الأربعاء، 10 أكتوبر 2007

 

عيد بأي حال عدت ياعيد؟؟؟   أتضحك ملء شدقيك و هؤلاء لا يزالون في السجون؟؟   أتنام ملء جفنيك و هؤلاء لا يزالون في السجون؟؟   أتأكل ملء ماضغيك و هؤلاء لا يزالون في السجون؟؟؟   الصادق شورو، محمد عون، عبدالكريم الهاروني، لطفي السنوسي،الهادي الغالي، عبدالحميد الجلاصي، رضا البوكادي، علي شنيتر، محمد نجيب اللواتي، بشير اللواتي،الشاذلي النقاش، منير الحناشي،هشام بنور،بوراوي مخلوف،منذر البجاوي،…     1)علمــت:   قوارب الموت هي الوسيلة التي يتخذها الفقراء و المعوزون للانتقال للضفة الشمالية للمتوسط، سعر الرحلة يتراوح بين 600 دينارا تونسي 1000 دينار في المتوسط.. أما الذين يريدون رحلة مأمونة العواقب فيدفعون أكثر… هؤلاء ليسوا في حاجة إلى قوارب و لا مراكب و لا بواخر… هؤلاء  » يحرقون » في الطائرات و من المطارات و أمام أعين المراقبين… لكن هؤلاء لا يدفعون 1000 دينار فقط بل يدفعون أكثر ثمانية مرات على الأقل – وصل الأمر إلى 12000 د… نعم كثيرا ما ينقلب السحر على الساحر…. و كثيرا ما يصبح حاميها حراميها… و قد يصبح عون الأمن المحلف( و هل يعني يمينه شيئا) بحفظ النظام و تطبيق القانون و في مثالنا إيقاف الذين يخططون للهجرة السرية و مساعديهم و كل من تقاطع طريقه مع طريق مهاجر سري يقع في قبضة  » العيون التي لا تنام »، قد يصبح عون الأمن مساعدا مباشرا و فاعلا في الهجرة السرية… و هذا محور حديث عدد كثير من سكان جرجيس و كذلك في جربة… عون أمن معروف بزي مدني في فرقة أمنية ذات شهرة يطلب من عون مكلف بختم جوازات سفر المسافرين الإسراع بختم جواز أحد معارفه، لكن العون تنفلت منه نظرة للصورة في جواز السفر ثم يلقي نظرة على المسافر… صورة الجواز لا تنطبق على المسافر.. أراد عون  » الحدود و الأجانب » التثبث في الأمر و ألح العون المدني بضرورة إسراع إتمام الإجراءات… أيعقل أن يقع التثبت فيمن يعرف و يتوسط له لإتمام الإجراءات الروتينية…. يقع إيقاف المسافر الذي سريعا ما انهار و دل على الوسيط الذي كان مسافرا معهم على نفس الطائرة لكن بوثائق سفر حقيقية… كم كان هناك من  » حارق  » بهذه الطريقة في هذه الرحلة؟؟؟ تختلف الأقوال بين ثلاثة و أربعة دون الوسيط و عون أمن الفرقة المشهورة….   2) تدبرت:   « هل يضحك الأب يوم العيد إن كان أحد ولديه يضحك و الآخر يبكي؟؟؟ »     3) سمعـت     لعل من أبرز تجليات المسخ الحضاري و التخريب الثقافي والتدمير النفسي الذي كرس على الشعب التونسي طيلة العشرين سنة الماضية ارتفاع معدلات الجريمة… و لا نغالي إن قلنا إن كان الشباب قبل عشرين سنة يفاخر بانتمائه السياسي و يرى في ذلك خدمة لمجتمعه للرقي به فإن شباب اليوم يفاخر بانخراطه بصفة أو بأخرى في خروجه عن المجتمع و رفضه له بانسياقه في ميدان الجريمة( تعاطي المخدرات، العنف، السرقة و النشل، العقوق…) في هذا الشهر الكريم استفحلت عمليات السرقة ليلا و نهارا و في مختلف الجهات… حدثني أحد إخواني أن منزله قد تعرض لعملية سرقة… منزل الصديق يقع في حي اقرب منه إلى الأحياء الراقية منه إلى الأحياء الشعبية، و كثيرا ما رابطت سيارات مدنية تابعة للمصالح الأمنية قريبة منه أثناء فترات مراقبته اللصيقة…لم يسرقوا من البيت ما خف حمله و غلا ثمنه، بل سرقوا بابا كبيرا(280صم/240صم) مما يعني أنهم اضطروا إلى استعمال شاحنة في نقله…لكن لم يتفطن إليهم أحد سواء من  » العيون التي لا تنام » أو من العيون التي تنام ظنا منها بأن هناك عيون تسهر على ممتلكاتهم و ممتلكات دافعي الضرائب عموما… في إحدى مداشر جزيرة جربة اشترى عمدة المكان دراجة نارية، سرقت بعد أيام قليلة، فاضطر المسكين إلى اشتراء دراجة عادية يستعين بها في تنقلاته، لم تعمر لديه أربع و عشرين سنة و سرقت، رآه بعضهم يمشي راجلا فسأله عن سبب ذلك.. فأجاب بعد تنهيدة طويلة قاصا عليه حكايته ثم أضاف: « ألا أخشى أن تسرق مني رجلاي »… كما تعددت السرقات من المساجد في جرحيس و ضواحيها فعلق عليها أحدهم قائلا :  » لو كان الذين يعدون أنفاس المصلين ينتبهون قليلا لبقية الأمتعة ما رأينا أبدا سارقا يتجرأ على بيت من بيوت الله يعيث فيها فسادا…     4) رأيت:   نقلت « تونس نيوز  » في بداية الشهر الكريم عن إحدى الجرائد التونسية ما يوزع على المساجين من طعام…و ليتها ما فعلت، بل ليتني علقت على ما نشر ليستبين القارئ الواقع من المثال… و بمناسبة عيد الفطر المبارك يكون لزاما علي ذكر ما يقع في هذا اليوم داخل السجون… في بعض السجون و قبل أسبوع تقريبا من يوم العيد تعلم الإدارة المساجين بأن في إمكانهم اقتناء بعض الحلويات من « القنوة » مقابل أثمان تحددها لهم.. تكاد الحلويات تنحصر في « المقروض »،  » « الغريبة » و  » البقلاوة »… و لن أتحدث عن الأسعار و لا على النوعية.. يوم العيد يقع توزيع من 3 إلى 7  » مقروضات » على كافة المساجين كما يقع توزيــــــع  » القهوة » عليهم ( كأس لكل سجين)… و لسائل أن يسأل لماذا تفعل الإدارة هذا؟؟؟ الإجابة بسيطة: منذ عشرات السنين كان المساجين يتلقون من عائلاتهم ما اعتادوا تهيئته من أطعمة في المناسبات المختلفة ( المولد النبوي الشريف، عيد الفطر…) بل كانوا يتلقون الحلويات على اختلاف أصنافها في المناسبات الدينية و طيلة أيام السنة من عائلاتهم.. و بقي الأمر على ذلك إلى بداية التسعينات ( 1992-1993 تقريبا) و في إطار سياسة معلومة منعت الإدارة إدخال الحلويات ( مع قائمة طويلة من المآكل الأخرى) إلى المساجين من عائلاتهم بتعلات واهية.. و رخصت في اقتنائهم للحلويات من قنوة السجن بأسعار هي تحددها و أصناف هي تختارها… و في أيام العيد تسمح الإدارة لكل المساجين بالزيارة بقطع النظر عن اليوم المخصص للزيارة…. فيصحب ذلك من الازدحام و من الهرج و المرج أمام السجون ما يدفع الإدارة إلى الاستنجاد بخدمات فرق النظام العام… أما داخل السجن فإن السجين لا يستطيع يومها تسليم عائلته أي شيء( ثياب وسخة، أواني الطعام الموجودة لديه قبل ذلك)… و تختصر مدة الزيارة في 3 إلى 5 دقائق في العموم… أما صلاة العيد فممنوعة كما صلاة الجمعة و الجماعة في كثير من الأحيان .. و أذكر هنا أن بعض المساجين السياسيين كانوا يقيمون في إحدى غرف جناح « ج » و صلوا صلاة العيد فكان العقاب الذي ارتأته الإدارة مناسبا « للجرم » الذي ارتكبوه أن يقيموا بالتداول مع الشواذ الجنسيين في الغرفة المخصصة لهم ( 15 يوم لكل فرد)… كان هذا في أواسط التسعينات بالسجن المدني 9 أفريل قبل أن يزال… و قبل أن توجد قوانين تنظم حياة المساجين يزعم واضعوها أنها تسعى إلى المحافظة على الروابط الاجتماعية و « أنسنة » السجون، كان مديري السجون يسمحون للمساجين أيام الأعياد بالتزاور و تبادل التهاني بقطع النظر عن أجنحتهم و غرفهم و لم تقع طيلة تلك المدة من التجاوزات الخطيرة التي يمكن أن تهدد أمن الوحدة أو تحدث بها اضطرابا خارجا عن السيطرة، و مع ذلك منع هذا التزاور بين الأجنحة بل حتى بين الغرف و اقتصر في أفضل الحالات على السماح للأشقاء بالتزاور يوم العيد ( و هي حالات قليلة نسبيا)..     5) قرأت:     1 – تصفيد الشياطين فى رمضان .. شرح الشيخ محمد متولي الشعراوى   سمعت فضيله الشيخ محمد متولى الشعراوى .. و هو يشرح فى برنامج تليفزيونى .. معنى تصفيد الشياطين فى رمضان . فقال : الانسان يمر بمراحل عمرية مختلفة فى حياته .. الشباب ( مرحله الطاقة و الحركة ).. الرجولة ( مرحله النضج ) .. الشيخوخة ( مرحله الخبرة ) . نفس الشيئ ينطبق على الجان . فالجنى فى مرحله الشباب .. يطلق عليه اسم .. عفريت. و فى مرحله النضج .. يطلق عليه اسم .. مارد. و فى مرحله الشيخوخة .. يطلق عليه اسم .. شيطان.   فالشيطان.. هو الجنى الذى كبر فى السن .. و الذى وصل الى درجة من الخبرة .. تجعله شديد الأذى. و الشياطين هى التى تصفد فى رمضان . أما بقيه الجان .. فلا يتم تصفيدها . « عن محمد شحاتة »   2 – من أزجال الأستاذة زينات القليوبي من الإسكندرية – مصر أنا قلبي جاى يتغسل من كل أوزارهيتوضى من زمزمك،و يطفي بيك نارهينسى حداك قسوته ، أو غله ، أو تارهوارجع و قلبي سعيد ينطقحروف اسمكوارجع و قلبي وليد ،بتشع أنواره ….. إنا اللى قلبي تعب فيدنيتي منىومشيت طريق الألم ، ما حد يوم عانىدلوقتى نور النبي للخير موصلنيماشيه في طريق الهدى ، أجري ، و أتسابقو أتمنى كل حبيب يقدر يحصلني     6) نقلت:   الانعكاسات السياسية لدعوات مهاجمة إيران التي ألقاها كوشنير ألكس لانتيي – Alex Lantier- أن دعوات وزير الخارجية برنار كوشنير لتبني سياسة هجومية ضد إيران تمثل مصدر قلق لدى النخبة القيادية الفرنسية في الوقت الذي تشهد فيه شعبية الرئيس المنتخب حديثا ، نيكولا ساركوزي، انخفاضا سريعا في عمليات سبر الآراء.. إن بعض فئات البورجوازية الفرنسية لا تنشغل فقط على استثماراتها الضخمة في إيران لكن مع ذلك فيما يمكن أن يهدد حكومة ساركوزي بالذات ب تحوله إلى مساعد لإدارة بوش في جرائم الحرب.. ………………………….   كل هذه التعليقات أحدثت اضطرابا لدى البعض ضمن النخبة القيادية خصوصا داخل الحزب المحافظ الحاكم، الاتحاد من أجل حركة شعبية،خشية ان تؤدي السياسة الهادفة إلى حماية مصالح البورجوازية دون تحفظ إلى……     7) دعــــــــــاء    » من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه… »   في مثل هذا اليوم من سنة 1987 كنا في الغرفة 17 من الجناح المضيق بالسجن المدني بتونس.. و قد عزل الأخوان محرز بودقة و بولبابة دخيل أسكنهما ربا فراديس جناته عنا مباشرة إثر صدور الأحكام التي تلاها رئيس محكمة أمن الدولة آنذاك البشير كدوس… و كنا نغتنم خروجهما ( كل واحد على حدة) الحديث معهما عبر شبابيك الغرفة… و رغم حرص الأعوان على الحيلولة دون تواصلنا فإننا كنا نتمكن من ذلك… كان اليوم جمعة و خرجنا باكرا لساحة الفسحة و انبرى كل منا للقيام بما تعود ان يفعل … لم نلاحظ وجود زيين أزرقين في الساحة… عدنا إلى الغرفة بعد انقضاء وقت الفسحة… في المساء دبت بيننا شكوك تفيد أن الحكم بالإعدام قد نفذ في الأخوين.. لم نستطع التأكد من ذلك إذ كان العاملون هناك من أعوان و مساجين يخشون ردة فعلنا… عند الساعة الثامنة ليلا كانت الطير على رؤوسنا عسانا نسمع نشرة الأخبار من تلفزة غرفة 1 في جناح « ف ».. و لم يتأخر المذيع في تلاوة بيان وزارة العدل الذي يفيد بأن حكم الإعدام في حق الأخوين قد نفذ فجر ذلك اليوم…. و انهمرت الدموع حرى لفقد أخوين عزيزين…و كان أكثر الحاضرين حرقة إخواننا الذين عرفوا الأخوين عن قرب: فتحي جبران، محمد شرادة، فوزي السراج وكلهم من بلدة جمال من ولاية المنستير، و بوعبدالله بوعبدالله أصيل قابس… و بعد الصدمة الأولى جلسنا نتداول الرأي فيما يمكن أن نفعل تعبيرا عن تنديدنا بتنفيذ الحكم و عن تضامننا مع عائلتي الأخوين و ترحما عليهما… و كان الاتفاق على تلاوة سورة يس بصوت مسموع في ساحة الفسحة… و كان ذلك… و بسرعة فائقة كان مدير السجن آنذاك الرائد جلول الوهيبي بيننا يأمرنا بالصمت… لكن هيهات.. فيأمر أحد مسؤولي طلائع السجون بإدخالنا إلى الغرفة( الوكيل أول آنذاك رضا بلحاج) و تم عزل الشيخ الشهيد مبروك الزرن كرد فعل للإدارة على ما قمنا به و لم يمكث بها غير أيام معدودات…     عبدالله الــــــــــــزواري / الحوار نت abzouari@hotmail.com

---

 

النهضة لم ولن توظف ضد مصالح تونس وشعبها

 

بقلم: علي بن عرفة   كتب السيد صلاح الدين الجورشي مقالا عن حركة النهضة ختمه بالتحذير من ان  » تبقى حركة النهضة عرضة للتوظيف من هذه الجهة او تلك لتحقيق اهداف ومصالح قد تتعارض مع مصالح تونس وشعبها ».   ومن المفيد تذكير السيد الجورشي بأن حركة النهضة وان اختلف التونسيون في تقييم تجربتها، فان أحدا لم يقل بتوظيف الحركة لمصالح معارضة لمصلحة الشعب، بل ان تضحياتها الجسام خلال العشرية الأخيرة، والتي كانت نتيجتها شهداء ومساجين وعذابات يومية تلاحق العائلات والمسرحين من السجن، كانت ومازالت تضحيات في سبيل ترسيخ الحريات العامة والخاصة واحترام التونسيين كمواطنين بتطبيق القانون والاعتراف للجميع بحق العيش الكريم في وطن يتسع للجميع دون اقصاء او استثناء وهو المطلب الذي تلتف حوله اليوم كل قوى المعارضة الوطنية يتقدمها قادة الإضراب عن الطعام لأكثر من 19 يوما السيدة مية الجريبي الامينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي والأستاذ أحمد نجيب الشابي مدير صحيفة الموقف.   أما الحديث عن المراجعات الفكرية فإن الحركة التي اعترف الجورشي  » بأنه لا يمكن لكل باحث موضوعي ان يتحدث عن المستقبل السياسي والثقافي لتونس دون ان يأخذها بعين الاعتبار » – رغم قوله في بداية المقال بنجاح النظام في القضاء عليها –  تعلم أن قوتها كانت ولازالت في وحدتها، هذه الوحدة التي حافظ عليها ابناؤها بمحافظتهم على طبيعة الحركة وهويتها وبالتالي رفضوا الإنسياق وراء الدعوات القديمة المتجددة حول المراجعات الفكرية دون مشاركة قادتها المسجونين وكوادرها المحاصرة داخل البلاد وكل ابنائها المبتلين بالملاحقات الأمنية، فالحركة ملك لجميع ابنائها في الداخل والخارج مع تقديرنا لجهد الاخوة في المهجر في الحفاظ على الحركة وتحقيق نجاحات فرضت نفسها على الجورشي كما يشهد على ذلك الإستشهاد السابق.   لقد أقر الجورشي في مقاله برفض الحركة الإنجرار الى مستنقع العنف، وهو ما يحمد له، غيرأنه حمل الحركة مسؤولية مأساة التسعينات  » بإنتهاجها نهج التصعيد » اثر مشاركتها في انتخابات 89 مما منح حسب قوله  » فرصة ذهبية للنظام للقضاء عليها » .  ولكن الجورشي يعلم أن قيادة الحركة وبعد الإنتخابات المذكورة مباشرة، كشفت للرأي العام الوطني خطة السلطة لاستئصال الحركة والتي اعدتها مباشرة بعد مفاجئة الانتخابات والتي أطلقت عليها اسم خطة تجفيف منابع التدين. ومهما قيل عن المشاركة الإرتجالية – بحسب تعبير الجورشي- في الانتخابات، فإن مجرد ممارسة الحركة لحقها الوطني والدستوري في العملية الانتخابية  لا يبرر استهدافها بخطة الإستئصال، فضلا عن استمررها لأكثر من عقد ونصف، بل وتجددها مع جيل جديد من الشباب بدعوى مقاومة الإرهاب.   لقد أنكر الجورشي على الحركة تعدد الاراء واختلافها حول قضايا سياسية تتعلق بطبيعة العلاقة مع السلطة او اطراف المعارضة وربما طالت الاختلافات قضايا اسلامية اجتهادية، معتبرا ذلك مظهرا من مظاهر الضعف الذي تشهده الحركة، ولكن الأمر داخل النهضة كان ولا يزال طبيعيا، رافقها منذ مرحلة التأسيس الى اليوم، وقد أمكن لمؤسسات الحركة أن تدير بنجاح تلك الخلافات داخلها عبر الحوار واعتماد الشورى والديمقراطية في حسمها.  فنحن لسنا أمام جماعة نخبوية، وانما أزاء تنظيم جماهيري استوعب داخله مستويات فكرية وميولات سياسية متعددة   أما الحديث عن ضعف الحركة وما يسميه الجورشي  » بنهاية الإجماع » انطلاقا من نسبة 60% ، فان قراءة الجورشي لهذه النسبة غير موفقة، فهي تؤكد الطبيعة الديمقراطية للحركة وليس ضعفها، فليس في تاريخ الحركة من فاز بالإجماع او ما يقاربه 99%   التي هي طبيعة الأنظمة الإستبدادية الدكتاتورية مثل النظام التونسي. لقد كان على الجورشي ان يراجع نتائج المؤتمرات السابقة ليكتشف ان هذه النسبة أعلى من سابقات لها، مع التذكير بأن نسبة 40% التي يبتهج الجورشي بإنصرافها من حول رئاسة الحركة انما منحت اصواتها لأحد أقرب الشباب من رئيسها ورفيق دربه في رحلة المهجر، ولا أعتقد انه خارج دائرة  » التيار المحافظ » بتعبير الجورشي أو كما يتمنى.

توفّي بتاريخ 9 أكتوبر 1934: في ذكرى الشابي… ورسالة نادرة له

 

بقلم: سوف عبيد   عند فجريوم التاسع من أكتوبر 1934 أسلم أبوالقاسم الشابي روحه إلى باريها بعد معاناة ضارية مع المرض والشعر وتاركا ديوانه ينتظر الطبع والنشر وكان أن ظل على الرفوف أكثر من عشرين سنة حتى نشر في مصر سنة 1955   ان مسيرة الشابي ومعاناته ستبقى  مرجعا للمبدع الذي يروم أن يعانق شوق الحياة وجمال الوجود متحديا بذلك العوائق والحواجز والمحيطات وكم كانت عديدة أمام الشابي لكنه استطاع أن يجعلها حافزا يستنهض همته ويقوي عزمه ودافعا يرنو به نحو الآفاق الرحبة العالية!   لم يكتب الشابي الشعر فحسب وإنما جال بقلمه في فنون النقد والخاطرة والقصة والمذكرات والرسائل والمحاضرات وكان مستوعبا لانجازات الأدب العربي في عصره ومطلعا على المدارس الغربية الرائجة وقتذاك ومنخرطا في حركة التطلع والتحرر لشعبه ومواكبا لإرهاصات العالم الاستعماري ومتوثبا للدفاع عن القيم الانسانية الخالدة والنبيلة فكان شعره ونثره معا سجلا للمبدع إذ يحلم وللمثقف إذ يلتزم.   ما أحوجنا اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى أن نكتشف مسيرة الشابي من جديد خاصة بالنسبة لشعراء تونس وأدبائها ومثقفيها ومبدعيها عامة ذلك أن الشابي كان على مدى سنوات عطائه متمثلا ومتحملا لمسؤولية المبدع الحر والنزيه والمدافع عن المثل العليا فلم ينخرط في شعر المدح والهجاء والغناء المبتذل وإنما عكف على المطالعة والمواكبة والبحث والتجديد والنشاط على مستوى الأندية والجمعيات والمجالات المتوفرة بل نراه داعما للحركة الثقافية وثائرا على الجمود في أكثر من مناسبة وفي عديد المجالات فهو يحث ويدعو ويشارك في المشاريع التي تنهض بالأدب سواء في مجال النشر أو في مجال التأليف والتعريف،   والشابي لم يلهث وراء الجوائز والمسابقات وحتى عندما أجرت بعض المنابر الثقافية استفتاء حول أهم شاعر في تلك السنوات الأولى من ثلاثينات القرن العشرين لم يحتل الشابي المراتب الأولى ولكن الزمن غربل فلم يبق إلا من يستحق الذكر عن جدارة.   والشابي عاش بسيطا مع أبناء جيله وشعبه بل وتحمل شظف العيش أحيانا فلم يتنصل من مسؤولية عائلته ولم يتزلف الشخصيات الوجيهة أو يبحث عن الامتيازات التي كانت متوفرة لمن كان في مثل أسرته وثقافته وإنما عاش للأدب فحسب فربط العلاقات الإيجابية مع ثلة من أبناء جيله يقاسمونه همومه وطموحه في كتابة أدب تونسي جديد يكون متطورا ومتلاحقا مع بقية البلدان العربية لذلك كتب عن الأدب في المغرب والمشرق فكانت مراسلاته سجلا حيا نابضا بالمعاناة والآمال والآلام في آن!   لقد عانى الشابي من عدة عوائق كانت كمثل المحبطات في مسيرته الغزيرة رغم قصر مدتها بداية من صعوبة تحدي الجمود الفكري في عصره الذي اعتبر بعض شعره مروقا عن الدين، الى استفحال ظاهرة عدم الاعتراف بالابداع لدى بني الوطن حيث يواجه كل متفوق في ذلك العصر وربما إلى اليوم، يتحدى السبق المشرقي في مقولة «هذه بضاعتنا ردت إلينا» باعتبار أن المشرق هو الأصل والمركز وأنه لا أفضلية لبقية الأقطار والأقاليم، ويضاف ذلك الاستهجان من أطراف أخرى بمقولة أن الغرب هو المرجع في الفكر والأدب والحضارة ولا يمكن للعرب أن يضيفوا أويبدعوا أكثر منه!   بلى قد عرف المبدعون التونسيون على مر العصور هذا الغبن وهذا الجحود منذ العهد القرطاجي مع الشاعر فلوروس الذي سحب الامبراطور روما  منه الجائزة باعتبار أن الأفارقة لا يمكن أن يتفوقوا على الرومان في أي مجال!   وكذلك الأمر بالنسبة لابن خلدون ولأبي الحسن الشاذلي ولعبد العزيز الثعالبي ولغيرهم الذين هاجروا أو أبعدوا بسبب المكائد والدسائس أو الجحود والمحاكمات.   لقد صمد الشابي وتحدى واشتكى وبكي حينا وثار وزمجر وتوعد أحيانا وكان صادقا في كل الحالات!   برغم مرور السنين يحافظ الشعر البديع على توهجه وتأثيره ولا يفقد رونقه وجماليته وكثير من قصائد أبي القاسم ما تزال فاعلة ومتألقة بل وقابلة لمزيد من القراءة والتحليل برغم تنوع المداخل والمناهج والمدارس فقصيدة «صلوات في هيكل الحب» مثلا تعتبر من القصائد البديعة التي تبعث في النفس مشاعر الجمال والسموّ حيث يصور المرأة كائنا ساميا يشع بهجة وحسنا وسلاما في سنفونية متناغمة المقامات واللوحات فإذا بقارئها يجد نفسه في مراقي الوجد يعرج إلى سماوات الفن بما ينداح عليه من انتشاء وصفاء:   عذبة أنت كالطفولة كالأحلام   كاللحن، كالصباح الجديد   كالسماء الضحوك، كالليلة القمراء   كالورد، كابتسام الوليد   يا لهامن وداعة وجمال   وشباب منعم أملود!   فوجدان الشابي ما يزال خضما زاخرا بالعطاء رغم هذا القرن الذي انقلبت فيه القيم والموازين والعلاقات أكثر من أي وقت مضى.   بلى! ما أحوجنا في هذه الفترة الحالكة التي قلب فيها كثير من الشعراء والأدباء والمثقفين والمبدعين ظهر المجن وتنكروا لقيمهم ومبادئهم التي كتبوا على نبراسها السنين العديدة من أجل جائزة أو حظوة أو كرسي! ما أحوجنا إلى قراءة أبيات الشابي:   لا أنظم العشر أرجو به رضاء الأمير   بمدحة أورثاء تهدى لرب السرير   حسبي إذا قلت شعرا أن يرتضيه ضميري   ولنقرأ قصيدة «إلى طغاة العالم» التي كتبها سنة 1934 فإذا هي ما تزال تعبر عن لسان حال كل الذين يتذوقون مرارة الاحتلال والقهر والعدوان:   ألا أيها الظالم المستبد   حبيب الظلام عدو الحياه   سخرت بأنات شعب ضعيف   وكفك مخضوبة من دماه…   ولنقرأ قصيدة «للتاريخ» التي كتبها سنة 1933 حيث يعبر فيها عن ضراوة معاناة الانسان البسيط الذي يتعرض للاستغلال والنهب بينما يتمتع الغرباء في الأوطان المقهورة بالثروات والامتيازات إذ يقول:   البؤس لابن الشعب يأكل قلبه   والمجد والإثراء للأغراب   والشعب معصوب الجفون مقسم   كالشاة بين الذئب والقصاب   والحق مقطوع اللسان مكبل   والظلم يمرح مذهب الجلباب   فكثير من قصائد الشابي ما تزال نابضة مترجمة عن واقعنا اليوم وتلك لعمري من أسرار الأدب الانساني بما يلوح فيه من صدق الاحساس وبراعة التعبير!   لذلك يستحق الشابي مزيدا من العناية خاصة وأن البعض من آثاره ما يزال متفرقا مبثوثا هنا وهناك دون أن ينشر في عمل علمي محقق وكامل بما في ذلك ديوانه أغاني الحياة نفسه!   أما رسائله فهي ماتزال دون جمع شامل رغم محاولات الذين بذلوا جهودا جمة ولكن جهودهم تلك كان ينبغي أن تكون في إطار العمل الجماعي وضمن المؤسسات العلمية حتى تضمن أكبر الحظوظ في التوفيق بعيدا عن الفردانية والتسرع والمناسبتية.   ومن بين نصوص الشابي التي تستحق النشر العلمي مع غيرها من القصائد والخواطر والمقالات رسالة منشورة في كتاب حول مدينة «مجاز الباب» حيث قضى فيها الشابي بعضا من طفولته أثناء عمل والده بها والكتاب من تأليف الأديب التونسي الطيب الفقيه أحمد وقد مدني بصورة منها مشكورا وهذا نص الرسالة:   الحمد للّه وصلّى اللّه على سيدنا محمد وسلّم   حامة الجريد: على طريق «دقاش»    

 

 حضرة الأخ الوطني الغيور صديقي السيد إسماعيل العزابي حفظه اللّه

 

 تحية وسلاما   وبعد فقد كان العزم أنه لا ينتصف الربيع الفارط حتى يكون ديواني «من أغاني الحياة» مطبوعا وموزعا على قرائه. ولكنني أصبت في رمضان الفائت بمرض شديد الوطأة ألزمني الفراش ما يزيد على الأربعة أشهر وصيرني عاجزا عن كل شيء فضلا عن طبع الديوان والقيام عليه.   والآن قد أخذت أشعر بشيء من الراحة فإنني سأقدم الديوان إلى الطبع قريبا جدا وسيكون طبعه في مصر في مطبعة «أبولو» التي حدثتكم عنها في العام الفارط. ولذلك فإني أرغب من فضلكم أن تعلموني بنتيجة عملكم في تواصيل الاشتراكات التي تركت لك وللأخ سيدي الهادي ابن الحاج عثمان أمر توزيعها. وبما أنه قد مضى عليها وهي عندكما وقت طويل. وقد حل الموسم الفلاحي الذي بلغني أنه طيب في هذا العام. ولهاته الأسباب ولصداقتكما الخاصة فإنني أعتقد أنكما بذلتما في ترويج التواصيل جهدا مشكورا يحمده لكما الأدب والعلم والوطن. وها أنا ذا أنتظر جوابك في هذا الشأن. وقد كاتبت الأخ الهادي بمثل هاته الرسالة وإنني أنتظر جوابكما السريع. وبلغ تحياتي إلى إخواننا أعضاء النادي وسائر من لاذ بكم والسلام  حرره: أبو القاسم الشابي بحامة الجريد «على طريق دقاش» ألا تعبر هذه الرسالة بكل وضوح عن معاناة الأديب العربي إلى اليوم في مسألة النشر؟ لذلك ما يزال أبو القاسم الشابي حيا بإبداعاته!   (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 10 أكتوبر 2007)

---