السبت، 4 يوليو 2009

---

تواجه إدارة سجن الناظور طلبات الدكتور صادق شورو بالرفض وعدم الإكتراث دون مراعاة  لسنّه وحالته الصحية، وكان الدكتور صادق شورو عرض على إدارة السجن طلب تمكينه من كتب حدد عناوينها، وتوفير ثلاجة له ولمرافقيه في الغرفة لأجل الاحتفاظ بالأطعمة والمواد الغذائية في ظروف صحية، لاسيما وأنه يعاني من عدد من الأمراض توجب إتباعه حِمية خاصة. وأمام تمسك الإدارة برفض طلباته ، أعلن دخوله في إضراب عن الطعام منذ الخميس، الأول من جويلية 2009 وذلك إحتجاجاً على تعمّد إدارة سجن الناظورالإنخراط في تضييق الخناق عليه ضمن سياسة التشفي التي كان الدكتور هدفاً لها منذ إيقافه في 17 فيفري 1991 ثم في مناهج التحقيق ووسائلها التي أخضع لها بشكل مخصوص ، ثم الحكم بالمؤبد في حقه قبل تخفيض الحكم إلى 19 عاماً، حيث قضى 18 عاماً بالسجون التونسية منها 14 عاماً في العزلة الفردية قبل أن يفرج عنه في 5 نوفمبر 2008 بموجب قرار بالسراح الشرطي. ولن تتوقف سياسة التشفي هذه بخروجه من السجن، بل ضُرب الحصار حول مقر سكناه ليُمنع السجناء السياسيون المسرحون وممثلون عن الجمعيات الحقوقية بتونس والأحزاب السياسية المعارضة من الوصول إليه وتهنأته بالسراح، لكن لن يلبث ليُعاد اعتقاله بعد أقل من شهر من سراحه، لتصريحات أدلى بها لفائدة فضائية الحوار اللندنية ، ليصدر الحكم الإبتدائي في 13  ديسمبر 2008 بسجنه مدّة عام بتهمة الاحتفاظ بجمعية غير مرخصة، لكن ستماطل الدوائرالقضائية لنحو ثلاثة أشهر قبل تعيين موعد للجلسة الإستئنافية في 14 مارس 2009.  ولم يكف إقرار محكمة الإستئناف بتونس برئاسة القاضي طارق شكيوة الحكم الإبتدائي القاضي بسجن الدكتور صادق شورو مدة عام ، بل سارع  » صنّاع القرار » إلى إبلاغ الدكتور عبر إدارة سجن الناظور قرار التراجع عن السراح الشرطي، بما يعني وجوب إتمامه لـ (عام إضافي وهي المدة المتبقية من الـ 19 عام سجن، قبل صدور قرار السراح الشرطي زائد عام سجن لتصريحاته في قناة الحوار، التي إستنبط منها تهمة الاحتفاظ بجمعية غير مرخصة… !!! ). والجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين،إذ تذكّر بهذا النسق المتواصل من سياسة التشفي والإصرارعلى توظيف الأجهزة التنفيذية والأجهزة القضائية والإدارة العامة للسجون من أجل التنكيل بالدكتور صادق شورو، فإنها تلفت عناية المراقبين المعنيين بالشأن الحقوقي في تونس والمنظمات الحقوقية المحلية والدولية إلى أنه بالتراجع عن قرار السراح الشرطي و بسجنه عاماً كاملاً بتلفيق تهمة الإحتفاظ بجمعية غير مرخّصة ، يُوشك الدكتور صادق شورو أن يقضّي في السجون التونسية 20 عاماً من السجن ،وهي عقوبة لا تعلم الجمعية كما لا يَعلم المختصّون في تاريخ تونس المعاصر أن تونسياً قضّى في سجون تونس منذ الحماية الفرنسية على تونس سنة 1881 إلى يوم الناس هذا لأجل سياسة أو رأي أوإنتصاراً لحق مكفول ، مدة تعادل تلك التي يوشك أن يقضيها الدكتور صادق شورو، وأن الأحكام الثقيلة التي أصدرتها محاكم السلطات الإستعمارية في حق الوطنيين التونسيين ، كانت تعقبها دائماً و بعد بضع سنوات، قرارات بالعفو…. لا رجعة فيها.. و إذ تذكر الجمعية بمحنة الدكتور صادق شورو، فإنها تؤكد أن سياسة التشفي تلك بقدر ما تصنع له المكائد وقرارات السجن فإنها تصنع له أيضاً تاريخاً ستذكره به، تحت مظلة الحريات، هذه الأجيال والأجيال القادمة. وهي تهيب بالأحرار وبمنظمات حقوق الإنسان في تونس و الجمعيات الحقوقية العربية والدولية إلى إسناد الدكتور والعمل من أجل إستعادة حريته بإبقاء قضيته حية لدى المعنيين من المنظمات الحقوقية كما لدى المؤسسات الإعلامية ووسائل الإعلام السمعية البصرية والإفتراضية.   عن الجمعية الهيئـــة المديــرة  

---

أطلقوا سراح جميع المساجين السياسيين حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 11 رجب 1430 الموافق ل 04 جويلية 2009

صلاح الدين العلوي يدخل في إضراب عن الطعام

---

الرأي الآخر

صلاة من أجل النخبة

---

بقلم: عبد السلام بوعائشة قلت في رأي سابق إن البلاد في حاجة إلى عملية فرز سياسي جديد يعيد للسياسة اعتبارها وللشعب حضوره وللنخبة السياسية دورها الأصيل وذلك على قاعدة الولاء والوفاء للمصلحة العامة ومبادئ النضال والتضحية ونكران الذات,كما أشرت إلى أن هذا الفرز لابد أن يتجاوز المقولات التقليدية في تصنيف الأحزاب السياسية القائمة و هي مقولات لا تعكس حقيقة المشهد ولا حقيقة الأحزاب ذاتها .قلت أيضا إن المحطة السياسية القادمة التي تشهد تنظيم انتخابات رئاسية وتشريعية قد تكون مناسبة للتقدم نحو توفير أرضية أنسب تساعد على تطهير الحياة السياسية  من أمراض الانتهازية والارتزاق والمناولة والارتقاء بمبادئ المصداقية في خدمة المصلحة العامة و ثقافة نكران الذات واحترام سيادة الشعب وسيادة دستور البلاد وقوانينها. عدد من الأصدقاء والملاحظين وجدوا في ذلك الرأي و تلك القراءة دعوة لطريق ثالث في المعارضة تقطع مع نهج الموالاة ونهج المغالاة على حد سواء وتسعى لتأسيس نهج جديد يستجيب للاستحقاق الانتخابي القادم ويمكن الاتحاد الديمقراطي الوحدوي من مباشرة مرحلة جديدة في العمل السياسي تؤهله لتحقيق مزيد الانتشار والتوسع. هذا الاستنتاج وإن كنت لا أختلف مع أصحابه كثيرا نظرا لاقتناعي بضرورة تجاوز التصنيفات السطحية التي تضع المعارضة أمام جبرية الموالاة والمغالاة وكذلك لإيماني بأن الاتحاد الديمقراطي الوحدوي من حقه ومن واجبه تجاه المشروع الذي يحمله أن يستعد لمحطة الانتخابات القادمة وأن يطور أداءه وأساليبه بما يضمن له مزيد التوسع والانتشار,لكن الأهم من  كل ذلك على ما أعتقد هو دعوتنا لاعتماد مقاييس جديدة في الفرز السياسي  تتجاوز الانتماءات الحزبية و المواقف الايديولوجية والعلاقات الشخصية إلى ما هو أنفع للبلاد والعباد والأحزاب فنضع المصداقية النضالية والأخلاقية في التعامل مع الشأن العام أساسا لكل فرز سياسي داخل الأحزاب وخارجها ,في السلطة وفي المعارضة على حد سواء ولعلنا نضيف في هذا المقام دعوة أخرى تتجاوز ما هو سياسي لتشمل جميع مؤسسات الدولة وعلى رأسها الإدارة العمومية.هذا التمشّي هو الذي يعيد للسياسة اعتبارها ويصالح بينها وبين الناس ويعطي الشباب الثقة في نظام حكمه ويشجع كل ذي كفاءة على الانخراط في الشأن العام وفي أحزاب الشأن العام وفي إدارة الشأن العام . إنّ عزوف الشباب عن المشاركة الإيجابية في إدارة الشأن العام والانخراط الفعلي في الأحزاب وتراجع قيمة المصلحة العامة في فكر وسلوك المسؤول و الموظف و المواطن يعود بالأساس إلى ضعف أداء القيادات السياسية والإدارية والتراجع الخطير لمبدإ القدوة الحسنة التي تحرص على تقديم النموذج الأمثل في احترام القوانين وخدمة الصالح العام ونكران الذات والتفاني في القيام بالواجب ,ويزداد الأمر خطورة عندما يرتبط هذا الضعف في الأداء السياسي والإداري بالأحزاب التي ترفع مشروع المعارضة والإصلاح فتقدم للشعب عامة والشباب بصفة خاصة مبررا إضافيا لكي يمعن في هجرة السياسة والسياسيين ويكتفي بمراقبة التداعي والركون إلى السلبية القاتلة. هذا التوصيف حقيقة نعيشها اليوم في واقع مؤسسات الدولة وإدارة الأحزاب وسلوك النخب والشعب وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة ولم تنجح برامج الإصلاح ولا دعوات التغيير في الحد من تداعياته بشكل يؤثر في المزاج العام للمشهد السياسي بالبلاد وهو ما استدعى أن نتناوله من جديد في رأي جديد. و إذا كانت أحزاب المعارضة على تعدد برامجها  تعتبر الحكومة معنية أكثر من غيرها بتحمل مسؤولية هذا الوضع و معالجة تداعياته ونتائجه بحكم إدارتها المباشرة لجهاز الدولة واستعدادها لإنجاح محطة الانتخابات التشريعية والرئاسية فإنها – أي أحزاب المعارضة – مطالبة بحكم ما ترفعه من نقد للحكومة بأن تتحرر من ظواهر الفردية والانتهازية والفساد و تجسد في نسيجها الداخلي وفي سلوك مناضليها ما ترفعه من برامج و شعارات تستهدف بها المواطن الذي تدعي تمثيله لأن هذا السبيل هو ما يبرر وجودها أصلا كمعارضة و يمكنها من كسب ثقة المواطن واحترامه وتنجح في إخراجه من حالة العزوف والسلبية  ,أما ما عدا ذلك فمجرد مزايدة وتشويه لرسالة المعارضة واستثمار شخصي في قضايا الشأن العام ومكابرة سياسية تتحسب لردود أفعال المتربصين من الأحزاب المنافسة. ولعلّ ما يصحّ على المعارضة يصحّ أيضا على تلك النخب من رجالات الإعلام والتعليم والثقافة والقانون الذين يخوضون في كل قضايا الكون ويهربون من الخوض في جوهر قضايا وطنهم خصوصا منها ما قد يهدد مكاسبهم ومصالحهم ويستثمرون « عبقريتهم » في نبل قضايا الشأن العام بل وفي مآسي الناس وحاجاتهم الحياتية ليحققوا لأنفسهم مزيدا من وجاهة الصورة و لفت الأنظار  و بخاصة سيولة الدينار أو الدولار. وباستثناء قلة من المدمنين على يقظة الضمير و نظافة اليد ورسالة الإعمار الكوني التي أوجبها الله على عباده فإن واقع النخبة السياسية وغير السياسية ,في الحكم وفي المعارضة يحملها مسؤولية تاريخية مباشرة عما آلت إليه فكرة المواطنة ومقولة الصالح العام وواقع الضمير الاجتماعي وأخلاقيات المهنة ولن يعفيها من ذلك تحميل المسؤولية للحكومة أو الإدارة أو الأحزاب لأن منطق الأمور يفرض على النخبة – باعتبارها عصارة الحراك الاجتماعي- أن تكون في مكان القلب من تلك الأجهزة والهياكل والمؤسسات تعمل على النهوض بأدائها وتستبين لها طرائق النجاح والتقدم وتكون في طليعة من يضحي لأجل نجاح برامجها  وليس أن تزايد فيها وتتطهر من عيوبها وتقبل على الاستثمار في مشاريعها ارتزاقا وانتهازية وركوبا للمصالح  الفاسدة في ظل واقع سياسي متعثر ومشهد إعلامي رديئ وغياب شعبي لا نريد له أن يطول.  

(المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 92  بتاريخ 3جويلية   2009)  

---

تونس: وطن وبوليس ورشوة(1) في منطقة الأمن بباجة

---

كنت وأنا في سن السابعة عشرة أعمل على توسيع علاقاتي وتنويع مصادر قراءتي كشاب يتجه نحو رسم الملامح العامة لشخصيته. وقد حصلت على عنوان لمجلة تخص الشباب من القراء باشتراك سنوي مجاني فلم أتردد في مراسلتها في سياق الرغبة في المعرفة وحب الإطلاع دون أن أعطي الأمر أهمية كبرى. وبعد مرور حوالي شهر على هذه المراسلة، وبالتحديد خلال العطلة المدرسية  لفصل الربيع من سنة 1979 وقع ما لم يكن في الحسبان، فقد بلغني وأنا موجود في تونس العاصمة أن مجموعة من أعوان الأمن الوطني بباجة خرجت إلى عائلتي في أعماق الريف على بعد 25 كلم من مدينة باجة، باحثة عني على وجه السرعة دون إطلاعها على الأسباب، الأمر الذي خلف لوالدي ولوالدتي حيرة واضطرابا وخوفا علي. فكرت في المسألة كثيرا، وقلبتها من جميع الوجوه المحتملة، فلم أجد في سيرتي السالفة ولا في سيرتي الراهنة ما أخشى أن أكون بسببه محل مساءلة. وعند انتهاء العطلة التحقت  مباشرة بالمعهد المختلط للتعليم الثانوي بباجة، أين كنت أواصل دراستي، لكني اصطدمت في مدخله قبيل الثامنة صباحا بأربعة أعوان بالزى المدني سرعان ما أمسكوا بي، وسحبوا بطاقة تعريفي الوطنية للتثبت من هويتي، ثم زجوا بي في سيارة مدنية وحولوا وجهتي إلى منطقة الشرطة الفنية بباجة، تحت وابل من اللطم واللكم والألفاظ السوقية، وأخيرا دفعوا بي وهم يركلونني ويتوعدونني في غرفة رطبة تنبعث منها روائح كريهة. بعد حوالي نصف ساعة، دخل علي عون تبينت فيما بعد أنه رئيس الفرقة حمادي بالعربي، وخاطبني بألفاظ نابية قائلا:  » تريد أن تصبح معارضا يا سي….. » وشرع يصفعني ويلكمني متوعدا بقوله:  » اليوم نلقنك درسا  » موجها إلي نعوتا مشينة لا يليق ذكرها، ثم خرج دون أن يفصح عن التهمة الموجهة إلي، وبقيت دامعا خائفا شارد الذهن، في وضع لا قدرة لي على فك رموزه. وبعد فترة وجيزة، دخل علي عون آخر طويل القامة ضخم الجثة حليق الرأس مخيف المنظر، واقترب مني يصفعني، ويركلني، ويدفعني أرضا قائلا:  » ستدعى إلى التحقيق وإذا لم تقل الحقيقة كاملة سأحولك إلى غرفة ثانية لأسلك معك أساليب أخرى  » ثم انصرف. مضى وقت قصير ثم أقبل عون آخر، وكانت علامات الاكتراب بادية على وجهي، فتظاهر بالاستلطاف، وجاءني بكأس ماء وقال: « اشرب » فشربت. ثم أخرج من جيبه علبة سجائر وقال لي :  » خذ سيجارة  » ( وهنا فهمت من هذا الاستلطاف أنه كان يختبرني إن كنت شخصا متدينا أم لا ويختبر درجة الالتزام الديني عندي: في عدم التدخين وصيام يومي الاثنين والخميس) ولما أجبته بأني لا أدخن قال لي: حسنا لا تكتئب سأساعدك لكي يطلق سراحك بشرط، أن تقول الحقيقة، وتبدي ندمك إذا دعيت إلى التحقيق « فهنا أغلب أعوان الأمن كلاب لا يرحمون، إذا وقع بين أيديهم أحد نهشوه » حسب ما قال. وفي تلك اللحظة، دخل علي عون من الذين كانوا قد اقتادوني إلى منطقة الأمن، ودفعني أمامه للخروج وهو يلطمني على رأسي، إلى أن أدخلني غرفة خاصة بالتحقيق، ثم انصرف. بقيت متسمرا أمام مكتب به موظف بصدد الكتابة بالآلة الراقنة، مطرقا لا ينبس ببنت شفة، وكانت الساعة تشير إلى منتصف النهار. بعد برهة من الزمن، رفع رأسه وهو مقطب الجبين، وحدق في وجهي، وشخص هيأتي من رأسي إلى أخمص قدمي ثم قال: ما اسمك؟ أجبت: جيلاني العبدلي. قال: اذكر إسمك الثلاثي يا سيد. ذكرت له إسمي الثلاثي فقال: تأكد أنني أعرف كل شيء، أعرف عنك كل صغيرة وكبيرة منذ ولدت إلى اليوم، ولكني أريد أن أتبين درجة صدقك في ما تصرح به، لنختار الأسلوب المناسب في التعامل معك. واسترسل يسرد أمثلة لوقائع عشتها فعلا في مراحل مختلفة من حياتي العائلية والدراسية، من المؤكد أنه استقاها من الأرشيف المدرسي ومن عمدة الجهة، ليؤكد لي أن جهاز الأمن لا تخفى عنه خافية وهو أعلم بما تطوي الصدور. وفي خاتمة سرده حذرني من مغبّة اللف والدوران ومحاولة إخفاء الحقائق، لأنني إذا فعلت ذلك أضعت على نفسي فرصة الصفح عني وإطلاق سراحي كما قال. ثم نظر في ساعته اليدوية، ونهض من كرسيه قائلا: عد حيث كنت، وسأدعوك في ما بعد لاستكمال البحث، وأعادني إلى تلك الغرفة اللعينة. مكثت هناك أفحص الجدران البائسة، وأجتر مرارة المظلمة المسلطة علي، منهكا، كسير النفس، خاوي البطن، لا ألوي على شيء غير الخلاص من ذاك العالم الفظيع. وفي حدود الساعة الثانية والنصف بعد الظهر، دعيت من جديد لاستكمال التحقيق معي. وقد تنوعت الأسئلة: إن كنت أعرف معارضين معينين؟ وإن كنت أعرف أشخاصا نقابيين؟ وما هي طبيعة علاقاتي الخارجية؟ وما هي الجهة التي أراسلها في الخارج؟ ولما كانت إجاباتي تلقائية وخالية من المضامين التي قد تدينني، ثارت ثائرة مستنطقي، وقام يصفعني، صارخا في وجهي قائلا: « وهاتان المراسلتان أليستا موجهتين إليك من الخارج؟ » وأشار بإصبعه إلى ظرفين من الحجم الكبير على مكتبه يحويان مجلتين وعليهما إسمي وعنواني الشخصي. عندها فقط عرفت سبب إيقافي، ألا وهي قسيمة الاشتراك المجاني التي وجهتها إلى تلك المجلة اللبنانية. رويت للعون المحقق حيثيات تلك المراسلة، وأكدت له أن الأمر لا يتجاوز حدود حب الإطلاع، غير أنه بدا غير مقتنع بإجاباتي أو تظاهر بذلك، وقام إلي يدفعني خارج مكتبه ليعيدني إلى غرفة الإيقاف قائلا: « سأعرف كيف أجعلك تعترف بالحقيقة ». دخلت غرفتي البائسة و لم أعد أقوى على الوقوف، كنت عييا متهالكا، تارة أسند ظهري إلى الحائط، وتارة أنحني ثم أستقيم، وطورا أتقرفص. لقد أمضيت يوما طويلا في لج المحنة، بين الإنهاك والإرباك، والجوع والعطش، والعنف الجسدي والنفسي. قبيل الساعة السادسة، دعاني رئيس الفرقة حمادي بالعربي إلى مكتبه، وهناك بدا على غير فظاظته. دعاني إلى الجلوس، وتظاهر بندمه على اعتدائه علي، وقال أنه يريد أن يجنبني المهالك، ويحميني من خلطاء السوء المتربصين بأمن الوطن، وأنه مستعد لمساعدتي إن كانت لدي مشاكل أو صعوبات أو احتياجات مالية، وأضاف أنه سيجعل مكتبه مفتوحا أمامي لأزوره متى شئت ومن دون ميعاد، واسترسل يستدرجني لأكون مخبرا له عن زملائي من نشطاء الحركة التلمذية. وفي خاتمة حديثه الطري المنمق، ووعوده المعسولة، أطلق سراحي وهو يذكرني بزيارته في أقرب الآجال، لأشرب في مكتبه قهوة، وليتعرف بالمناسبة إلى احتياجاتي من أجل تلبيتها.  كنت أجاريه في مراميه، وأتظاهر بأني سأجتهد في الأمر حتى أسهل على نفسي الخروج من المحنة التي وقعت فيها. ولكم تنفست الصعداء لحظة مغادرتي منطقة الأمن ، وأنا شديد الاحتقان، كسير الخاطر، محطم النفس، منهك البدن، جاف الحلق، خاوي البطن، ومع ذلك حمدت الله لمجرد خلاصي.   – يتبع جيلاني العبدلي Blog : http://joujou314.frblog.net Email : joujoutar@gmail.com  

---

الهويّة الوطنيّة بين الخطاب المعلن والاعتداء اليومي

---

  بقلم: محمد رضا سويسي   يكاد لا يخلو خطاب رسمي أو غير رسميّ من حديث عن الهويّة الوطنيّة والاعتزاز بها وضرورة الحفاظ عليها والذّود عنها بل إنّ مسألة الهويّة الوطنيّة قد نالها من الحظّ بحيث كانت حاضرة حتّى في بعض الاستشارات الوطنيّة كتلك الّتي شملت الشباب أو الثقافة أو غيرها كما أنّها لم تغب عن الأهداف العامّة المعلنة للسّياسة التّعليميّة في تونس.    إلاّ أنّ هذا الحضور المكثّف في أكثر من مستوى قد واكبه دائما غموض في الدّلالات والمفهوم ومجالات الانتماء فالهويّة الوطنيّة هي تارة هويّة تونسيّة وهي أحيانا هويّة مغاربيّة وأخرى متوسّطيّة وأخرى افريقيّة أو عربيّة أو اسلاميّة مع كلّ ما يمكن أن يحصل من جمع أو تداخل بين مختلف هذه التّصنيفات، وهو غموض يخيّل لنا أحيانا أنّه وليد التّأويلات الايديولوجيّة العديدة لمسألة الهويّة لكنّه يتراءى لنا أحيانا أيضا متعمّدا للابقاء على هذه المسألة مجالا لخلاف دائم قابل للتّوظيف حسب المصالح والرّؤى رغم أنّ المسألة تبدو لنا على قدر كبير من الافتعال والتّصنّع لأنّ التّاريخ الاجتماعي والحضاري عامّة لهذا الشّعب قد حسمها فالانتماء المتوسّطي هو مجرّد انتماء جغرافي ساهم في خلق حالة من التّثاقف بين شماله وجنوبه، شرقه وغربه، وفي كثير من الأحيان حالة من الصّراع من أجل الهيمنة والاستعمار دون أن تحصل حالة من الانصهار والتّماثل بين مختلف أجزائه ونواحيه تجعل منه هويّة موحّدة لكل الشعوب والأمم الموجودة على ضفافه بما في ذلك شعب تونس كما أنّ الحديث عن هويّة تونسيّة يبدو لنا عمليّة تضييق وخنق إقليميّ لمجال الانتماء الحضاري لهذا الشّعب باعتباره إمتدادا وجزءا من هويّة أخرى أوسع وأشمل هي الهويّة العربيّة من حيث هي إختزال للانتماء إلى العروبة والاسلام لما للاسلام من دور في التشكّل الاجتماعي للامّة العربيّة وهو ما لا يتّسع المجال للخوض فيه الآن.   إنّ هذا الانتماء للعروبة والاسلام وتشكّله هويّة لهذا الشّعب أمر كما قلنا قد حسمه التّاريخ والجغرافيا والحضارة وهو ما يتطلّب منّا في نفس الوقت جملة من الالتزامات المتناسقة والمنسجمة مع هذا الانتماء لعل من أوّلها وأوكدها التّمسّك بالمنظومة القيميّة والأخلاقيّة الّتي بلورتها هذه الحضارة مهتدية بالتعاليم الدّينيّة الّتي توّجها ديننا الاسلامي الحنيف كأرقى وأكمل حالة من مكارم الأخلاق والفضيلة وكذلك باللغة الجامعة بين مختلف أبناء هذه الأمّة ليس فقط كأداة تواصل بينهم بل أيضا كعنوان من عناوين وحدتهم وكعنصر مشترك جامع لهم.   إلاّ أنّ ما أصبحنا نلاحظه اليوم بالعين المجرّدة هو تراجع مكانة مختلف هذه العناصر من قيم ولغة في التّعامل اليومي في المجتمع حيث أصبحت الكثير من السلوكات التي كانت الى وقت قريب تُعدّ من المحرّمات أخلاقيّا واجتماعيّا متداولة بلا حرج أو خجل كما أصبحت اللغة العربيّة تتعرّض يوميّا إلى أكثر من عدوان سواء كان ذلك خلال الاستعمال الشّفوي أو الكتابة. هذا العدوان أصبح اليوم يتجلّى على مرأى ومسمع الجميع في أكثر من موقع حتّى على قارعة الطّريق من خلال اللوحات الاشهاريّة الّتي لسنا نعلم وفق أي مقاييس توضع ولا لأيّ قانون تخضع إذ رغم ما سمعناه من خطاب رسميّ حول التمسّك باللغة العربيّة وإيلائها المكانة الّتي تليق بها بما في ذلك تعريب اليافطات الموضوعة على واجهات المحلاّت التجاريّة، لكن رغم هذا فإنّنا نلاحظ أنّ أصحاب هذه اليافطات واللوحات الاشهاريّة يبدعون في استعمال لغة فرنسيّة أو أنقليزيّة سليمة في الجانب الأيسر من اليافطة لكن عندما تصل إلى الجزء العربيّ فإنّك تشاهد عجائب وغرائب: لغة دارجة سوقيّة أحيانا بل إنّك لا يجب أن تستغرب من وجود كلمات وألفاظ ذات دلالات أخلاقيّة وإيحاءات منحطّة بكلّ ما في الكلمة من معنى وهو ما يصبح محلّ تداول بين الناس بصفة عاديّة بما يساهم في مزيد هبوط وانحطاط « معجم » الالفاظ المتداولة في المجتمع.    إنّ هذا التّراجع الخطير في مكانة اللغة العربيّة في الاستعمال اليومي للمجتمع لا يمكن تحميله فقط على تأثير وسائل الاعلام وتحوّل العالم إلى قرية تضعف فيها مكانة الهويّات وهو ما يُروّج زورا وبهتانا وإنّما للعنصر الذّاتي في الأمر دور كبير سواء من خلال السّياسات الثّقافيّة والتّعليميّة أو كذلك من خلال صرامة تطبيق بعض القوانين في هذا المجال وهو ما نطالب بإعادة النّظر فيه بكلّ جدّية من خلال فرض اللغة العربيّة السّليمة في كلّ ما يصدر من إعلانات إشهاريّة مكتوبة أو سمعيّة بصريّة وإصدرا قوانين لا تكتفي بالاشارة إلى المسألة وإنّما تعاقب على عدم الالتزام بها إلى جانب تطوير الخطاب الاعلامي والثّقافي والتّربوي في اتّجاه دعم مكانة اللغة العربيّة واعتبارها عنوانا حضاريّا وعنصرا من عناصر الهويّة الرّئيسيّة ورمزا من رموز الاشتراك في الانتماء مع بقيّة أبناء الأمّة العربيّة الواحدة وهي جميعها تتطلّب إرادة سياسيّة حقيقيّة لا خطابا دعائيّا استهلاكيّا بلا فاعليّة.    بقي فقط أن نشير إلى أنّ الكثير من القوى والتّيارات لا تتورّع عن مباركة الاتّجاه السّائد أو الصّمت عنه بدعوى الحرّية والانفتاح الحضاري وغيرها من العبارات والشّعارات الّتي لا تكون حصيلتها سوى ضرب هويّة هذا الشّعب وعزله عن امتداداته الطبيعيّة وهو عمل لا يقدم عليه إلاّ عدوّ حقيقيّ لهذا الشّعب سواء كان هذا العدوّ مستعمرا ومحتلا وراغبا في السّيطرة والهيمنة أو كان طابورا خامسا خادما لركاب الأوّل بثمن.. مهما كان هذا الثّمن. (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 92  بتاريخ 3جويلية 2009)  

---

لماذا غابت براءة أطفالنا في برامج الأطفال

---

سامية زواغة   تكثر متابعة الأطفال للبرامج التلفزية خاصة خلال العطل الصيفية ويزداد تأثرهم شيئا فشيئا بما تقدمه لهم الشاشة فيتحدد سلوكهم وتبنى شخصياتهم تباعا والمتأمل لسلوكيات الأطفال اليوم يتضح له أن هذا الطفل لم يعد تلك اللبنة النقية والصفحة البيضاء التي تشع بالبراءة والنقاء وكل معاني الفطرة الإنسانية التي أرادها الله لبني البشر. لماذا غابت البراءة لماذا نزع أطفالنا رداء الملائكية فأصبح الأب يخشى تصرفات ابنه الصغير وصارت الأم تخاف طفلتها. الإجابة عن هذا السؤال تستدعي منا مراجعة دقيقة للنفس لنقف على كثير من النقائص والتصرفات السلبية التي يرتكبها الكبار تجاه أولادهم خاصة أمام هذا الزخم الإعلامي الذي مزج بين متطلبات الكبير والصغير ولم يحذر خلفيات المنتوج الذي يقدمه. لقد استطاع المشهد التلفزي اليوم نزع براءة أطفالنا نتيجة نقص أو بالأحرى غياب الوعي لدى المواطنين الذين يغفلون عن مراقبة صغارهم وهم يتابعون البرامج التلفزية حتى صار الأمر أكثر خطورة وفي حاجة إلى الدرس وإيلاء الأهمية لنتلافى اللوم والندم لاحقا فمن خاف سلم والوقاية خير من العلاج فنحن وحدنا المسؤولون عن حسن أو سوء تربية أولادنا وبناء مجتمعاتنا وبعد تتبع للمشهد التلفزي نرى أن الساهرين على هذه الأنشطة مولعين ولعا كبيرا بالفن، الرقص، والتهريج والإثارة لدرجة أنهم أصبحوا يروجون مادة غايتها الأولى والأخيرة هي الربح المادي دون إيلاء أهمية لقيمة هذه المنتوجات الثقافية والأدبية والأخلاقية ودورها في بناء شخصية الطفل بما تقدمه له من إضافات يصقل بها مواهبه ويوصوب بواسطتها ما ساء من سلوكه. لكن المشاهد اليوم لا ترتاح عينه لما يتابعه من البرامج بل يعيش الخجل والحياء إذ شاركه مسن أو عم أو خال الفرجة لما تحتويه هذه المنتوجات من مشاهد إباحية يندى لها الجبين وتجاوز للسلوكيات المتعارف عليها في ديننا تذرعا بحرية الرأي والتعبير التي التحف بها المشرفون على الإعلام ليجعلوا منها مجرد قيم فارغة المضمون يستغلونها من أجل أغراض مادية بحتة بل صارت هي ذاتها الطعم الذي يضعه هؤلاء حتى لا تتعرى نواياهم الرأسمالية، فتحت ستار حرية الرأي وظنا منهم أنهم يقدمون الحلول تهتك بعض البرامج ستر الفضائح التي يرتكبها بعض الأشخاص متناسين أنهم بمثل هذه المظاهر التي ينشرونها يبرروون أعمالا وسلوكيات حرمها ديننا الإسلامي وهذا يعتبر إعلاما خاطئا وخطيرا سقط فيه المروجون اليوم مما يحتم علينا إعادة النظر في جودة برامجنا والتثبت من خلفيات هذه المنتوجات قبل عرضها حتى تضمن بهاء وحسن الثقافة التي نسعى إلى ترويجها عالميا لكن هل هذه هي الثقافة التي نسعى إلى ترويجها وهل هذه هي الصورة التي نريد للعالم أأن ينسج على منوالها وكيف نريد لهذا الآخر أن يحترمنا ويعجب بثقافتنا ونحن نروج صورةملوثة عن العربي وقيمه انحط فيها مستوى الفن والثقافة ليصبح عراء وإباحية بعد أن كان جمالا وقيمة. وهل ترون أنه وكبديل لهذا الوضع علينا تكثيف البرامج التربوية التي تساعد أطفالنا على امتلاك شخصيات سوية تؤهلهم للمساهمة في بناء مجتمع راق بمساندة تراثنا الإسلامي الزاخر بالنماذج الكفيلة بصنع مجتمع مثال وكذلك علينا دعم العمل التطوعي لنستفيد من تجربة بعض المتقاعدين المختصين فنشركهم في تقديم برامج ثقافية وتربوية يرقى بها هذا الجيل الصاعد الذي بتنا نقدم له مادة هابطة ولغة رديئة ثم نحاسبه على ذلك في حين أن حضارتنا بقرآنها وسيرها وتاريخ أمجادها تزخر بالأمثلة الصالحة لحل مثل هذه المشاكل وهي أن تعجز عن صنع مثل للأخلاق والتربية السليمة ونحن أصحاب الحضارة وأبناء الأمة التي وصفها الله بخير أمة أخرجت للناس. فما بال أمتنا عاجزة على جعل أطفالنا خير براعم أخرجوا للناس وبالتالي خير طلائع شباب أعدوا لهذا المجتمع. والمسؤولية الكبيرة هنا تقع على عاتق الأولياء من جهة وعلى سلط الإشراف المسؤولة عن حماية الطفل من جهة ثانية لأنهم أكثروا من إصدار وثائق حقوق الطفل وجمايته دون العمل بهذه الوثائق، وتفعيلها في الواقع كما تخلى الأولياء عن واجبهم في التربية وعولوا على التلفزة والإعلام في صنع الناشئة. من جهة أخرى يستوجب علينا التركيز على سلامة الأسس حفاظا على هذا المجتمع والبدء يجب أن يكون بالطفولة لنحصنها ثم الشباب لنحميه لأن حسن وجودة البذور تفرز شتائل ممتازة ونجني منها أحسن الثمار عملا بالحكمة المثلية المعروفة من زرع حصد ومن أحسن الزرع وأولى حسن العناية ضمن وفرة وحسن الإنتاج ومن طلب العلا صنع لنفسه مستوى تغذية المعرفة والثقافة العريقة التي تؤصل هويتنا العربية التي افتخر بها الإسلام.  

(المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 92  بتاريخ 3جويلية   2009)  

---

لبنان يخرج من رماده : ملاحظات عشر واستنتاج واحد

---

بقلم : الحبيب بوعجيلة 1.     تتواصل إلى حد كتابة هذا المقال جهود سعد الحريري ومشاوراته مع الكتل النيابية في البرلمان اللبناني لتشكيل الحكومة الجديدة وذلك بعد صدور قرار التكليف الرسمي من الرئيس ميشال سليمان وبعد انتخاب الرئيس نبيه بري لنفس موقعه بأغلبية  واضحة وانتخاب نائبه عن كتلة المستقبل فريد مكاري. وتجري مشاورات الحريري في أجواء مشجعة على التفاؤل  بإمكانية التوصل إلى حكومة وحدة وطنية تنهي حالة الانقسام التي استمرت لأكثر من 3 سنوات بين قوى 14 آذار (الموالاة… الأكثرية) وقوى 8 آذار التي تضم أحزاب المعارضة والقوى الداعمة للمقاومة الإسلامية بزعامة حزب الله. والجدير  بالملاحظة انه وعلى عكس ما كان يتوقعه المتشائمون والنافخون في نار الفتنة في لبنان فان من أهم نتائج الانتخابات الأخيرة (ماي 2009 لبنان لا ينفصل  عن مسار الصراع  العالمي والإقليمي بين الشعوب الطامحة إلى تقرير مصائرها والقوى الاستعمارية التقليدية والجديدة وأساسا  الحلف الصهيو– أمريكي ولذلك فان تداعيات الأحداث في لبنان ستكون مؤشرات معبرة على نتائج هذا الصراع. 2.     كان سقوط بغداد ربيع 2003 حدثا مزلزلا لتوازنات المشهد القائم في منطقتنا العربية وقد كان لسهولة دخول القوات الأمريكية إلى أفغانستان والعراق مفعوله السحري على التوازن العقلي لمدارك المحافظين الجدد الذين توهموا  إمكانية تغيير جذري للأوضاع بما يمكن نهائيا للسيطرة على مقدرات شعوب العالم بأسره بداية من مركز الثقل العربي  وقد كان في ظن بوش وفريقه الأرعن ان أحجار الدومينوستسقط تباعا من بغداد إلى بيروت إلى دمشق وصولا إلى كل البؤر الممكنة لاعاقة القطار الامريكي المحمل بالديمقراطية ووصفات الاستسلام. 3.     بدات إجراءات الترتيب أسرع مما تصورنا فتمت المصادقة في الكنغرس على قانون محاسبة سوريا (اكتوبر2003) واغتيل الرئيس الشهيد أبوعمار (نوفمبر 2004 ) ولم ينته خريف 2004 حتى كان القرار الأممي 1559 جاهزا لسحب سلاح المقاومة وإخراج سوريا من لبنان… لم تفلح هذه الترتيبات وكان لا بد من تسريع النسق وكان اغتيال الحريري( فيفري 2005) لتضطر سوريا إلى الانسحاب في أجواء مشحونة ضدها وبعد مظاهرة 14 مارس 2005 التي جاءت ردا من خصوم سوريا على مظاهرة حلفائها في 8 مارس 2005 بساحة رياض الصلح. نجح صناع) التعجيل بانعقاد لقاءين تاريخيين حاسمين بين زعيم حزب الله نصر الله ووليد جنبلاط من ناحية  وسعد الحريري من ناحية أخرى. وقد مثل هذان اللقاءان منعرجا لافتا في مسار الأزمة اللبنانية لا نظنه يرضي كثيرا الأعداء الداخليين والخارجيين للبنان والأمة العربية عموما… ملاحظات سريعة نسوقها للتذكير والاستنتاج . 4.     إن مجريات الأحداث منذ أكثر من 6 سنوات في منطقتنا العربية بينت بما لا يدع مجالا للشك أن الصراع داخل الفتنة في خلط الأوراق وارتبك الفرز الطبيعي للقوى فكان الانقلاب الدراماتيكي للزعيم الدرزي وليد جنبلاط متنكرا بشكل غريب للماضي الوطني لوالده مؤسس الحزب التقدمي الاشتراكي  وتحول الشاب سعد الحريري إلى رهينة في يد القوى الانعزالية من مجرمي الحرب الأهلية وتحول دم والده قميصا ترفعه القوى المعادية لفصل أكبر فصيل سني في لبنان عن ماضيه العروبي المقاوم نقصد  تيار المستقبل..  لقد حدث أمر غريب غير قابل للاستمرار.. 5.     كانت سنة 2006 بامتياز مؤذنة ببداية عودة الأمور إلى مسارها الطبيعي… القوات الأمريكية بدأت تخسر حروبها باستمرار في شوارع بغداد وفي شعاب كابول وقندهار أيضا.. وفي شتاء 2006 حصدت حماس اغلب مقاعد المجلس التشريعي وشكلت حكومتها رغم الصعاب..  في لبنان لم تنفرد الموالاة بالبلد وعجزت عن تطبيق قرار نزع سلاح المقاومة فكان عدوان تموز الذي انتهى في 14 أوت بهزيمة فاضحة للجيش الذي لا يقهر…كان الانتصار تاريخيا واستراتيجيا بكل المقاييس.. رجع الأسرى المحررون  ولم ينزع السلاح وانطلقت طاولات المفاوضات… 6.     لم تتوقف المؤامرات على امتداد السنتين الأخيرتين من ولاية المحافظين الجدد..  تم اغتيال مغنية عماد العقل العسكري لحزب الله..  تم تدبير مؤامرة قطع  شبكة الاتصالات التابعة للمقاومة فأحبطها حزب الله وحلفاؤه في 7 ماي 2009 ..حوصرت غزة وأقيلت الحكومة المنتخبة لتنصب حكومة فياض/ دايتون.. لكن صمود المقاومة الفلسطينية حتم تدخل عصابات الجيش الصهيوني لتتكبد مرة أخرى هزيمة مذلة بعد عدوان بشع أمام أنظار العالم الحر.. 7.     في أجواء هذا الصمود وبعد ذهاب بوش بضربة حذاء غير مأسوف عليه جرت الانتخابات اللبنانية لتدخلها المعارضة وهي مستهدفة بحرب كونية بداية من التدخل المالي والإعلامي العربي والأوروبي وصولا إلى التهديد الأمريكي بقطع المساعدات على لبنان لو فازت المعارضة… لم تفز المعارضة طبعا ولكنها لم تنهزم  فقد حافظت  على مقاعدها التقليدية وتم اختراق الصف المسيحي بتثبيت العماد عون زعيما للمسيحيين وصعود نجم  سليمان فرنجية الحليف الوفي لسوريا وللمقاومة. وفي المقابل كان تيار المستقبل مضطرا إلى التحالف مع بعض الشخصيات السنية المستقلة لضمان زعامته للطائفة في حين تحالف جنبلاط مع المعارض طلال ارسلان حتى يحافظ على موقعه التقليدي وسط الدروز أمّا الانعزاليون المسيحيون فقد خرجوا في وضع انتصار باهت بعد ممارسات ميشال المر وتراجع عائلة الجميل التي صعد منها ابن البشير بصعوبة… 8.     الأغلبية النيابية أدركت بعد الانتخابات أن الأغلبية الشعبية ليست في صفها وأن القانون الطائفي هو الذي أسعفها.. أدرك جنبلاط بحسه البراغماتي أن الرياح أصبحت تهبّ في اتجاه آخر..أدرك الحريري الابن ان المشروع الهيمني في طريقه إلى الاندحار..  كان لقاؤهما مع نصرالله..وبدأت المشاورات لحكومة الوحدة الوطنية..وخفتت حدة اللهجة ولم  يبق على الرصيف المقابل سوى الجميل وجعجع وأرملة الرئيس معوض وصاحب « لنهار » العجوز تويني… 9.     لم تسقط سوريا بل أصبحت دمشق محطة دائمة للمبعوثين والمهتمين بالشان العربي.. آخر الزيارات كانت لنجل الملك السعودي مرفوقا بخبير الملف اللبناني عبد العزيز الخوجة..  يبدو أن الأمر عاد إلى طبيعته..  لا حرب بلا مصر ولا تسوية بدون سوريا. 10.           صنّاع القرار في البيت الأبيض يستعيدون مع اوباما الأسلوب البراغماتي في المقاربة الديبلوماسية للازمات بعدما تآكلت  القوة الأمريكية  العارية وبعد الاختراق الإيراني للعتبات المحرمة في إعداد ما استطاعت من قوة ومن رباط العصر… ملاحظات عشر تجعلنا نطرح السؤال وننتظر:  متى يكف العرب الرسميون عن الفزع المجاني من قوة آفلة ليبدؤوا التفكير في مصالح الأمة بعقول باردة…لاشك أن وضعا عربيا جديدا بصدد التشكل لن يأبه كثيرا بارتعاش أياديهم وعجزها على البناء…  

( المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 92  بتاريخ 3جويلية  2009)  

---

مساع فلسطينية لحمل الجزائر على استضافة مؤتمر فتح

 

---

الإسلام اليوم/ سفيان سي يوسف   كشفت مصادر فلسطينية عن اجتماع عُقد الأسبوع الماضي بالعاصمة التونسية جمع سفير الجزائر في تونس « يوسف يوسفي » وأمين سر اللجنة المركزية لحركة « فتح » فاروق القدومي تَمّ خلاله بحث إمكانية حمل الجزائر على استضافة مؤتمر فتح السادس.   ويأتي الإعلان عن هذا اللقاء في سياق تهديد وجهه رئيس الدائرة السياسية لمنظمة التحرير الفلسطينية بعقد مؤتمر موازٍ لفتح في الخارج في حال تَمّ عقده في بيت لحم مطلع الشهر المقبل.   عادت المصادر الإعلامية الأجنبية إلى الحديث عن احتمال استضافة الجزائر للمؤتمر السادس لمنظمة التحرير الفلسطينية موازٍ لذلك الجاري التحضير لعقده في بيت لحم في الرابع من أوت المقبل بمجرد الحصول على موافقة اللجنة المركزية للحركة.   و بحسب ما نقلته صحيفة « الأخبار السورية » فإنّ رئيس الدائرة السياسية لمنظمة التحرير الفلسطينية فاروق القدومي تلقى وعودًا من الحكومة الجزائرية بالموافقة على عقد المؤتمر في أراضيها، وذلك خلال لقاء جمع الاثنين الماضي في العاصمة تونس سفير الجزائر بتونس يوسف اليوسفي بأمين سر اللجنة المركزية لحركة « فتح ».   وجاء في مقال الصحيفة السورية غير الحكومية أنّ الاجتماع بحث الوضع الفلسطيني بالإضافة إلى إمكانية عقد مؤتمر « فتح » السادس في الجزائر.   وتزامن الكشف عن اجتماع القدومي بسفير الجزائر في تونس على خلفية التحضير لمؤتمر فتح في سياق التهديد الذي وجهه فاروق القدومي بعقد مؤتمر موازٍ للحركة في حال عقد من سماهم « بجماعة السلطة » المؤتمر السادس للحركة في بيت لحم.   وقال القدومي في حوار مع نفس الصحيفة، إن قرار المجلس الثوري للحركة الذي صدر عقب اجتماعه في رام الله في النصف الثاني من شهر جوان الماضي بعقد المؤتمر العام السادس للحركة في بيت لحم يوم الرابع من أوت المقبل ليس ملزماً.   وأضاف بشأن القرار أنه ليس سوى توصية ترفع للجنة المركزية، التي لها وحدها صلاحية الفصل في زمان عقد المؤتمر ومكانه، وهو ما جرى الاتفاق عليه في اجتماع اللجنة المركزية في عمان قبل أسابيع والذي شهد مصالحة الرئيس الفلسطيني محمود عبّاس ورئيس الدائرة السياسية لمنظمة التحرير الفلسطينية أمين سر اللجنة المركزية حركة فتح فاروق القدومي.   (المصدر: موقع الاسلام اليوم بتاريخ 04 جويلية 2009 )  

---

هل ستنجح إيران في ما فشل فيه غيرها؟

---

الشيخ راشد الغنوشي المتابع لمسيرة تاريخ الإسلام لا يمضي بعيدا حتى يكتشف ما أثله الإسلام في الأمم التي دانت به من منجزات حضارية باهرة على كل صعيد، إن في المجال العلمي أو الأدبي والفلسفي أو القانوني، كما لن تعزب عنه منجزات قرنين على صعيد الإصلاح الشامل الذي ظلت مشاريعه من أجل النهوض اكتسابا لناصية البحث العلمي والتقدم الصناعي واستقلال القرار السياسي، تتعرض بشكل دوري ثابت لعمليات إجهاض تتولى كبرها القوى الغربية المتغلبة؟  » فشلت الأنظمة الإسلامية في إدارة الشأن العام ديمقراطيا، فساد الاستبداد والفساد، وقاد ذلك إلى فشل جملة المشاريع التنموية، كتطوير بنية علمية وصناعية قوية تكفل استقلال البلاد، بمعنى استقلال قرارها  » فهل ستتبع التجربة الإيرانية نفس مسار التجارب السابقة منذ محاولة محمد علي، لتقف حسيرة أسيفة أمام واقع الهزيمة المر؟ أم سيكون حظها أسعد وكسبها أرشد؟ 1- لقد قدمت سابقة الخلافة الراشدة ريادة عظيمة في مجال إدارة الشأن العام إدارة شورية تحل فيها السياسة محل القوة ويحل فيها العدل محل الرهبة مصدرا لشرعية السلطة، حتى أمكن في وقت مبكر أن يتحقق تداول سلمي للسلطة عبر عملية سياسية شورية راقية، كانت استثناء في السياق العالمي السائد حيث تسود أنظمة الملوك المتألّهة. إلا أن التجربة لم تعمر أكثر من أربعين سنة، بدأ انخرامها بمقتل الخليفة الثالث المنتخب.. وانتهت بمعركة صفين حيث تولى السيف حسم الصراع داخل المعسكر الإسلامي، في نوع من العودة للنظام القديم. ورغم المحاولات المتكررة عبر تاريخ الإسلام الممتد لاستعادة النموذج الراشدي فإن السيف ظل حتى يومنا هذا العامل الحاسم في المعركة على السلطة ومصدر شرعيتها. 2- وبسبب ما آلت إليه المحاولات المتكررة من فشل وما جلبته معها من فتن وكوارث مثلت تهديدا لوحدة الأمة، فقد مال جل الفقهاء -وهم أهل الرأي في الأمة، وأصحاب السلطة الفكرية والتشريعية- إلى إيلاء الأولوية للوحدة على العدل والشورى، فاعترفوا -مخطئين- بحكم المتغلب باعتباره أمرا واقعا تضفى عليه الشرعية، فيبايع، شريطة التزامه بالشريعة حسبما يستنبطها العلماء من الوحي، منفذا ما يقضون به -فيما لا علاقة له بالسياسة- وحاميا بيضة الأمة. وقد أشبه ذلك الصفقة التاريخية، صفقة شراكة بين العلماء والحكام، صفقة أفرزت المعادلة التاريخية التي استمرت حاكمة عالم الإسلام ما بعد الراشدين، ولم يبطل مفعولها ويجهز عليها غير مدافع الفرنجة تدك حصون المسلمين منذ بدايات القرن التاسع عشر، وتدك معها معادلة الحكم تلك، وتفكك بنية المجتمع الإسلامي التي يحتل فيها العلماء قلب مركز الدائرة، دافعة بهم إلى الهامش من خلال تجريدهم من مصادر قوتهم، بدءا بمصادرة الوقف، العمود الفقري لقوتهم وقوة المجتمع الأهلي، بتخليق نخب، بقيم ورؤى، هي امتداد للنفوذ الاستعماري، وإرساء قيم ونظم، لا مكان فيها للدين وعلمائه في غير الهامش، بما نقل هؤلاء من كونهم مصدرا لشرعية الحاكم والحكم ومدرسة لتصنيع النخب وتثقيف الأمة والوسيط بينها وبين الحاكم، إلى كونهم مجرد هامش في الدولة الحديثة وموظفين صغارا. 3- قامت على امتداد عالم الإسلام منذ قرنين حركات إحيائية تنفض عن الإسلام غبار الانحطاط، من بدع وخرافات، وتعيد من خلال فكر التجديد الفعالية للمسلم، قوة فعل في التاريخ، وتستأنف الحوار المقطوع بين الإسلام وبين ضروب التطور ومنتجات الحضارة الحديثة العلمية والتقنية والفكرية السياسية، وذلك عن طريق إخضاع الوافد الغربي للنقد وتمحيصه لاقتباس ما هو نافع متساوق مع الإسلام وطرح ما هو مرذول. وكان من نتائج هذه الحركة الإحيائية أن دبت الحياة في الجسم الإسلامي المخدر، فكانت حركات الجهاد التي ما عتمت أن طهّرت أو كادت عالم الإسلام من الوجود العسكري الأجنبي، وعزمات المجاهدين تطارد فلول ما تبقى. كما كان من ثمارها تفعيل آليات الاجتهاد، تفعيلا للعلاقة بين الدين والواقع، بما أنتج فكرا إسلاميا معاصرا، تفاعل مع الحداثة واستوعبها ووظفها في خدمته، والعملية لا تزال جارية. كما كان من نتائجها نشوء حركات إسلامية على امتداد عالم الإسلام تجاهد من أجل إعادة بناء مجتمعات الإسلام على أساس الإسلام مستوعبا للعصر، أفادت من المستويات الدراسية الحديثة لأبنائها، كما استفادت من الفشل المتكرر المتفاقم لمشاريع النهوض التي تأسست على محاولات المحاكاة الفجة للغرب. 4- لقد فشلت التجارب التنموية التي قامت على فكرة المحاكاة للتجارب التنموية الغربية والشرقية، فشلت على صعيدين مهمين: داخليا فشلت في تحقيق مستوى معقول من التنمية الاقتصادية والاجتماعية -وبالأخص التنمية السياسية المتمثلة في بناء سياسي شوري ديمقراطي، على أساس ولاية الأمة على حكامها- يحترم الحقوق والحريات ويحفظ مقومات العيش الكريم للمواطن، وينقل الصراعات داخل المجتمع -ومنها الصراع على السلطة- من سبيل التعانف والحسم بالقوة، إلى المستوى السياسي، وهو ما نجح فيه الغرب عبر الالتزام بآليات الديمقراطية سبيلا وحيدا لحسم كل الصراعات الفكرية والسياسية ومنها الصراع على السلطة. الفشل في ذلك انتهى بالأنظمة السائدة في الأمة إلى العزلة عن شعوبها، بما أعاد للأذهان صورة الاحتلال بل أسوأ، وكان ذلك مصدر الكوارث التي حلت بالأمة. لقد فشلت هذه الأنظمة في إدارة الشأن العام ديمقراطيا، فساد الاستبداد والفساد، وقاد ذلك إلى فشل جملة المشاريع التنموية، كتطوير بنية علمية وصناعية قوية تكفل استقلال البلاد، بمعنى استقلال قرارها. وكان من الطبيعي أن يقود الفشل التنموي الداخلي إلى فشل خارجي شنيع في رد العدوان على الأمة، والذود عن حماها. وكارثة فلسطين شاهد. وبلغ التناقض والتكايد بين الشعوب والحكام درجة التنافس على الاستظهار بالأجنبي، حتى رفض معتقلون تونسيون في غوانتانامو أن يسلموا إلى بلادهم. أما الأزمة مكثفة فيلخصها استدراج المعارضة للاحتلال سبيلا للخلاص. 6- وكان من أولى تلك التجارب النهضوية تجربة محمد علي في النصف الأول من القرن التاسع عشر حيث تمكن من تعبئة موارد مصر وموقعها لبناء قاعدة صناعية وعسكرية قوية مستفيدا من التناقضات الأوروبية ومن خبرة بعض دولها، إلا أنه ما إن قطع شوطا على طريق بناء قاعدة صناعية قوية وجيش حديث شرع في توحيد المنطقة وتجديد نظام الخلافة المهترئ، حتى تصدت له الأساطيل الأوروبية مجتمعة وكسرته وردّته على أعقابه، بل حتى فككت قاعدته الصناعية وحجمت قوته العسكرية، فارضة على خلفائه الاستلحاق بل الاحتلال. ورغم أن التجربة انطلقت مشروعا مشتركا بين حاكم ومؤسسة دينية هي الأزهر فإن شهوة الملك وحب الانفراد قاد الحاكم ذا التقاليد السلطوية العريقة إلى الانفراد بالأمر وتهميش العلماء، شركاء المشروع، مما آل به إلى مشروع سلطوي وحرمه من العمق الشعبي والمخزون الديني، المفجّر الأعظم للطاقات في أمتنا. 7- وبعد زهاء قرن أعاد التاريخ نفسه مع الضباط الأحرار في علاقتهم بالمخزن الديني ممثلا بالإخوان المسلمين الذين كانوا الرحم الثقافي الذي تخلّقت فيه فكرة الثورة والتغيير، إلا أن موروث الانفراد بالسلطة سرعان ما انتصر وكأن الثورة تنشر الغصن الذي يحملها، فرغم ما حملته من آمال للأمة وما فجرته من طاقات وما أنجزته من مشاريع نهضوية اجتماعية وصناعية، فإنها يوم استهدِفت بما كان محتما من عدوان لإجهاضها، انهارت بسبب بنيتها السلطوية المخابراتية التي خنقت كل صوت حر وصادرت مبادرات المجتمع وحولت الإعلام والفكر نفاقا ومدائح سلاطين، عابثة بالقضاء، مسرفة في القمع والتنكيل وخصوصا بالمكون الشعبي الأكثر انغرازا في المجتمع، مما حرمها من توظيف المخزون العقدي في الأمة لأنها اصطدمت معه وعملت على الإجهاز عليه. وهكذا انتهى الأمر مرة أخرى بأن يتولى العدوان الدولي على أمتنا تفكيك مشروع نهضوي واعد، بسبب فشل قادة المشروع في بناء علاقات صحية شورية أساسا لحكمهم قمينة بمواجهة العدوان الأجنبي، فلا عجب أن ينهار المشروع في ساعات وقيل في أيام، بينما صمدت القوى الشعبية للعدوان وارتد عنها حسيرا في فلسطين ولبنان. لقد كان الخلاف المدمر بين الثورة والإخوان خلافا داخل نفس الفريق، خلافا لم تتبع في إدارته -كما هو ديدنا وإعاقتنا المزمنة- الأساليب السياسية الشورية وإنما أدوات الدولة العنيفة. 8- وكادت الصورة نفسها تتكرر في السودان، إذ علقت آمال كبيرة على الحركة الإسلامية التي عرفت بمبادراتها وتطلعاتها التجديدية في إرساء وتطوير مشروع نهضوي إسلامي، إلا أنها رغم بعض المنجزات التي حققتها في مستوى نشر التعليم وتطوير البنى التحتية، لم تمض بعيدا حتى اصطدمت بنفس الإعاقتين: الإعاقة الخارجية ممثلة بالكيد الدولي والإعاقة الداخلية ممثلة في العجز عن إدارة شورية للخلاف داخل نفس المعسكر الإسلامي، فكما انقلبوا على غيرهم واستبدوا دونهم بالحكم، انقلب بعضهم على بعض للانفراد بالأمر. إنها السنن، بما لم يتردد معه د. الأفندي -أحد أبناء المشروع- في إعلان نعيه. 9- أما التجربة النهضوية العراقية البعثية بقيادة صدام حسين فقد كانت أوضح التجارب في الدلالة على المطلوب: إرادة نهضوية تراهن على الانطلاق والتحليق بجناح واحد هو قوة الدولة وأدواتها، فكانت إنجازاتها الصناعية باهرة، ولكنها كانت أعجز من أن تصمد في مواجهة عدوان دولي، قدم هذه المرة بدعوة ملحة من ممثلي القطاعات الأوسع من الشعب، ممن لم يحاول النظام أصلا حتى الاعتراف بهم، بله التفاوض معهم على معادلة حكم، وهو ما لم يفعله حاكم عربي حتى الآن، مما جعلهم بين تابع ذليل للقوى الأجنبية وبين خائف يترقب. لقد كشفت تجربة العراق مدى هشاشة النظام العربي في أي مواجهة مع الخارج، مقابل ما تتوفر عليه الشعوب من مخزون مقاومة إذا هي تخففت من وطأته. 10- التجربة الإيرانية: تتعرض الجمهورية الإسلامية لنفس التحدي الذي واجهته التجارب التنموية التي ذكرناها، فما حظوظ نجاحها في الإفلات من مصير مماثل للتجارب السابقة؟ أ- لقد نجح نظام الجمهورية الإسلامية حتى الآن في امتحان البقاء ملتزما بمشروعه لا يتنازل عنه، ذلك المشروع المتمثل في بناء دولة إقليمية عظمى ذات قرار مستقل وما يستلزمه ذلك، سواء أكان من بناء قاعدة صناعية وعسكرية واقتصادية تسند هذا الطموح، أم من إدارة سياسية رشيدة للاختلاف داخل النخبة الحاكمة ومع مختلف القوى الشعبية. لقد كانت منجزات الثورة على هذه الصُّعُد بين جيدة جدا في مجالات، وبين متوسطة في مجالات، وبين ضعيفة وحتى فاشلة في مجالات أخرى. لقد كانت منجزاتها باهرة في التصدي للحصار الدولي ومحافظتها على استقلال قرارها وإدارتها الذكية لملفها النووي حتى الآن، وتوفيقها لإقامة أحلاف وصداقات منعت إحكام الحصار عليها، موظفة مواردها الضخمة وموقعها الإستراتيجي المتميز. وكان من بين هذه الأحلاف الناجحة تحالفها مع قوى المقاومة والممانعة على صعيد المنطقة والعالم، هذا التحالف الذي أوقف الاجتياح الأميركي الصهيوني للمنطقة سبيلا للسيطرة العالمية، ومكن قوى المقاومة من الصمود وحتى تحقيق الانتصارات، وهو كسب جدير بالتنويه. أما على صعيد التحدي السياسي الداخلي الذي فشلت فيه التجارب النهضوية السابقة فقد حققت الثورة الإسلامية حتى الآن نجاحا نسبيا معقولا، إذ نهض نظام الجمهورية على جملة من الوثائق الدستورية التي خضعت للاستفتاء الشعبي وأسست لمؤسسات تنتخب دوريا دون طعن من أحد، وهي سابقة متفردة في المنطقة رغم حصر العملية الشورية في نطاق محدد، ووجود مؤسسة عليا هي الولي الفقيه يعلو سلطانه كل المؤسسات، وذلك في سياق عملية توفيقية بين سلطة الشعب وسلطة الغائب، أي بين فكرة الجمهورية وعقيدة الإمام الغائب، وهو خلل تكويني. أما المنجز الضعيف إلى حد الفشل أحيانا فيتمثل في البعد الطائفي للنظام الذي أثار مشكلات إقصاء داخل المجتمع الإيراني المتعدد المذاهب والقوميات، وأثار مشكلات أعظم على صعيد الإقليم والأمة، ظهر ذلك أجلى ما يكون في العراق حيث فشل النظام الإيراني فشلا كاملا في كسب السنة، بما ظهر منه من تحيز سافر للجماعات الشيعية. ب- غير أن التحدي الأعظم الذي اندلع الأسابيع الأخيرة وغدا يمثل نوعا من التهديد للبناء من أساسه حسب البعض، يتمثل في موضوع إدارة الاختلاف، لا بين العلمانيين والإسلاميين ولا بين الشيعة وبقية الطوائف، وإنما إدارة الاختلاف بين أبناء الثورة أنفسهم، المتنافسين على الرئاسة، مرشحوهم أربعتهم من أقطاب في الثورة ومروا على الغربال الدقيق. لأول مرة في انتخابات إيرانية يتم الطعن في نزاهة العملية الانتخابية، مما أفسح المجال أمام المتربصين بالثورة الذين انحازوا -عربهم وعجمهم- إلى الفريق الخاسر، ليس بالضرورة حبا فيه وإنما مدخلا لنقض البناء من أساسه وضربا لبعضه ببعض، بما جعل النظام كله مستهدفا في أساسياته، ألا وهي سياساته التنموية المستقلة والخارجية المتمثلة في استقلال قراره وما يقتضيه ذلك من محافظته على مشروعه النووي ودعمه للمقاومة في المنطقة. التحدي هنا، هل سيوفق القائد ومن حوله من نخبة الحكم الحاكمة والمعارضة في الصدور جميعهم عن مسلّمة فحواها أن المستهدف هو المشروع ذاته وليس هذا الفريق أو ذاك، فلا يستظهر طرف على أخيه بقوة الدولة، ولا يرد الآخر بالاستظهار بقوة الخارج، الذي لم يعد قادرا على كتم فرحته والإسفار عن تأييده الفج للإصلاحيين في إساءة بالغة لهم؟ إن التحدي من النوع الوجودي. إن الانقسام عميق داخل النخبة الإيرانية نخبة الثورة، ومثل هذه الانقسامات لا تحل بما هو معتاد من خضوع الأقلية للأغلبية وهو منطق لصالح نجاد، وإنما بمنطق البحث عن وفاق وتسويات يؤخذ فيها بعين الاعتبار لا الكم وحده وهو لصالح نجاد وإنما الكيف أيضا وهو لصالح منافسه. إن لحظة ضعف تعتري القائد يجيز فيها استخدام أدوات الدولة لحسم الخلاف ستكون بمثابة إعلان عن وفاة المشروع، ولن تختلف في كارثيتها عن ابتهاج الطرف الآخر بعواء الذئاب الدولية المتلمظة للانقضاض على الفريسة، أو استدعائها بدل انتهارها. الثابت أن مشروعا آخر من مشاريع نهوض الأمة يقف هذه الأيام وتقف معه المنطقة في لحظات تاريخية فارقة، غير أنه مما يشد النظر في المشهد التلمظ العجيب على الفريسة الإيرانية الجامع بين أقطاب النظام الدولي والصهيوني وبين عرب الاعتدال، فهل فينا حقا من تصهين أو مضى أبعد من ذلك حتى غدا فرحه وحزنه ليكوديا؟ اسألوا الله حسن الخاتمة. (المصدر: موقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ  4 جولية  2009)  

---

صدّام يُدمّر بأسلحة دمار افتراضية

---

  كتبه عبدالحميد العدّاسي   قرأت ما نقله موقع الحوار.نت عن BBC، فقد أظهرت وثائق تابعة لمكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي – زعموا – أنّ صدّاما – رحمه الله –  كان يشعر أنّ بلده مهدّد من أطراف في المنطقة ذكر المصدر منها إيران، ما جعله يفضّل الإبقاء على احتمال امتلاكه لأسلحة الدّمار الشامل – التي زعموا هم أنّه يمتلكها – قائما، لإظهار بلده في أعين الأعداء قادرا على صدّ العدوان مهما كان مأتاه… معتبرا أنّ اكتشاف نقاط الضعف والفجوات لديه يكون محرّضا للأعداء على مهاجمته…، ولأنّ أغلب المنظّمات الدولية بل وحتّى الاكتشافات العلميّة الخادمة للترقي والمعرفة وفي مقدّمتها « الإنترنت » تعمل (والحديث موثّق بالأحداث التي لا تبقي على الشكوك)، فقد خشي صدّام من عمل « مفتّشي الأمم المتّحدة » الذين لا يفتّشون إلاّ في بلاد المسلمين وفي البلاد الفقيرة، وتحوّط لإمكانية بيعهم كلّ المعطيات والمتمثّلة في عدم وجود الأسلحة إلى إيران ممّا كان سيعرّي نقاط ضعفه فيجعله عرضة للأطماع…   وبقطع النظر عن صوابية هذا التصرّف، من صدّام، المبني على قوّة ردع وهميّة، من عدمها، فإنّ من حقّ أيّ وليّ أمر التفكير في الكيفية التي يحمي بها بلده وينمّي بها قدراته، وإنّي في هذه السانحة سأتوقّف عند نقاط أراها هامّة لفهم العقل غير الإسلامي (ويمثّله اللادينيون والصهاينة والصليبيون والعُربانيون) في مواجهة الإسلام والمسلمين:   – ليس مهمّا الحصول على الحقيقة وإثبات الحقّ، بل المهمّ لدى الأصناف ذات العقل غير الإسلامي القضاء على كلّ من يشتمّ منه الدّفاع عن الحقّ والنّزوع إليه!.. فقد حصلت هذه القناعة (قناعة خلوّ العراق من أسلحة الدّمار الشامل) لدى قادة الحرب الصليبيّة التي قادها بوش لعنه الله ومتّبعيه في الفترة ما بين فبراير / شباط ويونيو / حزيران سنة 2004، على الأقلّ من خلال تصريحات صدّام المشار إليها، غير أنّ ذلك لم يكن شافعا لصدّام في درء الموت عنه، فهو – وإن ظلم أهله – يظلّ من أجود النّاس على الفلسطينيين وأكرمهم بهم، ويظلّ من أكثر حكّام العرب السابقين واللاّحقين رجولة وشهامة ودفاعا عن حياض العروبة والإسلام، وهو الوحيد الذي روّع الصهاينة المحتلّين بصواريخه التي لم ينلها الصدأ سنة 1991… والصليبيون يبغضون العزّة في غيرهم كما يبغض العربان اليوم العزّة في أنفسهم… لذلك عدّوا صدّاما بفكره الذي كان يحمله ضربا من أسلحة الدّمار الشامل فأبادوه كما تُباد تلكم الأسلحة، مستعملين في ذلك أناسا انتسبوا للإسلام حيث قتلوه في يوم عيد المسلمين فجر السبت 30 ديسمبر 2006، دون أن يفقهوا أيّ شيء من إسلامهم ولا حتّى قول نبيّ الإسلام عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام: « فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ »…   – إن صحّ الكلام المنسوب للمكتب الفيديرالي فإنّ العربان قد فقدوا بموت صدّام ركيزة مهمّة بل وضرورية للدّفاع ضدّ الخطر الكبير الذي يتهدّدهم أو الذي قُدِّم إليهم على أنّه يتهدّهم، والحال أنّهم بذلوا ذات يوم بعض ما يملكون لصدّام كي يكون سدّا لهم يمنعهم خطر أهل إيران الفارسية (فما رأوها إسلاميّة كما رآها الغرب على الأقلّ)… فهل أسلموا صدّاما بعد ذلك نصرة لأحدهم وقد وقع تحت وطأة تهوّر صدّام؟ أم أنّهم أسلموه لغياب القدرة على التمييز عندهم؟ أم أنّهم أسلموه لوجود سدّ منافس له ظهر تفوّقُه كما قد وقع في خلدهم؟!…   – كان الصليبيون وأذيالهم يعرفون « الخطر الإيراني » ويدركون دور صدّام في منع حصوله أو – على الأقلّ – في التخفيف من آثاره، فمالذي دفعهم إلى القضاء على خطّ الدفاع الأوّل (صدّام)؟! أهي قناعتهم بعدم واقعيّة الخطر الإيراني وإذن فما هذا الذي يجري في كلّ لحظة وفي كلّ حين ليشدّ الأنظار حوله؟! أم لأنّ الأطفال في القرية المجاورة وقد سمّاهم آباؤهم « أبواشا »* لا يهنأون بعيشهم وصدّام إلى جانبهم؟! أم لأنّ القناعة عندهم قد رسّخت خطورة إسلام صدّم على خطورة إسلام غيرهم ممّن كان خاضعا لهم أو خاضعا لآية من آيات الله؟!… أم أنّ صدّاما قد قُتِل إرضاءً لأحفاد أبناء « المحرقة »، وقد أزعجهم وجوده وهم يكتبون إهداءاتهم على صواريخ مدمّرة يرسلونها إلى أطفال لبنان وفلسطين؟! أم أنّ صدّاما – رحمه الله – قد قتل إرضاء لأحفاد عبدالله بن سبأ وإذن فكيف يمكننا فهم مشروع « إسرائيل الكبرى »، والخوف من التمدّد الإيرانيّ، جمعا لهما أو تفريقا بينهما؟!…     ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (*): أبواش مفرده بوش (لعنه الله)، وقد سمعت وقرأت (وأسأل الله أن يكون ذلك « طرفة » غير صحيحة) أنّ  بعض الأعراب قد سمّوا أبناءهم المسلمين « بوشا » تشيّعا لبوش « قاهر » صدّام الذي غزا قريتهم…  

---

مصالحات باردة في صيف ساخن

---

عبد الباري عطوان صيف العرب حافل دائماً بالمفاجآت، فمعـــظم الثورات والانقلابات العسكرية وقعت في شهر تموز (يوليو)، ومعظم الحروب والغزوات حدثت في اشهر الصيف الثلاثة الملتهبة حزيران (يونيو) وتموز (يوليو) وآب (اغسطس)، ولكن صيف هذا العام ليس صيف حروب، وانما صيف مصالحات فيما يبدو من خلال متابعة حال الحراك الســــياسي الراهن بقيادة محور الرياض – القاهرة. الرئيس المصري حسني مبارك الذي قاطع قمة منظمة الوحدة الافريقية المنعقدة في سرت، لأسباب ما زالت غامضة، قام بزيارة مفاجئة الى السعودية للقاء العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز، ليرد الأخير بمفاجأة أخرى اثارت العديد من علامات الاستفهام عندما طار الى شرم الشيخ للقاء الرئيس المصري بعد يوم واحد من لقائهما في مكة، في زيارة قصيرة امتدت لثلاث ساعات فقط. ومن المتوقع ان يشدّ العاهل السعودي الرِّحال الى دمشق بعد غد، حسب تقارير اخبارية مصرية رسمية. العنوان العريض الذي يجري تحته هذا الحراك هو ‘تنقية الاجواء العربية’ لتحقيق المصالحات العربية، وهي مصالحات من المفترض ان تكون قد تحققت على هامش قمة الكويت الاقتصادية مطلع هذا العام، وقمة الرياض الرباعية. لكن الحقيقة مغايرة لهذا العنوان تماماً، والاهداف المرجوة من هذا الحراك تبدو اكثر تواضعاً مما يتوقعه الكثيرون. هناك قضيتان رئيسيتان تتمحور حولهما جهود المصالحة العربية، والزيارات المتبادلة المنبثقة عنها، او في اطارها بين القيادتين السعودية والمصرية، مثلما نستخلص من قراءة ما بين سطور التصريحات الرسمية: * الاولى: محاولة انهاء الازمة اللبنانية الحالية الناجمة عن تعثر جهود السيد سعد الحريري رئيس الوزراء المكلف لتشكيل حكومة لبنانية توافقية تحظى برضاء اطراف داخلية لبنانية، واقليمية عربية، وخارجية دولية. * الثانية: انهاء مسلسل الحوارات الفلسطينية الداخلية المخجل الذي ترعاه السلطات المصرية نهاية سعيدة تؤدي الى اتفاق يضع حداً لحال الانقسام الحالي، وتشكيل حكومة توافق فلسطينية، وبما يؤدي الى اعادة فتح معبر رفح الحدودي، وانطلاق مسيرة اعمار قطاع غزة. ‘ ‘ ‘ بمعنى آخر يمكن القول ان الهدف الاساسي من هذا الحراك هو ‘فتح معبر’، وتسهيل ولادة ‘حكومة حريرية’ في لبنان. ومن المفارقة ان واشنطن تلقي بثقلها خلف الجهد المصري في القضية الاولى، والجهد السعودي في الثانية. فالمطلوب ان تقبل حركة ‘حماس’ بعودة سلطة رام الله الى المعبر، والتحكم بمفاتيحه مجدداً، والمأمول ان تنجح جهود المملكة العربية السعودية في ولادة حكومة لبنانية تشارك فيها بعض احزاب المعارضة، ولكن دون سلطات ‘الثلث المعطل’، اي من قبيل الديكور لا أكثر ولا أقل. فلبنان يعيش حالياً قرب تسجيل سابقة عربية جديدة، فبعد ترسيخ سابقة التوريث في الجمهوريات الثورية خصوصاً، الآن نحن امام سابقة توريث أخرى، وان بدرجة اقل، وهي توريث رئاسة الوزارة، فهذه هي المرة الاولى التي تنتقل فيها من الاب الى الابن. فحتى اعلان تشكيل حكومة الحريري الابن رسمياً، كان التوريث في البيوت الاقطاعية اللبنانية يقتصر على زعامة الاحزاب، وبعض المناصب الوزارية، الآن الدائرة تتسع وقد تصل قريباً الى رئاسة مجلس النواب ايضاً. المملكة العربية السعودية دولة عربية كبرى لها مكانة عربية واسلامية ودولية متميزة، فاقتصادها هو الاكبر في المنطقة بسبب صادراتها النفطية الهائلة (8.5 مليون برميل يومياً). وتستضيف على أرضها الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وتتزعم تجمعاً اقليمياً يعتبر الاكثر ثراء في المنطقة والعالم الذي هو مجلس التعاون الخليجي. ‘ ‘ ‘ العاهل السعودي يذهب الى دمشق بعد قطيعة امتدت لسنوات بسبب وجودها في معسكر سياسي خارج محور الاعتدال، وعلى رأس جدول اعمال زيارته اقناع الرئيس السوري بتسهيل مهمة الحريري الابن، اي ‘فزعة’ من قبل الاول لمساعدة الحليف اللبناني، وفاء لولاء والده السعودي الجنسية والثروة، وترطيب الاجواء بينه وبين نظيره المصري حسني مبارك، بما يؤدي الى انجاح مهمة الاخير في انجاز الاختراق في الحوارات الفلسطينية المتعثرة، على اعتبار ان للرئيس السوري دالة على حركة ‘حماس’ ورئيس مكتبها السياسي المقيم في دمشق. كنا نتوقع ان تكون دوافع القيادتين السعودية والمصرية من هذا الحراك اكبر من فتح معبر او تشكيل حكومة في لبنان، في ظل ازمة امريكية قد تتطور الى حرب مع ايران، وحكومة اسرائيلية تتغول في الاستيطان وتهدد بالحرب، وتستغل العجز العربي في التقدم بشروط تعجيزية، مقابل التراجع عن رفضها للانخراط في عملية سلمية فاشلة اصلاً. المصالحات العربية كانت تتم في الماضي من اجل اعادة ترتيب البيت العربي استعداداً للحرب دفاعاً عن كرامة هذه الامة وقضاياها، مثلما حدث في قمة الخرطوم بعد هزيمة عام 1967، ومن اجل استخدام ‘سلاح النفط’ جنباً الى جنب مع ‘سلاح الدم’، كما شاهدنا هذا التزاوج في ابرع صوره في حرب اكتوبر رمضان عام 1973، ولكن في زمن الانحدار العربي تدنت الى مستويات فتح معبر او تشكيل حكومة اقطاعية جديدة في لبنان. الكرة الآن في ملعب القيادة السورية، من حيث الحصول على ‘ثمن كبير’ يخدم مصالح الامة وثوابتها الوطنية، مقابل تجاوبها مع المطالب السعودية والمصرية. فهذه هي فرصتها طالما ان هؤلاء ادركوا اهميتها ودورها، وجاءوا لخطب ودها بعد ان فشلوا في فرض العزلة العربية والدولية عليها. ‘ ‘ ‘ نحن مع تسهيل ولادة الحكومة اللبنانية الحريرية، وتخفيف اعباء اغلاق معبر رفح عن كاهل الحكومة المصرية، من خلال اقناع حركة ‘حماس’ بتليين مواقفها المتشددة والواقعية في الوقت نفسه، ولكن ماذا سيقدم المحور السعودي المصري في المقابل على صعيد القضايا العربية الاهم في التصدي لهذا التغول الاسرائيلي؟ فهل ستقنع سورية ضيفها السعودي بأن اسرائيل هي العدو الحقيقي للعرب الذي يحتل ارضهم ويهين كرامتهم وينتهك اعراضهم وليس ايران؟ نريد مصالحة عربية على اساس الثوابت الاسلامية والقومية، واحياء المشروع العربي النهضوي، وامتلاك اسباب القوة، وتحديد الاعداء من الاصدقاء، وفقاً لمعاييرنا الاسلامية والعربية وليس وفقاً للمعايير الامريكية. اما مصالحات من اجل فتح معبر او تشكيل وزارة فلا نريدها، لأنها تشكل اهانة لهذه الامة، وتقزيماً لها اكثر مما هي مقزمة. الاجواء العربية ليست نقية بسبب عدم تشكيل الحريري لحكومته او بقاء معبر رفح مغلقاً، وانما لعجز النظام الرسمي العربي، وانحرافه عن اهدافه، وموات الشعوب العربية، وانشغال الطرفين بلوم بعضهما البعض في تحمل المسؤولية عن هذا الانحدار، فجميع الشعوب تتحرك الا شعوبنا، وجميع القيادات العالمية تطور مجتمعاتها وتحدثها الا قياداتنا، وهنا يكمن الخلل الأساسي.  المصدر: القدس العربي (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 4 جولية 2009)

---

التكفير و الهجرة .. رؤيه حول الأساس الفكرى و العقائدي