الأربعاء، 17 مايو 2006

دفاعا عن كرامة المحاميات واستقلالية القطاع

33 محامية تونسية أعلن الدخول في إضراب عن الطعام

دخل اعتصام المحامين التونسيين الذي انطلق يوم 9 ماي بدعوة من الهيئة الوطنية للمحامين تطورات خطيرة ,فبعد الاعتداء الذي تعرض له عضو الهيئة الوطنية الأستاذ عبد الرزاق الكيلاني والأستاذ العياشى الهمامي أمام مقر دار المحامي المقابلة لقصرا لعدالة بنهج باب بنات بالعاصمة مما استوجب نقلهما للمستشفي,وقع الاعتداء الجسدي والمعنوي مساء يوم الأحد 14 ماي على الأستاذة ليلى بن دبة من قبل البوليس الذي يحاصر مقر الاعتصام وعمد إلى نعتها بشتى أنواع القذف الأخلاقي وتكرر نفس السلوك مع الأستاذة راضية النصراوي مساء يوم الأمس حيث تهجم عليها حوالي 20 عون من البوليس وانهالوا عليها شتما بعبارات منحطة وتفطنت على اثر ذلك إلى تعمد البوليس العبث بعجلة سيارتها بسكين .

و على خلفية هذه التطورات توافد صبيحة اليوم عشرات من المحاميات والمحامين على مقر الاعتصام لمساندته دفاعا عن استقلالية مهنتهم وتنديدا بالانتهاكات الخطيرة التي تعرضت لها زميلاتهم وزملائهم ,ولقد أعلنت في اثناء ذلك33 محامية كقائمة أولية  عن دخولهن في إضراب عن الطعام تنديدا بازدواجية خطاب النظام حول وضعية المراة والاعتداءات الأخيرة ودفاعا عن استقلالية القطاع وهن كل من الاساتذة.

 ليلى بن دبة

راضية النصراوي

ليلى بن محمود

منية العابد

نزيهة بوديبة

سعيدة العكر مي

نزيهة بو ذيب

نزيهة الجموسي

سهام رستم

سنية بن عمر

صباح الزواغي

سعيدة قراج

فريدة ألعبيدي

بشرى بالحاج حميدة

نزيهة جمعة

لطيفة حباشى

نجاة اليعقوبى

مفيدة بالغيث

بسمة التسولى

بسمة الخلفاوي

يسر فراوس

لمية التليلى

ربيعة الغزواني

ليلى الحمروني

رفيعة المديني

هادية عتيق

شافية عليبى

إنصاف بن عون السالمى

ربيعة بحيرى

خديجة كنزاري

نجوى بن سعيد

سلوى حرز الله

هاجر عبد الكافي

باريس17 ماي 2006

لطفي الهمامي

الحزب الديمقراطي التقدمي

جامعة قابس

قابس في 15/05/2006

بيان

تواصل السلطة تصعيد هجومها على منظمات المجتمع المدني المستقلة و عرقلة نشاطها و الاعتداء على مناضليها في حملة تستهدف إسكات كل القوى الرافضة للاستبداد و بَوْلَسَةَ الحكم.

فقد عمدت يوم 11/05/06 قوات من الشرطة بالزي المدني و الرسمي إلى الاعتداء بالعنف الشديد على العديد من المحامين لمنعهم من دخول دار المحامي حيث يعتصم المحامون للاحتجاج السلمي على تمرير السلطة في برلمانها لقانون جديد يحد من استقلالية المهنة مما أدى إلى إصابات خطيرة طالت خاصة الأستاذين العياشي الهمامي و عبد الرزاق الكيلاني مما استوجب نقلهما على عجل إلى مستشفى شارل نيكول. و تواصل قوات الشرطة محاصرة دار المحامي ومنع المناضلين من الاقتراب منها.

و في حين تفتح أبواب البلاد لقطعان الصهاينة ليمرحوا فيها تحت حراسة البوليس الذي يدفع الشعب رواتب أفراده، يُقطع الطريق على المناضلين و يمنعون من التنقل بحرية في بلادهم. ففي يوم الأحد 07 ماي الجاري قامت قوات الأمن بمنع الاحتفال باليوم الوطني لمناهضة التعذيب الذي يقام سنويا بمقبرة قعفور في ذكرى استشهاد المناضل نبيل البركاتي الذي مات تحت التعذيب حيث عمدت إلى غلق مداخل قعفور و وضعت الحواجز في الطرق المؤدية إليها لمراقبة السيارات و الهويات و حاصرت منازل بعض المناضلين ومنعتهم من مغادرة مدنهم.

و يتواصل مسلسل التضييق على الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان إذ حاصرت يوم 05 ماي قوات كبيرة من البوليس مقرها المركزي في محاولة لإفشال احتفالها بذكرى تأسيسها فمنعت وصول الناشطين و أعضاء الفروع إليها و لم تسمح إلا لنفر قليل بالمرور كما وقع قطع الانترنيت على مقرها و عاد المأجورين لحملاتهم البائسة ضد المنظمة و رئيسها.

كما يتواصل تشديد الخناق على بقية المكونات المستقلة للمجتمع المدني فيحاصر مقر جمعية النساء الديمقراطيات يوم 06/05/06 لإفشال اليوم التضامني مع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان و يقع الاعتداء على رئيسة الجمعية ويقع استدعاء بعض أعضاء المكتب الشرعي لجمعية القضاة للتفقدية العامة لترهيبهم و الضغط عليهم و كذلك يقع استدعاء رئيس نقابة الصحفيين التونسيين السيد لطفي الحاجي للتحقيق معه لمدة ساعات حول عقده لاجتماع خاص في منزله كما وقع إيقاف تعسفي لعضو الحزب الديمقراطي التقدمي ببنزرت السيد خالد بوجمعة لمدة ست ساعات تعرض خلالها للتعذيب و الاهانة و التهديد بقطع الرزق.

إن مناضلي الحزب الديمقراطي التقدمي بقابس  الذين لم يفتهم هذا التزامن بين الهجوم على قوى المجتمع المدني المستقلة و الخطوات التطبيعية مع الكيان الصهيوني ينددون بكل ذلك و يعلنون وقوفهم و تضامنهم مع كل المناضلين من أجل فرض الحقوق و دحر الاستبداد و يحملون السلطة تبعات كل ما قد ينجر عن تزايد الاحتقان و التوتر في البلاد.

عبدالوهاب عمري

أسماء السجناء التونسيين المعتقلين في غوانتانامو

أوردت صحيفة الحياة اللندنية في عددها الصادر يوم الأربعاء 17 ماي 2006 اللائحة الكاملة بأسماء المعتقلين العرب في غوانتانامو والتي وردت في 18 صفحة ونشرتها وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون) مؤخرا على موقعها على الانترنت. نقتطف منها فيما  يلي أسماء المعتقلين التونسيين:

تونس: سيف بن عبدالله، رفيق بن بشير بن جلود الحامي، عبدالهادي بن حديدي، عادل مبروك بن حميدة، عادل بن احمد بن إبراهيم حكميل، لطفي بن سوي لاغا، رياض بلمحمد طاهر ناصري، عبدالله بن عمر، عبدالله بن محمد بن عباس أورغي.

ارتفاع في الصادرات الإسرائيلية الى عدد من البلدان العربية

الناصرة – الحياة

اعلن معهد التصدير الاسرائيلي أمس ان ارتفاعا بنسبة 35 في المئة طرأ في الربع الأول من هذا العام على حجم صادرات المنتجات الاسرائيلية الى الدول العربية، مقارنة بالفترة ذاتها من العام الماضي، فبلغ 57 مليون دولار.

وأضاف المعهد ان المبلغ المذكور لا يشمل التصدير الاسرائيلي الى السلطة الفلسطينية أو الى دول عربية عبر طرف ثالث. وأشار الى ان التصدير الى مصر، خصوصاً في مجالي النسيج والكيماويات، ارتفع في الأشهر الثلاثة من هذا العام بنسبة 148 في الــمئة وبلغ 26.5 مليون دولار.

وسجل الرقم ذاته في التصدير الى الأردن بينما بلغ حجم التصدير الى المغرب مليوني دولار والى تونس نصف مليون دولار.

ووفــقا للــمعهد الاســرائيلي فان 27 مــصدرا اسرائيليـاً يعـــملون في مجال التكــنولوجيا العسكرية باعـــوا الجيش الأميركي في العراق «مـــنتجات» اسرائيلية بمبلغ 620 ألف دولار، ما يشـــكل زيادة بنسبة 46 في المـــئة مـــقارنة بالربع الأول من العام الماضي.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 17 ماي 2006)

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 17 ماي 2006)

الدورة الثانية للجنة العسكرية المشتركة التونسية الجزائرية من 14 إلى 18 ماي 2006

تحادث السيد كمال مرجان وزير الدفاع الوطني مع اللواء محمد زناخرى الذي يرأس وفد بلاده في اجتماعات اللجنة العسكرية المشتركة التونسية الجزائرية في دورتها الثانية المنعقدة بتونس من 14 الى 18 ماى 2006 .

وتناولت المقابلة المسائل المدرجة في جدول اعمال اللجنة والمتعلقة بتقييم نتائج الدورة الاولى التي التامت في سنة 2005 بالجزائر واعطاء دفع متجدد لتعزيز التعاون الثنائي في مختلف المجالات العسكرية.

وثمن الوزير بالمناسبة دور اللجنة العسكرية المشتركة في المساهمة في تمتين العلاقات الاخوية المتميزة بين تونس والجزائر تجسيما للارادة السياسية التي تحدو كلا من الرئيس زين العابدين بن علي والرئيس عبدالعزيز بوتفليقة.

كما اعرب عن ارتياحه لسير اشغال الدورة الحالية ولما حققته من نتائج في هذا الاتجاه خاصة من حيث تكثيف اللقاءات بين الوفود العسكرية وتبادل الخبرات وبرامج التكوين مؤكدا عزم تونس على مزيد تنمية التعاون الثنائي وتنويعه لما فيه خير البلدين الشقيقين.

(المصدر: موقع “أخبار تونس” الرسمي بتاريخ 17 ماي 2006)

سوسة

اجتماع تضامني مع الشعب الفلسطيني

بدعوة من جامعة سوسة للحزب الديمقراطي التقدمي التأم يوم السبت 13 ماي 2006 بمقر الجامعة اجتماع تضامني مع الشعب الفلسطيني بمناسبة ذكرى النكبة خاصة و أن الشغب الفلسطيني يتعرض في هذه الفترة للحصار و التجويع.

و قد قدم في مستهل هذا الاجتماع السيد عدنان المنصر أستاذ التاريخ بكلية الآداب بسوسة و صاحب كتاب “دولة بورقيبة” و صاحب العديد من البحوث و الدراسات مداخلة قيمة نالت إعجاب الحاضرين حول تاريخ الحركة الصهيونية و الظروف التي حفت بتغلغلها في فلسطين. وقد دحض المحاضر المرتكزات الثلاثة التي قامت عليها الحركة الصهيونية ألا و هي التاريخ و العرق و الدين. و اعتبر المحاضر أن الفكرة الصهيونية ارتكزت من جهة على ضرورة بناء دولة لليهود قابلة للحياة و من جهة أخرى على حركة متدينة تعتبر انطلاقا من التعاليم التوراتية أن فلسطين هي أرض الميعاد و أن هذين المرتكزين أي العلمانية في إدارة الدولة و العقيدة التوراتية بقيت صفات ملازمة للكيان الصهيوني إلى حد الآن. و أضاف المحاضر أن تغلغل الصهيونية في الأرض العربية استفاد كثيرا من الظروف الملائمة آنذاك و بصورة خاصة غياب القدرة على المقاومة و هجرة النخب و عدم وضوح المشروع الصهيوني و تخاذل الأنظمة العربية الرسمية إضافة إلى مساندة أوروبا التي كانت تسعى إلى تجميع اليهود في بلد قومي و هو ما جسمه وعد بلفور سنة 1917 الذي وعد اليهود بإقامة دولة لهم في فلسطين و صولا إلى قرار تقسيم فلسطين.

أما الأستاذ محيي الدين لاغة رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب بسوسة فقد قدم مداخلة حول حق العودة مذكرا بموجات التهجير المتعاقبة التي تعرض لها الشعب الفلسطيني سواء في سنوات 1947 – 1948 أو في سنة 1967 أو بعد ذلك. كما أكد على أن حق العودة لا يجد مشروعيته فقط من قرار الأمم المتحدة رقم 194 و الذي يعتبرا مرجعا في هذا المجال بل أيضا انطلاقا من الإتفاقيات و المعاهدات الدولية و منها اتفاقيات جينيف و مبادئ حقوق الإنسان و المدونات الدولية ذات الصلة. و قد تعرض الأستاذ لاغة إلى المؤامرات التي تحيكها الإمبريالية و الصهيونية و حتى بعض الأطراف العربية لإسقاط حق العودة التي هي حق مشروع للشعب الفلسطيني الذي هجر من أرضه.

و بعد هاتين المحاضرتين دار نقاش تناول عديد الجوانب في الوضع الفلسطيني و بصورة خاصة الوضع الراهن و سبل تفعيل مساندة الشعب الفلسطيني في مواجهة الحصار الذي يتعرض له.

دقيقة صمت

وقف المجتمعون دقيقة صمت كما تليت الفاتحة ترحما على روح الفقيد العزيز المناضل الكبير عادل عرفاوي الذي توفي يوم 11 ماي. و قد تم التذكير بخصال الفقيد حيث كان من مؤسسي فرع جندوبة لمنظمة العفو الدولية و ترأس فرع جندوبة للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان قبل أن يتم انتخابه في المؤتمر الخامس عضوا في الهيئة المديرة الخالية التي كان عادل من أنشط أعضائها.

مساندة للمحامين المعتصمين

عبر الحاضرون عن مساندتهم للمحامين المعتصمين دفاعا عن مطالبهم المشروعة

مراسلة خاصة بموقع الحزب الديمقراطي التقدمي

(الموقع: موقع الحزب الديمقراطي التقدمي بتاريخ 16 ماي 2006)

صفاقس في 16 ماي 2006

عدد 05-2006-04

إلى السادة أعضاء المكتب التنفيذي

للاتحاد الجهوي للصناعة و التجارة و الصناعات التقليدية بصفاقس

قراءة في الحوار الدائر حول موضوع العودة على صفحات تونس نيوز

بقلم: د. عمر النمري

تابعت على صفحات تونس نيوز الحوار الدائر بين عدد من الاخوة ـ شارك فيه بعض المجهولين ـ  حول موضوع العودة إلى تونس. والحقيقة لقد تألمت شديد الألم وتأسفت كثيرا على المستوى المتدني الذي انحط إليه أسلوب الحوار من مثل وصف بعضهم لإخوانهم الذين خالفوهم الرأي بالجبن، والضعف النفسي، والهرولة، والسعي إلى الخلاص الفردي، وتنكب الصراط المستقيم، والخذلان، والذل، والهوان، وانتفاء الأخلاق، وانعدام الرجولة؛ إلى الحد الذي وصل ببعضهم إلى الرجم بالغيب وتقرير المصير الأخروي لإخوانه مشيرا إلى أن ((…..الجنة التي نطمح أن نكون من أهلها ترفض أصحاب النفوس الضعيفة والمهرولين والخانعين )) – المنجي الفطناسي: “المتساقطون على طريق الهجرة” – تونس نيوز . متغافلا عما نطق به الحديث الصحيح من أن الرجل ليعمل بعلم أهل الجنة فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضي الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. رواه مسلم. والأولى بالأخ الفطناسي أن يكف لسانه عن إيذاء الآخرين حتى يضمن لنفسه الجنة فقد جاء في الحديث الشريف عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الْجَنَّةَ. والحديث عند البخاري.

ولقد شاهدتُ تنامي وتصاعد هذا التوجه في النظر إلى أصحاب الرأي المخالف بأنهم ضعفوا واستكانوا وركنوا إلى الدنيا وتخلوا عن القضية التي من أجلها فارقوا الأهل والأحبة، وتكبدوا الصعاب والمشاق، وقطعوا البحار والبراري، ولسان حالهم يقول رذّلوهم وخوّنوهم حتى يتسنى لكم تسفيه رأيهم وتقبيحه والمضي بالسفينة قدما حسب اجتهادكم ورأيكم. مثل هذا الأسلوب لا يليق ولن يورث الحركة إلا انقساما ولن يزيد أفرادها إلا تشتتا، وانحصارا في العلاقات وسوء ظن.

ينبغي أن يتوقف الجميع عن أسلوب الترذيل هذا وخصوصا الاخوة في القيادة، وقد طفح مقال الأخ محسن الجندوبي (( معا لإنقاذ تونس وأحرارها)) ببعض تلك الأوصاف وهو أمر شبيه بما نسمعه من حين لآخر من قيادات معروفة في الحركة في حواراتنا الداخلية.

والناس في ذلك صفان: صنف استقل برأيه وانعتق من ربقة التنظيم وعمل باجتهاده وهو في ذلك لن يُعدم الأجر سواء أصاب أم أخطأ، ولا يجوز بأي حال من الأحوال وصفه بمثل هذه الأوصاف من مثل ما حصل مع الأخ عبدالله بوعبدالله مع كونه أظهر أدبا جمّا وخلقا رفيعا في ردوده على من أنكر عليه عودته إلى الوطن ، ويكفيه شرفا أنه أمضى عقدا ونيف في غياهب السجون وذاق عذاباتها وويلاتها، ولاينقص فسخُه عقدَ ارتباطِه بالحركة من تدينه شيئا ولا تنقص عودتُه إلى تونس من نضاله وجهاده ورجولته وشهامته شيئا، بل هو محض اجتهاد ورأي رآه قد يكون فيه على صواب .

وصنف ثان: خالفوا قيادة الحركة في كيفية التعامل مع السلطة وفي مسألة أولوية الحقوقي عن السياسي وفي مسألة العودة وظلوا يناضلون من داخل الحركة دون أن يفكوا هذا الرباط الذي بينهم وبين حركتهم، ولا ينقص اجتهادهم هذا من جهادهم ونضالهم شيئا، ولا يليق وصفهم بمثل تلك الأوصاف بأي حال من الأخوال.

ليعلم الجميع أن عمر هذه الحركة المباركة أكبر من عمر ابن علي وحكومته، بل أكبر من عمر قيادات الحركة نفسها، وان “الحربَ كرٌ وفرٌ” كما يقول المثل ـ إن صح لنا أن نصف هذه الخصومة السياسية بيننا وبين الحزب الحاكم بذلك على وجه المجازـ فقد نقبل بالتنازل عن بعض حقوقنا لنكسب حقوقا أدنى منها وقد نجني بذلك قوة ومنعه في مرحلة لاحقة، والأمر كله اجتهاد وتقدير.

إن الأمر ياقادة لا يعدو أن يكون خلافا في وجهات النظر وتنوعا في الاجتهاد والقراءات ولادخل فيه للرجولة والشجاعة والنضال، ولا للهرولة والجبن والسقوط على درب النضال، سواء تعلق الأمر بالخلاف الدائر منذ سنوات حول كيفية التعامل مع السلطة ومسألة أولوية إطلاق سراح المساجين أم الاستحقاقات السياسية وأخيرا مسالة العودة من عدمها. لايعدو الأمر يا سادة أن يكون تباينا في وجهات النظر مرجعه الخلاف في تقدير ميزان القوى داخل البلد وفي تقدير قدرة الحركة و المجتمع المدني على تعديل كفة الميزان لصالح المجتمع في مقابل سلطة مستبدة غاشمة استحوذت على مقدرات الدولة واستخدمتها لصالحها. وسواء أكان هذا التحسن الطارئ على ميزان القوى لصالح المجتمع بفعل تأثيرات إقليمية وظروف دولية أم بفعل نضالات المعارضة في الداخل والخارج، فمناط الخلاف أيضا هو كيف يمكن استثمار هذا التحسن؟ هل في حدود سياسية “لي اليد دون كسرها” مما يضطر السلطة للتنازل دون الشعور بما يهدد وجودها وبقاءها في السلطة؟ أم في حدود “سياسة كسر العظم” التي تشعر السلطة بأنها مهددة في أصل وجودها وبالتالي تستميت في الدفاع عن نفسها استماتة الضعيف الذي يخبط خبط عشواء ويظل يصارع حتى آخر رمق في حياته وقطرة من دمه.

وتحضرني فقرة للعلامة ابن خلدون في مقدمته في (( فصل أن الدعوة الدينية من غير عصبية لاتتم)) انقلها للقارئ الكريم لعله يستبين أن الأمر مجرد اجتهاد؛ بل إن ابن خلدون وصف أصحاب هذا الاجتهاد الثوري بالموسوسين والمجانين وقال إن مصير هؤلاء المناضلين الثوار إما الهلاك أو الإحالة على المصحات النفسية.

وللقارئ الكريم أن يرجع إلى مقدمة ابن خلدون ليتحقق بنفسه من وصف ابن خلدون لهؤلاء الثوار الذين أساءوا تقدير إمكانياتهم وتقدير امكانيات الدولة التي خرجوا عليها دون التترس بعصبية قوية فكان مصيرهم الهلاك والخذلان مأزورين غير مأجورين.  يقول ابن خلدون: (( كل أمر تحمل عليه الكافة فلابد له من العصبية وفي الحديث الصحيح ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه، واذا كان هذا في الأنبياء وهم أولى الناس بخرق العوائد فما ظنك بغيرهم أن لا تخرق له العادة بغير عصبية…ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء فان كثيرا من المنتحلين للعبادة وسلوك طرق الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجور من الأمراء داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه والأمر بالمعروف رجاء في الثواب عليه من الله فيكثر أتباعهم والمتشبثون بهم … ويعرضون أنفسعم في ذلك إلى المهالك وأكثرهم يهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين لأن الله سبحانه لم يكتب ذلك عليهم وإنما أمر به حيث تكون القدرة عليه؛ قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ) والحديث في صحيح مسلم كتاب الإيمان . وأحوال الملوك والدول راسخة قوية لايزحزحها ويهدم بناءها إلا المطالبة القوية التي من ورائها عصبية القبائل والعشائر كما قدمناه وهكذا حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوتهم إلى الله بالعشائر والعصائب وهم المؤيدون من الله بالكون كله لو شاء، لكنه إنما أجرى الأمور على مستقر العادة والله حكيم عليم.

فإذا ذهب أحد من الناس هذا المذهب وكان فيه محقا قصر به الإنفراد عن العصبية فطاح في هوة الهلاك، وأما إن كان من المتلبسين بذلك في طلب الرياسة فأجدر أن تعوقه العوائق وتنقطع به المهالك لأنه أمر الله لايتم إلا برضاه وإعانته والإخلاص له ” مقدمة ابن خلدون ، طبعة دار الفكر، ص ص 125-126.

والعصبية التي أشار إليها ابن خلدون هنا هي عينها ما نعنيه اليوم بمصطلح “ميزان القوى” داخل الدولة؛ وأغلب خلافنا يدور حول تقديرنا لمدى قدرة الحركة وقوى المجتمع المدني على تعديل كفة ميزان القوة لصالح المجتمع في المدى المنظور ؛ فمن ظن أن المعادلة توشك أن تنقلب لصالحنا وأن سلطة ابن علي توشك أن تنهار وأننا في الهزيع الأخير من الليل لم ير أولوية للمسألة الحقوقية وإطلاق سراح المساجين بل عدها تتويجا لمصالحة وطنية شاملة عمودها وذروة سنامها الاستحقاقات السياسية؛ ومن ذهب في تقديره لقدرة الحركة والمجتمع المدني على تعديل كفة ميزان القوى في المدى القريب غير هذا المذهب رأى أن الأنسب هو اتباع سياسة “لي اليد دون كسرها” التي توجع صاحبها فينحني أو يلتوي ليتجنب الألم وذلك في إطار ضغط موجه نحو تحقيق هدق قابل للتحقيق في ضوء ميزان القوى الحالي المائل أصلا لصالح السلطة وذلك من قبيل إطلاق سراح المساجين السياسيين، وعودة المهجرين، ورفع الحظر على أوجه التعبير الديني في الداخل وهذا الأخير قد حصل بالفعل بفضل الله ومنته وتحققت منه أقدار لا يمكن للسلطة أن تتراجع عنها إلى ما كان عليه الوضع في بدايات التسعينات.

ألا ترى أيها القارئ الكريم أن مرد الأمر كله إلى الخلاف في التقدير وما تأتى عنه من اجتهاد ورؤية للتغيير ولا صلة له بالنضال والجهاد بل إن بعضَ أوجه النضال تهورٌ وسوءُ تقدير على النحو الذي ذكره ابن خلدون. والحقيقة التي لا شك فيها أن أصحاب كلا الرأيين مجتهدون ومأجورون على اجتهادهم أخطؤوا أم أصابوا ، والله غالب على أمره. وحري بالجميع أن يحفظ لسانه ويمد حبل المودة عسى الله أن يرحمنا جميعا برحمته ويمدنا بمدد من عنده إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير، سبحانه، تباركت أوصافه وتقدست أسماؤه.

17 ماي ‏2006‏‏

أمراء الطوائف يعودون من جديد

بقلم: الاستاذ عبد الله الزواري

أن تستمد الأمة ، في العموم،  العظات و العبر و الدروس  من عصر نهضتها و تألقها فهذا طبيعي و منتظر و معقول، أما أن تستمد الأمة العظات و العبر   من عصر انحطاطها و ذهاب ريحها فهذا لا يعني غير بلوغ الأمة درجة من الانحطاط وذهاب الريح أسوأ بكثير من تلك التي استمدت العظة و العبرة منها…

في عصر الطوائف بالأندلس و في لحظة حاسمة من تاريخ إمارة أشبيلية، قيل للمعتمد بن عباد و قد أوشكت إمارته على السقوط على أيدي يوسف بن تاشفين الصاعد نجمه، قيل للمعتمد بن عباد ألا نلتجئ إلى الأسبان نستمد منهم العون للتصدي لهذا القادم من الصحراء و المحافظة على ملكك و إمارتك، فرد ألمعتمد بن عباد بكلمات بليغة: “لئن أرعى الإبل عند ابن تاشفين أحب إلي من أن أرعى الخنازير عند الأسبان”

ذكرت هذا و قد زال ملك ابن عباد و لقي ما لقي من الأسر، وهو الذي كان يدرك ما يمكن أن يؤول إليه أمره، لكنه مع ذلك لم يول وجهه شطر الغرب… بل بقي في أحرج اللحظات موليا وجهه قبل المشرق… وكأنه يقول:” إن ولائي لا يمكن أن يكون لغير من يشاطرني الثقافة و الفكرة والهوية و  إن انتزعوا ملكي وأزاحوني عن سلطاني و نكبوني في كل ما أملك…

ذكرت هذا و أصوات أمراء الطوائف الجدد ترتفع من هنا و هناك تطالب إيران بتطمينات حول برنامجها النووي، أو  تبدي قلقها من هذا البرنامج ، أو  تدعوها دون حياء إلى الانصياع إلى الشرعية الدولية والامتثال إلى ومطالب وكالة الطاقة النووية- بل مطالب الولايات المتحدة الأمريكية تحديدا-،  و قد يذهب البعض منهم أكثر  من ذلك فيرفض امتلاك إيران مثل هذا البرنامج ، و ليستر سوأته يضيف في خجل بطلب إخلاء  الشرق الأوسط من الأسلحة النووية …

فأن عجز هؤلاء على تحقيق ما حققته الثورة الإيرانية في مدة أقصر من تلك التي قضاها هؤلاء متربعين على عروش شعوبهم يحكمونهم بالحديد و النار، فتقهقرت شعوبهم عما كانت عليه قبل وصولهم –  إذا استثنينا مظاهر النمو الطبيعي التي يشهدها كل كائن حي-  ألم يكن من الأولى لهم أن يلازموا الصمت إن قصرت هممهم عن التفكير في ما يصلح أمتهم و إعداد ما يلزم لحماية استقلال قرارها و توفير كفايتها من الغذاء و الدواء و اللباس و مختلف مرافق الحياة و محسناتها، ألم يكن من الأولى للصغار الذين ضيعوا أوطانهم أن يلازموا الصمت عندما يتكلم الكبار الذين يسعون إلى بناء مجد أمتهم، لكننا نسمع جعجعتهم تملأ الآفاق ونرى سحرتهم وأبواق دعايتهم آناء الليل وأطراف النهار تسبح بحمدهم وتمجد أفعالهم وتعلي من أقدارهم، وتضيف إليهم من الصفات ما لا يليق بأسيادهم  ويستنكف الأنبياء والحكماء منه تواضعا

فهذا يبشرنا بالعبور إلى المستقبل، لكنه لم يبين لنا أي مستقبل يريد أن يعبر بنا إليه؟ أمستقبل العلم أم الجهل؟ و مستقبل الحرية أم الاستبداد؟ و مستقبل الرخاء أم العوز والفاقة؟ و مستقبل القانون والمؤسسات أم مستقبل العشيرة و العائلة والبطانة؟ ومستقبل التداول السلمي على السلطة إثر انتخابات تتوفر فيها كل مواصفات العملية الديمقراطية الحقيقية أم التوريث و الانتخابات الصورية المرتكزة على التزييف بمختلف صوره… 

وهذا يبشرنا بجمهورية الغد… أفلم تكفنا جمهورية اليوم قهرا و استبدادا و تحجرا وسباحة عكس التيار حتى نبشر بجمهورية أخرى تكون أشد و أنكى، ألم تكفنا جمهورية اليوم تدميرا للحياة العامة و الخاصة و اعتداء على الحريات المختلفة و عسكرة للمجتمع  و ضربا لطلائعه المستقلة و تدجينا لمنظمات المجتمع المدني المستقلة و المنافحة عن حقوق الإنسان سياسية كانت أو إقتصادية أو اجتماعية أو بيئية…

 و كل يغني على ليلاه، لكن الشعوب أدركت  أن” ليلى هذه”  لا تعدو أن تكون أحلاما جميلة لا يقدر هؤلاء المطربون و بأي حال من الأحوال أن  يقدموا  المهر المناسب الذي من شأنه أن يحول هذه الأحلام إلى حقيقة تدرك و واقعا يعاش و هواء نقيا يتنفسه المرء حيثما حل في الأرياف و المدن، داخل البيوت  و على كراسي الدراسة و في كل الفضاءات العامة و الخاصة… 

ماذا ستتركون لشعوبكم بعد رحيلكم- عجل الله به- و ثروات النفط  و المحروقات عموما ناضبة عما قليل، وكذلك شأن بقية الثروات  وان اختلفت آجال النضوب…أي طاقة ستستعمل شعوبكم بعد خمسين سنة؟ ومن أين ستأتون بها؟ و هل ستتركون لشعوبكم من الثروة و المال ما يمكنهم من سد حاجتهم؟ و أي مقابل ستدفعون لأعضاء النادي النووي المغلق لتزويدكم بالوقود إن رضوا قبل ذلك بتجهيزكم و بناء ما يلزمكم من مفاعلات نووية؟ و ماذا سيكون شأنكم مع أكثر من مائتي علم تستند إلى تقنية نووية تفتقدونها الآن و لا تحدثون أنفسكم باكتسابها، بل تسعون – تصريحا و تلميحا- إلى دفع غيركم للسير على طريق الخنوع والخضوع الذي تسابقتم إليه فعبدتموه تعبيدا بفعل انبطاحكم و زحفكم و هرولتكم؟ كم من اللعنات ستلحقكم وأحفادكم يقرؤون عن ثروات خيالية أسأتم التصرف فيها فبددتموها في أقل من جيلين؟ ثروات خيالية بذرتموها على شهواتكم من أطعمة وأشربة و أمتعة زائلة، كم من اللعنات ستلحقكم و هم يقرؤون خطبكم الرنانة المبشرة بمجتمع الرفاه و يحصون عدد المهرجانات التي نظمت من أجل فرحة الشباب – شبابكم- ويطلعون على جرد للأموال التي نهبتموها تأمينا لمستقبل أطفالكم فهربتموها بعيدا عن البلد،  و لم تفكروا في غيرهم ممن يأتي بعدكم؟

نعم قصر أجدادنا و أجداد أجدادنا و أجداد أجداد أجدادنا…نعم قصروا علما و عملا فأورثونا ضعفا و  هوانا و بلادا محتلة  و دولا غاصبة تستعمر أرضنا و تنهب ثرواتنا    و تعمل  جاهدة على مسخ شخصيتنا و ثقافتنا و إلحاقنا  بثقافتهم, و مع ذلك أورثونا شيئا من العزة و بوصلة ترينا الطريق عند الحيرة و شعورا فياضا ليس بوحدة وجودنا فحسب بل بالقدرة على تغييره و أملا في تبوء هذه الأمة مكانها المناسب بين الأمم… نعم أورثونا غثا وسمينا فهل ترانا قادرين على فعل ما فعلوا؟؟؟؟                                                                          

هل  تعتبون – بل تشنعون- على إخواننا في إيران إن فكروا في مستقبل أبنائهم فسلكوا الطريق التي تؤمن لهم هذا المستقبل، كما فكروا في استقلالية قرارهم الذي لن يكون كذلك ما لم يستطيعوا توفير كل ما يحتاجونه على أرضهم، أما التعويل على الغير لتوفير حاجياتهم فلا يعدو أن يكون منة يمكن أن يمن بها عليهم حينا كما يمكن أن يحرموا منها حينا آخر محافظة على سر أو دفعا لتنازل إن بقي هناك ما يتنازل عنه أو مجرد ابتزاز…

حفظ عن العربي في ” جاهليته” قوله: أنا و أخي على ابن عمي، و أنا و ابن عمي على الغريب، أما عرب القرن الواحد و العشرين يقولون:  ” أنا و الغريب على ابن عمي..”

و إن كان المعتمد بن عباد في عصر طوائف الأندلس فضل أن يكون راعيا للإبل عند ابن تاشفين على أن يرعى الخنازير عند الإسبان فإن معتمدي الطوائف المعاصرة يفضلون رعي الخنازير في مزرعة في صحراء النقب أو في تكساس أو في صقع آخر غربا لكنهم يرفضون رعي الإبل في “قم” أو في “مشهد”…

لكن الأمل باق في أن يجدد بعض هذه الأمة لها شبابها فيرفض ان يكون راعيا عند غيره، بل يكون راعيا لمصالح أمته عاملا من أجل سؤددها و  رفعة مجدها…

فهل من عظة؟؟؟

جرجيس في 13 ماي 2006

(المصدر: موقع نهضة.نت بتاريخ 17 ماي 2006)

  من يقبل أو لا يقبل بمن؟

1– جريدة الموقف عدد:359 – بتاريخ:12 ماي 2006

2– من رسالة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إلى القاضي أبي موسى الأشعري

حول انتخاب تونس لعضوية مجلس حقوق الإنسان

إحسان عافي

خلال مشاهدتي لإحدى نشرات أنباء قناة التجمع (قناة اغتصبها حزب التجمع الدستوري من الشعب التونسي ويطلق عليها إسم قناة “تونس 7”) إستغربت لمدة التطبيل (حوالي 15 دقيقة!) التي خصصت لموضوع حصول تونس على مقعد بمجلس حقوق الإنسان.

لذلك إرتأيت أن أنظر أكثر لمعرفة حقيقة الموضوع (عادة ما يضطر مشاهد تلك القناة لمفكك رموز لمعرفة حقيقة الأخبار الوطنية التي تنقلها). ولأن هذه القناة تمادت في نقل المدح والكذب حول هذا الموضوع، أردت أن أنشر هذا التعليق في هذه النشرية لكي يتسنى لبعض التونسيين على الأقل معرفة الحقيقة:

[1] نظرا لطبيعة تنظيم الأمم المتحدة فإنه عادة ما يسبق مثل هذه الإنتخابات العديد من الحسابات السياسية. ومما ورد عن الإنتخابات الأخيرة فإن إنتخاب تونس يعتبر شبه أوتوماتيكي: لقد خصص 13 مقعد للدول الإفريقية ولم تترشح إلا 13 دولة. فكينيا (الدولة رقم 14) فجأة سحبت ترشحها في آخر وقت.

[2] يفهم من طريقة صياغة الخبر عبر قناة التجمع بأن تونس تحصلت على أعلى عدد للأصوات في مجموعتها. الواقع أن غانا تحصلت على أعلى عدد أصوات (183 من 191) ضمن الدول الأفريقية (و هو كذلك الأعلى على نطاق جميع الدول). تونس، مثلها مثل الكامرون، تحصلت على 171 صوت.

[3] خلافا لما تروجه حكومة بن علي فإن إنتخاب تونس لا يعتبر بأي شكل من الأشكال اعتراف بريادة تونس في مجال حقوق الإنسان. من المعروف جيدا أن أهم عنصر لتحديد العضوية في المجلس هو العنصر الجغرافي. ، مثلا إفريقيا خصص لها 13 مقعدا.

[4] لقد فشل مخططو و مستشاري بن علي هذه المرة فشلا ذريعا. فخارجيا كل ما تداولته وكالات الأنباء هو إستغراب الملاحظين من تشكيلة المجلس و عادة ما كان يذكر إسم تونس على أساس أنه مثال سيء لتغييرات في هذا المجلس. أما داخليا، فأن التونسي النبيه تعود أن يشكك فى صحة كل ما تطبل له قناة التجمع. كذلك فالمتتبع للطريقة التي روج بها هذا الخبر يستنتج بأنه أمام نظام وكأنه مجرم بصدد الإحتفال بالإفراج عليه. فإن كان نظام واثق من سجله الحقوقي فما كان يستحق لكل هذه الدعاية والتوظيف لخبر لا يكاد يذكر في صحف الدول التي تطبق حقوق الإنسان وإنتخبت للمجلس.

17 ماي 2006

العلماء الأمريكان يتوقعون عودة الخلافة عام 2020

د.أحمد القديدي (*)

alqadidi@hotmail.com