الثلاثاء، 14 يونيو 2011

---

جدل الإعلام والسياسة بعد الثورة بين الإخفاق في تحقيق النقلة النوعية..والخشية من الحرية المطلقة

---

إعلاميون تونسيّون وعرب يحلّلون – حول تفاعل الخطاب الإعلامي والخطاب السياسي أو تنازعهما دار النقاش والحوار خلال ندوة علمية دوليّة نظمتها إذاعة المنستير بالإشتراك مع قصر العلوم بالمنستير يومي الجمعة والسبت 10 و11 جوان الجاري تحت عنوان: »الخطاب الإعلامي والخطاب السياسي:

تنازع أم تفاعل »، تخللتها خمس جلسات علمية تناولت العديد من المحاور والمواضيع وخلصت إلى جملة من التوصيات أهمها أنّ الحرية وحدها، أو الإمكانيات البشرية بمفردها أوالكفاءات والمهارات فحسب لا تنتج إعلاما جيدا بل أن تتوفر هذه العناصر الثلاثة مجتمعة ستضمن بالضرورة مردودا إعلاميا تميزه المهنية والحرفية.

وبالتالي من الضروري الرجوع إلى بديهيات العمل الصحفي من جرأة في طرح المواضيع والتعامل العقلاني وعدم السقوط في مطب المصلحة الضيقة والإبتعاد عن السجال الإيديولوجي والإنتماءات الحزبية ولا يتحقق ذلك إلا بتعزيز التكوين وإيلائه ما يستحق من عناية والاهتمام أكثر بصحافة الاستقصاء التي تعطي عمقا أكبر في تناول الخبر.

« احلقوا رؤوسكم قبل أن تُحلق »

فقد أكد الإعلامي المصري حمدي قنديل أنه على الصحفيين في تونس أومصر ألا ينتظروا لا قوانين ولا إصلاحات ولا مبادرات بل عليهم المضي قدما للنهوض بالقطاع الإعلامي وتحقيق النقلة النوعية وانتاج صحافة حرفية واعلام حرّ مستندا إلى قولة الرئيس اليمني علي عبد الله صالح « علينا أن نحلق رؤوسنا بأنفسنا قبل أن يحلقها لنا غيرنا »، فمن الضروري أن يسعى الصحفي بنفسه إلى هذا التغيير من خلال ما ينتجه من مواد إخبارية وتحليلية تستند إلى المعايير المهنية.

والمشهد الإعلامي في مصر بعد الثورة لا يختلف كثيرا عن المشهد الإعلامي التونسي بما شهده من « انزلاقات وانفلاتات إعلامية »، إلى جانب التنوع في المشهد برمته ما انجر عنه انفجار للمعلومات وتجاوز لسقف الحرية والزيادة من « حرارة المنافسة واللجوء إلى تزييف الأخبار والإثارة « ، فمن الصعب وحسب رأيه أن تتحقق النقلة النوعية المرجوة في الإعلام بسرعة البرق أو بعصا سحرية بما أنّ الإعلاميين قد تربوا « على ثقافة التعليمات والعمل وفق سياسة النظام القائم ».

فالحديث الدائر حول « حرية الإعلام » والجدل السائد عن التناول الإعلامي للأحداث أثناء الثورة وبعدها بما في ذلك استبداد الخطاب السياسي وهيمنته على مختلف التناولات الصحفية أسقط أهل القطاع في جدلية المهنية من جهة والحرية من جهة أخرى والنوازع النفسية والانتماءات الإيديولوجية من جهة ثالثة، فبالنسبة للإعلامي التونسي محمد كريشان وبخصوص الطرح المتداول حول علاقة السياسي بالمهني فانه يصعب وعلى حدّ قوله وخاصة بعد الثورات العربية، أن تنزع الانتماءات الإيديولوجية والشخصية من تناول الأخبار بالتحليل وطرحها للنقاش، فليس لديه « مانع من أن يُستعمل المهني لخدمة السياسة، فمن التزموا بالمهنية ضاعوا في زحمة الأحداث والثورات، وفي المقابل من انخرط في الميزاج السياسي عليه أن يتحمل ردود الأفعال والإنتقادات ويبقى على الصحفي أن يلتزم عند تغطية الأخبار بخصوصيتها ».

وقد أشار كريشان إلى أنّ « الثورات العربية أدخلت الإعلاميين في عدّة إشكاليات فالفضاء الإخباري لم يكن مهيأ لها في ظلّ غلبة العاطفة على الكثير من الأحداث المتداخلة كالثورة الليبية والجدلية القائمة بين مساندة الناتو أوالتحريض ضده أوحرب العراق والكويت قبل ذلك أوالثورة في سوريا أوأحداث البحرين وغيرها من الأحداث العربية ».

 

ولم تنأ المداخلات والنقاشات عن تقييم المشهد الإعلامي التونسي بعد الثورة، فتم التأكيد على أن الإعلام يعيش مرحلة انتقالية غير مسبوقة من أبرز سماتها سقوط الإستبداد والأقنعة وفتح المجال أمام روح المبادرة ما يساعد على بعث العديد من وسائل الإتصالية بمختلف اختصاصاتها سيدفع إلى انفجار إعلامي قد يضفي تغييرا نوعيا ويحقق انتقالا هادفا، غير أن الأستاذ رشيد خشانة رئيس قسم المغرب العربي بقناة الجزيرة ذهب إلى الإقرار بالاخفاق في تحقيق الإنتقال الإعلامي في تونس فلم يشهد، وحسب رأيه، نقلة نوعية باعتبار أن الخطاب السياسي قد سيطر على الخطاب الإعلامي، قائلا أن : « الإعلام لم يقم بدوره إلى حدّ الآن المتمثل في الوقوف حدا فصلا أمام الوجوه السياسية فكان المشهد الإعلامي بمثابة الرجل المريض سببه المسار السابق الذي شابته الظلمة فضُرب القطاع بجميع اختصاصاته ومجالاته نتيجة وضعه تحت مجهر أمني دقيق ».

ولمحاولة إعادة البناء اشترط الأستاذ خشانة تجاوز ثلاثة عوائق رئيسية ألا وهي تنظيف العقليات التي تعودت على إعلام معين سواء بالنسبة للمتلقي أوالباث، والقضاء على الأخطبوط الذي يدير المشهد الإعلامي التونسي من قبل النظام السابق ورموزه وثالثا إعادة النظر في القوانين وآليات تطبيقها وبالتالي يمكن للإعلام التونسي أن يتجاوز قصوره ويصبح بوصلة الأمة ومرشدها ويساهم في بناء قادة رأي، ولذا فإن الإعلام يتحمل مسؤولية جوهرية في تحقيق الانتقال الديمقراطي.

 

أما الحرية والتعتيم وإخفاء الحقيقة والجانب المهني والحرفي وغيرها من المفاهيم فقد طُرحت على طاولة النقاش والحوار فاختلف الحاضرون والمحاضرون حول تحديد سقف الحرية والأسس القائمة عليها، فالمشهد الإعلامي اللبناني تميز بالحرية المطلقة دون قيود ولا حدود إلى حد الخشية من تلك الحرية في حدّ ذاتها والتي وصلت إلى حدّ التراشق الإعلامي والتراشق الإخباري بين قناة وأخرى، وبين صحيفة وأخرى حول نفس الخبر رجّحت الخوف من الانقسامات بين صحفي وآخر على حدّ قول ضيف الندوة الإعلامي عباس ناصر من قناة المنار اللبنانية.

فلم تخلو النقاشات والمداخلات من النقد الذاتي للإعلام طوال الجلسات العلمية فتراوحت بين توجيه التهم وبين التعقل في النقد والانتقاد أثارت حفيظة المشاركين من إعلاميين ومتابعين لمستجدات القطاع.

 

انزعج البعض من توجيه التهم إلى الإعلاميين لعدم حرفية الكثير منهم في تغطية الأحداث وتناولها إخباريا وتحليليا فتمازج الخطاب الإعلامي بالخطاب السياسي، فالجدل، وعلى حد قول الدكتور جميل بن علي مدير إذاعة المنستير والصلة المعقودة بين السياسة والإعلام رجحت كفة السب والشتم إلى حدّ العنف على كفة التعقل فأصبح الإعلام اليوم بوق دعاية لرجال الأعمال والسياسة.

غير أن الأستاذ حمدي قنديل استطرد ونادى بعدم المبالغة في جلد الذات قائلا « كنت سأشعر بالقلقل إذا لم يقلق رجال الأعمال والسياسيون ولم يتهجموا على الإعلاميين ». فالأمر طبيعي لا يدعو إلى الجدال والتجاذب حدّ توجيه التهم.

فالمشكل الحقيقي أن إعلام الهدم سهل جدا، غير أن الصعوبة تكمن في الوصول إلى « بناء إعلام البناء » فهو بصعوبة بمكان في ظل إشكالية الجمع بين الجاذبية والجدية، فالإعلام وحسب رأي الإعلامي الحبيب الغريبي هو المتعة بكل المقاييس لا يجب استسهالها بل الخوض في كل التفاصيل والتدقيق في كلّ المسائل لننتج إعلاما هادفا وبناء.

وكي نتحدث عن نقلة نوعية في الإعلام يجب أن يتوفر منتوج إعلامي، فالإعلام في تونس ظل مرتكزا على الثورة، وبقي إعلاما ارتداديا « وصار الإعلاميون يتحدثون ويدورون في نفس الدائرة » وبات من الضروري « أن تتوفر مساحات معينة لنتجاوز هذه الدائرة حتى نرتقي بالقطاع وأهله ». فانقسمت بالتالي المداخلات بين الاهتمام بتأصيل المفاهيم وبلاغة الخطاب وتوظيف الخطاب السياسي للخطاب الإعلامي وتنازعت أخرى حول المنطق المنادي بتحرر الخطاب الإعلامي واستقلاله عن الخطاب السياسي لتنتهي إلى تأويل التفاعل بين الخطابين.

ولعل من أبرز ما شدّ الإنتباه في مداخلات الأساتذة الضيوف التأكيد على التداخل الموصول بين الخطابين الإعلامي والسياسي إلى حدّ الذي تكون فيه دوائر الوصل والفصل بينهما أشبه بالمطب.

إيمان عبد اللطيف

(المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 14 جوان 2011)

<

ملف جامع عن حركة النهضة بمناسبة الذكرى الثلاثين للإعلان عنها. 6 جوان 1981 ـ 6 جوان 2011.

---

عناصر الملف. 1 ـ إفتتاحية. 2 ـ بطاقة هوية. 3 ـ هل كانت الحركة حاجة تونسية؟ 4 ـ أهم المراحل التاريخية التي مرت بها الحركة. 5 ـ محطات ومؤتمرات ومواقف وقيادات. 6 ـ وثائق وكتابات ومنابر ومنشورات. 7 ـ رجال وشهداء. 8 ـ مصادر مفيدة في الموضوع. إفتتاحية. حتى تكون الحركة مستأمنة على ثورة 14 جانفي. بادئ ذي بدء لا بد من أن نزف آيات الحمد والشكر لأهلها لعل خلق الوفاء يشفع لأهله. آيات الحمد العظمى مترعة بخلق التواضع تزف بهذه المناسبة إلى ولي النعمة الأكبر سبحانه فهو من “ علم القرآن “ و “ خلق الإنسان “ و “ علمه البيان”. أما كتابه فهو من دعا إلى الثورة ضد القهر والإستعباد بل جعل ذلك غريزة “ ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون “ و “ لا قدست أمة لا يعطى فيها الضعيف حقه غير متعتع “.. أما آيات الشكر مخضبة بالعرفان فإنما تزف بهذه المناسبة إلى الشعب التونسي الكبير بكل فئاته وألوانه رجالا ونساء وشبابا ممن ظل يراكم أسباب الثورة على إمتداد نصف قرن ونيف. لعل أجمع كلمة معبرة سمعها الناس من خلال ما تبثه بعض الفضائيات هي قالة إمرأة من سيدي بوزيد بعيد الثورة بقليل. قالت المرأة في كلمة جامعة يلهج بها فؤاد كل تونسي وتونسية : „ حكمنا 23 عام “ ثم صمتت قليلا وقالت : „ وطيرناه في 23يوم “. أي الذنب المقطوع بن علي. الحركة هبة من هبات ثورة 14 جانفي. إنبلاج فجر الثورات العربية والإسلامية الراهنة من تونس ـ من الغرب العربي والإسلامي أو من مناطق المحيط والأطراف بتعبير المفكر سمير أمين ـ لم يكن صدفة تاريخية في مسار أمة لا مكان فيه للصدف العمياء. إحتضان تونس لذلك الشرف يحملنا جميعا مسؤولية تاريخية كبيرة وقديما قال الحكماء : الغنم بالغرم. وللأوائل في التاريخ دوما والمتقدمين مسؤوليات لا ينوء بها سواهم. أما التنازع من لدن بعض منا على أسبقية هذا في مراكمة أسباب الثورة أو ذاك فهو أدنى إلى لهو الأطفال. على أن ذلك لا يغيب حقيقة تاريخية ناصعة قوامها أن فعاليات المقاومة الحية في البلاد باءت بعبء المراكمة مصابرة ومغالبة بأقدار متفاوتة بينها وأن تلك المقاومة لم تخمد يوما منذ 2 مارس 1934 عندما إنقلب النهج البورقيبي ضد المشروع الوطني التحريري للحزب الحر الدستوري القديم بزعامة المرحوم الثعالبي. ليكن التاريخ في الوعي المعاصر حلقات ولبنات منتظمة في عقد سميك يزين جيد الزمان بالحقائق الناصعة الثابتة متأبية عن التزوير والدجل. ليكن الشهيد فرحات حشاد لؤلؤة مضيئة في ذلك العقد الطويل إلى جانب الشهيد محمد البوعزيزي عليهما رحمة الله سبحانه وعلى شهداء المقاومة التونسية كافة. الحركة مسؤولة عن الحالة الثورية تكافلا ومشاركة. لم يعرف التاريخ العربي المعاصر ـ ولا الإسلامي ـ حركة إسلامية باشرت إشكاليات الحداثة والديمقراطية والمعاصرة حتى آل بها الأمر إلى تبني قيم الحداثة الحقيقية الأصيلة مثل حركة النهضة التونسية. إذا تعرضت ذاكرتنا لإغتيالات فإن ما حدث يوم 6 جوان 1981 في مكتب الأستاذ المحامي الشيخ عبد الفتاح مورو لم يكن عاديا بكل المقاييس. لم تكن حركة النهضة التونسية أول حركة إسلامية سياسية نشأت في ذلك الزمن ولكنها كانت الأولى ـ قطعا ـ التي أعلنت تبنيها للديمقراطية ونبذ العنف والإحتكام لصناديق الإقتراع وحقوق المرأة والعمال وإعترافها بخارطة التعدد الفكري والثقافي على قاعدة المواطنة والتنافس على إستجلاب أسباب النهضة سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا وخارجيا. لم يكن ذلك الموقف يلقى أي قبول ولا ترحاب في الخارطة الإسلامية المعاصرة في تلك الأيام بكل ألوانها وأطيافها. الأهم من ذلك كله هو أن ذلك الموقف لم يكن في إثر أعمال عنف وإرهاب أو تطرف بل كان في زمن يغلب فيه الإستقرار السياسي والأمني حتى لو كان إستقرارا مفروضا بعصا الدولة. كان الموقف بكلمة واحدة ثمرة نظرات فاحصة في الإشكالية الثقافية الفلسفية المعاصرة : الإسلام والغرب أو الإسلام والحداثة. إنما ظلت الحركة وفية لتلك المنطلقات الفكرية وفاء سياسيا على إمتداد ثلاثة عقود كاملات من سنوات الجمر الحامية الطويلة. إستدرجت الحركة إلى مستنقعات العنف والإرهاب طويلا حتى أضحت المنطقة العربية كلها تقريبا ـ سيما المغاربية الشمال إفريقية منها ـ حقلا واسعا مملوء ألغاما متفجرة في إثر الأحداث الجزائرية عقب الإنقلاب ضد الفيس الجزائرية وشيئا شبيها في مصر وليبيا ثم تطايرت الألغام المتفجرة إلى المغرب الأقصى وقبل ذلك إلى العربية السعودية إلخ.. جرى كل ذلك وطبول الحرب ضد الإسلام ـ رأسا ـ في البلقان أولا ثم في إثر كارثة سبتمبر 2001 تدق ليل نهار صباح مساء من أعلى قائد لسمفونية الإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة. أما ما تعرضت له الحركة في تونس ـ فضلا عما تعرض له الإسلام ذاته من خلال خطة تجفيف منابع التدين الشهيرة ـ سيما في المحنة الأخيرة التي تواصلت عقدين كاملين .. فهو عامل آخر من العوامل التي كان ينبغي لها أن تدفع الحركة إلى الدفاع عن النفس. كان ذلك هو أمل قوى الإستئصال تونسيا وعربيا ودوليا ولكن الحركة سفهت أحلامهم جميعا بأثر من تسديد الله لها سبحانه وبأثر من تشبعها بمنهاجها السلمي الديمقراطي الذي لخصته أدبياتها القديمة : البلاغ المبين والصبر الجميل. هل أثمر الصبر شيئا؟ أجل. أثمر ثورة عارمة معطاءة هي ثورة 14 جانفي 2011. تأجيل الديمقراطية هو الإنقلاب عينه ضد الديمقراطية. نحن ندرك جيدا أن المقاومة هي عنوان الكدح البشري على نحو يسعك فيه أن تقول : أنا مقاوم أنا إذن موجود. إن الحركة التي لم تتخلف عن مقاومة الإحتلال الفرنسي من خلال الرجال الذين أسسوها من مثل الشيخين المرحومين : عبد القادر سلامة و محمد الصالح النيفر ثم لم تتخلف عن مقاومة السلخ البورقيبي للهوية الوطنية التونسية ( العروبة والإسلام) ثم لم تتخلف عن مقاومة خطة تجفيف منابع التدين وخطة تجريم العمل السياسي وخطط السلب والنهب والفساد والتصهين في عهد الذيل المبتور بن علي .. إن حركة ذاك شأنها ـ فضلا عما أنف ذكره من ثباتها على منهاجها الديمقراطي ـ لن تكون اليوم حملا وديعا يساق إلى مذبحة الديمقراطية ومسلخة الإنقلاب ضد إرادة الشعب. الطريق هو ذاته مهما تبدلت التحديات : هو طريق المقاومة السلمية الديمقراطية الراشدة لإسترداد حق الشعب ـ وليس للحركة حق خارج حق الشعب نفسه في أي حقل من الحقول ـ في الحياة الكريمة والمشهد الديمقراطي بعنوانه المعروف : إنتخابات نزيهة وسلطات منفصلة وقضاء مستقل وإعلام حر وتعددية مرعية. عرفان وطمأنة وأمل غير محدود. ثلاث كلمات أخيرات في عقب ما أنف ذكره. الكلمة الأولى : عربون عرفان إلى شهداء البلاد الأبرار ومنهم شهداء الحركة إذ يجتمع كلاهما فوق درب واحد هو درب المقاومة لتحرير تونس من نير الإحتلال أولا ثم من قهر الإستعباد ثانيا. عربون وفاء إلى النساء اللائي أنجبن رجالا ونساء لم يترددوا يوما في الوفاء لتونس حتى لو كان الثمن هو الروح الحرى التي تجري منا مجرى النفس. عربون وفاء إلى اللائي صمدن صمود الجبال الراسخات وثبتن ثبات الأطواد الشامخات ممن أكرهن على التخلي عن خمرهن التي ترسم جزء من هويتهن الإسلامية. عربون وفاء إلى الذين ظلوا في السجون يسامون العسف وسوء كيلة سيما إمام المقاومين في تونس : الدكتور الصادق شورو. عربون وفاء إلى رجال الحركة ونسائها وشبابها ـ من كل الأجيال ـ ممن صدقت فيهم القالة العربية القديمة : تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. أجل. بات أولئك على الطوى خائفين مشردين منفيين في وطنهم فما أكل واحد منهم لقمة عيش بحبة خردل من كرامته. عربون وفاء للشعب التونسي الكبير الذي أثبت أن خطة تجفيف المنابع لم تزده إلا إيمانا بربه وتمسكا بدينه حتى لما ظن الناس أن قهر عصابات الفساد أطرد الإسلام من تونس بالكلية ظهرت صحوة إسلامية ثانية لتعزر الحركة ـ حاملة لواء الهوية العربية الإسلامية في تونس بإستحقاق تاريخي لا نزاع فيه ـ في حماية ملف الهوية أن تعود عليه الثعالب الخائنة. الكلمة الثانية : رسالة طمأنة إلى الشعب التونسي الكبير بأن دماء شهدائه لن تذهب هدرا وأن ثورته أكبر من أن تغتصب. إنما هو قانون إجتماعي إسمه : „ لن يضروكم إلا أذى “. وهل يسلم الشرف الرفيع من الأذى؟ وبمثل ذلك قال المثل الغربي : الناس لا يرفسون الكلب الميت.الذي يراهن عليه أعداء الثورة ليس سوى سراب يحسبه الظمآن ماء. أنتم الذين غرستم بأيديكم ـ بل بدمائكم ـ جذر شجرة الثورة. قد يتأخر ثمرها ولكن حياة الثورة بحياة جذرها وليس جذرها سواكم. الشعب موجود : لا خوف إذن على الثورة. حتى لو نال منها أعداؤها اليوم عضة وغدا نيبة. الكلمة الثالثة : إذا كانت الحياة عقيدة وجهاد كما قال الشاعر قديما أو هي عمل وأمل يتعانقان فإن أملنا في الثورة التونسية وأخواتها أن يدونها التاريخ في قماطيره أنها كانت ضربة البداية لتحرير فلسطين بقدسها الشريف. لم يثر الشعب التونسي ليتحرر هو فحسب من عصابات النهب والسلب والتصهين. إنما ثار الشعب التونسي ليعطي إشارة الإنطلاق عربيا وإسلاميا نحو تدشين دورة حضارية جديدة تبدأ بالتحرر الداخلي من عصابات إغتصاب السلطة والثروة ولا تنتهي بالتحرر الخارجي من العدو المحتل. ذلك هو أفق الثورة. أكبر بشارة على ذلك هو أن الثورة المصرية كانت ثاني ثورة عربية. ألم يفتح معبر رفح في هذه الأيام ليكسر حصارا عربيا ودوليا خانقا ضد المقاومة الفلسطينية؟ من يرجع إلى أدبيات حركة النهضة التونسية يلفى شعارا كبيرا تلهج به الأفئدة يومها ـ أي قبل ثلاثة عقود على الأقل رغم أن الحركة أعلن عنها يوم 6 جوان 1981 ولكنها تأسست في أواخر عام 1969 ضمن حلقات تأسيس متنوعة ـ لم يكن ذلك الشعار سوى : القضية الفلسطينية قضيتنا المركزية. أجل. قضية مركزية وليست إهتماما عاديا. لا يعكس ذلك سوى الموقف الوحدوي للحركة من أول يوم : وحدة وطنية تونسية ووحدة مغاربية شمال إفريقية ووحدة عربية ووحدة إسلامية ووحدة إنسانية قوامها : „ كلمة سواء “. الهادي بريك ـ ألمانيا. بطاقة هوية. الإسم : حركة النهضة. تاريخ الميلاد : صائفة 1969. تاريخ التسجيل الرسمي بدفاتر الحالة المدنية : 6 جوان 1981. تاريخ الإعتراف بالحق في الوجود والعمل : 1 مارس 2011. إسم الأب : الإسلام. إسم الأم : الحرية. إسم الأم المرضعة : ثورة 14 جانفي 2011. مكان العمل : تونس. المهنة : الدعوة إلى الإسلام منهاجا جامعا للتحرر والعدالة والحق في المقاومة. الهدف : المساهمة في تحرير الإنسان تحريرا معنويا وتحريرا ماديا. الوسيلة : البلاغ المبين والصبر الجميل. المؤسسون : الشيخ محمد صالح النيفر والشيخ عبد القادر سلامة والشيخ راشد الغنوشي والشيخ عبد الفتاح مورو والقاضي المستشار صالح بن عبد الله. الهوية : حركة إسلامية سياسية وسطية جامعة وديمقراطية تحديثية إصلاحية. فصيلة الدم : إيجابي. المذهب : كل إجتهاد يقبله الإسلام والعصر معا كائنا من كان صاحبه. رأس المال : الإنسان من ذكر وأنثى. الشريك : كل وطني مخلص لتونس وثوابتها العليا ( الإسلام والعروبة والجمهورية والديمقراطية والحريات والعدالة والحق في المقاومة والوحدة المتدرجة ). الخصم : كل إستئصالي إنتقائي. العدو : الظلم والإستبداد والفقر والجوع والمرض والجهل والتجزئة والتبعية والإحتلال. الكسب : مساهمة معتبرة في إعادة الإعتبار للهوية العربية والإسلامية لتونس من جهة وللعمل السياسي الديمقراطي إنطلاقا من خلفية إسلامية وسطية معتدلة من جهة أخرى وحلقة من حلقات المقاومة المعاصرة ضد التبعية والتجزئية والإحتلال والقهر والنهب والسلب والفساد من جهة ثالثة وتنشئة جيل إسلامي تونسي يساهم في نهضة البلاد في كل الحقول من جهة رابعة وبناء مدرسة في الصبر والمصابرة والثبات على المنهاج السلمي الديمقراطي من جهة خامسة. الأمل : تحقق مقاصد ثورة 14 جانفي في تونس وتحقق وحدة عربية وإسلامية متدرجة راشدة والمساهمة في إكتمال حلقات المقاومة الفلسطينية لتحرير فلسطين بما تتسع له تونس من مقاومة سلمية سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا وثقافيا. هل كانت الحركة حاجة تونسية؟ للاجابة على هذا السؤال لا بد من مقاربة تجمع بين المعطيات التالية : 1 ـ ما هي تونس؟ 2 ـ ما هي الحركة؟ 3 ـ هل حصل إندماج أم تنافر ونشوز؟ ما هي تونس؟ 1 ـ تونس هبة الزيتونة. توالت على الأرض التونسية ( إفريقية سابقا) دول كثيرة منها : الفينيقيون والبونيقيون والبربر والقرطاجنيون والرومان والوندال حتى تداركها الفتح الإسلامي في عهد الخليفة الراشد الثالث ذي النورين عثمان عليه الرضوان عام 29 هج إنطلاقا من مصر وفتحت قابس أولا ثم توالت حملات الفتح الإسلامي في العهد الأموي من معاوية وإبنه يزيد حتى عبد الملك إبن مروان وخامس الراشدين إبن عبد العزيز فكان الصحابي عقبة إبن نافع هو مؤسس القيروان عام 50 هج وكان حسان مؤسس الزيتونة عام 78 هج. إحتضنت تونس بذلك أول معلم إسلامي للعبادة والعلم والدعوة في الأرض كلها بعد الثلاث التي لا تشد الرحال إلا إليها أي : مكة المكرمة والمسجد النبوي والأقصى الشريف.قام عبد الله إبن الحبحاب بتوسيع الزيتونة عام 114 هج وأضاف إليها إبراهيم إبن الأغلب تحسينات ثم أتمها الحفصيون. إزدهرت العلوم في الزيتونة و تلقى علي إبن زياد العلم عن الإمام مالك ثم أخذه عنه إمامان تونسيان كبيران هما عمدة الفقه المالكي : الإمام سحنون والإمام أسد إبن الفرات. ثم ظلت الزيتونة تثمر العلماء فكان محرز إبن خلف وأبو الحسن الشادلي وإبن رشيق القيرواني وإبن عرفة والمازري واللخمي وإبن خلدون ومحمد الخضر حسين ( الوحيد الذي تولى مشيخة الأزهر من غير المصريين بسبب نبوغه العلمي و حضوره الفقهي ) وإبن عاشور ومحمد صالح النيفر. كما أثمر ذلك مقاومة بأساليب شتى نبغ فيها المرحوم أبو القاسم الشابي ـ أمير الشعراء بحق ـ بشعره وفرحات حشاد بمقاومته للمحتل الفرنسي وعبد العزيز الثعالبي كذلك. كانت الحضارة الإسلامية في تونس حافظة لقيم التنوع والتعدد إذ توالى عليها الأغالبة والعبيديون ( فاطميون أسسوا مدينة المهدية عام 303 هج)والصنهاجيون والموحدون والحفصيون حتى آذنت الحضارة بالتراجع والتقهقر فكانت الحملات الصليبية عام 668 هج وحاول العثمانيون تدارك الأمر وفعلا حرروا تونس من الإحتلال الأسباني 981هج غير أن ذلك كان متأخرا نسبيا في الزمن حيث أن الجرثومة الحضارية قضت على كثير من مقومات المناعة الداخلية فكان الغزو الثقافي الذي مهد للإحتلال العسكري 1881 ولم يكن يسع المقاومة سوى التصدي فكانت حركة الثعالبي ومن معه ( الحزب الحر الدستوري 1920) ثم كان الإشتباك مع المنهاج البورقيبي القائم على الجمع بين التحرير العسكري والولاء الثقافي لفرنسا ثم إلتحق المرحوم صالح بن يوسف بمعارضة ذلك المنهاج فكانت تصفيته جسديا في مدينة فرانكفورت الألمانية يوم 12 أوت 1961 على يد البشير زرق لعيون. 2 ـ تونس قاعدة خلفية للفتح الإسلامي لأروبا. ما إن ثبت الإسلام أقدامه في تونس وإفريقية حتى إشرأبت أعناق الفاتحين إلى ما وراء المتوسط فكان نصيب موسى إبن نصير وطارق إبن زياد من الدعوة إلى الإسلام لتحرير البشرية من إصر الأباطرة هو مخر عباب البحر وفتحت الأندلس وعمر الإسلام هناك ثمانية قرون كاملات تعلمت فيها أروبا فنونا راقية في العمران والنظافة والحمامات وهندسة المدن وغير ذلك. ذلك فضل سيق لتونس وزيتونتها. وبذلك كانت تونس بزيتونتها حافظا للهوية العربية الإسلامية على المستوى الإقليمي والإفريقي وليس على المستوى المحلي فحسب. بل كانت ـ من بعد ذلك ـ قاعدة إرتكاز لنشر قيم الحق والحرية والعدالة والكرامة والإلتقاء على كلمة سواء في ربوع أروبا مما يلي شمال الحوض المتوسط. 3 ـ إعتلجت حلقات المقاومة ضد المحتل الفرنسي في أكثر من حقل من حقول المقاومة. فكان تأسيس الإتحاد العام التونسي للشغل في 20 جانفي 1946 على يد محمد علي الحامي وفرحات حشاد والحبيب عاشور عليهم رحمة الله جميعا. 4 ـ فما إن إستقلت تونس حتى ألحقت بمن كان يحتلها. لمؤسس علم الإجتماع السياسي العلامة عبد الرحمان إبن خلدون ( وهو كذلك ثمرة من ثمرات الزيتونة التونسية ) قالة هي : المغلوب مولع أبدا بتقليد غالبه. قالة صحيحة ولم تشهد إلا إستثناء واحدا في التاريخ بمناسبة إحتلال التتار لعاصمة العباسيين بغداد إذ بعد قرنين فحسب إنقلب المحتلون إلى الإسلام دين المحتلين فكان الغالب أسيرا لثقافة المغلوب. كان مؤتمر قصر هلال في 2 مارس 1934 فاصلة تاريخية كبيرة جدا في التاريخ التونسي الحديث على نحو تمكنت فيه فرنسا من إختيار من يقاومها ويعارضها لضمان مصالحها الثقافية الكفيلة بعدم الجور على مصالحها الإقتصادية والسياسية. لما جمع بورقيبة أعيان تونس كان منهم الشيخ محمد صالح النيفر الذي عرض إختيار الإسلام سبيلا إلى النهضة وبناء الدولة فكان رد بورقيبة : لا أراهن على جواد خاسر. ثم كان إعلان الجمهورية في25 جويلية 1959 وما إن إستتب الأمر لبورقيبة حتى أعلن حربا سافرة ضد الإسلام فكانت حملات شعواء ضد الزيتونة التي جعلت من تونس يوما مأوى علميا حصينا ومركزا للدعوة الإسلامية وتقدمت دبابات بورقيبة لتحصد كل ما يمت إلى الإسلام بصلة وجاء الدور على الأحباس التي حفظت للأمة كلها هويتها الإجتماعية ذات يوم بما عدلت من موازين العلاقة بين الدولة والمجتمع ثم جاء الدور على القضاء الشرعي ولم يفلت من الحملات رجال الإسلام من الزواتنة واليوسفيين حتى أعدم الشيخ الرحموني بتهمة مثبتة في تقرير ختم البحث إسمها : تفسير القرآن الكريم على غير ما فسره المجاهد الأكبر. بدأت حلقات المقاومة ضد الإلحاق التغريبي البورقيبي من لدن الشيخين محمد صالح النيفر و عبد القادر سلامة اللذين أسسا مجلة المعرفة في بداية الستينيات ولكن سرعان ما جمدها بورقيبة بسبب موقفها من دخول شهر رمضان ( الرؤية) وظلت كذلك عقدا كاملا من الزمن حتى عاد الشيخ النيفر من منفاه من الجزائر وعاود إصدارها في بداية السبعينيات وكانت حركة النهضة يومها تتلمس طريقها إلى الإصلاح وكانت المعرفة لسانها الأول ومنبرها الإعلامي. ( الجماعة الإسلامية يومها). وتواصلت هجمات بورقيبة ضد الإسلام مباشرة من خلال التهجم العلني ضد النبي محمد عليه الصلاة والسلام وضد فريضة الصيام وضد القرآن الكريم وعصا موسى عليه السلام وقيض الله سبحانه للحملات الجديدة فرسان مقاومة آخرين كان على رأسهم الشيخ المرحوم عبد الرحمان خليف الذي حكم عليه بالإعدام لأجل ذلك ثم خفف الحكم إلى الأشغال الشاقة المؤبدة ثم إلى سنوات في السجن ثم إلى الإقامة الجبرية والمنع من مزاولة التدريس بإثر تدخلات مشرقية.وعند ذلك الحد لم يسع بعض علماء الشرق إلا أن يصدروا تكفيرا كتابيا موثقا ودعوة إلى الإستتابة ضد بورقيبة وكان على رأس أولئك العلامة السعودي الشيخ إبن باز عليه رحمة الله سبحانه. 5 ـ وتداعت أسباب أخرى لتنشأ الحركة ملبية نداء بلدها. تلك صورة عامة عن الوضع الثقافي في البلاد أي مشهد دبابات بورقيبة تدك قلاع الإسلام دكا عجيبا حتى قال الدكتور الهرماسي في صائفة عام 1969 على مدارج الجامعة التونسية أمام المثقفين : بلغت تونس شأوا قطعت فيه مع أي عودة محتملة للتدين. قال ذلك مغرورا وباثا الزهو به في صدور الساسة والمثقفين. ولم تشأ أقدار الرحمان سبحانه إلا أن تتأسس الحركة في العام ذاته بل في الصائفة ذاتها بعودة الشيخ راشد الغنوشي من باريس في زيارة عائلية إستعجالية ليلتقي بالشاب عبد الفتاح مورو في جامع الزيتونة في حلقة من حلقات الشيخ بن ميلاد عليه الرحمة وينطلق العمل على طريق جماعة الدعوة والتبليغ التي إنتمى إليها الغنوشي في باريس ثم في محاولة لتحديث جمعية المحافظة على القرآن الكريم لولا أن القائمين عليها تفطنوا لوجود شباب لا يتسع لهم التدين على الطريقة البورقيبية ولا حتى التقليدية. في أثناء ذلك كان أولئك الشباب ( الغنوشي ومورو وبن عبدالله ) ينظمون رحلة إلى الجزائر ويفيدون من تجربة المفكر مالك إبن نبي ( وريث المدرسة الخلدونية كما يسميه بعضهم) فضلا عن الإستماع إلى توجيهات الشيخين النيفر وسلامة. أما بقية المشايخ فلم يستجيبوا للدعوة الجديدة ممن عرض عليهم الأمر لحملها بل إن منهم من حذر من عواقب حملة بورقيبية جديدة تدك ما لم يقع دكه. وفي عام 1973 قرر الإخوة المؤسسون التفكير في منهاج دعوي جديد وذلك في إثر تعرض إجتماعهم في بعض مساجد سوسة إلى مداهمات بوليسية وفرض بطاقات إرشادات وتواضعوا على إنشاء نواة تنظيمية جديدة شبيهة ببعض التجارب المشرقية إصطفاء للشباب الذين يتلقون تربية إسلامية لإصلاح أنفسهم ومحاولة إصلاح بيئاتهم فنجحت التجربة الجديدة وكانت الجماعة الإسلامية في صائفة 1979 بمنوبة على موعد مع مؤتمرها التأسيسي الأول الذي إنتخب أميرا ونائب أمير ومجلس للشورى وقانون أساسي أهم ما فيه أن الجماعة تدعو إلى الإسلام بالمنهاج الإسلامي أي : الحكمة والموعظة الحسنة. وكانت وزارة الداخلية في عهد بورقيبة تبحث عن تلك الوثيقة بكل السبل لظنها أنها تحث على إحداث إنقلاب عسكري أو عصيان مدني. والحقيقة أن المعركة يومها كانت مع حملة الفكر الغربي من شيوعيون وملحدين وغيرهم. أما الإهتمام السياسي فلم يكن موضوع أبناء الحركة إلا النخبة منهم وبحدود محدودة. وتداعت أسباب أخرى منها المحلي من مثل : فرض بورقيبة نفسه رئيسا مدى الحياة في مؤتمر صفاقس عام 1975 وكانت مناسبة لإنشقاق التيار الليبرالي بزعامة المناضل أحمد المستيري وحسيب بن عمار وغيرهما ممن تأسست على أيديهم من بعد ذلك الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان في 7 ماي 1977 وحركة الديمقراطيين الإشتراكيين التي فازت بإنتخابات خريف 1981 لولا التزييف الواسع ومنها التذبذب بين الخيارين الإشتراكي أو التعاضدي والرأسمالي ( أحمد بن صالح والهادي نويرة عليه الرحمة) ومنها الإقليمي والعربي من مثل : نكبة 1967 وتلتها خيانة 1973 وما حدث في المحاولة الوحدوية التونسية الليبية عام 1974 في جربة .. وأسباب أخرى يضيق عنها الذكر ساهمت جميعها متكافلة في نشوء الحركة بداية ثم في إنفلات جزئي من القبضة الحديدية البورقيبية بما ساهم في دعوة الحركة إلى الإعلان عن نفسها لأول مرة كيانا سياسيا. من ذلك مثلا : أحداث الخميس الأسود من جانفي عام 1978 ومحاولة القذافي الإنقلابية في قفصة عام 1979 وإنتصار الثورة الإيرانية في العام ذاته إلخ.. خلاصة أولى : تلك هي تونس : بلد إحتضن حضارات كثيرة حتى تداركه الإسلام الذي عربه وهداه وبنى فيه أول معلم للعبادة والعلم والدعوة فكان حافظ هويته في إفريقيا ثم منطلق حملته نحو أروبا. ما إن إستقل ذلك البلد من الإحتلال الفرنسي حتى ألحق بفرنسا بطريق السلخ الموجع جدا. نشأت مقاومة ضد ذلك السلخ وكانت الحركة إحدى محطات تلك المقاومة عام 1969. ما هي الحركة؟ 1 ـ لسنا حركة تيوقراطية منذ أول يوم. تقرأ في البيان التأسيسي المعد للندوة الصحفية بمناسبة إعلان 6 جوان 1981 ما يلي : „ على أن حركة الإتجاه الإسلامي لا تقدم نفسها ناطقا رسميا باسم الإسلام في تونس ولا تطمع يوما في أن ينسب هذا اللقب إليها. فهي مع إقرارها حق جميع التونسيين في التعامل الصادق المسؤول مع الدين ترى من حقها تبني تصور للإسلام يكون من الشمول بحيث يشكل الأرضية العقائدية التي منها تنبثق مختلف الرؤى الفكرية ..“.تلك هي الحركة منذ أول يوم. تقوم رؤيتها على أن الإسلام ملك مشاع بين كل التونسيين والتونسيات لا ينكر بعضهم على بعض تبني رؤية مناسبة إلا أن يكون حوارا هادئا تسلم فيه الأسلحة والأسنة إلى الحجج والبراهين وليس كما فعل بورقيبة الذي أعدم الشيخ الرحموني بتهمة تفسير القرآن الكريم على غير طريقته! من هم التيوقراطي إذن : بورقيبة أم الحركة؟ يجيبك المثل الفرنسي المعروف : حجة الأقوى هي دائما الأفضل.la raison du plus fort est toujours la meilleure 2 ـ حركة تستلهم التاريخ التونسي منذ أول يوم كذلك. تقرأ في أول مهام الحركة في المؤتمر الصحفي المشار إليه آنفا : „ بعث الشخصية الإسلامية لتونس حتى تستعيد مهمتها كقاعدة كبرى للحضارة الإسلامية بإفريقيا ..“ أي بإعادة الإعتبار لجامع الزيتونة. أي أننا حركة تونسية قحة لحما ودما أي حركة وطنية لا تستنسخ التجارب حتى لو كانت ناجحة ولكنها تحاول بناء علاقة بين الواجب والممكن فوق أديم تونسي وطني قح بما يناسب الزمان والمكان والحال والعرف. 3 ـ حركة تحديثية تجديدية إجتهادية منذ أول يوم كذلك. تقرأ في ثاني هدف : „ تجديد الفكر الإسلامي على ضوء أصول الإسلام الثابتة ومقتضيات الحياة المتطورة ..“. أي أنه لا قداسة عندنا سوى للوحي من قرآن وسنة وكل ما عداهما يطاله الإجتهاد والتجديد. لقد دعا الشيخ الغنوشي في عام 1980 ـ في أثناء حوار مطول أدلى به لمجلة المجتمع الكويتية ـ إلى صناعة قيادات نسوية إسلامية تعالج التطرف العالماني في تونس بما يناسبه من نظر وتفكير وحوار. لسنا عبيدا لسلف مهما تألق كسبه ولا عبيدا لخلف ( غربي ) مهما طال باعه في التحضر والترقي مع حفظ القدر والكرامة للسلف والخلف معا لا نغمط هذا حقه ولا ذاك. إنما يقودنا الإقتباس مع الإحتفاظ بحق التدين وفق ثقافتنا وهويتنا الثابتة الراسخة ورعاية للتطورات. 4 ـ حركة تتعامل مع الواقع لتفيد من صالحه. أفادت الحركة من الحراك الفكري والنضالي اليساري في الجامعة التونسية كثيرا بمثل ما أفادت من الحراك اليساري الإسلامي الذي خرج بموجبه بعض الإخوة من الحركة من مثل الدكتور النيفر وصلاح الدين الجورشي. وبمثل ذلك أفادت الحركة من محاولة الإنقلاب البورقيبي ضد إتحاد الشغل ليترسخ إهتمامها بالعمل والعمال وحقوقهم وكانت ندوة شهيرة عام 1980 عرفت بندوة الزرارعية للملكية في الإسلام وكذلك أفادت الحركة من الثورة الإيرانية عام 1979 لتعمق إهتمامها بالوضع الدولي. وغير ذلك من الأحداث المحلية والدولية التي كانت مناسبة لترسيخ الإهتمام بهذا الجانب أو ذاك. لذلك وقع الإنفتاح على بعض التجارب الإسلامية في الإصلاح السياسي المعاصر من مثل التجربة السودانية والتجربة الإخوانية في مصر وغيرهما. 5 ـ حركة لم تستخدم المساجد يوما للدعاية الحزبية. يظن بعض الناس أن للحركة موقفا جديدا في هذا الشأن قوامه أنها راجعت أمرها وخرجت على الناس بسياسة إسمها : عدم تسييس المساجد.ذلك وهم. لم تستخدم الحركة المساجد يوما للدعاية الحزبية. كل ما في الأمر هو أن الحركة نشأت في المساجد بسبب طابعها الإسلامي من جهة وبسبب إغلاق المنافذ التي يمكن أن تتواصل بها الحركة مع الناس من جهة ثانية. فكانت النتيجة هي أن رجال الحركة الذين يباشرون السياسة خارج المساجد كثيرا ما يكون بعضهم ـ أو ربما جزء كبير منهم ـ هم أئمة المساجد والناشطون فيها. على أن التمييز بين أمرين لا بد منه تعميقا للوعي وتصحيحا له : السياسة شأن من شؤون المسجد يأتيه الخطيب أو غيره دون ضير بل هو مطلوب لجماع الرسالة الإسلامية. إنما التحزيب للمساجد أي الدعوة صراحا أو إيماء إلى حزب ما .. ذلك هو الممنوع. ذلك هو الأمر الذي ظلت الدولة تستخدمه جهرا وعلانية وتكره الأئمة عليه وتقرب منهم وتستبعد بسببه فإذا حان زمان الهجوم ضد الحركة كانت التهمة جاهزة : تسييس المساجد. الدولة تحزب المساجد لفائدة الحزب الحاكم وتتهم الحركة بتسييسها. تلك هي الحقيقة التاريخية وعندما تجدد الحركة اليوم الدعوة إلى ذلك فإنما تصحح أمرا ضل به بعض الناس وليست تؤسس لأمر جديد أو تجبر صنيعا كانت تأتيه. 6 ـ التعددية حق والجماهير هي المحدد لشروط ممارسته. ذلك عنوان بيان أمضاه الشيخان الغنوشي ومورو يوم 17 أفريل 1981. كان ذلك بمناسبة خطاب بورقيبة الذي إعترف فيه لأول مرة في حياته بحق التعدد. إعترف بذلك على الملإ فلما أعلنت الحركة عن نفسها بعد ذلك بأسابيع قليلة جابهها بالزج في السجون والمنافي والتعذيب البدني والطرد من الشغل. قال الشيخ الغنوشي عام 1980 في حوار شهير معروف : نحترم إرادة الشعب لو إختار الحزب الشيوعي ولكننا نعمل من بعد ذلك على تغيير موازين القوى بالوسائل السلمية. كان ذلك يومها ثورة في دنيا الإسلاميين شرقا وغربا. لم يقدر الناس ذلك يومها لا من هؤلاء ومن أولئك حتى فاء كثير منهم إليه. ظلت الحركة تعمل بالتكافل والإشتراك مع كل العائلات الفكرية والسياسية التونسية جنبا إلى جنب. لم يكن ذلك في مناسبة أو مناسبتين بل على إمتداد ثلاثة عقود كاملة. 7 ـ الإعتراف بالقانون وطلب التأشيرة. لم يحدث قبل 6 جوان 1981 أن قدم حزب إسلامي مطلب تأشيرة لوزارة الداخلية في بلاده. لم يحدث ذلك قطعا إلا في تونس. تطور نوعي من وزن ثقيل جدا ولكنه تطور لم يلتقطه الناس فضاعت فرص كثيرة وكبيرة. لم يكن ذلك فلتة من فلتات الحركة بل ظلت متشبثة بالعمل تحت طائلة القانون وظلت تجهز الملفات وتقدمها في كل مناسبة إلى وزارة الداخلية. ( ما سمي بمكتب حمادي عام 1983 في شهر جانفي مثلا ولما تحول إسمها إلى النهضة عام 1989 وغير ذلك ). 8 ـ أولوية الحريات والعدالة على الشريعة. تلك قالة صاغتها الحركة قبل ثلاثة عقود كاملات. حفل بها الناس أخيرا لما وقع إحياؤها من لدن بعض رموز العلم والدعوة في العالم الإسلامي. حفلوا بها على أساس أنه تطور جديد جدير بالإحتفاء. لم تطالب الحركة يوما بتطبيق الشريعة الإسلامية ليس تنكرا للشريعة ولا قصرا للإسلام الجامع على الحياة الروحية ولكن لأن الحركة تؤمن أن الإسلام لا يغدق عطاءه إلا في مناخات الحرية وأجواء العدل والكرامة. تأكيد الحركة أن رسالتها الأولى والأخيرة هي الحرية لكل الناس ليس مناورة سياسية أو تلاعبا بالألفاظ ولكن معنى ذلك هو أن الحرية هي صانعة العجائب في كل العلاقات : علاقة المرء بربه وعلاقة المرء بنفسه وعلاقة المرء بالإنسان وبالدولة والمجتمع في كل حقول الحياة. أمر الإسلام وتطبيقه هو أمر شعبي يهم الإنسان والمجتمع ولا مجال لفرضه ولو بآلة الدولة. لا قيمة لتدين لا يكون فيه المرء حرا. إذا تفيأ الناس ظلال الحرية الوارفة والعدالة إكتملت الرسالة. عندها تكون كل صنوف الإكراه قد بانت وعندها يتبين لكل ذي عينين رشد الأمر من غيه.أما قبل الحرية والعدالة فلا. حرية الإنسان ـ كل إنسان من ذكر وأنثى ـ هي قبل كل شيء وهي المقدمة التي لا يتجاوزها مصلح. 9 ـ ممارسة العنف بإسم الجهاد ضلال مبين. هو كذلك موقف من المواقف التاريخية القديمة للحركة. ( أنظر الحوار الذي أجرته مجلة المجتمع مع الشيخ الغنوشي عام 1980). العنف مرفوض أبدا ودوما مهما كانت الظروف. الجهاد حق ولكنه مقيد بقوله “ وجاهدوا في الله حق جهاده “ وكذلك بقوله “ وجاهدهم به جهادا كبيرا “. الجهاد حق كل مستضعف مقهور مظلوم ولكنه لا يكون خارج الأرض المحتلة عسكريا إلا بالوسائل المدنية ( به : أي بالقرآن الكريم). الجهاد بالقرآن الكريم يعني بالأفكار التي حملها عن الموت والحياة والدين والألوهية والبعث وغير ذلك مما ورد فيه. الجهاد بالقرآن الكريم هو الجهاد السلمي المدني أي الفكري الثقافي. إذا كان المجاهد مؤمنا فإن ضابطا آخر ينضاف وهو ضابط “ في الله” أي إخلاصا له وحده سبحانه. ليس إعلاء لعصبية ولكن لكلمة الإسلام. فما هو حق الجهاد؟ حق الجهاد حقان : أن يكون من أهله ( المؤهلون له ) وأن يكون في محله ( مناسبة لمحله وجهادا بالقلم للمعتدي بالقلم وباللسان للمعتدي باللسان وسياسة للمعتدي بالسياسة إلخ .. وبالسنان للمعتدي بالسنان كما هو الحال في فلسطين المحتلة). قالت ذلك الحركة قبل ثلاثة عقود كاملة. قالت ذلك قبل خروج تنظيمات إسلامية وغير إسلامية تخلط أمر الجهاد بالعنف خلطا مريعا. قالت ذلك قبل كارثة سبتمبر 2001. قالت ذلك وإلتزمت به رغم كثرة الدواعي للدفاع عن النفس في الحد الأدنى.إنما كان الدفاع عن النفس بمنهاج إسمه : الصبر الجميل. 10 ـ العلنية خيار الحركة كلما واتت المناسبة. الحركة من أولى الحركات السياسية التونسية التي أعلنت عن نفسها وكان ذلك في 6جوان 1981. كلفها ذلك الإعلان سنوات من السجن والتشريد والطرد من العمل. ثم ما لبثت الحركة أن أعلنت عن مؤسساتها وقياداتها ومكاتبها في مناسبات كثيرة. أعلنت عن بعض الناطقين الإعلاميين لما كانت القيادة التاريخية في السجن ومنهم الأخ نجيب الخذيري ومنهم الشيخ عبد الوهاب الكافي وغيرهما. كما أعلنت قبل ذلك كله عن قيادتها لما ظل الشيخان الغنوشي ومورو يوقعان البيانات السياسية قبل حتى الإعلان عنها أصلا. ومناسبات أخرى كثيرة منها الإعلان عما سمي يومها مكتب حمادي أي في جانفي 1983 كما أعلنت عن كل مكاتبها الجهوية والمحلية في عام 1991. العلنية خيار إستراتيجي في الحركة. خلاصة ثانية. تلك هي الحركة. هويتها ومواقفها مثبتة في وثائقها لمن لا يعرفها. أما لمن يعرفها فله أن يحاكمها إلى تراثها على إمتداد ثلاثة عقود كاملات بل أزيد من ذلك أي أربعة عقود كاملات أي من صائفة 1969 حتى اليوم. حركة إسلامية ( إختارت الإتجاه الوسطي المعتدل من التجارب الإسلامية)سياسية ( لا علاقة لها بالتيوقراطية من جهة ولا تضفي على الممارسة السياسية وشؤون الدولة قداسة الدين والإسلام بل تعد ذلك إجتهادا بشريا سواء صدر منها أو من غيرها من جهة أخرى وتحتفظ بحقها في العمل السياسي على قاعدة خلفيتها الثقافية الإسلامية ومعرضة نفسها للمساءلة والمحاسبة والنقد والتقويم على أساس الإجتهاد وحرية الرأي من جهة ثالثة) ديمقراطية إصلاحية ( تؤمن بالتدرج في الإصلاح والتغيير كما وكيفا بين الحقول والأجيال وما تسمح به الإمكانات ) تجديدية تحديثية ( لا تطأ المنطقة المحرمة على الإجتهاد أي المعلوم من الدين بالضرورة أو ما سماه أهله : القطعي ورودا ودلالة وهو لا يشكل سوى ربع الإسلام ولكن تطأ بإجتهادها وإجتهاد غيرها ثلاثة أرباع أخرى وهي : القطعي ورودا الظني دلالة والظني ورودا القطعي دلالة والظني ورودا ودلالة معا). وقد ظهر ذلك منها في موقفها من المرأة والديمقراطية والحداثة والحريات والغرب والعالمانية والسلفية والدولة وغير ذلك مما يضيق عنه الذكر هنا. هل حصل بين الحركة وتونس تنافر ونشوز أم حصل إندماج؟ بعدما عرفنا تونس وعرفنا الحركة نأتي إلى السؤال الذي بواسطته يمكن أن نجيب عن السؤال الأكبر المقصود وهو : هل كانت الحركة حاجة تونسية؟ السؤال الوسيط هو : هل حصل بين الحركة والمجتمع التونسي نشوز أم إندماج؟ 1 ـ إستطاعت الحركة أن تستقطب إليها من الشباب المثقف خاصة آلافا مؤلفة في غضون سنوات طويلة رغم أجواء القمع ومناخات التخويف والإرهاب. تمثل ذلك فيما لم تكن تخطئه عين رقيب منصف. تمثل ذلك في إنخراط الشباب التلمذي سيما في عقد الثمانينيات في الحركة إنتماء وتعاطفا وبمثله ـ بل بأكثر منه ـ الشباب الطلابي الذي بنى صرحا نقابيا عتيدا هو الإتحاد العام التونسي للطلبة عام 1986. لم يضن اليسار الطلابي في الجامعة التونسية عام 1982 على الإسلاميين الذين بدؤوا يكتسحون المقاعد الأمامية بحملات عنف وإرهاب. 2 ـ ساهمت الحركة في إنتفاضة أواخر ديسمبر 1983 ( ثورة الخبز الأولى) مساهمات معتبرة وكان نصيب مناضليها السجون بإثر ذلك. 3 ـ تضاعف عدد المنتمين إلى الحركة في الفترة التي سجنت فيها قيادة الحركة ( 1981 ـ 1984) أضعافا كثيرة. أما الحضور الإسلامي في المساجد وخارجها بمناسبة أعمال الحركة فلم تكن تخطئه عين رقيب منصف وهو ما عجل بالضربات البوليسية الوحشية في العهدين : بورقيبة وبن علي. 4 ـ جندت الحركة بمناسبة إعتقال قيادتها عام 1987 عشرات الآلاف من أبنائها للتظاهر في الشارع : مظاهرة أبريل 1987 ثم مظاهرة أوت من العام نفسه. 5 ـ تضاعف عدد المختمرات من النساء في زمن يعسر جدا أن تختمر فيه فتاة ( سيما من التلميذات أو الطالبات أو العاملات والمثقفات بصفة عامة) دون أن تكون لها بحركة النهضة صلة تنظيمية. 6 ـ عدد القيادات ـ دون غيرهم ـ في كل محنة ( 1981 و 1983 و 1984 و1987 و1991 ) يكون بالعشرات والمئات بما يشي بأن عدد الآخرين أضعاف ذلك. 7 ـ فوز الحركة من خلال القوائم المستقلة التي دعمتها في إنتخابات 2 أبريل 1989 بالخمس كاملا من أصوات الناخبين بحسب تصريحات الحكومة بعد إجراء ما يلزم إجراؤه من ضروب تزييف واسعة قبل الإنتخابات وفي أثنائها وبعدها. أما النسبة الحقيقية فهي لا تقل عن ثلثي الناخبين. ليس كل أولئك من المنتمين للحركة ولكنهم من المتعاطفين مع خيارها. 8 ـ عدد المعتقلين في محنة 1990 ـ 2011 جاوز عشرة آلاف معتقل. وكان عدد الفارين بالآلاف كذلك. أما عدد من طالته المحنة بأي صورة فإن التقديرات تقول أنهم لا يقلون عن ثلاثين ألف. خلاصة ثالثة. تجاوب المجتمع التونسي في أغلبه مع الحركة ومنحها ثقته وبرز ذلك خاصة في المناسبات الإنتخابية في النقابات والجامعة والمعاهد فضلا عن الإنتخابات العامة كما رضي أغلب أبناء المجتمع التونسي بإمامة أبناء الحركة له في المساجد وخارجها. تلك حقيقة تاريخية لا ينكرها غير جاحد.هل كان ذلك نقمة على الحركة أم نعمة لها. ذلك سؤال في غير هذا الموضع.

الحديث دوما عن الأغلبية العامة. أما التزكية الكاملة الجامعة فلم يفز بها حتى الأنبياء المؤيدون بالوحي الكريم. ذلك مظهر من مظاهر تكريم الإسلام للبشر. أحرار في مواقفهم. الخلاصة الرابعة. كانت الحركة إذن حاجة تونسية. حاجة لبى بها المجتمع شوقه إلى تجديد إلتحامه بهويته الوطنية من عروبة وإسلام وحاجة لبى بها شوقه إلى طرف يقوم بدوره المطلوب على درب إستعادة المجتمع لعافيته ووزنه أمام دولة متغولة متغلبة قاهرة لإسترجاع حقه أو بعض حقه في العدالة والحرية والحق في المقاومة وتجسيم عمقه العربي والإسلامي. لو لم تكن الحركة حاجة تونسية للفظها المجتمع وتخلص منها كما يتخلص الكائن من الزوائد الدودية العالقة به. أهم المراحل التاريخية التي مرت بها الحركة. 1 ـ مرحلة الميلاد والبحث عن سبيل للعمل. إمتدت تلك المرحلة من 1969 حتى 1973. ظلت الحركة على إمتداد هذه المرحلة تبحث عن سبيل لتحقيق ذاتها وإنفاذ عملها ومباشرة خطتها.تعلقت بإستراتيجية جماعة الدعوة والتبليغ بادئ ذي بدء حتى جاء عام 1973 فأنهاها كما مر بنا وكانت قبل ذلك قد تعلقت بالإصلاح من خلال جمعية المحافظة على القرآن الكريم حتى تم طرد المجموعة منها وفي أثناء ذلك ظلت تفيد من تجربة المصلح الجزائري الكبير مالك بن نبي وتعرض الدعوة على بعض المشايخ ليقوموا بها منهم الشيخ كمال التارزي وإبن عاشور وغيرهما عليهم جميعا رحمة الله سبحانه. 2 ـ مرحلة الإستواء على إستراتيجية محددة في النشاط والتأثير. إمتدت هذه المرحلة من 1973 حتى 1979. إهتدت الحركة إلى خطة شبيهة بالخطة الإخوانية في مصر أي عملا دعويا إصطفائيا ـ أو يجمع بين الإصطفائية والإنفتاح بالأحرى ـ يستند إلى خلاصة فكرية قوامها أن الإسلام في تونس يكاد يكون محصورا في الشأن الفردي والعائلي من جهة وفي فئة الكهول والمسنين من جهة أخرى وفي الطبقة التي لم تتلق تعليما جامعيا أو عاليا من جهة ثالثة وإلى تنظيم سري ـ أو تغلب عليه السرية بعد حادثة سوسة 1973 ـ. إستراتيجية إصلاحية تقوم على إصطفاء الشباب لتربيتهم وتزكيتهم وتوعيتهم توعية عقائدية وأخلاقية وفكرية أو يغلب عليها ذاك. حتى جاء موعد تنظيم ذلك وترتيبه في مؤتمر منوبة في صائفة 1979 حيث إتخذ العمل الإسلامي صورته التنظيمية الأخيرة. 3 ـ مرحلة البروز السياسي والإعلامي والإنفتاح على الواقع والمحيط. إمتدت هذه المرحلة من 1979 حتى 1989. بدأت الحركة في صياغة بيانات سياسية بتوقيع الشيخين الغنوشي ومورو بدء من عام 1979 أي بيانات إعلامية سياسية تنشر في بعض المنابر الإعلامية من مثل الرأي. حتى جاءت مداهمة البوليس في 5 ديسمبر 1980 لتكشف تنظيم الحركة كشفا شبه كامل وهو ما إضطر بورقيبة ليسمح بالعمل الحزبي السياسي لأول مرة في حياته وكان داعيا إلى الحركة لأن تعلن عن نفسها بعدما أسفر إستبيان داخلي للرأي عن نتيجة تدعو إلى الإعلان بنسبة فاقت الثلثين بل ربما ثلاثة أرباع وذلك عام 1980. كان إستبيانا داخليا موسعا جدا وكان يقوم على الرأي والرأي الآخر. إنعقد أول مؤتمر إستثنائي في تاريخ الحركة في ربيع 1981 ورتب للإعلان يوم 6 جوان1981 عن حزب سياسي إسلامي إسمه حركة الإتجاه الإسلامي. كان حدثا عربيا وإسلاميا بأتم معنى الكلمة. ومما زاد من أصدائه مقابلة بورقيبة له بالزج في السجون. كان تحولا في الحركة عد ـ ربما حتى اليوم ـ هو الأغزر نوعا في تاريخ الحركة. كان تحولا كبيرا جدا وبقيت أصداؤه من بعد ذلك في مختلف التقويمات الداخلية للحركة : هل هو تحول تكتيكي أم تحول إستراتيجي. هي مرحلة شهدت تضاعف عدد المنتمين للحركة في المعاهد والجامعة والمعامل وقطاعات واسعة مؤثرة في المجتمع من مثل المحامين والأساتذة والأطباء والمهندسين وغيرهم فضلا عن النساء. مرحلة شهدت محنا كبيرة وطويلة ولكنها محن لم تزد الحركة غير قوة وصلابة. مرحلة تطورت فيها الآلة التنظيمية الداخلية للحركة حتى أصبحت مزودة بما يشبه الدفاعية الذاتية الواقية ضد الضربات البوليسية مهما كانت جائرة. توسع التنظيم الداخلي في هذه المرحلة وتعقدت مهامه. مرحلة شهدت خصوبة فكرية ثرية جدا كان مشروع الأولويات في الحركة هو رائد تلك الخصوبة ومولد طاقاتها. هي مرحلة تميزت في العموم بالتوازن بين حاجات الداخل التنظيمي للحركة وحاجات الواقع المحيط سياسيا وإعلاميا وإجتماعيا. هي بإختصار شديد : العصر الذهبي للحركة. 4 ـ مرحلة الإقتراب من السلطة وعدم الإستقرار. إمتدت هذه المرحلة من عام 1989 حتى 1991. مرحلة قصيرة جدا ولكنها غنية بالأحداث والدلالات كثيرا. إقتربت الحركة من تسلم السلطة لو جرت إنتخابات 2 أبريل 1989 دون تزييف بل حتى لو كان ذلك التزييف محدودا نسبيا ليسمح للحركة بالمشاركة في السلطة. كانت علاقة الحركة بالسلطة في عام 1987 علاقة عاصفة ملؤها المواجهات حتى أفضى الأمر إلى إنقلاب بن علي ضد بورقيبة في 7 نوفمبر 1987. كانت سنوات1988 و1989 شبيهة في ظاهرها بشهر العسل ولكن باطنها يخفي حركة إستئصال غير مسبوقة. إستئصال لم يكن موجها ضد الحركة حزبا سياسيا فحسب ولكن ضد منابتها ومنابعها ومن ذا جاءت خطة تجفيف المنابع الشهيرة ( خطة ماسونية أمريكية تستهدف تجفيف منابع الإسلام التي يعتقد أنها تغذي الحركات الإسلامية السياسية ). إستئصال شاركت فيه فلول يسارية كثيرة في تونس منهم محمد الشرفي وزير بن علي في حقل التربية والتعليم بل تورط فيه رجل كان من مؤسسي الحركة قبل إلتحاقه باليسار الإسلامي وهو الدكتور إحميده النيفر. مرحلة حاولت الحركة فيها المرور بنفسها بسلام في إثر ما سمي بالمجموعة الأمنية ( الموقف من مجلة الأحوال الشخصية في جويلية 1988 والمشاركة في التوقيع على الميثاق الوطني عن طريق نور الدين البحيري عام 1989) ولكن بحلول تاريخ 7 نوفمبر 1987 كان الوقت قد فات سوى أن السلطة الجديدة ترتب أوضاعها الداخلية والخارجية لقيادة أعتى حملة إستئصالية ضد الإسلام وضد حركة سياسية في التاريخ العربي المعاصر دون ريب ولا منازع. ساعدت على ذلك ظروف دولية معروفة منها سقوط الدب الروسي عام 1989 على يد قورباتشوف وحركة القلاسنوست والبروسترويكا ومنها الضغوط العربية والدولية لتدجين القضية الفلسطينية في إسطبلات مدريد عام 1991 ثم في أوسلو عام 1993 ووادي عربة عام 1994إستئنافا لفضيحة إسطبل داود عام 1978 بين مصر وإسرائيل وفي أثناء ذلك إشتعلت حرب البلقان في البوسنة والهرسك لتصفية الوجود الإسلامي الإجتماعي الذي تخلت عنه الشيوعية الحمراء لصالح عالم أحادي القطبية أي الولايات المتحدة الأمريكية أي عام 1995 وما تلاها وهاهم اليوم مجرمو المقابر الجماعية هناك يحاكمون في لاهاي. مرحلة فقدت فيها الحركة إستقرارها الداخلي والتنظيمي بدرجات كبيرة بل كادت تضطرب فيها بعض الموجهات الإستراتيجية في منهاجها الإصلاحي المعروف. 5 ـ مرحلة الإستئصال العظمى في تاريخ الحركة والبلاد. إمتدت هذه المرحلة من 1991 حتى 14 جانفي 2011 أي إنبلاج فجر الثورة التونسية. هي مرحلة طويلة نسبية ولكن يمكن تقسيمها إلى مرحلتين كبريين : مرحلة بلوغ خطط الإستئصال أقصى درجاتها حيث تمحضت الدولة التونسية بأسرها وبكل مؤسساتها لإقتلاع الحركة بالكلية ليس حزبا سياسيا فحسب ولكن تجفيفا لمنابعها ومنابتها التي تغذيها. إمتد ذلك من 1991 حتى 1997 بوتيرة متصاعدة ووحشية وغير إعتيادية في التاريخ العربي المعاصر. لم يحدث مثل ذلك لا في العراق ولا في سوريا ولا في مصر أيام محاولة القضاء على حركة الإخوان المسلمين.ومرحلة ثانية هي مرحلة فتور القبضة الأمنية البوليسية بسبب عوامل داخلية وخارجية كثيرة منها : صمود الإخوة المساجين وتأبي المسرحين منهم عن الإندماج في هوى الدولة وثبات أولئك الذين لم تطلهم يد الغدر البوليسية ومنها كذلك : صمود المهجرين وأخذهم بجد وقوة ملف إعادة الإعتبار للمنهاج الوسطي السلمي الديمقراطي للحركة وتحقيق نجاحات معتبرة في ذلك فضلا عن ملف الإغاثة الإجتماعية الذي ساهم في جبر بعض الأضرار رغم محدوديته الكبيرة ومنها تبدل الواقع من حولنا سيما ببروز الفضائيات والفضاء الإلكتروني وإندياح سلطان الإعلام والكلمة بصفة عامة إندياحا لم تشهده البشرية من قبل. إمتدت هذه المرحلة من 1997 حتى 2001 حيث يمكن القول أننا دخلنا مرحلة ثالثة وهي مرحلة الحرب الدولية ضد الإسلام ـ رأسا ـ من لدن الولايات المتحدة الأمريكية في إثر كارثة سبتمبر في الحادي عشر منه. هي مرحلة لم تحدث تغييرات كبيرة جدا وجوهرية في تونس بسبب أنها وقعت في زمن إرتخت فيه القبضة الأمنية التونسية لعوامل داخلية وخارجية. وبذلك يمكن القول أن المرحلة الثانية هي من 1997 حتى 2005 حيث إستمر الضغط والقهر ولكن بوتيرة أخف نسبيا. في 2005 إحتضنت تونس مؤتمرا دوليا للإعلامية فكان مناسبة لتحول سياسي معتبر في تونس في إثر إعتصام وإضراب جوع طويل نسبيا خاضته مجموعة من قيادات العمل الحزبي والحقوقي في تونس وكانت الحركة مساهما معتبرا في ذلك. شكل ذلك حرجا كبيرا وبالغا للحكومة التونسية سيما أنها دعت رسميا الهالك شارون لزيارة تونس في ذلك الوقت بالذات لمشاركته في ذلك المؤتمر. تشكل لأول مرة تقريبا تحالف إسلامي يساري معارض بشكل جاد وقوي. كما ساهم خروج المساجين على دفعات وخاصة خروج القيادات في أثناء تلك السنوات عاملا آخر من عوامل الإنفراج النسبي المفروض ضد الدولة بالصبر والمصابرة والمغالبة الصامتة. ظهرت فضائح الفساد و النهب والسلب لأول مرة في العلن من خلال كتب منشورة وتداولت وسائل الإعلام الفضائية والإلكترونية ذلك ثم جاءت مرحلة الفايس بوك الذي تزايد الإهتمام به ليكون متنفسا غير خاضع لأي رقابة حكومية. ظهر الفساد ظهورا كبيرا بما جرأ الناس على رموز السلطة في المقاهي والشارع وظهرت تململات كثيرة توجت بإنتفاضة الرديف عام 2008 ثم عاجلت الحكومة إنتفاضة أخرى أقل حدة عرفت بإنتفاضة بنقردان عام 2010 وكانت السلطة قبل ذلك بسنوات قليلات أي 2006 قد ألقت القبض على مجموعات كبيرة ممن أسمتهم سلفيين في ضاحية سليمان بالعاصمة وأشبعتهم تعذيبا وسجنا تسويقا لبضاعتها ( أي بزنس الإرهاب والتطرف ) إستدرارا للعطف الدولي وللمال الدولي. تلك هي أهم المراحل التاريخية التي مرت بها الحركة. محطات ومؤتمرات ومواقف وقيادات. عقدت الحركة ثماني مؤتمرات. 1 ـ المؤتمر التأسيسي الأول في ضاحية منوبة في صائفة 1979. أفرز قانونا أساسيا لحمته وسداه : الدعوة إلى الإلتزام بالإسلام بالمنهاج الإسلامي أي : الحكمة والموعظة الحسنة. كما أفرزت الإنتخابات الشيخ الغنوشي أميرا للجماعة الإسلامية وتواضع المؤتمرون على مكتب تنفيذي ومجلس للشورى ثم وقع تعيين عمال المناطق. 2 ـ المؤتمر الإستثنائي الأول في تونس في ربيع 1981. تجاوبا مع أمرين : أولهما إنكشاف تنظيم الحركة في 5 ديسمبر 1980 وثانيهما خطاب بورقيبة عن السماح لأحزاب سياسية بالتشكل والعمل في أبريل 1981. صادق المؤتمر على تغيير الإسم من الجماعة الإسلامية إلى حركة الإتجاه الإسلامي وهو الإسم الذي إختارته الصحافة المكتوبة في تلك الأيام للحركة كما صادق على الإعلان وحدد موعده ليوم 6 جوان 1981وتقديم مطلب تأشيرة. 3 ـ المؤتمر الإنتخابي العادي في تونس في صائفة 1984. صادق على ما تجهز من التقويمات التي بدأتها الحركة في إثر إعتماد مشروع الأولويات وأضفى على القيادة صفة الشرعية بسبب أن القيادة التي تولت الأمر في إثر إعتقالات ومحاكمات 1981 لم تكن منتخبة من صف الحركة ولكن من مجلس الشورى فحسب. إنتخب المؤتمر الشيخ الغنوشي رئيسا للحركة. كانت الحركة تقاد من أمينها العام في ذلك الوقت المهندس حمادي الجبالي وقبل ذلك تولى الأخ الفاضل البلدي المسؤولية. 4 ـ المؤتمر العادي المضموني في تونس في ديسمبر 1986. هو أول مؤتمر مضموني للحركة. صادق على ورقات مهمة من مثل : حصائل التقويم و الإستراتيجية المؤقتة والرؤية الفكرية والمنهج الأصولي وورقة أخرى في السياسة التنظيمية للحركة. كما أعاد إنتخاب الشيخ الغنوشي رئيسا للحركة. 5 ـ مؤتمر ربيع 1988. مؤتمر يغلب عليه الطابع الإنتخابي لإضفاء الشرعية القانونية على القيادة بسبب مخلفات الإعتقال والمحاكمات. عقد المؤتمر وقيادة الحركة المحاكمة أمام محكمة أمن الدولة لازالت في السجن وإنتخب الدكتور الصادق شورو رئيسا للحركة.وكان ذلك آخر مؤتمر في البلاد بسبب الحملة الإستئصالية غير المسبوقة التي ستجد بعد ذلك بسنتين فحسب. 6 ـ مؤتمر مضموني إنتخابي موسع في المهجر لأول مرة في ربيع 1995. أعاد إنتخاب الشيخ الغنوشي رئيسا للحركة من جهة وثبت الطبيعة السلمية الديمقراطية للحركة وأسس لمؤسسات في المهجر تتولى الأمر حتى عودة الحركة إلى البلاد وبادر إلى العمل على إطفاء الحريق المشتعل في البلاد إغاثيا وإنسانيا وحقوقيا وإعلاميا قدر الإمكان للتخفيف من آثار القصف سيما أن المناخات الحقوقية والإعلامية في الخارج سانحة نسبيا. كان موسعا بطبيعة الحال بسبب الحريات المتاحة في المهجر قياسا مع البلاد العربية وخاصة تونس. هو أول مؤتمر في المهجر. 7 ـ مؤتمر 2001. جد قبل كارثة سبتمبر بقليل. أعاد إنتخاب الشيخ الغنوشي رئيسا للحركة. 8 ـ مؤتمر 2007. هو آخر مؤتمر في المهجر وهو المؤتمر الثامن في تاريخ الحركة. أعاد إنتخاب الشيخ الغنوشي رئيسا للحركة. قيادات تولت المسؤولية في الحركة. قيادات الحركة لا يكاد يحصون لكثرتهم. هناك قيادات تنظيمية داخلية وهناك قيادات فكرية وهناك قيادات سياسية. منهم نخب وطنية أو دولية وعربية معروفة ومنهم غير ذلك. كل من تحمل مسؤولية مركزية في الحركة هو قيادي ( رئيس حركة أو عضو مكتب تنفيذي أو عضو مجلس شورى أو عامل منطقة ). رؤساء الحركة أو من قاموا بذلك في مناسبات إستثنائية محدودة. 1ـ الشيخ راشد الغنوشي. 2 ـ المهندس حمادي الجبالي.

3 ـ الأخ الفاضل البلدي. 4 ـ الدكتور عبد الرؤوف بولعابي. 5 ـ الأخ محمد القلوي. 6 ـ الأخ محمد العكروت.

7 ـ الأخ وليد البناني. 8 ـ الأخ جمال الطاهر. 9 ـ الشيخ الحبيب اللوز. 10 ـ الدكتور الصادق شورو. 11 ـ المهندس محمد بن سالم. وثائق وكتابات ومنابر ومنشورات. 1 ـ أهم الوثائق التي توضح هوية الحركة ومواقفها. أ ـ القانون الأساسي. ب ـ البيان التأسيسي ليوم 6 جوان 1981. ج ـ الرؤية الفكرية والمنهج الأصولي. د ـ وثيقة بعنوان : دروس الماضي وإشكالات الحاضر وتطلعات المستقبل بمناسبة الذكرى الخامسة عشر لتأسيس الحركة. ( وثيقة صدرت بالمهجر وتحوي حوالي 50 صفحة). 6 جوان 1996. ه ـ وقائع الندوة الصحفية ليوم 6 جوان 1981.( كتاب بعنوان : حقائق حول حركة الإتجاه الإسلامي يتضمن مجموعة من البيانات والمواقف وتطور الأحداث حتى 1982). و ـ كتاب بعنوان : بورقيبة والإتجاه الإسلامي : من يحاكم من. وليد المنصوري. زـ كتاب حقائق حول حركة الإتجاه الإسلامي بمناسبة الذكرى الثانية لتأسيسها. جوان 1982. ح ـ الحركة الإسلامية ومسألة التغيير. المركز المغاربي للبحوث والترجمة.2000. 2 ـ أهم المنابر الإعلامية التي إعتمدتها الحركة. أ ـ مجلة المعرفة. ب ـ مجلة المجتمع. ج ـ جريدة الحبيب. د ـ جريدة الفجر. ه ـ جريدة المتوسط. تجربة مهجرية. و ـ نشرية تونس الشهيدة. تجربة مهجرية. ز ـ نشرية صوت تونس. تجربة مهجرية. ح ـ فضائية الزيتونة. تجربة مهجرية. فضلا عن حضور الحركة في عدد من وسائل الإعلام التونسية منها على سبيل الذكر جريدة الرأي التي كانت متنفسا للمعارضة التونسية ومجلة حقائق والمغرب العربي وغيرها وكذلك عدد من الفضائيات المعروفة. 3 ـ كتب تقويمية للحركة أو بعض ما كتب عنها. 1 ـ كتاب من تجربة الحركة الإسلامية من إصدار المركز المغاربي للبحوث والترجمة.2001 2 ـ مأساة مساجين الرأي في تونس من إصدار لجنة الدفاع عن المساجين السياسيين بتونس.2002. 3 ـ كتاب من الفكر الإسلامي بتونس من إصدار دار القلم للنشر والتوزيع بالكويت.( سلسلة إصدارات بدء من عام 1992). 4 ـ رسالة دكتوراه للدكتور عزام التميمي عن الفكر السياسي عند الغنوشي. 5 ـ كتاب مواطنون تحت الحصار ( المراقبة الإدارية في تونس) من إصدار الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين في تونس ــ تونس مارس 2010. رجال دافعوا عن الحركة وشهداء. رجال دافعوا عن الحركة. الذين دافعوا عن الحركة لا يكاد يحصون داخل تونس وخارجها ولكن نكتفي بذكر بعضهم ومنهم : المرحوم حسيب بن عمار وعميد المحامين الأسبق المرحوم محمد شقرون والمناضل أحمد المستيري والدكتور المنصف المرزوقي. شهداء الحركة. شهداء الحركة ناهزوا الخمسين بحسب إحصائيات أغلب المنظمات الحقوقية المحلية والدولية من مثل الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان و منظمة العفو الدولية وغيرهما. لا يتسع المقام لذكرهم جميعا وها هي عينة منهم عليهم جميعا رحمة الله سبحانه : 1 ـ عثمان بن محمود.

2 ـ الطيب الخماسي.

3 ـ عبد العزيز المحواشي. 4 ـ عامر دقاش. 5 ـ فتحي الخياري. 6 ـ إسماعيل خميرة. 7 ـ كمال المطماطي. 8 ـ الهاشمي المكي. 9 ـ المنصف زروق.

10 ـ سحنون الجوهري. 11 ـ عبد الروؤف العريبي. 12 ـ الشيخ المبروك زرن. 13 ـ مصطفى الحجلاوى. 14 ـ عبد الواحد العبدلي. 15 ـ عبد القادر الصويعي. 16 ـ صلاح الدين باباي. 17 ـ المبروك الزمزمي. 18 ـ طارق الزيتوني. 19 ـ إبراهيم عبد الجواد. 20 ـ الرائد المنصوري. 21 ـ عبد الرزاق سعيد. 22 ـ أحمد عمري. 23 ـ عدنان سعيد, 24 ـ مبروك رتيمة. 25 ـ جمال الزموري. 26 ـ محمد فتحي الزريبي. 27 ـ مصطفى بن حسين. 28 ـ فيصل بركات. 29 ـ عزالدين بن عائشة. 30 ـ عبد القادر لخضر. 31 ـ المولدي بن عمر. 32 ـ رضا الخميري. 33 ـ التيجاني دريدي. وآخرين لا يتسع المقام لذكرهم. كما أعدم بعض الإخوة منهم على سبيل الذكر لا الحصر: 1 ـ بولبابة دخيل. 2 ـ محرز بودقة. رجال رحلوا عنا. لا يتسع المقام لذكر كل أولئك ولكن نكتفي بذكر بعضهم ومنهم بعد الشيخين : محمد الصالح النيفر وعبد القادر سلامة : 1 ـ الأخ علي نوير. من مؤسسي الحركة. 2 ـ الأخ ضو صويد . من مؤسسي الحركة. 3 ـ الأخ الهادي الحاجي . من مؤسسي الحركة. 4 ـ الأخ عبد الفتاح لغوان . 5 ـ الأخ الهاشمي المدني. مصادر أخرى مفيدة في الموضوع. 1 ـ بورقيبة و الإسلام : الزعامة والإمامة ـ لطفي الحجي. دار الجنوب للنشر ـ تونس2004. 2 ـ صراع الهوية في تونس ـ الدكتور عبد المجيد عمر النجار ـ دار الأمان للنشر ـ جويلية 1988. 3 ـ التطرف العلماني في مواجهة الإسلام ـ تونس وتركيا نموذجاـ الإمام القرضاوي. المركز المغاربي للبحوث والترجمة. 2001. 4 ـ الحريات العامة في الدولة الإسلامية ـ الشيخ الغنوشي ـ مركز دراسات الوحدة العربية.أوت 1993. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هل للزيتونة حظ من ثورة 14 جانفي؟ لو إستأخر القدر الفيلسوف اليوناني هردوت لما تردد في قالة آن أوانها : تونس هبة الزيتونة وهو القائل من قبل ذلك : مصر هبة النيل. مصر هبة النيل إقتصاديا أو هكذا يجب أن تكون. أما تونس فهي هبة الزيتونة بحق حضاريا وثقافيا. عندما تثبت مسالك الحضارة في أوعيتها المناسبة للتاريخ والثقافة والتربة لا تشذ مسالك الإقتصاد عن منابع العدالة في العادة. وما علاقة ثورة 14 جانفي بالزيتونة؟ من جمائل ثورة 14 جانفي أنها ثورة جامعة تلاقحت فيها مطالب الهوية العربية الإسلامية مع مطالب العدالة الإجتماعية ومطالب الحريات السياسية ومطالب الوحدة الوطنية ومطالب الحق في المقاومة إنتصارا لقضية الأمة الأم : فلسطين التي نحيا اليوم على أصداء نكبتنا الثالثة والستين فيها.( 15 ماي 1948 ـ 15 ماي 2011 ). ذلك أن الكأس التونسية فاضت من كل جنباتها بعد إغتصاب لإرادة الشعب ظل يحيق بمكره أحقابا طويلة وسنوات جمر حامية. ضج الناس بالعدوان على هويتهم الوطنية بمثل ما ضجوا بالحيف الإجتماعي وسياسات النهب والسلب والفساد والإفساد والتصهين فلما بلغت مناسيب الثورة إعتدالها فاضت الكأس وإنفجر المكبوت وكانت الثورة يحكيها كل تونسي من موقعه فإذا جمعت تلك المواقع ظهرت الثورة جامعة يلتقي فيها الغني مع الفقير والريفي مع الحضري والمرأة مع الرجل والمثقف مع العامي والمتحزب مع المستقل. ثورة يجد فيها كل تونسي مكانه وهي تلبي بسخاء أم حنون لا تضن. كل أولئك الثوار إنما يسترجعون جرحا قديما نازفا نكأته سنون القهر. جرح فجرته الزيتونة التي قبرت قبل نصف قرن وهي في عطائها. لم تكن تعرف تونس يومها بغير الزيتونة. ليس لأنها أول معلم إسلامي جامع يشيد فوق الأرض بعد الثلاث التي لا تشد الرحال إلا إليها أي : مكة المكرمة والمسجد النبوي والأقصى المغدور.. ليس لذلك فحسب وإن كان ذلك تاجا رصع به التاريخ أديم تونس فكان لها فخرا وضاء متلألأ ولكن كذلك لأن الزيتونة ساهمت في صنع حضارة عربية إسلامية ثرة خصيبة ناهيك أن أعلامها ظلوا إلى اليوم نباريس يستهدى بهم في دجى الظلمات الحالكة من مثل إبن عرفة ذلك المفسر النحوي العظيم ومن مثل إبن خلدون مؤسس علم الإجتماع السياسي وصاحب المشروع الذي نضبت مياهه بنضوب حياة صاحبه بما يحتاج إلى إعادة إحياء ومن مثل حفيد إبن عرفة في النحو والتفسير الإمام العلامة إبن عاشور صاحب أجل تفسير فوق الأرض فضلا عن كونه وريث الشاطبي في علوم مقاصد الشريعة الكفيلة بإستيعاب جدائد عصرنا في القضايا السياسية والمالية والدستورية وغيرهم لا يحصى. كانت الزيتونة هي الجرح الذي ظل صامدا لا يزيده النكء إلا حياة حتى توجت مسيرة المقاومة الطويلة بثورة 14 جانفي 2011. كانت الزيتونة بكلمة واحدة هي وعاء بطاقة الهوية التونسية. إذا كانت البلدان من حولنا قد ولجت المعاصرة من بوابات أخرى فإن تونس ولجت المعاصرة من بوابة الحضارة والثقافة أي من البوابة الرئيسة التي تأذن للمال أن يتعدل مغرفه ومصرفه بمثل إذنها للسياسة أن تنساب بين المجتمع والدولة بمؤسساتها بحرية وكرامة وديمقراطية ومساواة. زيتونة معاصرة. لا ترمز الزيتونة ـ بمثل ما يريد عبيد السلف أو عبيد الغرب تزويره عنتا ـ إلى الهوية العربية الإسلامية من وجهها الديني أو اللغوي فحسب. إنما ترمز الزيتونة إلى هوية وطنية جامعة قوامها : العروبة والإسلام والحرية والعدالة والإستقلال وعلاقات البر والإحسان مع المخالفين والحوار والتعاون مع الجيران و كفالة حقوق التنوع والتعدد فضلا عن قيم العمل إجتهادا في الإسلام وجهادا في الأرض وقيم الوحدة والتآخي. زيتونة معاصرة تؤوي إليها العدول من المجددين الذين يثبتون عقلا إسلاميا وسطيا معتدلا لا إقصاء فيه ولا إنتقاء. زيتونة معاصرة تصل أصلنا بعصرنا حتى يكون الفقه بأصوله ومقاصده وقواعده خادما للحياة وتكون الحياة مستوية على أسس عقلية منطقية ودعامات عاطفية سخية جميلة. زيتونة تجد فيها المرأة حظها وافيا كافيا غير منقوص في كل حقول المعرفة والإجتهاد والتجديد دينا ودنيا طالبة علم ومعلمة. زيتونة تنضج بحوثا ودراسات لازمة لخيارات إقتصادية وسياسية ودستورية. زيتونة تنفض الغبار الكثيف عن إرث تونسي كبير في اللغة والفقه والمقاصد والأصول والقواعد والتفسير ثم تعرضه على العصر ومطالبه ليتجدد وتنبعث به أمة لا حضارة لها ولا مستقبل سوى بمزاولة التجديد والإجتهاد وإتاحة حق الإجتهاد لكل مصيب ومخطئ دون إكليروسات كنسية زائفة حملت أروبا في القرون المنصرمة على ثورتها ضد تدين كنسي مغشوش جمد الحريات الفكرية فلما إنتصرت الثورة هناك خيل للعبيد فينا أنه الماء الزلال وما هو بماء زلال ولكنه سراب يحسبه الظمآن ماء. زيتونة مالكية منفتحة. لعله من حظ تونس أن يتتلمذ بعض من أهلها على فقيه دار الهجرة مالك إبن أنس عليه الرحمة والرضوان من مثل الإمامين : أسد إبن الفرات وسحنون. ذاك من الأقدار الغلابة كذلك وإلا فما أبعد البون بين المدينة في شرق الأرض وتونس في غربها. العبرة في المذهب المالكي ليس في إسم صاحبه ولكن العبرة منشؤها أمر واحد هو أن مالكا تلميذ ذكي جدا ومجتهد مجدد كان يتلقى العلم مباشرة من أفواه تابعي الصحابة وخاصة مما سماه هو : عمل أهل المدينة أي جمعا بين القول وبين أثره. سر ذلك هو أن أوفى الناس لمقاصد الإسلام ومبادئه وقواعده هم الصحابة سيما قياداتهم ونخبهم ومن بعدهم أبناؤهم وتلاميذهم وكان لمالك الحظ الأوفر بأن كان من تلاميذ أولئك. ورث عنهم اليسر من جهة والنظر في مقاصد الأحكام ومآلاتها من جهة أخرى.ثم ساقت أقدار الله سبحانه إليه بعضا من أهل تونس لترث تونس بزيتونتها فقها إسلاميا طابعه اليسر والمقاصدية والمآلية. إمتلأت الزيتونة بذلك فلا غرو بعدها أن تحمل في رحمها رجالا من مثل إبن عرفة وإبن خلدون وإبن عاشور. عندما ينهض بعبء إعادة الإعتبار للزيتونة رجال سيكتشف الناس أن المالكية تعني تقديم المقاصدية الإجتهادية عندما تتعارض الأدلة أو تتبدل الأحوال رعاية لعدم النكير على تبدل الأحكام والفتاوى بتبدل موجباتها ومن أوكد الموجبات الزمان والمكان والحال والعرف والضرورة والحاجة وغير ذلك. المقاصدية في الإجتهاد هي اليسر واليسر هو النشيد الرسمي للإسلام. المقاصدية هي رعاية المصلحة التي لم تأت الشرائع تترى سوى لرعايتها إما إعتبارا أو إلغاء أو إرسالا. ألا ترى أن أكثر معضلات اليوم لا تحل سوى بالمقاصدية آلية أصولية وفقهية إجتهادية مناسبة؟ أم ذلك هو النبي محمد عليه الصلاة والسلام ومن بعده الفاروق ومن بعده مالك ومن بعده إبن تيمية ومن بعده إبن القيم ومن بعده الشاطبي ومن بعده إبن عاشور. سلسلة مبدؤها المدينة ومنتهاها تونس. سلسلة ليست هي الوحيدة بل هي حلقة من حلقات إجتهاد مقاصدي إستصلاحي عميق يصل الأصل بالعصر وليس من سموا بدء من مالك سوى ذكرا لا حصرا. ترى ما الذي جعل إماما مثل أبي حنيفة النعمان عليه الرحمة والرضوان يجتهد فيجدد ويبدع بما عرف من إستحسان وهو ناء بالعراق لا يصله الحديث إن وصله إلا بعد لأي ومشقة؟ إنه الإجتهاد المقاصدي الذي يجعل النص مفهوما في سياقه لغة وتاريخا ومعنى ومآلا. زيتونة مالكية منفتحة قوامها الوفاء لإرث سحنون وإبن الفرات من جهة و عمدتها الدليل من جهة أخرى تنشد الأنسب والأرفق والأرشد للناس ولحاجاتهم وضروراتهم ومصالحهم أما التشدد فيحسنه كل أحد كما قال بحق إمام كبير هو سفيان الثوري عليه الرحمة والرضوان. زيتونة مالكية لا تضيق بأحد من أهل الرأي والإجتهاد إذ الحكمة ضالة المؤمن أبدا. زيتونة تساهم في الإصلاح. 1 ـ من خلال بناء قلعة للإجتهاد المقاصدي في الغرب الإسلامي مساهمة في مواكبة العصر بقلب ثابت على هويته. 2 ـ ومن خلال إرساء معايير العدل نفيا لتحريف الغالين وإنتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. 3 ـ ومن خلال إدارة حوار أصولي وفقهي ومقاصدي ثر خصيب على قواعده العلمية المعروفة عند أهله نشدانا للتواصل والتعدد المحكوم بضوابط الوحدة والإعتصام. 4 ـ ومن خلال تعميق قيم الحرية والكرامة والديمقراطية والعدالة والتعددية والتآخي الإنساني لتكون إفريقيا برأسها المطل على المتوسط وحوضه الشمالي مرفأ آمنا دافئا لتعارف بشري على أساس الندية وليس الغلبة والقهر. 5 ـ ومن خلال وصل ما إنقطع بين العلوم الدينية الشرعية وبين العلوم الإنسانية الإجتماعية وبين العلوم التجريبية الكونية تحصينا للإنسان من الإنقسام والتشظي في أبعاده المختلفة. 6 ـ ومن خلال إستعادة الدور الدعوي تعليما وتعبئة بمقومات اليسر بدل العسر والبشر بل العبس واليقين بدل الجدل الفارغ والإلتزام بدل التسيب والخلق بدل الميكافيلية والتعاون بدل التشاجر والرحمة بدل العنف والإعتصام بدل التفرق. 7 ـ ومن خلال تثبيت قيم الهوية الوطنية للبلاد سميا العروبة والإسلام والحرية والوحدة والعدالة تثبيتا نظريا وعمليا مع مرور الأيام بما يؤبد تحصين جبهة الهوية بأبعادها الدينية والوطنية والإنسانية تأبيدا لا مطمع فيه لطامع خائب. تلك مهمة الرجال الذين يعتقدون أن مؤسسة الزيتونة أمانة عقبة وأبي زمعة عليهما الرضوان في عنق كل تونسي وتونسية. أمانة لئن حالت دونها عقود جمر حامية طويلة فإن ثورة 14جانفي كفيلة بأن تغدق عليها من سلسبيلها ماء حياة زلال يعيد لتونس الحضارة والثقافة إعتبارها وحتى تذكر الزيتونة اليوم بمثل ما يذكر الأزهر الشريف وعندها يتكافل الأزهر مع الزيتونة لحفظ إفريقية وأمة العرب والمسلمين من غزوات فكرية قوامها الغلبة الحضارية والتفوق العسكري وليس الندية الثقافية. الهادي بريك ـ ألمانيا

<

---

صراع النهضة مع اليسار ظاهره سياسي وباطنه ايديولوجي

---

بالعودة لاسباب ظهور التيار الاسلامي واليساري في تونس,تظهر لنا جليا الاختلافات الايديولوجية,اذا اعتبرنا ان الحزب الشيوعي التونسي هو الاقدم باعتباره كان جزءا من اليسار الفرنسي قبل الانفصال وهو يتبنى النظرية الماركسية اللينينية ,ثم في الثمانينات بعد ظهور حركة الاتجاه الاسلامي العلني على الساحة التونسية ظهر حزب العمال الشيوعي التونسي صاحب المرجعية الماركسية اللينينية ايضا وليد الحزب الشيوعي, فالاحزاب الشيوعية في تونس هي احزاب معادية للدين من خلال الايديولجية التي ينتمون اليها الشيوعيون او اليساريون يعتمدون على التفسير المادي للتاريخ الذي جاء به ماركس واسس هذا التفسير لا اله والحياة مادة,نفي وجود عالم الغيب, ثم جاءت مقولة ماركس الشهيرة الدين افيون الشعوب , مرجعية اليسار الشيوعي في تونس افكار ماركس و انجلز ولينين والحركة الاسلامية(النهضة باعتبارها عنوان الطيف الاسلامي في تونس) مرجعيتها دينية صرفة ايمان بالله وبالغيب وان القران والسنة منهج حياة فايديولوجيا لا يمكن الالتقاء بينهما فهما في صراع ايديولوجي من المنطلق فالتركيز على ان الاختلاف بينهما سياسي مع تغييب الجانب الباطني اي الايديولوجي هو مخادعة للشعب,قد نتحدث عن صراع سياسي بين الحزب الشيوعي التونسي وحزب العمال التونسي وهذا ضمن او داخل مرجعية واحدة, كما يمكن الحديث عن صراع سياسي بين النهضة وحزب التحرير مثلا ايضا ضمن مرجعية واحدة , تكون هي المرجع والمنطلق في الصراع.

لكن ان نتحدث عن صراع سياسي بين متناقضات ايديولوجية . فهذا امر يصعب استعابه وقد يدفع الشعب ثمن هذه المغالطة , وهذا هو واقع تونس اليوم. فاليساري الشيوعي يدرك كل الادراك ان الشعب التونسي كله مسلم يرفض الالحاد ومبادئ ماركس ولينين التي تتناقض مع دين الشعب اي الاسلام ,مما اضطره تكتيكيا الان ان يغالط الشعب بانه لا يعادي الدين وذلك من اجل كسب الجماهير لا قناعة فكرية , والتركيز في حديثه عن ظاهره السياسي دون السماح لمعارضيه التعرض لاصوله برفعه قميص لا للتكفير حتى لا يتطلع معظم ابناء الشعب على حقيقته العدائية لمعتقد ودين الشعب التونسي المسلم . فلماذا بالامس في ظل النظام الاستبدادي كان حزب الشيوعي وحزب العمال الشيوعي واتباعهم يجاهرون في المنتديات وسحات المعاهد والجامعة بالحادهم ويظهرون السخرية القولية والفعلية من المسلمين , معتبرين ان الاسلاميين ظلاميون رجعيون وان الاسلام متخلف في تعامله مع الواقع . وفي حديثهم عن الاسلام يقولون =دينكم= لا الاسلام او ديننا لاظهار تبرئهم من الاسلام واعلانا منهم عدم انتمائهم لهذا الدين , ويعتبرون المسلمين اصحاب الحلول الغيبية. كل هذه التعابير لم نعد نسمعها اليوم على الساحة خصوصا بعد الثورة , حيث بدا اليسار الشيوعي يظهر وانه حامي حمى الدين يغار عليه انضم الى دائرة المؤمنين بالغيب ولا يريد ان يساء اليه باقحامه في صراعات سياسية , ويتحدثون عن الخمار والحج . فهذا ظاهر سياسي لباطن ايديولوجي يناقضه تماما , وهذه قمة الخداع والمخادعة للشعب , لآنه ببساطة هذا التيار الشيوعي اليساري المتمثل في حزب العمال والتجديد ومن لف لفهم , قبل الثورة كانوا في حمى النظام المستبد الذي تسللوا اليه حتى صاروا من دعائمه ثم تحولوا الى متحكمين فيه لا حبا في بورقيبة او بن علي انما من اجل محاربة خصمهم الاسلامي المتمثل في حركة النهضة و الاسلاميين عموما . اذا كتمان اليسار الشيوعي لباطنه والتركيز في هذه المرحلة على ظاهره السياسي لان موقعه داخل سدة الحكم اصبح مهددا بالاندثار لو اعطيت الفرصة للشعب ان يقول كلمته ويختار من يسوسه وواصل ثورته ضد رموز لفساد .

في المقابل حركة النهضة تعتز بمرجعيتها الاسلامية ولم تخفها في اي مرحلة من حياتها لانها قامت ظاهرا وباطنا دفاعا عن الدين والهوية في وجه الشيوعيين دفاعا عن ربها باثبات الاعتقاد بوجوده تعالى ودفاعا عن القيم والتشاريع الاسلامية , لهذا كانت الطرف المغضوب عليه من طرف السلطة واليسار معا,فنالت ما نالت من القتل والسجون والتشريد من بورقيبة الى الان , لكن ثبات اتباعها وتمسكهم بقيمهم الاسلامية حال دون انتشار الشيوعية بل اندثارها كايديولجية ولم يبق لها وجود الا عند قلة قلليلة من اتباع اليسار الشيوعي حزب العمال والتجديد مقابل انتشار كاسح للتدين بدين الاسلام . وهذا ما لم ولن يغفره اليسار الشيوعي للحركة الاسلامية , لذلك فهو يتحالف مع السلطة من اجل ضرب هذه الحركة من خلال ضرب قيمها الدينية لانه ببساطة لا يحارب حركة النهضة كحركة سياسية وانما من خلالها يحارب المشروع الاسلامي اي الاسلام , لذلك نلمس في تونس هذا الامر من خلال المواقع التي يتولاها اليسار الشيوعي في تونس والامر جليا لا يحتاج الى اشارة في بعض المواقع من مثل التربية والثقافة لسلخ الشعب التونسي عن هويته الاسلامية بنشر الميوعة والفساد والانحلال الاخلاقي ( مؤسسة المسرح والتلفزة التي صارت عبارة عن محل دعارة كبير محاربا للقيم الاسلامية من خلال ما يبثه رئيس هذه المؤسة من سموم تتعارض نعارضا صارخا مع قيم الشعب التونسي , برامج تعليمية تنتهك القيم الدينية وتجعل من الدين مصدر اشمئزاز لا اعتزاز ). والتسلل الى وزارة الداخلية من اجل التصفية المادية اي الجسدية للمعادين للشيوعية من الاسلاميين فكلنا يدرك انهم كانوا اليد المباشرة للانتهاكات التي تعرض لها ابناء الحركة الاسلامية , و مقدساتهم من استهتار بالدين , تمزيق المصاحف والعبث بها وانتهاك حرمتها شماتة في الاسلاميين وابرازا لعدم ايمانهم بقدسيتها اغلاق دور العبادة ومنع الاسلاميين من اداء شعائرهم فهذه المسائل مارسها اليسار الشيوعي تحت ستار (بن علي هو الفاعل) حماية لظاهرهم السياسي وانتصارا لباطنهم الايديولوجي الذي ينسجم كل الانسجام مع هذه الممارسات وان تمسكت الحركة الاسلامية بمرجعيتها الباطنية وعملت على اظهارها, وجدت نفسها مضطرة في ظاهرها السياسي ان تكون لينة مع اليسار الشيوعي لا تسامحا مع افكاره وايديولوجيته وانما خوفا من بطشه ,(هذا مبر افتراضي مني) , لانها تدرك يقينا ان تجربة اليسار في الحكم طويلة واياديه طويلة ايضا, وتدرك ايضا ان اليسار الشيوعي في تونس لن يقبل الهزيمة , وان سياسته اخرها علي وعلى اعدائي اذا لم يجد له الحليف او الغطاء السلطوي الذي من خلاله يمارس قمعه متسترا. ففي زمن بورقيبة لما اشتدت شوكة الاسلاميين طالبوا بتاشيرة حزب فكان الرد السجون والمتابعة, وعندما طالب الشيوعيون بصحيفة اعطاهو بورقيبة حزبا , شعارهم عدونا واحد ومحاربته توحدنا . بالرغم من ان بورقيبة كان منتبها للشيوعيين لم ينس لهم طورطهم مع المستعمر الفرنسي وكان ذكيا يقضي بهم حاجته ثم يعيدهم حيث كانو . بينما بن علي لسذاجته وعدم حنكته وقلة معرفته فتح لهم الباب ايضا لضرب الاسلاميين لكنهم استولوا عليه وعلى حكمه واصبحوا يحركونه بايديهم حيث شاؤوا بينما بورقيبة كان هو من يحركهم, هذا حالهم في المرحلتين .وفي نظري الثورة جاءت ضد الاستبدادي اليساري في تونس.

اليسار يساعده ويخدمه كثيرا ان يبقى صراعه مع النهضة في دائرته العلنية اي السياسي ولا يتحول او يتطرق الى الصراع الباطني اي الايديولوجي للاسباب التي تعرضنا اليها. وكان له دلك لانه يتحرك من موقع المهاجم وخصمه لم يخرج بعد من دائرة الدفاع بل جعل منه اليسار الشيوعي حبيس قفص الاتهام. واني اشبه وضع حركة النهضة الان مع الحكومة واليسار الشيوعي مثل مباراة كورة القدم . فالكورة ضرورية في المقابلة ومن دونها لا تتم اللعبة لكن موقعها ان يركلها هذا ويقذف بها ذاك وقد يحقق بها احد الخصمين هدفا وهي لا تجني الا الركلات ومن دونها لا تتم المقابلة كيف السبيل للخروج من هذه الوضعية في تعاملنا مع اليسار الشيوعي ؟؟.

ندرك جميعا ان اليسار الشيوعي متغغل في العديد من مؤسسات الدولة واجتثاثه مرة واحدة يتطلب ثورة , وقد اضاعت الحركة فرصة اجتثاث اليسار الشيوعي من دوائر الحكم حين قبلت بلعبة التوافق وعدم المضي مع مطالب الشعب في الاكثار من الاعتصامات والمسيرات المطالبة بالاطاحة بالفساد ورموزه فمن خلال اعتصامات الثوار كان بامكان المعتصمين لو تواصل فعلهم الاسقاط بالعديد من رموز الفساد كما حصل مع بن علي ومع رئيس حزب التجديد الذي قابل سخطا شعبيا بمجرد مشاركته في حكومة الغنوشي . فماذا سيحصل لو تم اعتماد الثوار في مواجهة باقي رموز سلطة بن علي من اليساريين واعداء الثورة الذيين الى الان اثارهم تدل على تواجدهم في مواقعهم . كان بالامكان مواصلة المسيرات ضدهم مسيرة تطالب بمحاكمة سمير العبيدي مثلا هذا الرمز اليسار المتورط علنا وجهرا وتقديمه للثوار بصفته اليسارية حتى يدرك الشعب حقيقة اليساريين من خلال رموزهم في السلطة . لماذا فوتت هذه الفرصة ؟؟؟؟,لماذا سمحت النهضة بان يكون القانون الانتخابي لا يعطي الاغلبية الى اي طرف , في حين هذا الشكل الانتخابي يخدم اليسار لانه يدرك ان مجرد عملية انتخابية نزيهة تبعده عن الحكم , لكنه لا يريد قانونا قد يخسره مجرد التواجد . لا يريد ان يخسر الكل ان لم يستحوذ على الكل , لذا هو مع هذا النموذج الانتخابي الذي يحقق له شيئا من البقاء من خلاله قد يلتقط انفاسه , لان اليسار من دون سلطة لا يساوي شيئا في تونس, فلماذا نبقيه سياسيا ؟؟ لماذا لم نكشف باطنه ونترك بينه وبين الجماهير وهي فرصة لنعرف مدى استماتة الشعب في الدفاع عن هويته وعقيدته باعتباراليسار هو الطرف المباشرة لمحاربة الدين لماذا تركز الحركة على معاداتها لبن علي دون مجرد الاشارة ولو بالاسم لليسار في تورطه في محاربتنا , هل هو تغليب للجانب الظاهري في الصراع على الجانب الباطني؟؟؟؟ ولماذا ؟ أم ان الحركة فعلا تبرئ اليسار من معادته ومحاربته للاسلام والاسلاميين من خلال عدم التعرض اليه والتركيز على بن علي . هل تعتبر الحركة ان تلميع صورتها عند الغير تتطلب حتما عدم التعرض للجانب الباطني اي الى حقيقة اليسار الشيوعي ؟ الم تدرك الحركة ان اليسار يخدمه ان يبق الصراع سياسيا دون التعرض الى باطنه , لانه في السياسي يرتكز على مواقع السلطة التي يزال يحتفظ بها أما في الباطني لا قوة له بل لو انكشف الغطاء عن باطنه لقامت الثورة ضده لسببين اثنين اولا لانه مورط في الاستبداد والظلم والثاني لانه كافر بعقيدة المسلمين محاربا لها .

 

في صراعنا مع هذا التيار اليساري الشيوعي ذو الاصول الماركسية اللينينية يجب ان يكون صراعنا سياسيا ايديولوجيا في نفس الوقت فيتحول هو من دائرة الهجوم للدفاع عن مرجعيته وتاريخه الدموي مع الاسلاميين , واذا اصر هو على اتهام بن علي فعلينا نحن ان نبين انه شريك ريسي لبن علي و انه موارط من خلال افراده وحاملي فكره لكل ما تعرض له الشعب التونسي من انتهاكات طوال فترة حكم اليسار الشيوعي , وحتى تنعم تونس يجب ان يتم ابعاد اليسار عن دائرة الحكم وذلك بكشفه واعتباره رمزا للفساد ودعوة الجماهير لمواصلة ثورتهم ضد الفساد ورموزه وان تكون فرصة ايضا لليسار الشيوعي ان يتعرف عن نفسه بعيدا عن دائرة القرار , لان اليسار لا قوة له امام الجماهير وقوته الحالية هي بقاء بعض اتباعه في مواقع القرار يخططون لانتصاره او اخف الاضرار الممكنة ,اليساري الشيوعي في تونس ميزته الدهاء والتوافق معه يحتم علينا ان نكون اكثر دهاء منه ولا نخدع مرتين , فكل الحركات الشعبية في تونس يجني دوما اليسار التونسي ثمارها , فلماذا نترك له الفرصة هذه المرة ولا ندخل معه في مواجهة حاسمة؟؟؟؟

 

بوعبدالله بوعبدالله

<

---

مصدر طبي تونسي: القذافي يتكفل بمصاريف علاج الكتائب والثوار

---

2011-06-14 تونس- (د ب أ): ذكر مصدر طبي تونسي أن العقيد الليبي معمر القذافي يتكفل بمصاريف علاج الكتائب الموالية له و »الثوار » الذين يصابون في اشتباكات بين الجانبين وينقلون للمصحات الخاصة التونسية للعلاج.

وقال الدكتور بوبكر زخامة رئيس غرفة (نقابة) المصحات الخاصة في تونس، في تصريحات نشرتها جريدة (المصور) الأسبوعية الصادرة الثلاثاء، إنه « تم الاتفاق مؤخرا مع وزارة الصحة الليبية على تغطية نفقات العلاج الخاصة بجرحى كتائب القذافي والثوار الليبيين على حد سواء ». وأضاف إن المصحات الخاصة التونسية تستقبل اسبوعيا مابين 100 و150 جريحا من الثوار والكتائب، موضحا أن الجرحى يصلون إلى تونس في سيارات إسعاف ليبية أو في سياراتهم الخاصة فيما يفد آخرون عبر البحر في بواخر وسفن.

وأفاد أن المصحات الخاصة التونسية قامت منذ اندلاع « الثورة » الليبية يوم 17 شباط الماضي/ فبراير » باعتماد تعريفات خاصة للأشقاء الليبيين وفق تخفيضات مهمة مراعاة للازمة التي يعيشونها حاليا ».

وأوضح أن المصحات الخاصة في تونس « وضعت على ذمة الجرحى الليبيين إلى جانب العلاج، الإحاطة النفسية اللازمة لمساعدتهم على تجاوز الفظاعات التي عاشوها خلال هذه الحرب ».

وأشار المتحدث إلى « اكتظاظ » المصحات الخاصة التونسية بالجرحى الليبيين في الفترة الحالية.

وقال « يتم الاتفاق حاليا (مع السلطات الليبية) حول نقل الجرحى الذين لا تتطلب وضعياتهم الصحية الإقامة بالمصحات إلى الفنادق حتى يتمّ توفير الأسرّة لمستحقيها ».

وأضاف إن وزارة الصحة الليبية تكفلت أيضا بمصاريف علاج الجرحى الليبيين (الكتائب والثوار)الذين تم علاجهم « مجانا » في المصحات الخاصة التونسية بداية الثورة الليبية الأمر الذي « فاجأ » أصحاب هذه المصحات، على حد قوله. (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 14 جوان 2011)

<

---

المغرب مصدر: منظمة مراسلون بلا حدود

13 يونيو 2011 السجن لمدة سنة وغرامة قدرها 100 يورو لمدير جريدة المساء

---

(آيفكس \ مراسلون بلا حدود) – لا يسع مراسلون بلا حدود إلا أن تستنكر إدانة مدير جريدة المساء رشيد نيني في 9 حزيران/يونيو 2011. بعد محاكمة تميزت بغياب تعاون محكمة الدار البيضاء وتأجيل عدة جلسات والرفض القاطع للإفراج على ذمة المحاكمة، صدر الحكم وهو السجن لمدة عام وتسديد غرامة قدرها 100 يورو ضد رئيس تحرير إحدى الصحف الرائدة في المغرب.

قرر محامي رشيد نيني، خالد سفياني، الاستئناف مشيراً إلى أنه « منعطف سيئ للعدالة والحريات في المغرب. من الواضح أنه إنذار موجه ضد الصحافيين ليشعروا بأنهم مهددون في حريتهم في التعبير ».

في هذا الإطار، أعلنت مراسلون بلا حدود: « تعرب المنظمة عن بالغ قلقها إزاء استخدام القانون الجنائي في قضية جنحة صحافية. ومن شأن هذه السابقة أن تمهد الطريق أمام تجاوزات كثيرة وتسحب من قانون الصحافة دوره كمستند قانوني فعال. لذا، نحث القضاء المغربي على إعادة النظر في هذا القرار. فبعد ثلاثة أشهر على إلقاء الملك محمد السادس خطابه بشأن إجراء إصلاحات دستورية، تبدو العقوبة المفروضة على رشيد نيني تنصّل من المسؤولية. ذلك أن سجن صحافي يبقى السمة المميزة للأنظمة الاستبدادية فيما يظل أي تقدم ديمقراطي مستحيلاً في غياب احترام حرية الصحافة ».

في رسالة مؤرخة في 20 أيار/مايو 2011، حذرت مراسلون بلا حدود وزارة العدل من إصدار قرار يتجاهل الاستناد إلى قانون الصحافة: « لا بدّ من أن تستند الدعوى المرفوعة ضد رشيد نيني إلى قانون الصحافة المغربي فقط » و »ينبغي أن تكون العقوبة ملحوظة في القانون وضرورية وشرعية ومتكافئة مع التهم الموجهة ».

في 28 نيسان/أبريل 2011، احتجز السيد نيني على ذمة التحقيق علماً بأنه ملاحق بتهم التضليل وانتهاك الهيئات الدستورية والإساءة إلى شخصيات عامة إثر نشره كتابات من شأنها أن تسيء إلى أمن الأمة وسلامة مواطنيها بناء على المواد 263 و264 و266 من قانون العقوبات المغربي.

وفقاً لصحافيين يعملون في المساء اتصلت مراسلون بلا حدود بهم، تلي هذه الإدانة نشر عدة مقالات يندد فيها نيني بالفساد، ولا سيما في محيط الملك، ويتهم فؤاد عالي الهمة، رئيس حزب الأصالة والمعاصرة. وكان قد نشر أيضاً معلومات عن عبد اللطيف حموشي، مدير المديرية العامة لمراقبة الأراضي وناشد السلطات إلغاء قانون مكافحة الإرهاب. مزيد من المعلومات: منظمة مراسلون بلا حدود 47, rue Vivienne 75002 Paris France rsf (@) rsf.org تليفون:‏ +33 1 44 83 84 84 فاكس:‏ +33 1 45 23 11 51 http://www.rsf.org http://info.ifex.org/View.aspx?id=285436&q=326052405&qz=7b43c6

<