الأحد، 6 سبتمبر 2009

---

الحرية لسجين العشريتين الدكتور الصادق شورو الحرية لكل المساجين السياسيين حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 17 شوال 1430 الموافق ل 06 أكتوبر 2009

أخبار الحريات في تونس

 

---

1)الاعتداء على سيارة الأستاذ عبد الرؤوف العيادي: تعرضت سيارة المناضل السياسي والناشط الحقوقي الأستاذ عبد الرؤوف العيادي عضو المكتب التنفيذي لمنظمة حرية وإنصاف ونائب ريسليلة الاثنين 05 أكتوبر 2009 من جديد لاعتداء آثم تمثل في إقدام مجهولين يعتقد الأستاذ العيادي أنهم من أعوان البوليس السياسي على وضع مواد كيماوية مجهولة في خزان وقود سيارته كان بالإمكان أن تؤدي لانفجار المحرّك وإحداث كارثة لا قدر الله. 2)الاعتداء على مراسل إذاعة  »كلمة »: اعتدى عناصر من البوليس السياسي التونسي مساء اليوم الاثنين 05 أكتوبر 2009 بتونس العاصمة بالعنف الشديد على الصحفي معز الباي مراسل إذاعة « كلمة  » الالكترونية بمدينة صفاقس، وقد حصل الاعتداء بالقرب من نزل « الهناء الدولي » بشارع الحبيب بورقيبة بالعاصمة، إذ قام ستة أعوان من الشرطة السياسية بالاعتداء بالصفع على الصحفي الباي واستولوا على هاتفه الجوال وبعض معدات التسجيل التابعة للإذاعة ووثائقه الشخصية. ولم يقف عناصر البوليس السياسي عند هذا الحدّ بل طاردوا الصحفي الباي حتى التحاقه بمقرّ جريدة « الموقف » ومن ثمة محاصرته في مقهى قريب صحبة وسام الصغير عضو الحزب الديمقراطي التقدمي والصحفي إسماعيل دبارة. ولا يزال أعوان البوليس السياسي يضربون طوقا أمنيا على مقرّ جريدة » الموقف » طيلة مساء يوم الاثنين ومن الواضح أنهم يبيتون للاعتداء من جديد على الصحفي الباي خصوصا و أن أحدهم هدده بالانتقام على خلفية تغطياته الإعلامية الجريئة عبر راديو  »كلمة ». 3)حتى لا يبقى سجين العشريتين الدكتور الصادق شورو وراء القضبان: لا يزال سجين العشريتين الدكتور الصادق شورو وراء قضبان سجن الناظور يتعرض لأطول مظلمة في تاريخ تونس، في ظل صمت رهيب من كل الجمعيات والمنظمات الحقوقية، ولا تزال كل الأصوات الحرة التي أطلقت صيحة فزع مطالبة بالإفراج عنه تنتظر صدى صوتها، لكن واقع السجن ينبئ بغير ما يتمنى كل الأحرار، إذ تتواصل معاناة سجين العشريتين في ظل التردي الكبير لوضعه الصحي والمعاملة السيئة التي يلقاها من قبل إدارة السجن المذكور. 4)علي رمزي بالطيبي يواصل إضرابه عن الطعام: يواصل سجين الرأي السابق السيد علي رمزي بالطيبي إضرابه المفتوح عن الطعام لليوم الثالث عشر على التوالي للاحتجاج على الممارسات غير القانونية التي يعمد إليها لاعب كرة القدم السابق عادل السليمي الذي يدعي أنه مدعوم من جهات عليا وأنه فوق القانون. وقد تدهور الوضع الصحي للسيد علي رمزي بالطيبي بعد الأيام الثالث عشر وأصبح يشعر بالدوار والإغماء عند الوقوف بالإضافة إلى آلام حادة بالقلب تنتابه إثر نوبات متكررة تعتريه منذ أن كان بالسجن وقد عاودته الآلام القلبية الحادة هذه الأيام..    عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري  

---

   بلاغ عاجل حقّ عبد الكريم الهاروني في الحياة بكرامة في بلده تونس ما  يسلّط على إبننا عبد الكريم الهاروني بعد 16 سنة سجنا :  

---

---

الحملة الدولية لحقوق الإنسان بتونس International Campaign for Human Rights in Tunisia icfhrt@yahoo.com Tel: (0044) 2084233070- 7903274826

الهاروني يتعرض لمضايقات البوليس السياسي

 

---

يتعرض الكاتب العام لمنظمة حرية وانصاف السيد عبد الكريم الهاروني الى مضايقات متكررة من قبل البوليس السياسي بهدف منعه من القيام بنشاطه الحقوقي في الدفاع عن الحريات، وقد أقتيد يوم أمس الإثنين الى منطقة شرطة ضفاف البحيرة، وحذر من القيام بأي نشاط حقوقي او اعلامي او سياسي. ويتعرض بيت السيد عبد الكريم الهاروني منذ شهر أوت الماضي الى المراقبة الشديدة على مدار الساعة، من قبل اليوليس السياسي الذي جند ثلاثة أعوان للوقوف أمام باب المنزل مباشرة.   وإن الحملة الدولية لحقوق الإنسان، بتونس اذ تعرب عن تضامنها الكامل مع السيد عبد الكريم الهاروني، فإنها تدين بشدة هذه الإنتهاكات الخطيرة لحقوق المواطنة التي دأب البوليس السياسي على ممارستها ضد النشطاء الحقوقيين والمعارضين السياسيين. الحملة الدولية لحقوق الإنسان بتونس علي بن عرفة لندن   6 أكتوبر 2009  

---

جريمة جديدة مدبّرة ضد المدافعين عن حقوق الإنسان

---

تعرض الأستاذ عبد الرؤوف العيادي إلى عملية إضرار بسيارته بهدف النيل من سلامته عندما كان مرفوقا بزميلته المحامية راضية النصراوي صحبة زوجها حمة الهمامي وابنتهما يوم 4 أكتوبر 2009 حوالي الساعة التاسعة مساء بمأوى السيارات التابع لمطار تونس قرطاج. وتمثلت صورة الاعتداء في العمد إلى خلع الصندوق الخلفي للسيارة إضافة إلى خلع قفل خزان الوقود وسكب مادة تسببت في تعطيل المحرك بعد انطلاق السيارة لبضعة أمتار وإحداث صوت غليان داخل الخزان وانبعاث غاز خبيث كريه الرائحة. وقد تمت معاينة الواقعة من قبل عدل منفذ حرر في ذلك محضرا طبق القانون، كما حضر على عين المكان عميد المحامين ورئيس الفرع الجهوي للمحامين بتونس وعدد من المحامين. وبعرض عيّنة من محتوى خزان الوقود على أحد الخبراء في الكيمياء لاحظ أنّها مادة من صنف acide peracétique من خصائصها القابلية للانفجار عندما تكون خاما، إضافة إلى إذابة المعدن. وقد عاين جميع الحاضرين إلى جانب الأستاذ العيادي حركة كبيرة للبوليس السياسي بالمكان والذي كان في حالة استنفار ظاهرة بالمطار قبل وصول الأستاذة راضية النصراوي عائدة من جينيف. والمجلس الوطني للحريات يذكّر بأنّ هذه الجريمة ارتكبت بمكان خاضع لحراسة مشددة باعتباره منطقة حدودية وتنتصب به عادة كاميرات مراقبة تعمل ليل نهار. كما جاءت في سياق اعتداءات مادية ولفظية ومضايقات نفّذها البوليس السياسي داخل المطار وبمحيطه ضد عدة نشطاء. ويذكّر المجلس بأنّ سيارة الأستاذ العيادي استهدفت إلى الإضرار عدة مرات حيث وقع وضع كمية من الرمل داخل المحرك وسد فتحة التشغيل بلصق قوي الفاعلية. ويعتبر المجلس: – أنّ ما حصل هو محاولة للنيل من سلامة الأستاذ عبد الرؤوف العيادي ومرافقيه وتعريض حياتهم للخطر، إضافة إلى جريمة الاعتداء على الملك. – أنّ السلطات قد قطعت شوطا جديدا في خطورة ما ترتكبه من جرائم في حق النشطاء والمدافعين عن حقوق الإنسان. ويحمّل المجلس القضاء التونسي مسؤوليته في الكشف عن الجناة الحقيقيين المتورطين في هذه الجريمة. كما يذكّر الدولة بالتزاماتها إزاء الإعلان الأممي لحماية المدافعين عن حقوق الإنسان الذي وقعت عليه. عن المجلس الناطقة الرسمية سهام بن سدرين

 

---

تونس تفرض التوقيع على التزام «مظهر محترم وزي غير طائفي»

---

تونس – إسماعيل دبارة   لم تجد طالبة الحقوق سناء (21 سنة) وسيلة تلتفّ بها على قرار جامعتها القاضي بمنع ارتداء الحجاب أو «الزيّ الطائفي» داخل أسوار الجامعة ، غير تعديل وضعية حجابها إلى ما يشبه غطاء الرأس التونسي التقليديّ المعروف بـ «الفولارة».   التعديل الذي لجأت إليه سناء كان لتفادي نظرات أعوان الأمن الجامعي الثاقبة التي تترصّد الطالبات اللواتي يرتدين «الزيّ الطائفي» بحسب تعبير مسؤولي الحكومة والإداريين. لكنّ هذا التعديل على غطاء الرأس الذي لجأت إليه طالبة الحقوق «موقّت وإلى حين». وتقول سناء لـ «الحياة»: عندما كان الأمر يتعلّق ببعض المناوشات مع إدارة الجامعة حول ارتداء الحجاب، لم أكن آخذ المسألة على حمل الجدّ، أما وقد تدخّل أعوان الأمن على الخطّ فقد اخترت عدم المواجهة خوفاً من العواقب ، كل ما يمكنني فعله هو تعديل وضعية غطاء الرأس بكشف أجزاء أخرى من وجهي من دون كشف خصلات الشعر، بما يضلّل أعوان الأمن الجامعي ولما أغادر أسوار الجامعة أنا حرة في ارتداء ما أشاء».   ما ذكرته سناء لـ «الحياة» قد يلخّص حيرة الآلاف من طالبات تونس المحجبات وقلقهن، ممّن فوجئن في بداية العام الدراسيّ الجديد بقرارات صادرة عن مؤسسات تعليمية عليا وثانويّة تقضي بإجبار الطلاب على التوقيع على إقرار ينص على التزامهنّ الحضور إلى المؤسسات التعليمية بـ «ملابس محترمة» ومن ذلك حلق اللحى بالنسبة الى الذكور وخلع الحجاب بالنسبة الىالإناث.   «على الطلاب «تحجير (تجنب) اللباس الطائفي والالتزام بالحضور إلى المؤسسة الجامعية بلباس محترم ومظهر لائق: ذقن محلوق ورأس مكشوف وهندام محترم»، هذا ما ورد في النظام الداخلي لأحدى المؤسسات الجامعية في تونس.   وعادة لا تكتفي الجامعات والمدارس في تونس بمثل هذه البنود للتصديّ لظاهرة الحجاب التي تقلق مسؤولي الحكومة إلى درجة اعتباره «زياً طائفياً ورمزاً سياسياً لبعض الحركات الأصولية» ، بل تستند تلك الإدارات إلى عناصر الأمن لتعقّب المحجبات وتهديدهنّ أحياناً للكفّ عن ارتداء الحجاب بحسب ما نقلت بعض جمعيات حقوق الإنسان المحليّة.   ورأت منظمات حقوقيّة أنّ الحملة على المحجبات «استعرت» مع بداية السنة الدراسية الجديدة ، وذكرت «لجنة الدفاع عن المحجبات في تونس» أنّ «حرباً محمومة يتعرض لها الحجاب والمُحجبات على يد السلطة الرسمية التي سخرت كل مؤسسات الدولة وإداراتها لمحاربة الحجاب وغيره من مظاهر التدين».   ووزعت في شوارع تونس مناشير وقوانين تمنع ارتداء الحجاب أثناء الدراسة والعمل وفي الإدارات الرسمية، لكنّ المحكمة الإدارية العليا قضت في كانون الأول (ديسمبر) 2006 بـ «عدم دستورية» المنشور رقم 108 الصادر في 1981 الذي يمنع اللباس الطائفيّ، وأكدت المحكمة أن القوانين التي تمنع ارتداء الحجاب بتونس غير شرعية وغير قانونية لمخالفتها الدستور.   كما قضت المحكمة ذاتها أواخر العام 2007 ببطلان قانون مشابه، وهو القانون عدد 102 الصادر في 1986، وذلك خلال بتّها في دعوى قضائية رفعتها مُدرسة رداً على قرار وزير التربية يقضي بإيقافها عن العمل وحرمانها من الراتب على خلفيّة ارتدائها الحجاب.   منى طالبة لغة الإيطالية، توجّهت الى الجامعة في محافظة «قابس» الجنوبيّة للمرة الأولى ، أكدت لـ «الحياة» أنها «تعرّضت للعرقلة والمنع من الترسيم إلى حين نزعها للحجاب» وتضيف: «القانون كان واضحاً : ضرورة نزع الحجاب لأنه زيّ طائفيّ والاكتفاء بلباس تونسيّ محترم لا يحمل دلالات سياسية، هذا ما أبلغتني به إدارة المعهد العالي، وقد رضخت لطلبها من دون تردّد فدراستي ومستقبلي فوق كلّ اعتبار».   لا ترضخ معظم الطالبات المُحجبات في تونس إلى إجراءات إدارات المؤسسات التعليمية التي اعتبرنها «جائرة» و «تحدّ من حرياتهنّ الشخصيّة في اللباس» و يعمدن إلى التمرّد على تلك الإجراءات والقوانين ، فسميرة (24 سنة) تختار الصّدام سواء مع مدير الجامعة أم مع أعوان الأمن المرابطين أمام مؤسسات التعليم العالي وتقول: «الحجاب مفروض شرعاً على النساء المُسلمات ، ولا يحقّ لأي كان التدخّل في حرية اللباس الذي ينصّ عليه دستور الجمهورية، عادة ما أشتبك مع أعوان الأمن في مشادات صاخبة لأنني أرفض الانصياع لتهديداتهم ومُستعدة لتحمّل عواقب اختياراتي ، لن انزع الحجاب الشرعيّ حتى إن اعتبرته حكومتنا مستورداً من إيران الخُمينية كما ادعت سابقاً» .   أكاديميّون عرب طالبوا الأسبوع الماضي بإلغاء المراسيم التي تحظر الحجاب في الجامعات التونسية، وتوجّهوا بنداء إلى الرئيس زين العابدين بن علي لـ «معاقبة الجامعات والمؤسسات التي تحظر ارتداء الحجاب».   وأثار نداء الجامعيين العرب ارتياحاً بين عدد من المحجبات في تونس ممّن اعتبرنه «وسيلة جيدة للضغط على الحكومة لإجبارها على احترام حقهنّ في ارتداء الحجاب».   وذكرت «الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب» أنها مستعدّة لـ «تشكيل وفد من وجهاء الجمعية وأعيانها ومفكريها ومثقفيها للاجتماع بالرئيس التونسي»، كما قررت الجمعية معاقبة الجامعات والمسؤولين التونسيين الذين يثبت تورطهم في حملة التنكيل بالمحجبات، وذلك بـ «مقاطعتهم وعدم دعوتهم الى المشاركة في المؤتمرات العلمية الدولية، وبوضعهم على القائمات السود لأعداء الحجاب» بحسب ما ورد في بيان الأكاديميين العرب.   (المصدر: « الحياة » (يومية – لندن) بتاريخ 5 أكتوبر 2009)  

---

---

---

بيانات غير متطابقة في التعريف بالإمضاء

(المصدر: مجلة « كلمة » الإلكترونية ( يومية – محجوبة في تونس)، بتاريخ 3 أكتوبر 2009)  

---

مصطفى بن جعفر في ندوة صحفية:  الانتخابات تتويج لمسار تعددي ديمقراطي

---

 تونس (وات): عقد السيد مصطفى بن جعفر الامين العام للتكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات صباح امس (5 أكتوبر) بمقر الحزب بالعاصمة ندوة صحفية استعرض فيها مواقف التكتل من المرحلة الاولى من الانتخابات الرئاسية والتشريعية.    وبين بالمناسبة أن حزبه ينظر الى الانتخابات على أنها تتويج لمسار تعددي ديمقراطي ولحياة سياسية تعددية وامتحان لمختلف الاحزاب على أن يختار الشعب بكل حرية وشفافية من يمثله.   واعلن ان المكتب السياسي للحزب قرر المشاركة في الانتخابات ودعوة اطراف من المعارضة الى التنسيق من أجل تنظيم الحملة الانتخابية ومراقبة عملية الاقتراع.   واكد على اهمية التقدم خطوات اخرى بالمسار الديمقراطي التعددي فى تونس التي حققت أشواطا في مجال الرعاية الاجتماعية فضلا عن تحسن الوضع الاقتصادي.   (المصدر: « الصباح » (يومية – تونس) بتاريخ 6 أكتوبر 2009)  

---

المجلس الدستوري: قائمتان إضافيتان للتجديد والتكتل

---

تونس-الصباح : بعد التثبت من الاعتراضات المقدمة له من قبل بعض القائمات التي تقدمت بترشحاتها للانتخابات التشريعية المقررة ليوم 25 اكتوبر الماضي.   نقض المجلس الدستوري القرارالاداري القاضي باسقاط قائمة حركة التجديد في الدائرة الانتخابية بالمنستير والتي يترأسها السيد جنيدي عبد الجواد مع الاقرار بعدم قانونية ترشح بقية القائمات في دوائر تونس 1 وتونس 2 ومنوبة وبنزرت والكاف وجندوبة والقيروان وقفصة وصفاقس1 وصفاقس 2 ومدنين وتطاوين   كما نقض القرار القاضي باسقاط قائمة التكتل من أجل العمل والحريات في بنزرت والتي يتراسها السيد محمد زين العابدين البجاوي مع الاقرار بعدم قانونية ترشح قائمات تونس1 وتونس2 واريانة ومنوبة وبنعروس ونابل وباجة والكاف وجندوبة والقيروان وسوسة والمنستير والمهدية والقصرين وسيدي بوزيد وتوزر وصفاقس1وصفاقس2 ومدنين وتطاوين.   وبالتالي ستكون قائمات حركة التجديد ممثلة في الدوائر التالية: قابس (حسين الكريمي)، اريانة (طارق شعبوني)، بنعروس (محسن خلفاوي)، نابل (محمد العقربي)، زغوان (عادل شاوش)، باجة (محمد رؤوف محجوب)، سليانة (محمد الحبيب العوني)، سوسة (علي سيدهم)، المنستير(جنيدي عبد الجواد)، المهدية (كمال الشريف)، القصرين(حمادي الغيلاني)، سيدي بوزيد (زهير فاضل)، توزر(عمر قويدر) وقبلي (محمد بن زايد).   وستكون قائمات التكتل من أجل العمل والحريات ممثلة في الدوائر التالية:زغوان(صالح السويسي)، سليانة (سامي القيطوني)، بنزرت (محمد زين العابدين البجاوي)، قفصة(حسين مال)، قابس (مصطفى بوعواجة) وقبلي (محبوبة بن صوف).   وهكذا ستكون المعارضة ممثلة في الانتخـابات التشـريعية القــادمة بـ140 قائمة تتوزع على 23 قائمة لحركة الديمقراطيين الاشتراكيين،23 قائمة لحزب الوحدة الشعبية، 22 قائمة للحزب الاجتماعي التحرري،21  قائمة لحزب الخضر للتقدم، 14 قائمة لحركة التجديد،22 قائمة للحزب الديمقراطي الوحدوي، 6 قائمات للتكتل من أجل العمل والحريات و9 قائمات للحزب الديمقراطي التقدمي.   مع العلم ان التجمع الدستوري الديمقراطي تقدم بـ161 مترشحا (وهو عدد المقاعد المخصصة للدوائر الانتخابية) في 26 قائمة. كما تقدمت 15 قائمة مستقلة لهذه الانتخابات.     سفيان رجب   (المصدر: « الصباح » (يومية – تونس) بتاريخ 6 اكتوبر 2009)

كلمة حرة

نحن والإنتخابات الرئاسية

---

---

تعقيب على بيان:

حول تغيير والي قابس الحامة ولاية قابس

---

لقد استنكر متساكني الحامة ترشيح السيد بوبكر بوصبيع من طرف التجمع الدستوري الديمقراطي كنائب على الحامة ليس للونه كما ورد ببيانكم و ان مثل هذه الافكار الرجعية ليس لها مكان في عقلية الحامي العاقل المتحضر الذي يقطن الحامة اليوم في القرن الواحد و العشرين وان الحامة تفتخر بابنها البار بوبكر بوصبيع الذي كثيرا ما تألق في سلم الوظاف التي كلف بها. على ان استنكار متساكني الحامة من ترشيح السيد بوبكر بوصبيع على الحامة يرتكز على انه يقطن منذ مايزيد عن خمسة وعشرين سنة بتونس العاصمة كما ان السيد بوبكر بوصبيع متقاعد تجاوز الستين من عمره ولم يقم باي نشاط اداري او سياسي بالحامة منذ ان ترك الحامة و انتقل يعيش بالعاصمة كما انه غير معروف لدى جيل التغيير. لهذه الاسباب لم ترم اطارات الحامة هذا الاستهتار بمصالح الحامة وترشيح شخص غير ملم بخصائص الحامة و الحال ان الحامة تعج بالاطارات النشيطة على مستوى التجمع او الادارة. و على هذا الاساس لما بلغ الامر الى اعلا هرم السلطة وقع العدول عن ترشيحه ولو كان لتر شيح السيد بوبكر بوصبيع اي قاعدة شعبية لما عدل التجمع عن ترشيحه.

الامضاء اطار من اطارات الحامة. ********************************************************** بيــــــــــــــان حول تغيير والي قابس الحامة ولاية قابس بما أنني أصيل معتمديه الحامة ولاية قابس وحقوقي تونسي بلغني خبر أزعجني لم أكن أتوقعه أن يصدر في بلد مثل الحامة التي اعرفها بلد نضال وكفاح ولهذا أندد باستغلال أهل منطقتي لأغراض عنصرية مقيتة. إن هذه المدينة تعد أكثر من 100 ألف نسمة وشاسعة الأطراف توجد في الجنوب التونسي تنتمي منذ القديم إلى قابس تعد أكثر من 12 مدرسة ثانوية وإعدادية ومن أهم المناطق الفلاحيه بولاية قابس أهلها يعيشون على تربية الماشية والفلاحة الكبرى وفيها نسبة البطالة تفوق 40بالمائة من سكانها. هذه المدينة لعبت وتلعب دورا هاما في الحياة السياسية في تونس ولها ماضي كبير حافل بالنضال والأحداث الثورية والنقابية لقد أنجبت رجالا لهم ماضيهم ووزنهم في الساحة الوطنية منهم محمد بن شرف الدين الذي قام بثورة ضد الباي قبل الاستعمار الفرنسي ثم قاوم الاستعمار محمد الدغباجي الثائر المشهور محمد علي الحامة النقابي الشهير والطاهر الحداد الذي نادى بتحرير المرأة في العالم العربي والإسلامي والحاج علي خضر السياسي المخضرم والطاهر لسود أول ثائر في الحركة الوطنية والجلولي فارس أول رئيس لمجلس الأمة بعد الاستقلال ومؤسس مجلة الأحوال الشخصية. ان هذه المنطقة حضنت العديد من الأجناس منهم اليهود لهم حاليا معبد منذ القدم وأيضا تسكنها حاليا شتى القبائل من جميع الألوان الأسود والأبيض ما راعنا أخيرا ان التجمع الدستوري الديمقراطي أدخلنا في دوامة عنصرية خطيرة على مجتمعنا وذلك عندما سمي في قائمته الانتخابية لمجلس النواب سنة 2009 السيد بوبكر بوصبيع أصيل الحامة واسود اللون وله قدرة علمية فائقة وينتسب إلى التجمع منذ صغره وله مناصب إدارية سابقة في أعلى مستوى ولأجل لونه الأسود وقع رفضه وتعويضه بشخص أخر. لأن مجموعة تنتمي إلى الحزب الحاكم رافضت هذا الشخص لأجل لونه وقامت بإرسال برقيات تنديد إلى هرم الحزب الحاكم والضغط عليه مع تجمعات أمام معتمديه الحامة لقد أتت هذه السلوكات البذيئة بثمارها حتى وصلت بإسقاط والي الجهة وتعويض الأسود بالأبيض مع أن الشخص الذي عوض مكانه لم يكون يوما ما مشارك في الحزب الحاكم , كما وصل الأمر بتغيير السيدة حياة عبدالدائم مستوى تعليمي بعد ألباك 7 سنوات إلى أن وقعت لها جلطة في المخ وعوضت بالسيدة بوع بدلي مستوى لا تصل السنة السادسة ابتدائي هل نحن في عالم متأخر الى هذه الدرجة. كيف لرئيس الدولة وهو أيضا رئيس التجمع يقبل بهذه العنصرية في تونس التي ناضلت من اجل التقدم منذ الاستقلال هل يريدون بعودة تونس إلى الوراء أم انتهى أمر البلاد. هل يمكن في القرن الواحد والعشرين ننظر إلى الأشخاص من لونهم لا من كفاءاتهم العلمية رغم إننا اليوم نرى اكبر دولة في العالم اختارت رجلا اسود ومن اصل مهاجر إفريقي . ومن الغرابة نحن كدولة عربية إسلامية تؤمن بالحقوق ولا نفرق بن عربي أو أعجمي إلا بالتقوى هذا عارا في جبين الشعب التونسي. فرنسا 1سبتمبر 2009 عبدالعزيز عقوبي سياسي وحقوقي تونسي  

---

تحية تقدير وباقة زهور للمعلمين المناضلين من باجة

---

باجة يوم الاثنين 05 أكتوبر 2009 بكل ّ ارتياح و ثقة في مستقبل مربي تونسنا و بعد الارقام الجيدة التي أسفر عليها اضرابنا اليوم رغم نوعيّته و رغم تخاذل العديد من المدّعين لحبهم للحرية و شغفهم بمشاغل المعلّمين أينما كانوا ، فإن ّ كافة العائلة النقابية تشيد و بكلّ اعتزاز بمواقف الرّجال و شجاعة ربّات الحجال ، أخواتنا و زميلاتنا و زوجات الرجال الرجال و جاراتنا و بناتنا و امّهات اطفالنا و معلّماتهم للوقفة المغوارة و الاحتجاج المسؤول و السلوك الحضاري القيم ، اذ وبعد اسبوع من الجولات التحسيسية بين المدارس الريفية و الحضرية و بعد توزيع المئات من البيانات و البلاغات و المطويات في ظروف لا يعلمها الا الله ، نفاجئ اليوم بعديد الوجوه التي كنا و الحق يقال لا نشك في سلامة سريرتهم ، يتجهون بكلّ ارتياح الى فصولهم و يكسرون الاضراب مع سابقية الاضمار ، جل الذين لم يضربوا يدعون عدم وصول المعلومة في الابان و هذا غير صحيح، لاننا زرنا و مسحنا كلّ مدارس مدينة باجة و ضواحيها و هذا بالدليل و البرهان… كيف يتخاذل هؤلاء و فيهم من تحمّل مسؤوليات نقابية و فيهم من هو عضو حالي في فرع رابطة حقوق الانسان و فيهم من اخرجته النقابة و الاتحاد من براثن الغول ؟ و مع ذلك يستسهلون اكبر سلطة قرار في النقابة العامّة الا وهي المؤتمر و يتجاهلون تبعات هذا التمرّد على المنظمة متعللين بعدم التئام الهيئة الادارية للمصادقة على الاضراب و هم يعلمون ان لائحة المؤتمر الممضاة من الامين العامّ المساعد و رئيس المؤتمر تعتبر قرارا من الدرجة الاولى لا حاجة للهيئة ان تصادق عليه … لا علينا ، لقد تعرّت الوجوه و ظهر الحقّ في عيون مناضلينا و سمت الثوابت و المبادئ النقابية الصرفة على كلّ الحسابات الضيقة و ان غدا لناظره قريب ، لا يسع كل النقابيين بولاية باجة الا ان يقدموا اسمى عبارات الشكر و الاحترام لكل المعلمين الذين ساهموا في النجاح النسبي لاضراب 05/10/2009 فالهدف المرسوم قد حققناه : وهو ايصال اصواتنا و استغاثاتنا الى اعلى مستويات السلطة و طالبنا بكلّ شجاعة و تحضّر ووعي باطلاق سراح عدنان الحاجي و بشير العبيدي و الطيب بن عثمان و طارق الحليمي و كلّ رفاقهم الذين اعتقلوا و حوكموا و سجنوا بدون حقّ في ما سمي بانتفاضة الحوض المنجمي بقفصة و التي نسميها التحرّك الاجتماعي و الانساني بهذه المنطقة المنكوبة التي تعاني شظف العيش و تطالب بأدنى مستوى من ظروف العيش الكريم، ايتها الاخوات ، ايها الاخوة النقابيين الاحرار ، نضالنا متواصل و ضمائرنا مرتاحة و طريق الحرية يسلك بالتناوب و الاتحاد و الالتفاف حول منظمتنا العتيدة و نقاباتنا المناضلة الصامدة و انا اذ رمينا الزهور و الرياحين على المربيين الذين سارعوا لمناصرة زملائنا المعتقلين لنعبّر لكم و لكلّ من شبّ على حبّ تونس على ابتهاجنا بقراراتكم الصائبة فعشتم و عشتنّ زميلاتي، حصنا منيعا لكلّ المعلمين في بلادنا … عاشت نضالات المعلمين و المعلمات و الحرية كلّ الحرية لسجناء الحوض المنجمي… عاش الاتحاد العام التونسي للشغل منظمة عمالية مناضلة و ديمقراطية و مستقلة… و ما جزاء الاحسان الا الاحسان و السلام عليكم.

شكري القسطلي الكاتب العامّ المساعد النقابة الاساسية للتعليم الاساسي بباجة — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicals  

---

رسالة الى السيد المدير الجهوي للتربية و التكوين ببنزرت نزلت أهلا و حللت … صعبا

 

---

السيد المدير الجهوي المحترم في مفتتح سنة دراسية اعتمدت خلالها سلطة الإشراف موازنات « وقتية »   متسرعة زادت من معاناة المدرسين  ، طالعتنا بزيارات مكوكية للمؤسسات التربوية بالجهة  لم تنقطع حتى أثناء الليل . كنا نأمل أن تثمن خلال هذه الزيارات جهود الأسرة التربوية  و خا صة المدرسين و المدرسات بعد تحسن نتائج الباكالوريا بالجهة حيث قفزت بنزرت من المرتبة الثالثة عشر الى المرتبة الثامنة وطنيا. لكن سرعان ما أصبنا بخيبة عندما وصلتنا أصداء هذه الزيارات سيدي المدير الجهوي المحترم ، إن حملتك المسعورة على زميلاتنا ممن ترتدين الحجاب نكران للجميل, فهن و غيرهن أفنين العمر من أجل أبنائنا التلاميذ ,وهن و غيرهن سهرن الليالي و عملن الساعات الطوال لإتمام برامج لا تنتهي , و هن و غيرهن درسن و لازلن بمناطق الظل في ظروف قاسية و أحيانا مهينة داخل مدارس لا تتوفر بها أبسط الضروريات. أما إشارتك بالبنان إلى إحدى زميلاتنا و تعطيل درسها على مرأى و مسمع من تلاميذها لتذكرها بحدة بمنشور » الزي اللائق » أو » الزي الطائفي » فهذا سلوك لا حضاري نستغرب صدوره عن المسؤول الأول عن التربية بالجهة.أما تكرار الممارسة أثناء زيارات أخرى  بمدارس  و معاهد بالجهة فهو يكشف المهمة المشبوهة التي كلفت بها، انها مهمة أمنية و ليست مهمة تربوية . سيدي المدير الجهوي المحترم ، بعد تذكيرك بالسلوك الحضاري الذي نحث تلاميذنا على التحلي به, نذكرك أن المحكمة الإدارية بتونس أصدرت قرارا ألغت بموجبه المنشور 108 الصادر سنة 1986 والقاضي بمنع ارتداء الحجاب داخل المؤسسات الحكومية وقد اعتبرت المحكمة في قرارها عدد10976 ⁄1 عن الدائرة الخامسة للمحكمة الإداريّة برئاسة القاضية سامية البكري الصادر لفاِئدة الأستاذة سعيدة عدالة بأنّ المنشور فيه تهديد للحريات الأساسية ومنها حرية المعتقد المكفولة في الدستور. كما إعتبرت أنّ هذا المنشور غير دستوري. سيدي المدير الجهوي المحترم ، نطالبك بالكف عن مضايقة زميلاتنا و التخلي عن مهمتك الأمنية و التفرغ لدورك التربوي لتحقيق نتائج مدرسية أفضل تشفع   لك لدى رؤسائك. سيدي المدير الجهوي المحترم ، نزلت أهلا و لكنك حللت صعبا بأرض الجلاء أرض القيم و الكرامة و الحياء.   أستاذ من بنزرت — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicals  

---

باجة في 05 أكتوبر 2009 النقابة الاساسية للتعليم الاساسي بـــباجة

لائحة اضراب 05 أكتوبر 2009

 

---

نحن معلّموا و معلّـمات جهة باجة ، نعلن اليوم دخولنا في إضراب احتجاجي بيوم واحد مساندة منا لزملائنا المعتقلين و كافة مساجين الحوض ألمنجمي، كما ندعو و نطالب بإطلاق سراحهم دون قيد أو شرط و إرجاعهم إلى سالف عملهم، كما نصرّ على المضي ّ قدما في نضالاتنا و تضامننا معهم في السراء و الضرّاء مستعملين في ذلك كلّ الطرق الشرعيّة حتّــى رفع المظلمة عنهم و ردّ اعتبارهم ماديا و معنويا، و نؤكّد التفافنا حول نقابتنا و منظمتنا العتيدة و إذا تمادت السلطة في تعنّتها و و تجاهلها للحالة الصحية المتدهورة لزملائنا المعتقلين فإننا نقترح ما يلي : 1/ الدخول في إضراب بيومين على الأقل خلال شهر نوفمبر المقبل , 2/ تنظيم أيام تضامنية بدور الاتحاد و تحسيس كلّ شرائح الشعب بضرورة التضامن مع عائلات المعتقلين و التواصل معهم, 3/ فتح باب التبرعات لفائدة كل أهالي الرديف المنكوبة و المناطق المتاخمة لها المتضررة جراء فيضانات يوم 23 سبتمبر 2009, 4/ مزيد التحسيس بخطورة أوضاع المعتقلين و تنشيط قنوات الاعلام النقابي في هذا الصدد, 5/ تشريك مختلف النقابات و كل القطاعات في جميع اشكال النضال و المساندة الفعّالة لاهالي الحوض المنجمي لانها تبقى قضيّة الاتحاد العامّ التونسي للشغل بكلّ مكوّناته و هياكله, عــــاشت نضالات المعلّمين عــــاش الإتحاد العام التونسي للشغل مستقلا ، ديمقراطيا و مناضلا

لجنة من المعلمين النقابيين و القواعد منبثقة عن اجتماع يوم الاضراب بدار الاتحاد الجهوي للشغل بباجة — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicals

لازالت الشركة الوطنية لعجين الحلفاء و الورق بالقصرين مهددة بالانهيار نتيجة سياسة الاستهتار للسيد المنجي جليل الرئيس المدير العام الذي قضى إلى حد الآن حوالي7سنوات على رأس هذه الشركة وادخلها في أزمات متعددة على جميع  الأصعدة بسبب سياسته وتغليبه مصلحته الخاصة على مصلحة الشركة و أهمها جلبه لحريف لم تتعامل الشركة معه من قبل يدعى نجيب كمون صاحب شركة  وصلت ديون هذا الأخير إلى أكثر من12 [ CGP] مليار و لم يمتثل الرئيس المدير العام إلى التوصيات التي جاءت بها لجان التفقد والتوصيات الوزارية  و ضرب عرص الحائط كل التشكيات و التضمرات  من عديد الغيورين على مستقبل الشركة بعد  ان اصبح مستقبلها في خطر. علما و ان هذا الحريف ليس له أية نية لخلاص الديون فأصبحت الشركة تتخبط في مشاكل مالية كبيرة بما أنها تقترض من البنوك و تعطي الورق بدون مقابل مع التلاعب بمصير الشركة و كل ما قام الرئيس المدير العام من تحويرات اخيرة ، فالغاية منها دائما امتصاص غضب البعض و التخلص من بعض الإطارات و تقريب إطارات أخرى و إعطائها نفوذا أوسع لخدمة مصالحه الخاصة و مزيد التلاعب بمصير الشركة أو بالأحرى بمصير الجهة كاملة ؟لأن شركة السليلوز تعتبر أهم قطب صناعي إن لم نقل الوحيد و هو ركيزة هامة للولاية ككل. حيث وقعت أخيرا بعض التغييرات شملت بعض المسؤولين على رأسهم مدير الشراءات و إدارة الحلفاء و التصرّف في المخزون مع كل هذا أوضيفت الى هذا المسؤول الجديد إدارة المالية، عملية لم يقع مثلها في الإدارات التونسية الأخرى فكيف يكون مسؤولا على الشراءات و التزويد و في نفس الوقت مسؤولا على الشؤون المالية أو الأصح على تمويل الشراءات و الصفقات و المهام في الداخل و الخارج، فلكم أن تتخيّلوا مدى نفوذ من له صلوحيات التصرّف المطلق في أموال الشركة و التغطية و الدعم التام من الرئيس المدير العام إن لم نقل التعليمات طبعا كالعادة لأن مصلحته الشخصية تقتضي ذلك.  نأتي إلى أهم مسؤول وهو المدير الفني  [ بإعتبار أن الشركة صناعية بالأساس بالرغم من دورها الاجتماعي الهام ] فالمدير الفنّي الحالي جعل الشركة تشكو من تدهور فنّي فادح نتيجة عجزه لقلة معرفته و انعدام شخصيته أمام مرؤوسيه مما أدى إلى عدم السيطرة و الأخذ بزمام الأمور لتسيير المصنع و هو معروف أيضا بتحيزه مع الأسف [ للعروشية ] مما أثار البلبلة بين العمال و الحزازيات بين الإطارات و الاستهتار بمصلحة الشركة و إقصاء كل إطار يقف أمام مصلحته و مصلحة الرئيس المدير العام بالطبع، ها نحن نزف لكم أهم النتائج التّي توصل لها المدير الفنّي فلا تستغربوا : – خسائر مالية فادحة في الإنتاج – إنتاج الورق الغير صالح للبيع و إعادة صنعة من جديد لا لشيء سواء لإيهام العمال بأن المصنع في حالة جيّدة – إتلاف السلع و المواد الكميائية بدون أدنى رقابة و طبعا كل هذا بعلم الرئيس المدير العام. – انقياده للرئيس المدير العام بدون أدنى ملاحظة أو حتّى مجرد ابداء رأي.   كذلك التغيير الأخير شمل  المدير الإداري  و بإمكاننا أن نقول أن هذا الأخير مسؤول مشهود له بحسن السلوك و السمعة الطيّبة و القدرة على تحمل المسؤولية مع العلم ان له من المستوى التعليمي و الخبرة ما يؤهله لمثل هذه المناصب و للقارئ هنا أن يلاحظ أنّنا أصبحنا نعطي و نعير أهمية كبرى و أولوية مطلقة للسلوك الشخصي أكثر من الكفاءة المهنية لماذا لأن المدير السابق و المقال من الادارة رغم أنف الرئيس المدير العام، وقعت نقلته الى نيابة الشركة بتونس العاصمة  كانت له تجاوزات عديدة و كان مستراب في علاقاته الخاصة لهذا نحن نتمنّى أن المدير الاداري الجديد ان يستطيع إصلاح بعض ما فسد و الحقيقة هو صعب في الوقت الحاضر لان التغيير لم يكن شاملا في الإدارة فالعناصر المشاركة في تدهور حالة الإدارة مازالوا موجودين منهم السكرتيرة الخاصة للمدير المقال كانت لها نفوذا تدعو للشك و الريبة لقائل أن يقول لماذا كل هذا؟ ما المقابل ؟ و كيف لمثل هذه أن تؤتمن على أسرار الإدارة ؟   الحالة العامّة للشركة غير مبشرة بالخير أصبح هناك فتور من العمال و عدم ثقة بالمسؤولين و تكاسل في العمل ، تسيب ، تمارض ، فوضى ، قلة احترام لتوقيت العمل كل هذا طبعا أفرزته سياسة الإدارة العامة الغير مبالية بمصلحة الشركة. نأمل ان يجد هذا النداء أذانا صاغية من لدن الغيورين على مصلحة البلاد والعباد.   نقابي من القصرين  

---

بعد قراءة كتاب « حاكمة قرطاج »… موقفك من ثلاث…

---

 د. خــالد الطراولي   عندما تقرأ كتاب « حاكمة قرطاج » لكاتبيه بو وغراسيي والصادر عن دار لا ديكوفارت الفرنسية، كله أو جله أو البعض من ورقاته، لن يتركك في مكانك ساكنا، سواء كان الإطار أريكة وفنجان شاي، أو دردشة ثقيلة على نهر السين أو التاميز، أو مختبئا في بيتك وتحت لحافك تشعل شمعة وأنت خائف من دبيب النمل…لن يتخلى عنك الكتاب وهو يهز ضميرك ومشاعرك وعواطفك وعقلك على السواء، أو أن تتخلى عنه ويدك لا تطاوعك والمنضدة تتباعد حتى لا تعينك على الانسحاب…   الكتاب يناديك ويهزك، بعد أن تمر لحظات طويلة من الدهشة والاندهاش، من الحيرة والتساؤلات، من الغيظ الكامن، من الغضب المتصاعد… ويضغط عليك للإستشعار، للتفكر، ويستدعيك طوعا أو كرها لأخذ موقف… وموقفك سيدي هذه المرة لا يخلو من ثلاث مضارب :   1/ إما أن ترمي بالكتاب منذ السطر الأول، أو الكلمة الأولى، أو الحرف الأول أو العنوان، أو تقول هذا على الحساب حتى أقرأ الكتاب أو لن أقرأه، وتجدد البيعة والركوع والسجود وتلعن الأفاكين والمفترين بصوت يصيب بعض أطرافه ارتعاش وغثيان، ثم تنحاز جانبا بعدما أتممت بنود العقد وأكملت فصول المسرحية، وتضع إصبعيك في أذنيك حتى لا تسمع صوت الأوراق وهي تنتفض، أو تغمض عينيك حتى لا ترى الشموع وهي تقاوم الارتعاش ومن حولها تحوم فراشة لا تهاب اللهيب، أو تغلق عقلك حتى لا تتبين طريقك في مستنقع من الأوحال… حتى إذا اختليت بنفسك استحييت بعض الشيء، أو سعيت إلى الكتاب من جديد ولكن على أطراف الأصابع وفي جنح الظلام وأغلقتَ الأبواب وقلتَ هيت لك ممنيا نفسك بليلة سعيدة على وقع خطوات وطن جريح زاحف…   2 / وإما أن تغادر الكتاب وتتبعه بمغادرة القاعة أو البيت، وتتطلع إلى نسيم عليل وإن كانت أيام الخريف تنحو للبرودة وتستشرف شتاء عاصفا، لتتساءل هل هذه تونس؟ هل هذا وطني؟ هل هذه بلاد الثعالبي وحشاد… وبورقيبة؟؟؟ أم هو وطن آخر وقصة أخرى؟، وطن لا تعرفه، ليس له تاريخ ولا ماضي ولا مستقبل، صدمك من بين ورقات عاتية، يحمل بصمات غير بصمات الأجداد ولا الأحفاد، أيامه ليالي ولياليه كهوف ودهاليز وسواد…تفرك عينيك مجددا، تتلمس جسدك شبرا شبرا… هل أنت في كابوس أم في يقظة؟ لعلك كنت تمني نفسك بأن تجدك ملقا على سريرك، لتقول ذهبت المنامة وطارت الحمامة وكفى الله المؤمنين القتال… لكن الواقع يصدمك كما تصدمك أشعة الشمس، لتعلن لك بدون شماتة أو استخفاف: واحسرتاه إنها الحقيقة المرة ولا حقيقة غيرها وأنت حي تعايشها… تتحول قليلا ثم تعود وتطوي القصة كما طويتَ الكتاب، وتغَيّب ضميرك كما غيّبتَ أبطال القصة، وتلعن الشجاعة وأهلها، وعنترة ومن والاه، وتسكب عليهم آيات التهور والجهل، وتركن إلى صومعتك أو تعتكف في محرابك أو في مكتبك أو في مصنعك أو في مخبرك أو في مزرعتك أو في معهدك…ثم تقنع نفسك أنك لم تر الكتاب ولم تقرأه، وتنسحب مطأطأ الرأس، حذو الحائط خائبا مكسور الجناحين، شعارك الذي لا تريد رفعه… »الّي خاف نجى، واللي تراه راكب فركة قل له مبروك الحصان »…ليتواصل المشوار بدونك وإن أعلنت نسبتك إلى هذا البلد وأهله، وإن رفعت لنا عاليا وبصراخ ملفت بطاقة ولادتك التي تعلن باحتشام أنك ابن هذه الأرض الطيبة…الجريحة …تونس لغيرك وهذا ما تكتبه الأيام الحاضرة…   3 / وإما أن تغلق الكتاب بهدوء، أتممته أو توقفتَ عند بعضه، لأنك لن تتحمل مواصلته أو أنه لم يضف لك الكثير، لتعلن العصيان لأول مرة، أو لتواصل العصيان وترفع شعار تونس وطني هو مني وأنا منه…   يدفعك داع الدين… فلا يمكن أن تشهد شهادة الزور، لا يمكن أن تقول لا أعرف لا أعلم لم أر لم أسمع، لا يمكن أن تفتح صدغيك بالمباركة والمساندة والتهليل والتكبير…. تخاف أسئلة مرعبة مخيفة من رب لا ينسى وديان لا يموت، في يوم يجعل الولدان شيبا إلا من أتى الله بقلب سليم… يدفعك منادي الوطن… ولي وطن آليت أن لا أبيعه، وأن لا أرى غيري له الدهر مالكا، تونس للجميع بيسارها ويمينها، بيهودها ومسلميها، بسلطتها ومعارضيها، لصغيرها وكبيرها، لنسائها ورجالها، لا لفرد ولا لحزب ولا لمجموعة ولا لأسرة مهما علت الأنساب وتضخمت الكنوز وكبرت الأعتاب… تدفعك حكومة الضمير التي لن تتركك مرتاحا حتى لا تقول كيف العمل؟ كيف الفعل؟ كيف أنا؟ على أي أرض أقف؟ وإلى أي مصير أتجه وتتجه بلادي وأهلي وبني وطني؟؟؟… عهد في رقبتك والعهد كان مسئولا…   تدفعك منظومة قيم رفيعة وأخلاق، أعلاها كُتبت يافطة جميلة براقة متلألئة : حب الوطن من الإيمان، ثم تتلاحق وتتدافع شبكة أو سلسلة من الفضائل والقيم… الشهامة، الرجولة، العدالة، المروءة العون، الإيثار، المسؤولية، التكاتف، التضامن، الكرامة، الحرية….لتنغص عليك يومك وليلك، وتدلف بك بعيدا بين الهمم العالية والقمم الشاهقة، وتوردك منازل الحق والفضيلة… فالمسؤولية على الأوطان واجب كل فرد قبل الجماعة، وحمل همومه والدفاع عن حريته واستقلاله وكرامته، واجب كل فرد قبل المجموعة!   لعلي أتوقف لآخذ البعض من أنفاسي، أو لأتحسر، أو لأتشاءم، وأنا أرى حاضر تونس يستعرضه هذا الكتاب بكل هذه الظلال وهذا السواد،…لكني أحمد الله، فطبعي متفائل حتى وإن كان الظلام دامسا لا يعبره ولو بصيص من نور…أحمد الله أن تونس ليست كل ما ورد في الكتاب، فتونس تاريخ وجغرافيا وثقافة وعقلية، تونس رجال ونساء، تونس شعب أبيّ وجماهير وفيّة… تاريخ طويل من الوفاء والمقاومة والقيم النبيلة والأخلاق العالية، وليست هذه الأيام إلا قوسين صغيرين في مصير أمة، ونقطة أو نقطتين في تاريخ شعب…تاريخ بعيد وقريب، لا ينسينا نساء عظيمات ورجالا عظماء، وإن شئتم فاقرأوا ما تيسر من حياة الثعالبي وعزيزة عثمانة ومن مناضلي هذه الأيام ومناضلاته…   تونس ثقافة وهوية، تستسقي مادتها من مقدس جميل وحضارة مغروسة في أعماق كياننا، لن تلوثها أصابع غير بريئة ومعاملات رديئة وممارسات خبيثة…، تونس كلمة، تحملها ابتسامة طفل بريئة، ودعوة عجوز فاضلة، وفتيات متحجبات صامدات، ونساء حرائر، صاحبات كلمة وموقف، شاهدات على العصر والعصر شاهد عليهن…   تونس شعب وفيّ وعزيز، مناضل حتى النخاع وواع بما يحدث، وإن ظهر للعيان غير ذلك، وإنما هي أيام قلائل، والشجر الذي يبقى هو الذي ينحني أمام العاصفة حتى تمر، وإن أردتم التأكد من ذلك، فاقرأوا تاريخه ومقاومته، ونكاته التي تملأ مجالسه ولقاءات أسره وأفراده…   لن أتشاءم لأني أعلم أن في الضفة المقابلة، سواء من قرأ الكتاب أو من لم يقرأه، رجالا صادقين ونساء صادقات، يفزعون كما نفزع، وتهتز مشاعرهم كما تهتز مشاعرنا، في سلك الأمن والجيش والإدارة، داخل القصر وخارجه، ولكن العين بصيرة واليد قصيرة وأنا أتفهم حالهم، ولعل صوتهم الخافت سيصل يوما إلى بعيد…     هذه تونس التي لن تجدها بين دفتي الكتاب، ولكن أطمئن الجميع أنها موجودة في المستقبل زمانا ومكاننا، تدعوك لمواصلة الطريق، طريق المصالحة بين كل كياناتها دون إقصاء أو تهميش، طريق العزة والوفاء ولتقول عاليا: تونس لأبنائها المخلصين، لأبنائها الصادقين، شعارها : فلا عاش في تونس من خانها ولا عاش من ليس من جندها… هكذا تعلمنا هذا النشيد وهكذا صدعنا به في بلادنا وفي غير بلادنا… وما بقى ليل والفجر ملاحقه!   ينشر بالتزامن مع موقع اللقاء www.liqaa.net

---

مراجعة د. مسعود ضاهر لأعمال المؤتمر السابع عن الدراسات البورقيبية حول « دولة القانون واتخاذ القرار السياسي:  المستبد المتنور في المغرب العربي: بورقيبة نموذجا

 

---

د. مسعود ضاهر   لكل دولة عربية رائدها في الحداثة وباعث نهضتها في تاريخها المعاصر.  أما سجله الشخصي فمثقل بعدد لا يحصى من الوعود بالحرية والديموقراطية ، وبمشاريع الإصلاح السياسي ، والتنمية البشرية والاقتصادية المستدامة، ونشر العلوم والتربوية العصرية والتكنولوجيا المتطورة للحاق بركب الحداثة والمعاصرة. . لكن المؤلم أن بطل الريادة هو نفسه الباعث على الجمود. فانتهت إلى الحداثة العربية المشوهة إلى بعث تيارات السلف غير الصالح. وتراجعت النهضة بشكل مريع في مختلف جوانب الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية والتربوية والفنية.   استمد رائد  » الوطنية والحرية والإصلاح والتغيير ودولة القانون والمؤسسات العصرية » شرعيته السياسية من نضالاته الوطنية ضد الاستعمار الخارجي. واستمد خلفاؤه  من بعده شرعيتهم من وراثة السلطة عبر رابطة الدم أو رابطة الحكم العسكري، أو رابطة الفساد والإفساد التي تشكل العروة الوثقى بين أفراد الطبقة السياسية المسيطرة.    ومع أن رواد النهضة في الدول المغربية الحديثة  قد دخلوا التاريخ من باب النضال في سبيل الاستقلال، والسيادة الوطنية، والتحرر الاجتماعي ،  إلا أن وثائق الأرشيف الدالة عليهم غالبا ما وضعت تحت رقابة صارمة من  أجهزة الدولة التي بنوها.   فتعليمات الوريث الشرعي أن يبقى الزعيم المؤسس أسير الرواية، والانطباعات الشخصية. فكثر المديح، والنقد ، والنقد المضاد، لتبقى صورة الزعيم المؤسس رمادية، لا بل قاتمة في معظم الأحيان. ولم توضع الوثائق الرسمية في ميزان النقد العلمي البناء من أجل إبراز دور الزعيم في تاريخ بلده وفق توصيات الباحث الروسي بليخانوف في كتابه المعروف:  » دور الفرد في التاريخ ».   لكن المؤرخ التونسي المتميز ،  الدكتور عبد الجليل التميمي،  أخذ على عاتقه إنصاف الرئيس التونسي  الحبيب بورقيبة وباقي رواد الحداثة والنهضة في دول المغرب العربي.  فسارع إلى تنظيم  سلسلة من المؤتمرات الثقافية المتلاحقة  التي تناولت جوانب كثيرة من سيرهم  الذاتية ، وأعمالهم العمرانية . وقد ساهم في إحياء تلك المؤتمرات خلال السنوان القليلة الماضية  أكثر من مائتين وخمس عشرة شخصية سياسية وأكاديمية ونقابية  تونسية مرموقة. وكان آخرها المؤتمر السابع الذي عقد بمدينة تونس  في الفترة ما بين 29 -31 آذار 2006، ونشرت أعماله الكاملة  في مطلع العام 2009 تحت عنوان:  » دولة القانون واتخاذ القرار في تونس البورقيبية وفي المغرب العربي  1955 -2005″. تضمن هذا الكتاب الهام جميع الأبحاث العلمية التي قدمت إلى المؤتمر، بالإضافة إلى  النقاشات المعمقة التي دارت في جلساته. وابرز عناوين الأبحاث : المجتمع المدني كآلية لتفعيل وتجسيد الديموقراطية في المغرب العربي، ومؤسسات النظام السياسي العربي: التحديات الجديدة والمشاهد المستقبلية،  ودولة القانون في الجزائر بين النص والممارسة، ودور الرئيس هواري بومدين في بناء الدولة الجزائرية الحديثة،  والملك الحسن الثاني وإدارة ملف العلاقات المغربية – الإسرائيلية،  والديموقراطية مفهوما وممارسة عند الحبيب بورقيبة ، والفكر الاقتصادي البورقيبي، والبرلمان في النظام السياسي المغربي ، وحرب التحرير وتكون الدولة الجزائرية، ونقابة الأعراف في تونس وآليات المشاركة الاجتماعي والسياسية، وإشكاليات المسألة الديموقراطية في المغرب العربي،  وبورقيبة وبناء الدولة الوطنية،  وبورقيبة: فكر شبه سياسي ولا اقتصادي ، وآليات اتخاذ القرار في سوريا، وغيرها.   كانت أفراد النخب المغاربية الحاكمة في عهد بورقيبة وباقي زعماء المغرب العربي،    قد درسوا في أعرق الجامعات الأوروبية. واستمدوا فلسفتهم في الحكم من عصر الأنوار الأوروبي.  وتشبعوا بمباديء الحرية والعدالة والإخاء والمواطنة. ووعدوا الجماهير الشعبية في المغرب العربي بإقامة دولة القانون والمؤسسات الفاعلة فور نيل الاستقلال السياسي .  لكن ممارساتهم التسلطية أفضت إلى استمرار أسليب القمع والقهر والاستبداد القديمة. فانتهت عهودهم بانتعاش الثقافة التقليدية الموروثة، وتشجيع السلوكيات الأنانية والاستغلالية والانتهازية والزبائنية البائسة.   وذلك يطرح تساؤلات منهجية كثيرة حول الأسباب العميقة التي أدت إلى المسار المأزوم الذي تعيشه الأنظمة السياسية في المغرب العربي منذ بداية الاستقلال السياسي حتى الآن.   تمحور النظام السياسي في كل من ليبيا ، وتونس ، والجزائر ، والمغرب حول شخصية الرئيس  القائد.  فعمل جاهدا على بناء وحدة داخلية تمحضه الثقة الكاملة  بنسبة تقارب المائة في المائة دون الإفساح في المجال لأي شكل من أشكال المعارضة لسلطته  المطلقة. وتم تسخير أجهزة الدولة ومؤسساتها في خدمته الشخصية لدرجة يمكن معها القول على طريقة لويس الرابع عشر : » أنا الدولة ».  ومنهم من اتخذ الرئيس جمال عبد الناصر نموذجا يحتذى في ممارسة الحكم الفردي التسلطي دون أن تكون له مواصفات الزعيم المصري وإنجازاته الوطنية والقومية، والاحترام الذي ناله في المحافل الدولية.     لقد عممت القيادات المغاربية  الحكم التسلطي المقرون بالديموقراطية الشكلية.  فولدت تلك الديموقراطية مأزومة منذ بداية عهد الاستقلال السياسي ثم إزدادت تأزما بعد أن تراجعت الإنجازات الوطنية وعم الفساد والإفساد في ظل الدولة التسلطية والزعيم الأوحد الذي أدركه الهرم وفقدان الذاكرة وهو متشبث بكرسي الحكم.  ولم تتشوه صورة النظام البورقيبي فحسب بسبب ممارساته القمع بل تشوهت أيضا صورة الزعيم  الذي كان يعتبر بطل الاستقلال ورائد التحرير. مرد ذلك على أن الزعيم المغاربي بدأ حياته السياسية بشن الحرب على المحتل الأجنبي،  والنضال في سبيل التحرير والاستقلال السياسي، وإطلاق الوعود بفك الارتباط التبعي بالخارج على جميع المستويات التربوية والاقتصادية والثقافية.  لكن عهده انتهى بقمع الجماهير الشعبية المطالبة بالحرية، والعدالة الاجتماعية، والديموقراطية، وحقوق الإنسان، والحق في العيش الكريم. وشاركت النخب المغاربية بفاعلية كبيرة في الدفاع عن قضية فلسطين والمشاركة العملية ، عسكريا وسياسيا وماليا،  في مساندة الشعب الفلسطيني في نضاله لاسترجاع حقوقه المغتصبة، وترؤس اللجنة الدولية لمناصرة القدس. إلا أن الحماس الكبير بدأ يتراجع ليسفر عن التطبيع الرسمي، المعلن أو المضمر،  بين بعض الأنظمة المغاربية وإسرائيل. وسرعان ما بدأ الاصطفاف العربي ، في المشرق والمغرب، وراء الخط الذي رسمه  الرئيس السادات والذي أفضى إلى التطبيع المنظم ، والاعتراف بأن أوراق الحل جميعها هي في أيدي الولايات المتحدة الأميركية وليس في أيدي الشعب الفلسطيني ولا الشعوب المدافعة عن القضايا القومية العادلة.  نتيجة لذلك،  تحول الزعيم الأوحد في كل دولة مغاربية إلى دكتاتور فعلي بعد سنوات قليلة على تسلمه دفة الحكم.  وقد مهد لديكتاتوريته بقمع قوى المعارضة، وساندته في توجهاته نخب سياسية وثقافية ومالية كثيرة إلى أن بات الخضوع للدولة التسلطية وزعيمها الأوحد تراثا شعبيا يستند إلى أسوأ أشكال القدرية، والاستكانة، والاعتراف بالعجز، وتقبيل يد السلطة مع الدعاء لها بالكسر، وتبني مقولة العين التي لا تستطيع مقاومة المخرز.  وتحولت الجماهير الشعبية في الدول التسلطية العربية إلى كم كبير من القوى الاجتماعية المهمشة  والتي تلهث وراء لقمة العيش بعد أن حرمت من جميع الحقوق المواطنة التي نصت عليها شرعة حقوق الإنسان ومباديء الأمم المتحدة.  وما كان للزعيم العربي أن يتحول إلى ديكتاتور حقيقي لمدى الحياة إلا بعد  نجاحه الباهر في أن يدخل  الإحباط واليأس إلى أذهان الجماهير الشعبية التي باتت على قناعة تامة بعجزها التام عن التغيير.  فعرفت المجتمعات العربية نماذج مقاربة في مجال تحول القائد الوطني إلى ديكتاتور، ودولة الاستقلال إلى دولة تسلطية تابعة، والنخب المتنورة إلى نخب سلطوية تنشر ثقافة التبرير وتحارب ثقافة التغيير. وتحول المجتمع المنتفض ضد الاستعمار الغربي إلى مجتمع خانع يعيد إنتاج وترسيخ الديكتاتورية التي حاربت مباديء الديموقراطية  وأبقت فقط على شكلها دون المضمون.  مع ذلك،  ركزت النخب الثقافية المغربية المتنورة على دور المجتمع المدني للخروج من هذا المأزق . فهو الحل الوحيد الذي يفتح كوة في هذا الجدار التسلطي المظلم للأنظمة العربية التي تحولت بالكامل إلى أنظمة ديكتاتورية أو شبه ديكتاتورية.  إلا أن نخب المجتمع المدني التي تملكت ثقافة الحداثة  من  خلال اتصالها المباشر بالمقولات العقلانية الأوروبية بدت عاجزة عن مواجهة الموروث الهائل للاستبداد الشرقي. وقد توهم بعض مثقفيها  أن المجتمعات العربية،  في المغرب والمشرق،  بحاجة إلى  » مستبد عادل »  وفق السمات التي كتبت عنه في التراث العربي والإسلامي.  إلا أن الممارسة العملية كشفت زيف هذه المقولة، وان المستبد لا يمكن أن يكون عادلا.  بقي أن نشير إلى أن الدول التسلطية في المغرب العربي  نجحت في بناء مؤسسات حديثة مقتبسة عن المؤسسات الغربية، وبشكل خاص البرلمان، وقانون الانتخاب، وأجهزة الرقابة،  وأنظمة الإدارات المركزية وغيرها. وفي حين قامت المؤسسات الحديثة في الغرب على تغليب إرادة المواطنين الأحرار على كل الإرادات الفردية والتسلطية،  فإن مثيلاتها في الدول العربية قامة على أساس تغليب الإرادة الفردية الديكتاتورية لتتحول إلى إرادة  » وطنية جامعة » من خلال صناديق الاقتراع.  وشوهت ثمرات الحداثة الغربية المستندة إلى العقلانية وحقوق الإنسان إلى حداثة شكلية في الدول العربية  بعد أن حولت موروث الاستبداد الشرقي إلى نظام حكم ظاهره ديموقراطية ومضمونه ديكتاتوري. وتحول خطاب الزعيم الأوحد في الدول المغاربية إلى كلام منمق عن الديموقراطية المفرغة من مضامينها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.  فهو لا يؤمن أصلا بالديموقراطية ، ولا يرى أن الشعب الليبي أو التونسي أو الجزائري أو المغربي مستعد  لها لأنه لم يصل بعد إلى مرحلة النضج السياسي. وانه غير مؤهل لممارسة الحرية والديموقراطية وفق تجلياتها الغربية. وكان الزعيم المغاربي على قناعة تامة بعدم جدوى الديموقراطية في بلاده لأنها تقود إلى التفرقة والنزاعات القبلية والمناطقية، وتعيد البلاد إلى دائرة النفوذ الأجنبي.   لذلك  » لم يكن بورقيبة في واقع الأمر ديموقراطيا ،  لا في سلوكه ، ولا في تفكيره في أي مرحلة من مراحل حياته السياسية. وهو الذي يتحمل المسؤولية التاريخية في عملية تعطيل وعرقلة إرساء النظام الديموقراطي في البلاد التونسية ».  ولم يكن سائر زعماء المغرب العربي أكثر ديموقراطية من بورقيبة، لا من حيث السلوك، ولا من حيث الممارسة. وهي تتحمل المسؤولية التاريخية في منع بناء الديموقراطية السليمة وتطويرها وفق حاجات المجتمعات المغربية.  ختاما،  بات حلم بناء الدولة الحديثة في المغرب العربي صعب المنال رغم الزمن الطويل الذي بقي فيه زعماء المغرب على سدة الحكم.  فغابت قيم الديموقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية والشفافية والمشاركة الشعبية في الحكم. و ضاعت الفرصة طوال أكثر من نصف قرن على ولادة الدول المستقلة في المغرب العربي. وتبدو مؤسساتها اليوم ديموقراطية في الشكل لكنها ذات مضمون تسلطي يجعلها عاجزة عن حماية الاستقلال والسيادة والحريات العامة والخاصة على المستوى الداخلي، وعن مواجهة التحديات الكبيرة الناجمة عن التبدلات الدولية المتسارعة في عصر العولمة. كتاب متميز يحمل الكثير من المقولات العلمية الرصينة التي تكشف أواليات اتخاذ القرار التسلطي ،  ليس في المغرب العربي فحسب ، بل على امتداد العالم العربي.     ***عبد الجليل التميمي( مشرف): » دولة القانون واتخاذ القرار في تونس البورقيبية وفي المغرب العربي 1955 -2005″.  أعمال المؤتمر العالمي السابع للدراسات البورقيبية.  منشورات مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات بالاشتراك مع مؤسسة كونراد أديناور.  تونس 2009.    كشاف الموضوعات   الصفحة 7- أ. د. عبد الجليل التميمي. – دولة القانون والمؤسسات في المغرب العربي بين الممارسة الفعلية والتأويلات المضللة ………………………………. 11- كلمة د. عبد الجليل التميمي في افتتاح المؤتمر ………………………. 13- كلمة د. هاردي أوستري في افتتاح المؤتمر ………………………….. البحوث: 15- د. بن حمادي، عبد القادر. – المجتمع المدني كآلية لتفعيل وتجسيد الديمقراطية في المغرب العربي …… 25-د. بن طاهر، علي.- مؤسسات النظام السياسي العربي: التحديات الجديدة والمشاهد المستقبلية الممكنة: رؤية سوسيو سياسية (المغرب العربي نموذجا) 31- بودهان، موسى.- دولة القانون في الجزائر بين النص و الممارسة …….. 45- جيلالي بلوفة، عبد القادر.- دور الرئيس هواري بومدين (1965-1978) في بناء الدولة الجزائرية الحديثة ……………………………………… 55-د. حاتمي، محمد.- الملك الحسن الثاني وإدارة ملف العلاقات المغربية الإسرائيلية ……………….. 65-د. الحناشي، عبد اللطيف.- الديمقراطية مفهوما وممارسة عند الحبيب بورقيبة بين عهدين …………………………………………………. 83- الزعنوني، مصطفى.- الفكر الاقتصادي البورقيبي ……………………. 87- د. شرف الدين، رسلان.- آليات اتخاذ القرار في سوريا ………………. 105-د. الفيلالي، وفاء.- البرلمان في النظام السياسي المغربي: من 1963 إلى 2005 ……………… 133- د. قدوسي, محمد.- حرب التحرير وتكون الدولة الجزائرية ……………. 139- د. قسومي, المولدي.- نقابة الأعراف في تونس وآليات المشاركة الاجتماعية والسياسية ……….. 169-مواعدة، محمد.- إشكاليات المسألة الديمقراطية في المغرب العربي ……… 179- بورقيبة وبناء الدولة الوطنية: الحيثيات والاستشرافات : حوار مع المؤرخ د. عبد الجليل التميمي ….. موجز بعض البحوث المنشورة في القسم الفرنسي : 189- د. المنوبي، خالد.- بورقيبة : فكر شبه سياسي ولا اقتصادي ………….. 191- مداولات المؤتمر ………………………………………………….. 275- البيان الختامي ……………………………………………………. 279- كشاف أسماء الأعلام والمجموعات …………………………………. 284- كشاف الأماكن الجغرافية …………………………………………… 287- منشورات المؤسسة حول الدراسات البورقيبية ……………………….. 2 – القسم الفرنسي 7- أ. د. عبد الجليل التميمي. – دولة القانون والمؤسسات في المغرب العربي بين الممارسة الفعلية والتأويلات المضللة ………………………………. 11- كلمة د. عبد الجليل التميمي في افتتاح المؤتمر ………………………. 13- كلمة د. هاردي أوستري في افتتاح المؤتمر ………………………….. البحوث: 17- د. المنوبي، خالد.- بورقيبة : فكر شبه سياسي ولا اقتصادي ………….. 23موجز بعض البحوث المنشورة في القسم العربي : 25- البيان الختامي ……………………………………………………. 29- منشورات المؤسسة حول الدراسات البورقيبية ……………………….. يطلب هذا الكتاب من العنوان التالي : مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات الكائن بـ : عمارة الامتياز -المركز العمراني الشمالي لتونس A 25 – تونس 1003   الهاتف من تونس : 444 231 71 أو 164 751 71 من الخارج : 444 231 71 00216 أو 164 751 71 00216 الفاكس من تونس : 77 66 23 71 من الخارج : 77 66 23 71 00216 البريد الإلكتروني : Email : fondationtemimi@gnet.tn/ fondationtemimi@yahoo.fr رقم الموقع على الانترنت  (عربي/فرنسي) www.temimi.refer.org   د. عبد الجليل التميمي تحت إشراف وتقديم دولة القانون واتخاذ القرار في تونس البورقيبية وفي المغرب العربي، فيفري/ شباط 2009. 326 ص ؛ 24 سم – (السلسلة الثالثة : الحركة الوطنية التونسية والمغاربية:  رقم 18) ر.د.م.ك. 6-089-32-9973-978 1- دولة القانون. 2 – الديمقراطية في المغرب العربي. 3 – اتخاذ القرار السياسي.

خبراء: مهمة القوات الدولية في أفغانستان باتت مهددة بالفشل

 

---

في الوقت الذي يتزايد فيه عدد القتلى في صفوف القوات الألمانية والدولية في أفغانستان، يحتدم الجدل حول المشاركة الألمانية ضمن قوات إيساف، بينما يشك الخبراء من جانبهم في نجاح المهمة الدولية في هذا البلد ويرون ضرورة تعديلها.    أعلنت وزارة الدفاع الألمانية اليوم الاثنين (5 أكتوبر/تشرين الأول) عن مقتل جندي ألماني متأثرا بجروح أُصيب بها العام الماضي في أفغانستان في انفجار عبوة. وبهذا يرتفع عدد القتلى في صفوف القوات الألمانية العاملة في أفغانستان إلى 36 فردا منذ ثمانية أعوام. وكان المظلي، البالغ 24 عاما، قد اُصيب مع اثنين من رفاقه في 6 آب/أغسطس عام 2008 أثناء دورية قرب قندوز. يذكر أن ألمانيا تنشر حاليا نحو 4200 جندي في أفغانستان في إطار القوة الدّولية للمساعدة على إحلال السلام (إيساف) التّابعة لحلف شمال الأطلسي.     وتزامن ذلك مع احتدام النقاش في ألمانيا حول مشاركة القوات الألمانية في تلك المهمة، حيث تزايدت الأصوات الداعية إلى الانسحاب، خاصة مع ارتفاع الخسائر البشرية التي تكبدها الجيش الألماني وعدم استقرار الوضع الأمني في أفغانستان.    كما سلط مقتل ثمانية جنود أميركيين يوم السبت الماضي في معارك شرسة مع طالبان في شرق أفغانستان الأضواء على المأزق الذي يواجهه الحلف الأطلسي، عما إذا كانت الأولوية لنشر قوات الحلف في المناطق الريفية أو تكليفها بالدفاع عن المدن في وجه المتمردين. وطلب الجنرال ستانلي ماكريستال قائد القوات الأمريكية والدولية في أفغانستان إرسال تعزيزات يصل عديدها إلى 40 ألف جندي، بحسب الصحف الأميركية, كما دعا إلى التركيز على محاربة التمرد في المدن.    إن مهمة القوات الدولية في أفغانستان باتت ـ في نظر بعض الخبراء وعلى ضوء تحذيرات القادة الميدانيين ـ مهددة بالفشل. في هذا السياق يقول يان تيخاو، خبير في الشؤون الأمنية لدى المؤسسة الألمانية للسياسة الخارجية، ، بأن مهمة هذه القوات أضحت خلال السنة ونصف السنة الماضيين « صعبة »، مشيرا إلى أن الوضع في أفغانستان ازداد سوء، ذلك أن طالبان استعادت قوتهم وحضورهم في كل أنحاء البلاد تقريبا. ويتابع الخبير الألماني بالقول بأن مهمّة إيساف قد تزداد صعوبة إذا لم يتم رفع عدد القوات العاملة في أفغانستان. ويرى تاخوا بأنه ينبغي رفع عدد المكلّفين بأعمال إعادة الإعمار وكذلك إشراك المزيد من المدنيين الذين يساهمون في برامج لإعادة الإعمار وبناء أفغانستان، مشدّدا بالقول « إن عدم إشراك القوى المدنية في عمليّة إعادة الإعمار يجعل كل نجاح عسكري محكوم عليه بالفشل. »   « الانسحاب أمر لا مفر منه »   على صعيد آخر، يرى الخبير في العلوم السياسية هانفريد مونكلير ضرورة أن يضع الغرب أهدافا واقعية نصب عينيه، لافتا إلى أن الأهداف التي كان وقد ضعها في البداية، مثل تعزيز الديمقراطية في البلاد والإقرار بحقوق الإنسان وضمان حق البنات في التعليم هي أهداف صعبة المنال في الوقت الرّاهن، وبالتالي ينبغي على الغرب بأن يكرّس جهوده لنشر الأمن والسّلام في البلاد. في حين يرى ماتن باراكي، وهو متخصّص في العلوم السياسية في جامعة ماربورغ الألمانية، أن انسحاب القوات الأجنبية من أفغانستان أمرا لا مفرّ منه، مذَكِّرا بفشل البريطانيين في فرض سيطرتهم على البلاد في القرن التاسع عشر، والهزيمة الذريعة التي مُني بها السوفييت عام 1980. كما أعرب براكي عن اعتقاده بأنه لا يمكن إخماد المقاومة في أفغانستان إلاّ إذا تمّ تحسين الوضعية الاقتصادية للشعب في أفغانستان وتوفير فرص عمل له، مشيرا في الوقت نفسه إلى ضرورة سحب قوات الناتو من البلاد واستبدالها بقوات من الدّول الأعضاء في المؤتمر الإسلامي أو من دول عدم الانحياز.    (المصدر: موقع دويتشه فيله (ألمانيا) بتاريخ 5 أكتوبر 2009)  

---

---

د.أحمد خيري العمري عندما أخبرتني زوجتي بأن آمنة قررت أن ترتدي الحجاب.. انتابتني مشاعر لا يمكن إنكار اختلاطها.. ولا يمكنني أيضا إنكار استغرابي من كم تلك المشاعر، ومن التناقضات الموجودة فيها.. ولا أدري إن كنت متفرداً بتلك المشاعر أم أنها مشاعر مكبوتة مر بها الكثير من الآباء مثلي.. قلت يومها كلاماً متوقعاً من المباركة والدعاء.. لكني انتظرت أن أخلو بنفسي كي أحلل تلك التناقضات.. آمنة لم تبلغ الحادية عشرة بعد، من الناحية الفقهية لم تبلغ بعد المرحلة التي يجب أن ترتدي فيها الحجاب، لكنها ورثت من الناحيتين ‘عظاماً’ جعلتها تبدو أطول من عمرها، وفي أكثر من مرة كنت أراها تعود من المدرسة ومعها أطفال صغار، فسألتها مستغربا: لم تمشين مع أطفال أصغر منك في السن؟ فردت باستغراب أكبر: إن هؤلاء معي في نفس الصف.. طولها بالمقابل لم يسلبها ‘قلب الطفلة’ الذي تملكهô. تضحك عيناها معها عندما تضحك، ويصير فمها مربعا عندما تبكي (لذا يتحاشى الجميع ذلك!) لا تزال تلعب بالدمى، وتتشاحن مع شقيقتها الصغيرة على تلك الدمية أو سواها.. وتغار من هذا الأمر التافه أو ذاك، وتقول ‘مع السلامة’ عشر مرات كلما خرجت من البيت، ويمكن لها أيضا أن توقظني من النوم لكي تودعني فقط وتقول ‘مع السلامة’ رغم أنها قد ترجع قبل استيقاظي!.. آمنة لا تزال طفلة إذن في اكثر من جانب، لكنها في تلك المرحلة البين ـ بين، حيث لا يعود قالب الطفل ملائما، لكن القالب البديل لم يتهيأ بعد.. رغم ذلك قررت آمنة ان تلبس الحجاب، وسألتها والدتها أن تؤخر قرارها لبعض الوقت بحنكة الأمهات وخبرتهن، وفعلاً تم اختبار القرار، وتجاوز بصموده فترة الاختبار، وكان رمضان فرصة لذلك كله.. وعندما اتصلت بها صديقتها ليلة بدء المدرسة، لتسألها سؤالا- نسائيا بامتياز!!- ‘هل ستسرحين شعرك؟!!’.. كان جواب آمنة بفرح حاسم: لقد تحجبت.. تحجبت آمنة إذن، فلِم يشعر والدها بهذا الارتباك، وهو من كتب ودافع عن الحجاب، وابتكر اسما خاصاً بأولئك الكتاب الذين يحاولون إخراج آيات الحجاب عن معانيها..؟؟ ربما لا يتعلق الأمر بجزئية الحجاب بقدر ما يتعلق بجزئية ‘الأبوة’.. فالحجاب عندما تقرر ابنتك أن ترتديه سيقول لك ضمنا: إن طفلتك لم تعد طفلة بعد الآن، صحيح أنها ولدت فيما يبدو أنه الأمس، وأنك لا تزال تذكر رائحتها التي لا بد أنها تشبه رائحة الجنة، وتذكر كيف اتفقت (أو اختلفت!!) مع والدتها على اسمها، ولا تزال تذكر خطوتها الأولى وكلمتها الأولى وأجوبتها الذكية الأولى.. إنها لا تزال طفلة في نظرك، لكنها فجأة ‘تشق الأرض’ وتصير صبية أو تكاد، وتتخذ قرارها بنفسها، وقرارها هذا: الحجابô فجأة ستفهم أنها لم تعد تلك الطفلة، ولم يعد بإمكانك أن تحملها على كتفيك بسهولة، وسيقول لك ذلك: إنك تقترب من حيطان الأربعين بسرعة لم تتوقعها على الإطلاق.. سيكون ذلك كله أصعب عندما يأتي قرار الزواج لاحقاً، وقرار الحجاب يعني أن ابنتك لم تعد طفلة، وسيعني ذلك لاحقاً ولو بعد حين أنها ستتزوج، لم أمرّ بهذا إلى الآن، لكني أعرف أنها سُنَّة الحياة، وأدرك أيضا أن ذلك كله سيكون صعبا جدا يوم يحدث، ليس لعقدة ذكورية شرقية كما قد يحلو للبعض أن يتخيل، بل لسبب بسيط آخر: وهو أن البنت عندما تتزوج ‘ينطفئ’ ضوء ما في بيت أهلهاôويعود من الصعب جدا إنارته من جديد.. فلة وباربي عندما رأيتها للمرة الأولى بعد الحجاب، وكنت عائداً من سفري، تذكرت ما قالته لي والدتها من كون الحجاب قد جعلها تشبه ‘فُلة’.. وفُلة- للقلة التي لا تعرف- هي نسخة إسلامية من الدمية ‘باربي’.. والإسلامي فيها هو الحجاب، وطقم الصلاة.. ورغم أن المقارنة واردة جداً، وأنها فعلا صارت تشبه فُلة مع الحجاب، إلا أني لم أرتح للتشبيه، فلدي موقف نظري مضاد أصلا من ‘باربي’.. وهو موقف لا يلغيه تحجب باربي ولا وضع طقم الصلاة ضمن إكسسواراتها، فباربي في رأيي تكرس في وعي الأطفال نموذجا معينا للجمال عموما وللأنوثة خصوصا مع تركيزها على تضاريس جسدية ينبغي إبقاء الأطفال في معزل عنها، وتكريس هذا النموذج يضع الأطفال مبكراً في سباق محموم نحو محاولة مقاربة النموذج ‘بالنسبة للإناث’، ومحاولة قسر أنفسهن داخل هذا القالب، وهو القالب الذي نرى كيف يتم تعميمه وتكريسه لاحقا عبر وسائل الإعلام المختلفة.. كانت آمنة إذن تشبه فُلة، وهو أمر يروق لها طبعا ولكن لا يروق لوالدها الذي يفلسف كل شيء ويعقده (ويعقد مقارنات بين ‘دورا’ و’باربي’ تنتهي بانتصار الأولى على الثانية، وهو أمر تسر له الشقيقة الصغرى لآمنة..)، ولكن في رأيي إن تحويل المرأة إلى دمية أمر خاطئ حتى لو ارتدت الحجاب، بل بالذات عند ارتدائها الحجاب.. فالحجاب (كما أفهمه، وليس كما هو مطبق!) هو تحديدا وسيلة لمنع تسليع المرأة وتحويلها إلى دمية.. بعبارة أخرى: الحجاب هو آ لية لجعل المرأة فعالة ومشاركة اجتماعياً دون أن تكون أنوثتها وسيلة للتشويش أو المنافسة، وهو أمر علينا الإقرار بوجوده في كل مكان حتى في المجتمعات التي تدعي أنها تجاوزت أمور الكبت .. الحجاب يجعل المرأة قادرة على أن تكون إنسانا دون أن تحولها أنوثتها إلى سلعة، إلى دمية، لا أستطيع أن أنكر أن الكثير من مرتديات غطاء الرأس هن مثل الدمى- سلوكاً وشكلاً- أيضا لكنهن يضعن غطاء على رؤوسهن ولست بصدد إصدار الأحكام عليهن، لكني أذكر فقط أن الحجاب هو في حقيقته رمز لمنظومة فكرية وسلوكية متكاملة تضم ما سبق الإشارة إليه من تسهيل مشاركة المرأة بتحييد أنوثتها وتضم أيضا مبدأ ‘الفصل’- الذي صار يعد اليوم سبة وجريمة وهو في حقيقته صمام أمان لضمان نمو الأفراد والمجتمعات- وتضم مفاهيم أخرى كذلك.. لا أرى معنى للحجاب إذا كان قد شرع فقط من أجل الخروج لقضاء الحاجة كما يروج البعض، لو كان الأمر كذلك لما احتاج الأمر تثبيتاً في نص قرآني صالح لكل زمان ومكان، بل لربما وجد مكاناً مناسباً في حديث نبوي يخص الأمر بالتحديد.. لكن وجوده في القرآن يجعل منه تشريعا من أجل خروج المرأة، من أجل شرعنة مشاركتها في بناء المجتمع، من أجل عرقلة (وليس إلغاء) تحويلها إلى دمية.. إلى سلعة .. كما هي اليوم للأسف، بل كما تساهم حركات تحرير المرأة في ذلك عبر ترويج لصورة المرأة- الدمية باعتبارها نموذجا للتقدم والحرية.. هل تفهم آمنة ذلك كله؟ ليس بعد بالتأكيد.. وسيكون من قبيل المبالغة ادعاء ذلك، لكنها تدرك تماما أن ما ترتديه على رأسها هو أكبر من مجرد قطعة قماش، وأنه يرتبط بسلوكها بشكل مباشر، وأنه هوية عليها احترامها وإجبار الآخرين على احترامها عبر ما تفعله.. سيقول البعض إن آمنة لم تختر الحجاب بالضبط، بل إننا غرسنا فيها هذا الخيار بالتدريج حتى لم يعد لديها سوى أن تعلنه، وأقول هنا: نعم وبالتأكيد، وأستطيع أن أذكر عشرات التفاصيل الصغيرة التي ساهمت في ذلك، من قضاء فترات طويلة يوم الجمعة مرتدية الحجاب قبل الذهاب الى المسجد، ومن التزام والدتها بالحجاب، ومن الحوارات غير المباشرة التي تدور أمامها، كانت آمنة عندما تريد أن تلعب وتبدو كالكبار كما تفعل البنات، فإنها ترتدي الحجاب أو طقم الصلاة، بدلا من وضع الماكياج أو الإكسسورات إياها.. بالتأكيد غرسنا ذلك فيها، هل هناك من يعترض على ذلك؟ هل هناك من يدعي أنه لا يزال بإمك انية وجود خيار حر حقاً في عالم يبدأ بغرس المفاهيم في رؤوس الأطفال حتى قبل أن يبدأوا بالكلام .. بعبارة أخرى: زميلة آمنة التي اتصلت بها تسألها إن كانت ستسرح شعرها هي أيضا تعبر عما غرس فيها من مفاهيم سواء من أهلها أو من المحيط العام بكل مكوناته، والفتاة التي ترتدي الضيق والفاضح أيضا، وتلك التي تترك الباب مفتوحا لصديقها ليدخل خلفها دون علم أهلها تعبر عما غرس في داخلها من مفاهيمô (وكذلك الفتى الذي يدخل بطبيعة الحال!) كل ما في الأمر أن الغرس كان عبر وسائل إعلامية أكثر خبثا وسطوة وقدرة.. أغلب ‘الخيارات’ التي يختارها الناس هي تعبير عن غرس مسبق، لا أنكر هنا وجود خيار حر وفردي ناتج عن وعي مختلف، لكن ينبغي أيضا الإقرار بأن ذلك نادر جدا وغير مهم إحصائيا.. أجمل ما علق في ذهني من الأمر، هو جواب آمنة لوالدتها التي أخبرتها أنها يمكنها ‘تأجيل الأمر’ إن أحبت، قالت لها بكل بساطة: أليس فرضاً علي؟ تلك البساطة الخالية من التكلفô من التذاكي المصطنعô من الفذلكة الفارغةô التي يتشدقون بها عندما يحاولون نزع آية الحجاب من معانيها: تاريخية النص، الحد الأدنى والحد الأعلى، الإنزال والتنزيل والنسبية والصيرورة والسيرورة والكينونة والغائية والإيديولوجيا السياسية وكل السخافات الأخرى في هذا السياق، كلها ستبدو بلا معنى أمام ما قالته ابنتي وهي ترفع كتفيها بلا مبالاة ‘أليس فرضا علي؟’.. شيء آخر، كلما قرأت من أحد المتثاقفين شيئاً عن الأمر وعن كونه ‘صراعاً بين القديم والجديد’ انتابتني رغبة في الضحك على رؤيتهم القاصرة، ذلك أني أنتمي الى أسرة لم تعرف الحجاب إلا متأخرا جدا، وكان والدي رحمه الله قد أرّخ لحركة السفور في العراق في أحد كتبه، وكان تأريخه للأمر منحازا بلا شك للسفور.. أدرك أني أقدم هنا ‘وليمة فرويدية’ هائلة لمنتقدي ‘إذن مشكلته مع أدعياء التجديد هي كناية عن مشكلته الحقيقية مع والده؟!!’ لا، أبداً، والدي رحمه الله انتمى لجيل مختلف، كتب كتابه في الخمسينات من القرن الماضي، و قد أصيب جيله بما يكفي من الأزمات والهزائم التي جعلته يعيد النظر بكثير مما كان بديهيات بالنسبة له يوما ما، وانتهى الأمر لاحقا بتغيير كبير في موقفه قبل وفاته رحمه الله.. وما حدث معي ومع والدي حدث أيضا مع جيلي عموما، فكثير من ابناء جيلي كان عليهم أن ينحتوا طريقهم بحثا عن الايمان الذي لم يغرس كما يجب في طفولتهم.. وربما كانت الكثير من مشاكلنا ناتجة بطريقة ما عن هذا التأخر في الغرسô أنظر لحجاب آمنة، فلا أرى فيه صراعا للأجيال، ولا إيديولوجيا سياسية مزعومة لم أنتمِ لها يوما ما، ولكن أرى جيلا آخر أتمنى له أن يكون أفضل مني ومن جيلي، وأعرف أن الأخطار المحدقة به كبيرة، لكني أطمح أن يكون أقوى منها جميعا.. أرى جيلا آخر، أتمنى أن يكون هو الجيل الآخر القادم لا محالة، أو يساهم على الاقل في مجيئه..في التمهيد له.. هل يمكن ان يتحمل ‘حجاب آمنة’ كل هذا الكلام؟..بالتاكيد..إذا أصررنا أن الامر أكبر بكثير من ‘قطعة قماش’..  كاتب عراقي  (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 6 أكتوبر 2009)