الاثنين، 19 مارس 2007

بقلم: محمد البرغوثى   «الاستبداد.. من الخلافة للرئاسة» هو عنوان الكتاب الذي صدر مؤخراً عن «الدار للنشر والتوزيع» من تأليف القاص والصحفي الشاب بالأهرام الزميل محسن عبدالعزيز. الكتاب من بدايته إلي نهايته تحكمه فكرة واحدة شديدة الذكاء، عكف محسن فترة طويلة علي جمع مادتها من أمهات الكتب التراثية، ثم وضعها في سياق متصل مع الواقع السياسي والثقافي الذي نعيشه الآن، والفكرة تتلخص في الطريقة التي انتقلت بها السلطة من حاكم إلي آخر في «الدولة الإسلامية» ومقارنتها بفنون وأساليب ومؤامرات انتقال السلطة في الأقطار العربية التي استقلت بعد سقوط الخلافة. يبدأ «محسن» كتابه بفصل عن «بيعة يزيد بن معاوية» التي يسميها أطول بيعة في تاريخ العرب، ولا يملك القارئ إلا أن يندهش وهو يلمح أوجه الشبه بين أحداث «بيعة يزيد» وأبطالها.. وبين أحداث «البيعة» لأبناء الحكام العرب الحاليين، رغم مرور أكثر من ١٣٧٠ عاماً، تغيرت خلالها الأماكن والأشخاص والجغرافيا والعتاد العسكري ووسائل الاتصال والمواصلات، وحدثت ثورات علمية وتاريخية وثقافية مذهلة، ولكن أساليب ومؤامرات انتقال الحكم من الأب إلي الابن ظلت كما هي. كان معاوية بن أبي سفيان يحكم الدولة الإسلامية من دمشق، وذات يوم استدعي «المغيرة بن شعبة» والي الكوفة وأحد أهم الدهاة في تاريخ العرب.. وعلم «المغيرة» أن معاوية سيعزله عن الكوفة فتأخر في المثول بين يدي معاوية الذي سأله: ما أبطأ بك؟، فأجابه المغيرة: أمر كنت أهيئه لك، فسأله معاوية: ما هو؟.. أجاب المغيرة: البيعة ليزيد من بعدك، قال معاوية: من لي بهذا؟، فقال المغيرة: أنا أكفيك الكوفة، ويكفيك زياد البصرة وأنت في الشام، وليس بعد ذلك من يخالفك، فقال له معاوية: ارجع إلي عملك. عاد المغيرة بن شعبة إلي عمله والياً للكوفة.. وتذكر كتب التاريخ أنه قال لأصحابه: «وضعت رجل معاوية في غرز لا يزال فيه إلي يوم القيامة»، وكأنه كان يدرك أنه أوعز لمعاوية بتقليد سياسي سيصبح السنة والفرض في الأمة الإسلامية، وأن معاوية وخلفاءه سيعثرون دائماً وأبداً علي من يزينون لهم اختطاف الحكم وتوريثه لأبنائهم.. في مقابل الفوز بجزء من الغنيمة، مثل أن يصبح أحدهم والياً علي الكوفة أو محافظاً أو وزيراً أو حتي رئيس تحرير جريدة قومية. ويقول محسن عبدالعزيز: تعد بيعة يزيد وما جري فيها دستوراً جامعاً مانعاً للمستبدين وأعوانهم، فالأدوار موزعة.. هناك من يقدم النصيحة ويقبض ثمنها -الاستمرار في الحكم- ومن يقوم بالدعاية، ومن يكشف للناس فضائل يزيد -السكير- ومن يوزع العطايا علي المترددين، ثم هناك أخيراً من يهدد بالسيف. وما أن شاع خبر اعتزام معاوية توريث الخلافة لابنه يزيد، حتي اجتمعت الوفود عنده، وكانوا بين ناصح ومؤيد ومعارض، وكان هو يستمع للجميع في صبر ودهاء.. ولا يكشف صراحة عن نواياه لأحد، وأخيراً اتفق معاوية مع «الضحاك بن قيس الفهري» علي لعبة سياسية مازالت فاعلة حتي يومنا هذا.. حدد معاوية موعداً لاجتماع الوفود وقال للضحاك: «إني متكلم فإذا سكت، فكنت أنت الذي تدعو إلي بيعة يزيد وتحثني عليها»..  ويعلق محسن عبدالعزيز: «كأن معاوية لا يريد هذا الأمر ولكنه ينزل عند رغبة الناس»، وقد كان، فعلها «الضحاك» وقال كلاماً لا يختلف في جوهره عما يقال الآن عن دواعي الاستقرار والأمن والمصلحة العامة، واجتناب الفتنة والاختلاف، وأصبحت أكاذيب «الضحاك» مدرسة تخرج منها وزراء الإعلام والدعاية العرب ورؤساء تحرير الصحف الرسمية ورجال الحاشية الذين لا يعنيهم إلا الاستمرار إلي الأبد في نعيم السلطة. ورغم ذلك ظل هناك من جرؤ علي مقاومة معاوية، وظل هناك من اعتلي المنابر ليفضح ظلمه واستبداده، فقام يزيد بن المقفع وقال قولته الشهيرة: هذا أمير المؤمنين «وأشار إلي معاوية» فإن مات فهذا «وأشار إلي يزيد» ومن أبي فهذا «وأشار إلي سيفه»، فقال له معاوية: إجلس فأنت أبلغ الخطباء. نعم، تلك هي البلاغة التي أعجبت معاوية ومازالت تعجب الحكام حتي يومنا هذا، لأنها تلخيص جامع لجوهر الرسالة الأبدية التي يقبضون عليها: إنهم علي استعداد لخوض بحور الدماء من أجل توريث الحكم لأبنائهم.. رحمتك يارب! (المصدر: صحيفة “المصري اليوم” (يومية – مصر) بتاريخ 19 مارس 2007) الرابط: http://www.almasry-alyoum.com/article.aspx?ArticleID=51693&r=t

---

طارق رمضان في “سيرة الرسول ومعاني حياته”:

سيرة تقليدية تركز علي معاني الحب والتسامح في سيرة محمد واحتفاء بما هو متسام فيها

ابراهيم درويش حياة الرسول وتعاليمه حظيت باهتمام الباحثين والعلماء المسلمين منذ بدء عصر التدوين، واحاديثه واقواله واعماله هي كل السنة النبوية التي عمل عليها علماء الحديث بدأب شديد، تسجيلا وتحقيقا وحماية من تلاعب المتلاعبين وغش المدعين، وتطاول المغرضين. وسيرة حياته تمثل حقلا مهما في الدراسات الاسلامية التي تباري فيها العلماء المسلمون لتسجيل تفاصيلها واسرارها ومعانيها واستخراج الدروس والعبر التي تنفع الامة الاسلامية والبشرية جمعاء، ذلك ان الاقتداء بتعاليم النبي محمد صلي الله عليه وسلم شرط لايمان المسلم، فحب الله لا ينفصل عن حب الرسول وطاعته من طاعة الله. ومنذ اكثر من خمسة عشر قرنا والمسلمون يتلون الاية الكريمة في صلواتهم وادعيتهم وعلي المنابر وفي خشوعهم وتبتلهم ان الله وملائكته يصلون علي النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما . حياة النبي يحفظها الاطفال وهم في بدايات الدرس والتعليم وتقرأ قصته في المجالس والاذكار ويمدح المادحون شمائله وصفاته في نشيد يهز المشاعر ويثير الاشجان، وشدو يذيب القلب، ويبحث الراحلون الي مني والزائرون لمسجده الكريم عن اثاره، وخطواته، يحدوهم امل بالقرب منه والتزود بالزاد في رحلة الحياة الطويلة والشاقة، قصة محمد ونبوته هي قصة الاسلام وقصة نهاية الاتصال بين السماء والارض، بختم النبوة انقطع الوحي وترك البشر مع رسالة محمد لمواصلة الاتصال بالسماء والمطلق عبر القرآن والالتزام بتعاليمه وتعاليم الرسول، وحدث النبوة في معانيه العقدية استثنائي في حياة الانسانية، ولن يتكرر، وهو ما اكدته عائشة رضي الله عنها. ولكن ما يعني المسلمين منه هو دروسه وعبره وقصته التي تمثل قصة مسلم، فكل مسلم يحاول دائما تمثل الدرس النبوي والمثال الذي خطه الرسول لاتباعه في رحلته بعد التبلغ والوحي ويحاول في القدر نفسه فهم تجليات وتنزلات الرسالة علي الواقع. المسلمون الذين يرددون اسم رسولهم صباح مساء يحتاجون اكثر ما يحتاجونه الي تمثل تعاليمه ودعوته. تمثله كبشر وكنبي في الوقت نفسه، والعودة الي جهاده الذي كان من جهاد النبيين من اولي العزم ورحلته التي بدأت من اقرأ وانتهت بـ اكملت في خطبة حجة الوداع حيث كانت علامة علي اكتمال الرسالة والدعوة. العلماء المسلمون اقاموا دعائم علم السيرة النبوية وفقها اي دروسها ومعرفة الشمائل النبوية، وقد تسابق العلماء في تحسين وتطوير هذا النسق حيث حافظوا علي السرد الذي يبدأ بولادة النبي وبشائر النبوة وعلامتها ويتم محمد وتعهد جده عبدالمطلب برعايته ثم ابو طالب الذي رعاه ودافع عنه حتي بعد اعلانه الرسالة، ومجيء الوحي له في غار حراء، وقبل ذلك شمائله الصادقة وامانته وعمله في الرعي والتجارة وزواجه من خديجة رضي الله عنها، وبداية الدعوة السرية ومدرسة الارقم بن ابي الارقم واعلان الدعوة ومواجهة الرسول لقريش التي رفضت الدعوة وحاربتها. هذا السرد التاريخي لحوادث ومراحل حياة الرسول والرسالة عرفه العلماء وحافظوا عليه وما يفرق بين السير النبوية هو طريقة سردها واسلوبها الذي يتراوح بين الجزالة والسهولة والشفافية الروحانية. وما يفرق بينها هو هدف المؤلف من السيرة، جمع الاخبار تحليلها واستخلاص الدروس منها بحيث ينتفع منها المسلمون، وهذا الباب معروف احيانا بفقه السيرة الذي يحاول استخراج العبر والدروس من حياة واعمال الرسول صلي الله عليه وسلم. في الادبيات الغربية الاهتمام لم يحظ محمد في بداية العلاقة بين عالم الاسلام والغرب بسير جيدة، وركز البحث الاستشراقي في بدايته علي تقديم صورة سلبية عن النبي ورسالته، ولكن هذا الاتجاه بدأ بالتغير نحو محاولة فهم موضوعي لرسالة وحياة النبي، وفي الوقت الذي لم يتحرر فيه كتاب من موروثاتهم الثقافية واستخدموها في تقييم حياة ورسالة النبي، فان عددا من المؤرخين والباحثين الذين تسلحوا بالحيادية العلمية قدموا سيرا جيدة للرسول وقدمت علي انها محاولات غربية لتجربة الرسول. وفي الاعوام الاخيرة صدرت عدة سير للرسول باللغة الانكليزية، هي محاولات لفهم حياة الرسول والاسلام. يعرف الكتاب الذين يرغبون بتقديم سيرة الرسول بحجم التحديات التي تواجههم من ناحية تقديم فهم جديد لحياة الرسول، فعلي صعيد الحقائق والمعلومات التاريخية فحياة محمد معروفة وتفاصيلها كما بينا في البداية محفوظة، ولكن محددات العرض التاريخي يجب ان لا تكون عائقا امام تقديم فهم سرد جديد لحياة خاتم النبيين، فحياته هي مثال وقدوة دائمة تمنحنا القوة. ومن هنا فقراءة سيرة جديدة للرسول يفتش فيها القاريء عن الدروس والعبر وكيفية عرض الحقائق. وقراءة سيرة الرسول هي سياحة في نفس القاريء الذي تأخذه التفاصيل في رحلة ذاتية مع نفسه وان كان قد حاول تمثل سيرة الرسول في حياته. وفي قراءة كتاب الباحث والاكاديمي المسلم طارق رمضان الصادر حديثا في لندن الرسول: معاني حياة محمد ، يشدك الكاتب للدروس والعبر التي يمكن ان يتعلم منها الانسان المعاصر من حياة الرسول صلي الله عليه وسلم، ورمضان يعترف منذ البداية بمحدودية المساحة المتوفرة له من ناحية تقديم جديد علي صعيد التوثيق، ويحاول بدلا من ذلك استحضار صورة الرسول وجهاده وتعاليمه وتربيته من خلال سرد تاريخي لملامح الدعوة النبوية، وكتابه ليس سيرة بالمعني التقليدي للسيرة فهو وان تبع وتتبع خط السير التقليدي الا انه كان مقتصدا في التفاصيل يكتفي منها بما تواتر واجمع عليه العلماء او ما ورد في سيرة ابن هشام او ابن اسحق. طارق رمضان يخاطب في كتابه مشاهدا مسلما وغير مسلم، ولهذا لم ير ضرورة للالتزام بالاسلوب الاكاديمي من ناحية استعراض الاراء والاقوال، وما يلاحظ في هذا الكتاب الجديد انه وان اعتمد السير المعروفة تاريخيا الا انه يلتزم اكثر بالنص القرآني حول الرسول والرسالة. هو قراءة معاصرة لسيرة الرسول ولكي يذكر بها ويقيم علاقة بين الرسول والانسان المعاصر حتي لو لم يكن مسلما، ولذلك فالسيرة عاطفية وروحانية وليست صوفية اذ انها تركز علي مفاهيم الحب والاخوة والانسانية وعلي الانسان في الرسول الذي لم يتعارض مع محمد النبي، فهو في تجلياته للمثال الانساني في حياة الرسول يعرضه وهو المؤيد من السماء وبالوحي في حالاته الانسانية من الحب والحزن والبكاء والفرح وصورة الانسان المسكون بهم جماعته من الحدب علي الفقير ورعاية المحتاج وبصورة القائد الواثق من نفسه ولكنه لا يترك الامور للحظ والمصادفة ولا يتصرف وحده بعيدا عن اصحابه واتباعه. رمضان يقول قرر كتابة سيرة للرسول بعد ان فشل مشروع كانت تعمل عليه القناة الرابعة البريطانية حيث خططت لانتاج فيلم في خطي الرسول، يصور في مكة والمدينة والقدس ويقول ان مصر والسعودية لم توافقا علي السماح له بالتصوير. وكان رمضان سيقوم بسرد القصة ومن هنا قرر كتابة الكتاب هذا والذي يعتبره رحلة ذاتية حيث اكمل سطوره الاخيرة في الساعات الاولي من الفجر وهذه الساعات كانت المفضلة للرسول صلي الله عليه وسلم. يتبع رمضان مراحل حياة الرسول في تسلسلها التاريخي، حيث يقرأ علامات النبوة وقصة ولادته، وهو وان لم يتبع بعض التفاصيل في السير الصوفية عن الرسول التي تحاول ربط ولادة الرسول بالخوارق والاحداث العظيمة التي حلت بالارض مثل اهتزاز عرش كسري ـ فرمضان يضمن في مرحلة التكوين والنشوء قصة شق صدر الرسول اثناء ما كان في عهدة حليمة السعدية مرضعته، والحادثة وردت في البخاري الا ان بعض العلماء يرون فهم القصة بمعناها الرمزي، ورمضان يقدم الصورة باعتبارها جزءاً من مقدمات النبوة، فالنبي كان واعياً منذ نضوجه بدوره وبعلاقته بالرب / الله، ويحبذ رمضان تفسير الله او الرب بكلمة المعلم يكتبها بحرف بارز بالانكليزية ولم اجد لهذا داعياً فكلمة الله او الرب لها رهبة وجلالة وقوة اكثر من المعلم التي قد تحمل ظلالا لا يراها علماء الاصول والعقيدة مناسبة وفي المعني المجازي فالرسول كان يتلقي الرسالة ويتعلم القرآن. ما يهم رمضان في سرده ملامح وقصة الرسول بلغة معاصرة جديدة وقادرة علي مخاطبة قارئ مختلف سواء كان مسلما ام غير مسلم هي منظومة القيم والاخلاق العالية التي يمكن ان نتعلم منها، خاصة قيمة الرحمة، والعطف والحب والاخوة والتعاون، وقيمة انسانية الانسان نفسه، فرمضان لا يفوته التعليق علي حرمة قتل النفس والعنف غير المبرر، مثل قصة الرجل الذي قتله صحابي مع انه نطق الشهادة، وهنا يقول ان الصحابي كان عليه ان يقبل ما قاله الرجل فهو ان نطقها خــوفا لانه رأي الموت امام عينــيه فهي دعوة للسلام لانقاذ نفسه وان نطقها من اجل الاسلام فامره لله فهو الذي يكشف عن النوايا وجواب الرسول للصحابي اشققت عن قلبه؟ كافية من اجل تعليم الصحابة، ومن هنا فالرسول لم ينس يوما دوره كمعلم للصحابة وفي ساعات غضبه وحزنه كان يغفر للصحابة زلاتهم واخطاءهم. يبدأ رمضان رحلته مع سيرة الرسول بقراءة او ربط نسبه بابراهيم الخليل وفكرة التضحية التي تعرض لها ابراهيم من خلال قصة هاجر واسماعيل وبناء البيت العتيق في واد غير ذي زرع وقصة الفداء اذ يجد رمضان ما يماثلها في حياة محمد صلي الله عليه وسلم، من شق الصدر، ويقول ان ابراهيم في النسب لمحمد هو ابوه، كما كان ابا لانبياء اخرين، دليلا علي وحدة الهدف والمسيرة والرسالة. يحاول رمضان الاقتراب من شخصية الرسول لان الاقتراب منها هو بمثابة الصعود الروحي، وحياته هي تجسيد للاسلام نفسه، التسامي والتواضع امام العظيم والحب والرحمة والصلابة في قول الحق. ومن هنا يحاول رمضان فهم الشخصية النبوية في ضوء محدداتها القرآنية وتجربتها ويري ان الرسول ظل قريبا من الفطرة والطبيعة الانسانية حتي في اخر ايام حياته ويشير الي انه اي الرسول في مرض الموت شاهد احد ابناء ابي بكر وفي يده سواك فنظر نظرة من يريد مثله فاخذته عائشة منه وبللته من ريقها حتي اصبح طريا ثم اخذه الرسول حيث تسوك ونظف اسنانه، مشيرا الي اهمية ما قاله الرسول عن الجسد الانساني وانه وديعة من الله وان الله سيسأل الانسان يوم القيامة عما فعل في جسده، ويلح رمضان علي فكرة الحفاظ علي البيئة والنظافة وعدم العبث بها ويشير الي قصة بني النضير الذين تحصنوا في حصونهم وكيف ان الرسول من اجل اجبارهم علي الاستسلام قام بقطع نخيلهم الذي يعتبر مصدر الثروة لسكان المدينة، ويؤكد رمضان ان هذه حادثة استدعتها ظروف الحرب ولم تكن من طبيعة الرسالة او النبي الانسان، فقد كان دائما يدعو لنظافة البيئة وحماية الارض والاقبال علي تعميرها. رمضان في رحلته مع السيرة وتركيزه علي معاني الحب والانسانية والتسامح والبعد الروحي المتسامي في الرسالة والرسول يراوح اسلوبه فهو يقترب احيانا من نور النبوة واحيانا نجده يفقد طريقه، والحقيقة ان هناك لحظات مثيرة في الكتاب، ودرامية بمعني انها مليئة بالتوتر، وحديثه عن الفترة المكية والدعوة السرية وشهداء الاسلام الاوائل ياسر وسمية وقصة الحصار، والعذاب اليومي الذي كان يلقاه الاتباع من عتاولة قريش، العرض كان جيدا ولكنه احيانا افتقد قوة اللحظة، رمضان عندما قرر كتابة سيرة للرسول الكريم كان يقوم بمهمة صعبة اذ كيف يقدم الرسول ومثاله وتعاليمه من غير ان يكرر ما قاله كتاب السيرة السابقون، ومن هنا يتراوح السرد من لحظة لاخري، ولان رمضان يحاول تجنب المباشرة والخطابية فانه لم يحاول فرض الحضور النبوي في درسه ومثاله علي الحاضر الا بقدر، فهو يؤكد علي اهمية المثال الانساني من ناحية تكريم الانسان كما هو انسان بعيدا عن ايمانه ومعتقده، لان حرمة الانسان مهمة في السياق الانساني والديني، ويتوقف عند نماذج من تعامل الاسلام مع الاخر فالرسول في هجرته اعتمد علي كافر من اجل ان يكون دليله ليتجنب ملاحقة كفار قريش، وفي احدي غزواته اعتمد كذلك علي دليل لم يكن مسلما ليدل الجيش ويفاجئ العدو، وحتي عندما جاء زوج ابنة رسول الله من مكة ولم يكن مسلما واحتمي بزوجته فان المسلمين اعطوه الامان وسمحوا له بالذهاب لمكة من اجل سداد حقوق الناس ثم عاد للمدينة مسلما، هذا المثال يراه الكاتب ضد تطرف الاخرين الان من ابناء الرسالة. وفي مثال اخر يحاول رمضان فهم دلالاته عن ماهية الاسم الاسلامي ، حيث يقول ان المسلم الجديد ليس مطلوبا منه تغيير اسمه، والحالات التي غير فيها الرسول اسماء صحابة اما لدلالاتها الصارمة او تلك التي لها ظلال وثنية، مثل عبد الكعبة، او عبد اللات. ان مفهوم الرقة وشفافية الروح في حياة الرسول ومثاله حاضر في محاولة طارق رمضان، فهو يلفت الانظار لحالات الرسول في فرحه وحزنه في تعاونه مع اصحابه، في حزنه علي وفاة ابنه ابراهيم، في حزنه علي مقتل عمه حمزة والتمثيل الذي حصل علي جسده، فالمشهد الدموي الذي قامت به هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان في معركة كان محملا بالدلالات الصارمة والعنيفة، وكان بامكان رمضان ان يحلل طبيعة النفس الانسانية عندما قامت هند نفسها بمواجهة مع النبي واسلمت، فهو يشير الي وحشي قاتل عمه والذي تقبله كمسلم الا انه طلب منه عدم الاقتراب منه لانه يذكره بعمه والتمثيل البشع الذي تعرضت له جثة حمزة سيد الشهداء. يركز رمضان علي صلة الاسلام والديانات الاخري خاصة اهل الكتاب، فهو يري ان ورقة بن نوفل كان المسيحي من الاحناف الذي آمن وصدق برسالة الرسول. وكان الراهب بحيرة اول من تعرف علي علامة النبوة في ظهر محمد، وكان النجاشي الذي اسلم اول من حمي الرسالة من خلال منحه اللجوء للمسلمين الذين هربوا بدينهم من طغيان قريش، هذه العلاقة الحميمة بين عالم الاسلام والمسيحية في بدايات الدعوة، ومن هنا فالعلاقة في اطارها الاصلي تشي للتقارب بين الاسلام والمسيحية في معني الرسالة، ولكن الوضع تغير عندما جاء وفد نجران الذي استقبله الرسول وسمح له بالصلاة في المسجد، كدليل علي تسامح الاسلام مع الديانات الاخري. رمضان يحاول ان يقدم الرسول في تصرفاته كنبي وكانسان، ويلح علي اهمية التعلم من دروس النبوة مثل درس الحديبية وصلحها الذي اعتبره بعض الصحابة هزيمة فيما نظر فيه الرسول علي انه خير ونفع للامة مع ان حلمه بدخول المسجد الحرام قد اجل للعام الذي يليه، وهنا درس للمسلمين بالصبر والثقة بالرسول. رمضان في عرضه لقصة الرسالة والرسول ودروسها وان قدمها في بعدها الاخاذ الا ان القاريء يشعر في لحظات ان العرض الدرامي قد انقطع او تشوش، ففي اللحظات الاخيرة من حياة الرسول والامة بين انتظار وقلق علي حياة الرسول وصحته نجد ان رمضان ينشغل بالحديث عن النظافة والبيئة والطبيعة، وحتي صدمة الوفاة التي جعلت عمر يحتد ويهدد اي شخص يقول ان محمدا مات، ضاعت في التفاصيل. سيرة رمضان للاسلام من خلال نبيه تقليدية، عاطفية في بعض جوانبها الا انها احيانا تضيع الدراما والتوتر في القصة والالتزام بالمبدأ بالتفاصيل. رمضان الشاب يحتاج الي قراءة جديدة اخري لاحقة اكثر عمقا واكثر تأملا لكي تقدم المثال النبوي الذي يحضر في حياة المسلمين ويردد المسلمون اسمه ويصلون عليه كلما ذكره الذاكرون. علي الرغم من محددات السيرة التي قدمها رمضان الا انها سهلة للقراءة وجيدة للجيل الجديد الشاب من ابناء المسلمين. خاصة ان رمضان يخاطب هذا الجيل ويحاول ان يعبر عن صوته. (*) ناقد من اسرة القدس العربي Tariq Ramadan The Meenger The Meanings of the Life of Muhammad Allen Lane London/2007 (المصدر: صحيفة “القدس العربي” (يومية – لندن) الصادرة يوم 19 مارس 2007)