، وخارج حلقات كبار المراجع، كانت نخبة من كهول رجال الدين وشبابهم، ومن المثقفين المتجهين الى التدين والروحانيات، قد اندمجت في الحركات أو التوجهات الساعية الى التغيير. وباستثناء طالقاني، فإن عشرات من هؤلاء كانوا من تلامذة الخميني، أو من القريبين من حلقته. وما كان لدى غير الشيوعيين واليساريين الجدد منهم نموذج إيراني يسعون إليه. وإنما استندوا الى استطلاعات جلال آل أحمد، والكتابات المتذمِّرة المُشابهة، للاندفاع باتجاه التغيير الهادئ أو العنيف. فالطالقاني الذي ما شارك المُحافظين تخوفاتهم من استيلاء الشيوعيين على إيران من خلال مصدَّق، ظلَّ عميق الإيمان بسلطة الشعب، وكان يريد العودة إليها من خلال نظام ديموقراطي عادي، أو من خلال بناء مؤسسات وهيئات تضامنية تُشبه أُطروحات المجتمع المدني في ما بعد. بينما كان كلٌ من علي شريعتي ومطهَّري – كلٌ على طريقته – يسعى الى التجديد والنهوض الروحي، أي تجديد المذهب، والنهوض بالمجتمع. في حين انصرف كلٌ من خامنئي ورفسنجاني للاهتمام بتوجهات الإخوان المسلمين (وحزب الدعوة العراقي)، وقاما بترجمة كتب سيد قطب وغيره الى الفارسية. إنما كان الأبرز في التجاذب مع النظام – دونما القول بالثورة – مثقفون وسياسيون كثيرون من بقايا حركة مصدَّق، أهمهم مهدي بازركان، الذي صار رئيساً للوزراء بعد الثورة. وليست لبازركان أفكار معينة في دور الإسلام في إدارة الشأن العام، لكنه كان يؤكِّد عليه باعتباره مرجعية أخلاقية عليا على المستويين الفردي والعام. إن الجديد الجديد في أُطروحة الخُميني التي عُرفت في أوساط ضيقة في مطلع السبعينات قوله بصيغة إسلامية بحتة لنظام الحكم عمادُها الفقيه المجتهد بحسب تقاليد المذهب الشيعي. وما أيدها أحد أو تصدى لها بالمعارضة في الأوساط العارفة وقتها إما لأنهم رأوها مفيدة في الدعوة الى التغيير الثوري أو لأنهم فهموها في شكل عام باعتبارها دعوة قوية لإعادة المرجعية في مسائل الدولة أيضاً الى حضن الإسلام. إنما هناك ما يدلُّ على أنه بعد الاحتفالات الإمبراطورية عام 1975، والتي اعتبرها رجال دين كثيرون، عودة الى الوثنية والثنوية القديمة، فإن الملكية (حتى الإصلاحية) قلّت حظوظها كثيراً في أوساطهم. ومنذ ذلك الحين – كما ذكر منتظري في ما بعد – أي حوالى عام 1977، بدأ منتظري وحده تقريباً، وكان في السجن، التنظير لولاية الفقيه صيغة لنظام الحكم، وعلى ثلاثة أسس: الخروج من الفكر الفقهي الشيعي التقليدي الذي ولَّد عقلية فِصامية لدى الجماعة الشيعية في العلاقة بالدولة والشأن العام على مدى التاريخ – والنظر في دولة الممكن وليس الدولة المهدية باعتبارها دولة تمهيد – ودفع الإسلام ورجالاته للعناية في شؤون الناس العامة وليس الفردية والخاصة فقط. وإذا تأملنا هذه العوامل أو المنطلقات الثلاثة، نجد أن الثاني منها هو الأوضح في رسالة الخميني في الحكومة وولاية الفقيه. وهذا العامل خاص بالمذهب الإمامي، ومتعلّق بالغيبة الكبرى للإمام الثاني عشر، وهي إشكالية اعتقادية وفقهية كبيرة، لكنها خارج دوائر العلماء، لا تُهمُّ الجماعة بقدر ما يُهمُّها أن يتولى أُمورَها الخاصة والعامة مَن تثق به، وبخاصة إذا كان يقول ويعمل بصفته وكيلاً للإمام الغائب أو مُمهِّداً له. بيد أن الشيخ منتظري – ومن بعده الشيخ محمد مهدي شمس الدين – ما قَصَّرا في التدليل الى البند الثاني هذا، وإن اختلفت نتائج الاجتهاد. فالإمامة مُقدس، والأمة مقدَّس. وفي حالة عدم حضور المقدس الأول يحلّ محله المقدس الثاني عند شمس الدين، في حين يرى منتظري أن الفقيه في حال الغيبة تتوسع صلاحياته. والتوفيق بين الأمرين: الفقيه والأمة، يكون بأن تختار الأمة الفقيه. وهذا الذي كان منتظري يميل إليه كما يبدو في كتابه الكبير «بحوث في ولاية الفقيه»، لكن الخميني والفقهاء الآخرين ما وافقوه على ذلك، باعتبار أن الجمهور لا يستطيع التمييز بين المرشحين للمنصب من الفقهاء. وقد عرفنا إسهام منتظري في كتابة الدستور الذي صدر عام 1980، قبل أن نعرف بحوثَه المبسوطة في ولاية الفقيه، التي يبدو أنها كانت متداوَلة في أوساط رجال الدين منذ أواخر السبعينات. وفي النهاية: ما الذي أدى الى فوز الثورة الإيرانية، ولماذا اختلف منتظري مع الإمام الخميني، ثم مع النظام؟ الثورة الشعبية على حكم الشاه هي التي أسقطت ذلك الحكم. والجمهور نفسه هو الذي آثر قيادة الخميني أثناء الثورة وبعدها. أما الدستور الإسلامي، دستور ولاية الفقيه في نطاق المذهب الشيعي، فهو مسألة تنظيمية من جهة، ومسألة إيرانية من جهة ثانية. فالنُخَب الإيرانية اعتادت منذ أقدم العصور على «النص المكتوب». وعندما كنت أترجم كتاب روي متحدة: «بردة النبي، الدين والسياسة في إيران»، لاحظت تشديد الكاتب على أهمية الدستور – وهي كلمة إيرانية – في نفسية الإيرانيين وثقافتهم. وما استطاع الشاه رضا وابنه محمد علي تعديل دستور عام 1906 ولا إلغاءه، لكنهما تجاهلا تطبيقه. ولا شك في أن صياغة دستور عام 1980 أدخلت جديداً كثيراً وبخاصة في رؤية ماهية السلطة والدولة وموقع المرشد. لكن في الجوانب التنظيمية بقي الكثير من دستور عام 1906. بيد أن التغيّر الثقافي الهائل الذي يشير إليه دستور الثورة الإسلامية، ما كان قصراً على إيران، بل شمل العالم الإسلامي كله، وإلا فكيف نفهم رؤية الحاكمية لدى إسلاميي السُنّة، الذين قادهم أبو الأعلى المودودي (زعيم الجماعة الإسلامية في باكستان)، والإخوان المسلمون (في المجال العربي). وقد عقدتُ في كتابي: «سياسيات الإسلام المعاصر» (1997) مقارنة بين تجربتي إيران ومصر على مدى القرن العشرين، في محاولة لقراءة التحولات في البلدين المسلمَين الكبيرين. ولخلاف منتظري أخيراً مع الإمام الخميني ثم مع النظام، عِلَل وخلفيات بعضها خاص بالتطورات بين 1986 و1989 (وفاة الإمام الخميني)، وبعضها عام. ومن الخاص جَزَع منتظري من الأساليب التي انتهجها النظام الإسلامي لتثبيت حُكم رجال الدين، والتي تُشبه تصرفات الأنظمة الثورية في العالم الثالث خلال الحرب الباردة. ولأن الصراع كان عنيفاً، فقد ذكر خصوم منتظري لذلك الخلاف أسباباً تتعلق بمحاولات منتظري حماية أقارب وأنصار من «الخَوَنة» والفاسدين. لكنه ومنذ تحرر من أعباء خلافة المُرشد، والمشاركة في السلطة، فإنه برز باعتباره قطباً ليبرالياً بحجج فقهية تشبه حجج الشيخ شمس الدين في الدولة المدنية والتعددية وحكم القانون، فتلغي أكثر مفاعيل ولاية الفقيه التي كان من أشد أنصارها حماسة بين أواسط السبعينات وأواسط الثمانينات من القرن الماضي. وقد ذكر لي أحد أشد أنصاره حماسة اليوم، وأشد خصومه ضراوة بالأمس أنه ظلَّ مُصرّاً على أن الوليّ الفقيه من وجهة نظره، ينبغي أن يبقى رمزاً موحِّداً، مثل ملكة الإنكليز وليس أكثر! وقد عبّر في السنوات الأخيرة من حياته، عندما خرج من الإقامة الجبرية، وصارت تصريحاته أكثر تداولاً، عن خشيته من أن تتحول ولاية الفقيه الى عبء على الإسلام وعلى إيران. وعندما قال له الشخص الذي ذكرته سابقاً إن الشيعة والإسلاميين خارج إيران لا يشاركونه هذا الرأي، لأن الدولة الإسلامية الإيرانية صارت أكثر تأثيراً، وكذلك المؤسسة الدينية، أجاب منتظري بصوت خافت: لكن الإخوان في الخارج لا يعرفون حراس الثورة ولا الباسيج، وما أدراك ما هما!  (المصدر: صحيفة “الحياة” (يومية – لندن) الصادرة يوم  26 ديسمبر 2009)