الأحد، 12 مارس 2006

قـف » اعتذار للأستاذ حمادي الجبالي

الحوار الذي أجريناه مع الأستاذ حمادي الجبالي على موقع وكالة تونس نيوز بتاريخ 28 فيفري 2006 ورد فيه خطأ في الفقرة الأخيرة حيث جاء حديث الجبالي  » أذكر مثلا رئيس الفيدرالية للصحافة الدولية صرح مرة قال  لقد أخطأ النظام لما أدخل حمادي الجبالي باسم الصحافة كان عليه أن يدخله باسم الإرهاب »، والأصح رئيس جمعية الصحافيين التونسيين (AJT) بن صالح لأن الفيدرالية الدولية للصحافة (FIJ)  أبلت البلاء الحسن في موضوع حمادي الجبالي بل وعاتبت جمعية الصحافيين التونسيين على عدم وقوفها إلى جانب حمادي الجبالي.

نعتذر للأستاذ حمادي الجبالي على هذا الخطأ وكذلك للزملاء في الفيدرالية الدولية للصحافة الدولية ولزملائنا الأعزاء في وكالة تونس نيوز وحبذا لو أعيد نشر النسخة السليمة وهذا أقل اعتراف لسجين حرية وأسير من أجل الكرامة…

الطاهر العبيدي

حمادي الجبالي :  تصريح وتصحيح وتوضيح

أجرى الحوار الطاهر العبيدي

taharlabidi@free.fr

16 سنة إلا ثلاث أشهر في غياهب السجون بين المعتقلات، خلف الأسوار العالية والزنزنات المدمّرة… كم من الأعياد مرّت، كم من سنين العمر انقرضت، كم من الأيام انكمشت، كم من الفصول الحارّة والباردة تداولت، كم من المناسبات تناوبت، كم من الإضرابات والاحتجاجات والعذابات تعاقبت، كم وكم وكم وكم من السنين الغبراء مرّت.. ولا زال حمادي الجبالي واقفا في العاصفة، ليطلق صرخة الإحساس بالقهر والغبن والمظلمة  »  أخرجونا من هذا القبر »، تلك الصرخة الموجعة التي تناقلتها الشاشات الإلكترونية، وتداولتها الأفواه، ومضغتها الشفاه، ذاك بإيجاز وبإيعاز حمادي الجبالي مدير جريدة الفجر، المصادرة، وأحد قيادات حركة النهضة التونسية ذات التوجه الإسلامي، الخارج من التوّ من السجن ووراءه كالعديدين مثله،  سنوات القهر وسنوات الجمر وسنوات الضيم وسنوات الظلم..

 وبعيدا عن أحاديث ودردشات السياسة، وأسئلة وحوارات الرطوبة، والتحليلات والمقالات المريحة، من خلف المكاتب الدافئة، والبيوت المكيفة، والكراسي المتحركة، تلطمك الأسئلة الخجلى؟؟؟ أي معنى للسؤال؟ وماذا يجدي الكلام؟ وإلى أين يفضي الحوار؟ والرجل وغيره دفع من عمره، من جسده من أحلامه من أيامه من صبر أبنائه حمولة تئن منها الجبال، ومع ذلك لم يتردد حمادي الجبالي في الرد عن السؤال وراء السؤال، ليختصر المكان ويختصر الزمان، ويختصر الأقوال، ليقول أن المحن تفرز الرجال، وأن هذا الحوار هو بداية التنفس وترجمة للكلام…

كيف تمت عملية إطلاق سراحكم، هل وقع الاتصال بكم من طرف جهات رسمية لإعلامكم بالخبر وهل كنتم على علم مسبق بالإفراج؟

لا لم يقع أعلامي من أي طرف جهة رسمية، ولم أكن على علم مسبق بإطلاق سراحي إلا في آخر وقت، حيث اتصل بي مدير السجن ليعلمني بالخبر.

هل تعتقدون أن هذا الإفراج جاء نتيجة جهود المعارضة في الداخل والخارج؟ التي اجتمعت على مطالب ثلاث من ضمنها العفو التشريعي العام؟

 الحقيقة هذا مطلب سابق للمعارضة مشكورة، التي ضلت طيلة كل هذه السنين تنادي بإطلاق سراح المساجين السياسيين، وكذلك المنظمات الإنسانية والشخصيات الوطنية، والأطر الحقوقية، وغيرها من الأطراف الصحفية، بالإضافة إلى الظروف الدولية، وإن كنت لا أحبّذ كلمة ضغوط، برغم أنها ليست عيبا في الأسلوب الديمقراطي، ويمكن أن نضعها في إطار توازنات عالمية وإقليمية ودولية، ونظرة ديناميكية في العالم تطرح قضايا الحريات، وخاصة ملف المساجين وحان الوقت لأن يضطلع كل بدوره..

هل يمكن القول أن إطلاق سراحكم بعد كل هذه المدّة يعتبر طي مرحلة، وفتح صفحة جديدة تنهي حالة الانسداد السياسي ويخفّف الاحتقان بينكم وبين السلطة؟

خرجت الآن من السجن، وبالضبط منذ ساعتين إلا ربع، احتاج إلى أن أفهم أكثر الوضع، ومع ذلك أتمنى أن يكون هذا مؤشر خير، كما أن السؤال يطرح على الجهاز، شخصيا أضعها في الإطار الإيجابي، هذه خطوة سبقتها خطوات، وتلتها خطوات، وأرجو أن تتبعها خطوات، فما زال مساجين وإن قيل أنهم مساجين حق عام، فالكل يعرف أنهم مساجين سياسيين، نتمنى أن تكون هذه طيا لصفحة، فاذهبوا فأنتم الطلقاء ستجسّد على الواقع، شخصيا والذين أعرفهم من الاخوة لا نحمل حقدا ولا بغضا، رغم سنوات الغبن وشعوري وغيري بالمظلمة الكبيرة، إلا أننا لا نكنّ حقدا أو بغضا، لأن الأحقاد تؤدّي إلى الخراب، ونتعاون للتجاوز، فليس سهلا إذ لا بدّ من إرادة، وندعو السلطة للتجاوز لنكون إيجابيين..

ما هي حسب رأيكم وأنتم أحد القيادات المحورية، الأسباب التي أوصلت إلى مثل هذه الوضعية المأساوية، وحالة التصادم؟

هذا ملف شائك، لأن الوضع السابق فيه تداخل بين النظام السابق والنظام الحالي، ولا ندّعي أننا أبرياء من كل الأشياء، وما هو جلي أن تونس تتسع لكل أبنائها، حاولنا أن نطوّر أنفسنا من الداخل، وهذه عملية ليست سهلة، ونعتقد أننا برغم الصعاب لم نبق في أماكننا، وحققنا العديد من المراجعات، وما هو مطلوب هو تحويل الصراع العنيف، إلى صراع فكري سياسي يحترم الآخر، ويقارع الحجّة بالحجّة، والرأي بالرأي ليستوضح وجه الصواب، دون تخوين أو تكفير أو إلغاء، حيث أننا  » دعاة ولسنا قضاة « ، وفي المقابل فتطور الآخر مطلوب للمساهمة جميعا دون إقصاء في البناء الفكري والسياسي والديمقراطي، والمشاركة الإيجابية في نهوض البلد.

باعتباركم مدير جريدة الفجر المصادرة والقريبة من حركة النهضة، فكيف تنظرون إلى المنحى الإعلامي بعد حجز جريدتكم؟

دخلت السجن وتركت الجريدة تشتغل، ولحد هذه الساعة أجهل الأسباب القانونية، وأسباب المصادرة والمنع ، غير أن إثارة هذا الموضوع سابق لأوانه، وغير مطروح الآن ،لا نريد أن نعقّد المسألة، رغم إيماننا العميق بحرية التعبير، والحق الإعلامي الذي يكفله الدستور وتحميه القوانين، إلا أننا لا نرغب في إثارة المواضيع، التي فيها إحراج، ولا نريد التشويش على موضوع المساجين، الذي يعتبر أولوية الأولويات..

هل لكم علم بالقيادات الأخرى التي وقع إطلاق سراحها؟

بصدق ليس لي أي معطيات، كما ذكرت في البداية لا زلت خارجا للتو ولا أعرف القائمة.

هل ستواصلون العمل السياسي أم هناك محاذير ؟

القضية سابقة لأوانها، فمبدئيا لكل مواطن الحق القانوني والدستوري في الممارسة السياسية، لأن الدستور يضمن هذه الحقوق، التي هي ثمار واجبات كل مواطن.

بماذا خرجت من السجن بعد كل هذه المدة؟

المراجعات مستمرة لكل إنسان يبحث أن يصلح أخطائه، والذي لا يراجع يكون جامدا، نحن نواكب تطور المجتمعات، مثلا حركة حماس أعطت مثلا جيّدا في التطور ولم تتنازل عن ثوابتها، نحن بدورنا لسنا جامدين، نطور أنفسنا في إطار المحافظة على الثوابت، وإن تراءت لنا أخطاء في الممارسة السياسية والفكرية فإننا لا نبقى مصرّين على الخطأ..

ماذا تقول لكل الأطر السياسية والحقوقية والعائلات السياسية بالبلاد؟

حقيقة أنا مدين لكل هؤلاء، وأستحي ولا أجد التعبير لشكرهم جميعا، على الجهود الخيّرة والنبيلة من أجل إطلاق سراح المساجين، سواء أحزابا أو منضمات أو شخصيات، أو إعلاميين أو حقوقيين أو مناضلين أو جمعيات، سواء تونسية أو عربية أو عالمية، وما لفت انتباهي أن هناك منظمات أجنبية لا هي عربية ولا هي إسلامية، ومع ذلك تبنت قضيتنا ودافعت بشراسة عن حريتنا، وهذا يجعلني أقول أن رغم بعض اختلافنا مع الغرب، إلا أن فيه أشياء جيدة ونتعلم منه،

وأذكر لك مثلا أني في سنة 1989 لما كنت لاجئا سياسيا في إسبانيا، وجدت مساعدة من الصليب الأحمر مما يجعلني أقول أن الاهتمام بتنمية الإنسان داخل كل منا هو مساهمة في نشر الوعي الإنساني. كما أذكر مثلا أن رئيس جمعية الصحافيين التونسيين السيد بن صالح  صرح مرة قال لقد أخطأ النظام لما أدخل حمادي الجبالي باسم الصحافة كان عليه أن يدخله باسم الإرهاب.

ومرة أخرى أحيي كل الذين وقفوا إلى جنبنا من مختلف الجنسيات والبلدان والمواقع.

رسالة مفتوحة إلى سعادة سفيرالولايات المتحدة الأمريكية بتونس

بمناسبة ربط منح التأشيرة لجنبلاط (1) وتعيينات جديدة بالديوان السياسي في تونس( (2

حسين المحمدي تونس

ما قاله جنبلاط في رايس وولفوويتزلا يساوي شيئاأمام ما قالته صحافة تونس زمن اشرف عبدالوهاب عبدالله على تسييرها؟ووزارة التربية زمن اشرف عياض الودرني عليها؟

تحية الاحترام والتقدير

1-الأرقام الغالطة والمغالطة حوّلت تونس فعلا إلى ثكنة بالنهار والليل.وهذا معلوم من الجميع ولكن الكل يتجاهله لاسباب يعلمهاالله.العاصمة مقسمة امنيا بطريقة يعجز القلم عن وصفها.  زمانا كنا نتحدث عن المليشيات واليوم أتعس مرات ومرات وشوارع العاصمة ومفترقات الانهج والساحات العامة تشهد بنوعية وجوها مألوفة ولها باع في هذه المجالات…

2-هذاالتواجدألامني الرهيب هولحماية التونسي من التونسي؟أين الأمن الاجتماعي؟والعمل المتواصل منذ18سنة؟والتعليم المتميز؟وسيطرةالحزب الحاكم على الجامعات والمعاهدالعليا والكليات والجاليات في الخارج؟وأحزاب المعارضة تقوم بواجبها بفضل رعاية ودعم بنعلي؟ وحفنة من التونسيين سرعان مايوجّهون رسائل إلى بنعلي يطلبون فيها العفو منه بعدأن أذلّهم ووضعهم السّجن وجعل الجوع يأكلهم ويأكل عائلاتهم رغم صياحهم وهيئات حقوقيةهناوهناك لا ترى ولا تبصروان أبصرت فهي كماقال القذافي عنهاللحرة…تنحية  للملامة…؟وكمااعرفه شخصيا؟

3-منذ جانفي الماضي كتبت إلى إحدى الجهات الإعلاميةحرفياما سيجري هرسلة لكل من فيه رائحةالاستقلاليةوالفعل الجدي وإظهارالتونسي كشخص مريض لا يثبث على رأي.نظام أفلس ويفلس يرسل هذاوذاك(منذ يومين فقط)…بجاه ربي رسالة للرئيس تقول فيها أنني ابنك واطلب المعذرة؟وستسوّى مشاكلك؟الحريةوالمجاهرةبالارهاب وصناعاته وصناعه مشكلتنا؟ ممن اطلب المعذرة؟من فريق تعيس غاطس في الفسادوقائم على التزويروإدارةالرشوة وتحريك رجالها من مكان إلى آخر؟ومع كل رسالة تحررتوجّه نسخةإلى جهات أجنبية ومنها إلى البيت الأبيض والكونغرس تحديدا؟للقول لهم..لا توجدمعارضة في تونس وبنعلي هو رجلناهناك؟هذاهوالإرهاب بعينه.

4-في هذاالإطارتوزّع هذاوذاك داخل تونس ومن بيت الى بيت؟ومن أصدقاء أمريكا؟ينبّهون

من خطورةأمريكاومشاريعها؟ومني شخصيا.وقيل لي في أمريكامالم يقله فيها بن لادن؟وهم يتزلّفون أمام حاجب من سفارة أمريكا؟وفي الخارج بالمثل..فرنسا حدّث ولاحرج..ألمانيا.. ايطاليا..بلجيكا…كندا..سويسرا…استراليا…الولايات المتحدة الأمريكية….مراكزدراسات..

هيئات حقوقية(واملك إجابات..)هدف الرجال…دفع كلّ من فيه رائحة الاستقلالية الى التخلي مؤقتاعن الكتابةلان بوش هناك؟والغريب انه لشخصي قيل انه طلب بوش؟ واليهود؟أن يكون بنعلي لغاية2014؟لماذا؟ليزدادالإرهاب والدماروالتدمير؟وهذاالأمركتبته عبر تونس نيوز منذ

اشهر.ونبهت غيرهاالى هذاوبالاسم والفعلة والتحرك وهوان أرادنشر ما وجهت إليه له ذلك

حتى يقتنع هذا وذاك أننا نعلم الكبيرة والصغيرة وانّ جهات دولية مستقلّة وفاعلة تدرك هذا..

5-همّ النظام هذه الأيام ببساطة شديدة…حسين المحمدي وتفليق حركة النهضة.والترويج  لجبن التونسي؟نعم باسم الوطنية والاخلاق والسيادة؟عمل مخابراتي تعيس كتعاسة رجاله ويريدون أن يركع لهم الرجال. منذ يوم11سبتمبراطرد بنعلي رجل الحكمة والحليف الاستراتيجي لأمريكا من داخل الديوان السياسي والدولة وتونس الوجوه المعتدلة مقارنة بالحالية؟استعداد مبكر للحليف الأمريكي؟لقد ترك من حوله ومعه من لا يقبل بتاتا الحرية. أليس هذاخوف مبكّرمن الحليف الأمريكي؟ولماذا بقي الرجل الى اليوم؟لو قال ادم ارلي يوم 24او يوم 25 اكتوبر2004..لا نعترف باتنخابات تونس وهي مزوّرة…لن يبقى الفريق الحاكم ساعة واحدة.الناس في تونس ومصرلا تخاف رجال العجز..بل تخاف امريكا…لتكن عبارةأمريكية صريحة وتطبيق للقانون الدولي وسنرى كيف يطيررجال الحكمة.والله بانتخابات حرة لن ينجح واحد منهم.وسنحقق ذلك بدمائنا.الحريةلا تهدى.وأتمنى من كل قلبي (لأنني أحب بلدي.وأحب امريكا.)أن تكون امريكا فعلا مع التونسيين والتونسيات والحق لا المراهنة على نظام فالس ويفلس وصارعبئاعليها قبلنا نحن.هذا الكلام صار يطاردني حيثما تنقلت.ومن رجال في النظام.بل في كل مرة يذهب هذا وذاك الى الكاف اسمع أين هي الحرة وأمريكا؟الم تسمع بان تونس صارت ثكنة؟بل رجال ولاية الكاف كيف يقبلون أن تصبح ولايتهم مصدرا للعقاب؟والنفي؟والتشفّي؟أليس عبو تونسيا؟ما هي الصورة التي يحاول النظام أن يرسّخهاعن الكاف وأهلها؟عبّوهذه الأيام في حالة تعيسة حتى يعجل بتحرير رسالة يطيل بها عمر الفساد والكذب.عبو ينتمي الى حزب جدي.وهو من معدن صادق.لن يرضخ ولن يوقّع.وله زوجة تساوي مئات الرجال وان حاول وذاك من المخبرين الإساءة إليها.

لماذاكتابةهذامن مواطن تونسي الى سفيرالولايات المتحدةالأمريكيةتحديدا؟

.النظام وبعض المتزلّفين بدؤوا منذ يوم 16اوت 2005 على وجه الخصوص حملة واسعة داخل وخارج تونس قامت على راسين.الرأس الأول محاصرتكم بأكاذيب ودعايات وتفاهات من مختصين فيها وبها وثانيها اشاعة في كل بيت ما يجعل مطالب الحرية تصبح مساوية للخيانة وامتد هذا إلى الخارج خاصة مع صدور كتابي…بل هناك من أصرّ بان السفارة تم تطويقها….

1-أمريكامن يقترب منهااليوم هو عدو للعروبة والإسلام.وهو غير وطني.والحال أن من يروّج هذا يرزح تحت الحذاء الأمريكي وأنا اعرف وهم يعرفون؟ومن لا يرزح تحت هذا الحذاء فهو تحت حذاء فرنسا وبدرجة اقل ايطاليا.

2-سفارةالولايات المتحدة بتونس اكتب إليهامن منطلقات جوهريةوقيميةأساسهاالوطنيةومحاربة الإرهاب والترهيب والتفكير ما أمكن في ما يدفع عن تونس والتونسيين والتونسيات وأولاد أمريكا والعالم الحقد والكره والتعاسة وما له صلة بجعل بلادنا تكون منبتا وحاضنة للإرهاب.

3-سفارتكم هي كما قال الرئيس بوش ومن قبله باول واليوم رايس ومساعديها هي جزيرةللحرية وملاذ للمضطهد والمقموع ولمن يحمل الفكر الليبرالي ويناضل سلميا تحريرا لبلاده من الإرهاب والترهيب.أليس كذلك؟لم اذهب الى سفارة إيران أو السعودية أو روسيا لأننياعلم نوعية الحرية والليبرالية لديهم؟

4-سفارتكم هي مقرالشراكةالأمريكية الشرق أوسطية منذ نهاية2003وهو ما يجعلني كتونسي أتساءل وأنا العارف لكل ما يحدث في بلدي بالمكان والمجال ماذا تحقق؟-

5- سفارتكم هي المزود للخارجيةولغيرهامن الهيئات الأمريكية بالأرقام والمعطيات والمؤشرات عبر كل المجالات والتي على أساسها يخرج هذا التقرير وذاك وهذا التقييم وذاك وهذاالتصنيف وذاك.(انظرما كتب برهان بسيس حول تقرير الخارجية حول حقوق الانسان؟)

6-سفارتكم هي من أهم المصادر لتكون نظرة شاملة عن بلادنا لدى البيت الأبيض والخارجية والكونغرس.وكتابي تضمن بالتوثيق منجزات بنعلي سنة2005؟وميزانيات 2006؟

7-سفارتكم توصلت بنتائج انتخابات 2004رئاسية وتشريعية قبل أوانها مكتبا مكتبا وكانت عين ما نطق وزير الداخلية. وبالمثل بلدية2005منذ3مارس2005؟ونفس الأمر؟ وغاب القول برفضها والمطالبة بإعادتها علما وان الرئيس بوش كان شخصيا ومباشرة طالب بنعلي بان تكون الانتخابات جدية ونزيهة؟وتعهد بذلك وفعل ما يندى له الجبين؟وغاب أيضا الإشارة الى هذا في تقاريرالخارجيةالامريكية ل2004و2005؟ بل تقدمت بطعن مدعّم بالحجج في أسانيد ترشيح بنعلي أصلا خلال 2004وهو نفسه ما سيكون خلال أية انتخابات قادمة اعتباارا لتواصل تواجد من جاؤوا بانتخابات منعدمة؟

8-النظام عبر كل أرقامه وما هو منطوق منه وفي كل المجالات التي يقال انه استجاب لها في 2005غير صحيحة.وكتابي الصادر في 21فيري2006 يفند ذلك.ومع ذلك هناك من يردد منجزات اجتماعية واقتصادية؟حيثما يوجد الأرشيف والواقع وكل ما يقال انه أنجز فلا يمكن أن تكون هناك قراءات وتقارير متضاربة الى ابعد الحدود.

10-النظام في تونس عبرإعلامه المسير والمختار والموجه من القصر. وزيرالخارجية الحالي(ما قاله عبر رجال الإعلام أمس وهو في القصر في الأمريكان والأمريكيات يندى له الجبين ويزورواشنطن؟…) واليوم عبد العزيز بن ضياء ومعه الحزب الحاكم ورجال الإعلام وبدون استثناء.يواصلون المسيرة ويدمرون الرجال؟بماذا؟بفضل الغرب…بل حماية لا حدود لها.ومن لا يقر بهذه الحماية ربما يصبح إرهابيا ويتوجه رجال الفساد إلى محاكمته؟

11-ما قيل في بوش الأب وكلنتن وهيلاري وتشيني امس واليوم وباول ورايس وولفويتز ورامسفيلدوتقريبا كل المسئولين اقذرالألفاظ والنعوت والاخراجات الكاريكاتورية…وأصحاب السباب زاروا بلادكم ولم نسمع انه طلب منهم الاعتذار قبل منحهم التأشيرة؟مثلما هو الحال لجنبلاط هذه الأيام؟

12-أمام ما قيل تونسيا ما أتاه جنبلاط لا يعني شيئا مع اختلاف الجغرافياوالماضي والحاضر.  قرأت عبر واشنطن بوست(ترجمة قوقل) ما قال.بل لي عبرالسفيروالنهاروالشرق (وهي صحف لبنانية)تصريحاته الحرفية حول ولفوويتز يوم تواجده في العراق وحول رايس وحول فريق المحافظين الجدد وحول السياسات الأمريكية برمتها….وكل هذا لم يرتق الى ما قالته صحافتناحول أول عمليةإمساك بأمريكي وذبحه من الخلف؟(1)حول الأمريكي والأمريكية كانسان وليس كأفكارسياسية وضمن مناهجناالتربوية؟(2)مع استحضار كل ما يمكن أن يغفر لبنعلي؟

13-جنبلاط طلب منه الاعتذار قبل منحه تأشيرة دخول الى الولايات المتحدة.وهي حركة تثبت لي شخصيا مرة أخرى.قوة وصلابة وإيمان رايس بالثوابت والمرجعيات والاخلاق وليس العكس.وفعلا استجاب جنبلاط.

14-جنبلاط قال كلاما في سياسيين.وأوّل كلاما سياسيا.واعتذر.أما في تونس فالكلام ليس في سياسيين ولا يهدف الرد على مواقف سياسية.وكلام جنبلاط وجّه الى الجمهور.ومن كان يسمع يومها؟أو حتى من سمع ففي لبنان الحرية والوعي. هناك من سيكون معه وعليه.الأمر بسيط جدا أمامنا نحن في تونس.

15-لدينانحن مناهج تربويةمختارة بالتنصيص والتخصيص زمن الحرب.نعم زمن الحرب لتلميذ في مقتبل العمر ومن نظام يقول له والده انه محمي أمريكيا ويهوديا؟يعني المعلومة تذهب كالصاروخ.ولن تغادر الذهن.وبعد 3او4سنوات يختصّ بنعلي وفريقه في محاربة التطرف؟ويسجّل في قائمة الحلفاء المحاربين للإرهاب والعاملين للسّلام والأمن الدولي والتقريب بين الشعوب والحضارات.ويكفي هنا أن يقول كلاما حول التعايش حتى تنشره صحيفة قيسان الاسرائلية؟ وإذا علّق احد على الكلام ترفض ذات الصحيفة نشره لأنها لا تريد إحراج بنعلي أمام اليهود البسطاء المساكين الذين يموتون لان المنتخبين هناك يعتقدون أن مبارك وبنعلي من رجال السلام؟وتنشر كلاما جميلا من تونسي؟وحصلت معي التجربة (قيسان بتاريخ 1فيفري2006.كان هناك ردا على مقال ولم ينشر.بل ذكر الاسم لا غير؟)

16-مناهجنا التربوية(واعلم ما جرى ويجري منذ خرج مني هذا الامر.ولكنه ليس الوحيد) من صناعة وزراء هم اليوم في العلا لي.ورئيس الفريق يتباهى بهم.ويجري الحفاظ عليهم غربيا؟لماذا؟بل تهديدات منهم ومن غيرهم شبعت بها.بل هناك من أوصل لي بوش في آخر أيامه.هولا يعرفني جيدا.لأنه صغير جدا على الفكر والافكار والمستقبل.إن لم يرحل قبل2008 سيكون ذلك مباشرة بعدها.)

17-هل المواطن الأمريكي يعلم بماهوموصوف به في نماذجنا التربوية؟وهل الكونغرس اخذ علما بهذا؟وكيف قياساعلى جنبلاط يمنح بنعلي ووزيرالخارجيةالحالي وبنضياء ووزراء التربوية تأشيرات دخول ومعهم كل رجال الإعلام في تونس؟وهل ما هو مضمّن في برامجنا لا ينطبق عليه القرار1565؟….بحسب ما اطلعت على مضمون هذا القانون وما قرأت من تاويلات قانونية فانه من الواجب سحبه على هذا خاصة إذا قلنا أن تونس ليست سوريا ولا إيران ولا السودان ولا ليبيا سابقا ولا حماس ولا حزب الله ولا الجهاد ولا بلادا عروبية شوفينية أو إسلامية متطرفة….فمسيح أمريكا أتعس مسيح في العالم؟(هناك كرسي بنعلي للحضارات والرجل مرسّم على قائمة المحاربين للإرهاب؟)بل ابعد مسيح عن المسيح في التاريخ والجغرافية؟الكنائس نفسها لم تسلم؟وبالمثل الديمقراطية والحرية؟والاخلاق للأمريكي والأمريكية؟وليس السياسي؟والإيدز؟والمخدرات؟والحال أن هذاالمجال في تونس هناك مختصون فيه ومحميون كما يجب؟ويوما ما سنتحدث بإطناب حول هذا الموضوع ومجرميه كماأن الإنسان العادي في امريكاالحرية؟لا يمكنه إدانة الحرب زمن الحرب؟أمريكا دكتاتورية على غرار تونس؟وأمريكا تحمي بنعلي؟ما الحكاية؟ مشرف وخدماته لم يصل مرتبته؟

يواصل عقل بنعلي وفريقه(عفوا رجال السلم والسلام واتركوا الرجل يواصل عمله.دخلت عبر الانترنت الى الكثير من مواقع وزارات التربية.وتحديدا الدول المصنفة ضد أمريكا.ولم اعثرعلى درس مختارمن صحيفةوهوعلى هذه العقليةالإجرامية)غرس هذا حول الأمريكي والأمريكية العاديين؟….الأمريكيون الجدد’أبناء جيل لا يعرف معنى العائلة وتضامنها؟ (فريق تونس يعرف معنى العائلة والأسرة؟)مفككون مبعثرون بين أم ثانية أو أب أو إخوة وأخوات من أم أخرى ومن أب آخر.

الرجل ذهب الى أمريكا وقابل رئيسها ومسئوليها ونظروا إليه ونظرهو في العيون؟ويأتيه هذا المسئول الأمريكي وذاك؟ويتحدثون معه؟واخرهم رامسفيلد؟والله لو كنت مكانه ومكان فريقه لانسحبت مع طلب الاعتذاروالمغفرة.لكن ما بالطبع لا يتغير.ونحن قررنا تعريف الأمريكي والأمريكية بهذا وبغيره.ومن هنامر ويمرالإرهاب.

الرجل وفريقه لم يقفوا عند تقديم الوصف والفصيلة والنوعية للأمريكي والأمريكية.بل استقرؤوا نهاية امريكا؟ بقولهم….هذا التفتت داخل العائلة الأمريكية الواحدة يحمل في طياتها بذار التقهقر لأمريكا من حيث تدري أولاتدري؟وأمريكاتحافظ على الرجل وفريقه؟ونحن لنا ا رأي آخر.

16-رجال الفريق أرسلوا ويرسلون كل أنواع التهديدات وخاصة المتورطين في هذا العمل.

ويتوسلون لكي أوجه رسالة اعتذار حتى يصبح هذا وغيره لاغيا؟ويذهب هذا للأمريكي والأمريكية؟لست من تلك الطينة.وساناضل وما عرّفت به قليل من كثير.من يتحدّث عن الإرهاب لا يصنعه ولا يعيش به منه وعليه.

الأستاذعبوطلبوا منه بالمثل مجرد رسالة تخرجك من السجن وتكسّر عظم المرزوقي وتقول من جديد بلؤمنا؟أضعك السجن؟وتطلب مني المعذرة.أين يوجدهذاالذهن المتاجر بالألم؟ألا يعد هذاإرهابا؟وإفلاسا؟عفوا بنعلي حارب ويحارب الإرهاب؟ونحن بينا في كتابنا القليل منه.

17-سعادة السفير أنت تعيش في تونس.تخرج ليلا.وترى كيف هي تونس مطوقة؟وتتنقل داخل الجهات.والتمس منك معرفة ما يعرفه التونسي العادي عند تنقله داخل الولاية الواحدة؟وبين الولايات؟كما التمس منك دعوة المحامين الذين يتناوبون على زيارة زميلهم الاستاذ محمد عبو وكم هو عدد الحواجز؟والله أتعس من سوريا والعراق زمنا ما؟وكيف صار البوليس السياسي منتشرا الى جانب شرطة المرور والحرس؟يعني المخابرات منتشرة في الشوارع؟

وحديث عن الجنة والمعجزة والامن والاستقرار؟نحن نتواجد داخل ثكنة بالنهار والليل وهناك من يراهن على هذا النظام الفاسد.وحتى لا يكون هذا كلاما.

18-سعادةالسفيراترك وزارات السيادة سيكون لي تناولها خلال الأيام القادمة ولنأخذ وزارات الفلاحة والتجارة والشؤون الاجتماعية والصناعةوالبيئةوالنقل والتجهيز…والحزب الحاكم… ومسئولي أحزاب المعارضةالموالية…وأعضاء مجلس النواب واللجنةالمركزية والرؤساء المديرين العامين والمديرين ورؤساء المصالح وموظفين بسطاء في هياكل خدماتية

واطلب منك أن يحضرلك الحاكم نفسه ممتلكاتهم(وهناجاء قانون حمايةالمعطيات الشخصية اسرق ولا أتركك بالقانون تتطلع؟) من منازل وعقارات أخرى وسيارات وأولاد في أي مستوى يعيشون؟وهذا مضمّن لهم ليوم الحاجة.ويوم الحاجةهولا لبروزولو رجل واحد في تونس.بل هؤلاء نفسهم صاروا مجبرين على حمايةالدولةبرمتهامن الحرية؟الفساد والرشوة واستغلال النفوذوالهداياوالعطاياوقبول جزاء ما فعل هي أساسيات الدولةورجالهافي تونس. وهذا يعلمه التونسي.

19-هم جاؤوابقانون حمايةالمعطيات الشخصية.والصحافة يمنع عليها الحديث حول هذه المواضيع.بل انظرالشروق منذأيام قليلةوحديثهاعن الرشوة كظاهرة معزولة.قم بجولة في المناطق الصناعية؟في سيدي بوسعيد والمنارات والمنازه وغيرها وأسال عن من أين لك هذا واجمع ما يتقاضاه هذا وذاك وستندهش.لكن ستقف عند حقيقة بنعلي وفريقه.وستبكي على حالنا.وحاربناهذامنذ1992وتعرضت لأكثر من محاولة قتل.وتجويع وحصار.واليوم غربيون يحاصرون لأنهم يريدون البؤس لسنوات أخرى.

سعادة السفير المحترم

أضع أمامك عبرهذاوأمام العالم ما يهز كل ضمير حي.لا للفساد في تونس.لا لحماية نظام باطل من أساسه. وأحزاب لقيطة وتعيسة.مصابة بكل أنواع العطش المالي والأخلاقي.

لا للإرهاب واخذالتونسيين والتونسيات رهائن.الرسالةالتي يمكنني تحريرهالبنعلي أقول له فيها..استقل

سعادة السفير

تجربة العراق تحكي نوعية الحاكم العربي الحليف .الفاسد في الحكم صناعاته الإرهاب.وهو خارجه يصنع الدمار والتدمير.النموذج أمامكم.وأسالوا ماذا وقع يوم انتخابات المحامين هذا الأحد؟وما يجري من بيت لبيت؟ إذا لم يكن هناك الإعلام الذي يسمح للأفراد التعبير عن خطورة الفساد وفضح رجاله فعلة وسرقة وثراء ومالا فان الأمر خطير جدا.وتونس لم تعد تحتمل المسرحيات الباهتة.رجل من داخل النظام ومجموعة من الحالمين بعظيم وهو ما أراه منذ مدة.وضحايا جدد وهلم نجدد العهد الجديد؟الهم اشهد أنني

قد بلغت. ومعركة الحرية عبر العالم العربي لن تربح إلا في إطار قرار غربي يختار بين المحافظة على الدكتاتوريات وبين المساعدة في توفير الإعلام الحر وأمم متحدة لا تصنعها الدول غير الشرعية.

وفي الختام يسعدني تذكيركم بأنني كتبت عبر تونس نيوز منذ 4ايام فقط…أن النظام اطرد من داخله مع 11سبتمبر كل من فيه رائحة التغيير وهو ما يجعل إطلاق سراح إسلاميين تكتيكا لا غير. كما أن الرجل كان أقصى رجال الجهات من الديوان السياسي في تحوير 2004. ومن الغد من كتابتي هذا (مقالي صدر يوم الأربعاء والتحوير صار يوم الخميس) تم إدخال الودرني وهو البعثي السابق على غرار شقيقه محمود المتواجد بفرنسا؟ ترقية التوجه العروبي الشوفيني؟ حتى نوفر من يحارب أمريكا؟ وهو الوزير السابق للتربية؟ وقد تم إدخاله لإسكاته حول ما قيل في الأمريكي والأمريكية لأولادنا؟ وإدخال وزير الخارجية الحالي تكريما لما كان يتم بإشرافه وتحت أوامره من كاريكاتور حول رايس؟وكتابات من أقذر النعوت حول أمريكا بجمهورييها وديمقراطييها؟ربما خوفا من كلامه؟وإدخال وزير الداخلية بعد أن تم التغني يوم تعيينه وزيرا بأنه لم يعد يجمع بين الوزارة والعضوية للديوان السياسي؟انه الخور بعينه والتخبط الأعمى. والإفلاس.وهناك من يراهن على أن يتواصل هذا محاربة للإرهاب.التونسيون صاروا أذكياء ولن تنطلي علينا غدا حكاية حرب جديدة مع النهضة أو مع غيرها.

نقول لسعادتكم هذا وهناك من سيستغرب؟حتى تدرك أمريكا أن الشعوب من هنا تكرهها.ومن هنا كل ذكي ونظيف سيكون عليها.نريد لفت نظركم إلى نوعية رجال تونس.والتنبيه لخطورة تواصل هذا.وكما قلت في رسالتي المفتوحة التي وجهتها للرئيس بوش في جانفي2006..لا نريد دبابة ولا جنديا واحدا…نريد إعلاما حرا ورفع الأيدي عن النظام وجعلنا نوصل إلى كل مكان فيه الحرية مخلفات وبرامج العجز.أقول لكم هذا من منطلق تنسيق الفاسد مع الفاسد. والإرهابي مع الإرهابي.والدكتاتور مع الدكتاتور.والليبرالي مع الليبرالي والديمقراطي مع مثله.انه الحديث عن برنامج رئاسي.قلت القلم عبر مقالين متتاليين ليومي الأربعاء والجمعة الماضيين..القلم اكبر من السلاح النووي.وفعلا بعد ساعات كشف فريق العجز في تونس عن خوفه وتسكيره أبوابا؟وهو فضح نفسه لمن لا يريد بعد أن يعترف بانهيار الجماعة.شكرا لك أيها القلم.

 في حماية الله دمتم.ولكم مني التقدير

والسلام

حسين المحمدي تونس.

13مارس2006 

الـــــــرد علـــــــى الشــرفــــــي (1- 3)

بقلم: د. المنجي الكعبي

كانت «الصباح» قد نشرت في عددها الصادر يوم 22 فيفري 2006 حديثا أجرته الزميلة أمال موسى مع المفكر عبد المجيد الشرفي وقد تناول الحديث إلى جانب قضية نشر الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم إشكاليات مثل ثنائية الإسلام والغرب وحقيقة العلمانية الغربية وأسباب ربط الإسلام بالارهاب ومستقبل الإسلام في أوروبا.

وننشر اليوم الحلقة الأولى من رد مطوّل ومفصل للدكتور المنجي الكعبي حول مختلف المسائل التي تحدّث عنها عبد المجيد الشرفي.

ينتقد عبد المجيد الشرفي في الحوار الذي أجرته معه آمال موسى تضامن المسلمين في واقعة الرسوم الدانماركية المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم؛ ويرى رأي حكومة الدانمارك في عدم الاعتذار للمسلمين بسبب هذه الرسوم؛ ويعيب انفعال معظم المسلمين وانقيادهم للعاطفة بسبب هذه الرسوم، ويدعوهم بدل ذلك الى أخذ الأمور من جانب ما يراه الدانماركيون والغربيون عامة من حرية التعبير وحرية الصحافة ؛ ويبرر تلك الرسوم برد فعل الغربيين تجاه العنف الذي يمارسه بعض المسلمين باسم الاسلام.  ولا ينسى أن ينصح قومه في كل جملة، بأخذ الحذر من الانجرار لأعمال غير المستنيرين في بعض البلدان المجاورة والبعيدة بمثل أنوار أفكاره!

ولولا الكلمة الوحيدة ((صلى الله عليه وسلم)) في مقدمة الحوار على لسان الصحفية التي حاورته، لخلا الحوار كله منها على طوله وعرضه، ولخِلتَ المتحدّث مستشرقا أو واحدًا من أولئك المتشدّدين على أنفسهم في جامعتنا التونسية، يخشى أن يَفلُت من لفظه اسم محمد أو الصلاة عليه في كل حديث له ولو بطول كتاب!

وربما طمحت نفوس بعضهم الى اغتباط سلمان رشدي وتسليمة نسرين، ممن علت شهرتهم في الغرب مع قلة جرأتهم على الاسلام ونبي الاسلام قياسًا بهم، وهم المحسوبون جميعا من أهله ؛ ويندبون حظهم بضيق انتمائهم الى تونس وانعدام أزهر حولهم ونظام حِسبة كمصر وإعلام مثير. . الخ.  وبعضهم تذوّق حلاوة الشهادات الاجنبية لأعماله وأقواله، فبات يسدّد باتّجاه الجوائز الكبرى كنجيب محفوظ أو سولجينتسين!

والحديث كلّه للشرفي مرجعيته فيه الى نفسه.  كيف لا ؟ وهو المنكر لكل مرجعية دينية خارج ذاته ومن خلال فهمه الخاص للقرآن.  فالاسلام بالنسبة اليه هو القرآن وما عداه فقه فقهاء، ويسميه الاسلام التاريخي.  وهذا ينكره أشدّ الانكار، ولا يعتدّ بحديث ولا بسنّة تخالف أفكاره، للموضوعات الكثيرة فيهما، أي للوضع الكثير فيهما من قبل المحدّثين والرّواة.  ولولا أنه ينكر تواصل نزول الأديان لاحْتسب نفسه مبعوثًا بإسلام جديد بدل صفة المفكر التي يَنعت بها نفسه، أو تنعته بها كاتبة الحوار.

وإلغاؤه لكل مرجعية سابقة هدفها بسيط، وربما ساذج وهو تقديم نفسه وتأخير علماء الملّة، حتى ينفرد بفهمه المخالف لهم، ويحجب كل تأثير لهم على إسلام عصره ليكون وحدَه الآخذَ بمِخْطمه!

لماذا ؟ لأنه الاسلام الذي يقربّه أكثر من الغرب ومن ثقافة الغربيين الدينية وغير الدينية.  أليس يعتدّ نفسه من كبار عاقدي النيّة في باب التقدم والحداثة بناصية الغرب، وأحد المتشبّهين بمعلميه الكبار من بينهم، ويُنْكر – لأيّة رياح جارية – وجود حضارات حيّة الى جانب حضارة الغربيين اليوم، ويؤكد أننا نعيش في حضارة وحيدة.  ولأن تقْصُر قامته الى جانب علماء يستريبهم المسلمون في ثقافة الغرب أهم من أن تطول الى هامات علماء يزدريهم هو في ثقافة المسلمين، ويضن عليهم كما نراه في هذا الحديث حتى بأبخس الأوصاف.

وعِلْمه بما يجب على حكومة الدانمارك دينيا في هذه المسألة حتى لا تعتذر للمسلمين أزكى من علمه بواجبات السلطة الدينية في بلاد الاسلام.  فلا تعريج في الحديث كله على مقام الدين الحنيف في دستورنا ودولتنا ؛ بالعكس، تجد التعريض والتنكيت في كلامه على السلطة السياسية في بلادنا، وكونها تمارس العلمانية أو اللائكية واقعًا ولكنها نصّا وتطبيقًا تمارس توظيف الدين لخدمة السياسة، وأن الوضع الديني الدستوري في تونس حسب عبارته – في أحد تقاديمه لكتب بعض طلاّبه – «ينأى عن اعتباره إما دين الدولة الرسمي بكل ما يترتّب على الارتباط بين الدين والدولة من نتائج في مستوى التشريع كما في مستوى حرية المعتقد، وإمّا شأن لا يعني الدولة بتاتًا كما هو الحال – نظريا على الأقل – في الأنظمة اللائكية» (عبد الرزاق الحمامي، الفكر الاسلامي في تونس، مركز النشر الجامعي 2005، ص IX).

وعندما قلنا إنه لا يستقي إلا من مرجعيات نفسه وفكره الاسلامي الخاص به، نقصد أنه لا يعترف للدول، التي الوضع الاسلامي فيها أفضل من غيره، بحظ للسلطة الدينية فيها طالما لا تتحرّك تلك السلطة بالحركة التي يريدها لها هو، مرة عندما يكون مغرقًا في اليسارية فيهيب بالأمة أن تتبنّى العنف لمقاومة السلطان الجائر خلافًا للفقهاء الذين يدْعون لعدم الخروج اجتنابًا للفتنة ويسمّيهم فقهاء السلطان، ويُعَجِّب المسلمين من المسيحيين، وهم من يدعو نبيّهم لتسعير الخدّ الايسر لمن ضربه عدوه على الخدّ الأيمن، كيف اطّرحوا المسالمة وتبنّوا العنف لمقاومة حكامهم المستبدين!  ومرة أخرى عندما يجد نفسه مدعوّا للانخراط في نظرية مقاومة الارهاب للتنديد بالعنف حين سادت موجته وأصبحت تهدد الدول الغربية.  ولذلك يزايد في المنظومة الجديدة للدفاع عن الغرب بوجه الارهاب الاسلامي!

فما أجرانا الى تزكية الخارج حكومات ونظمًا وأسلوب حياة وديانة على تزكية نفوسنا. . إنه تثبيط نفوس!

***

وللردّ على حواره المطوّل في هذه الجريدة، نأخذ حديثه عن تضامن المسلمين وقدحه في انفعالهم بهذه الرسوم وتضامنهم في غير ما ينبغي التضامن فيه، وقلة ما لديهم من ثقافة حرية التعبير والديمقراطية وحرية الصحافة وحرية العقيدة وربما جوازالمسخرة بالحكام والعقائد مثلهم، وكذلك قلة فهمنا للآخر وما لدينا من تسامح ندّعيه، وما الى ذلك من مدامغ في هذا الحديث:

1 – تهوين الأمر بوصف هذه الرسوم المسيئة بقليلة الاهمية لكونها ظهرت في صحيفة محدودة الانتشار!  كأنما في قانون الصحافة أحكام حول المسؤولية وربطها بحدود الانتشار.

2- قصد الابتذال.  باقتراحه تقديم قضية للعدالة. وهنا نرجو أن لا يكون يقصد القضاء الدانماركي للمعرفة بأنه لا يجرّم العمل الصحفي القائم على الاعتداء على الديانة الاسلامية… إذا كان خصيمك القاضي فلمن تشكو؟ ولا شيء يعوّض شيئا على أية حال؛ فالتعبير من حق المسلمين على الامتعاض أو الاستهجان أو التنديد قبل التقاضي، ويسبق التقاضي أفضل. 

3 – يوسّع المسألة الى ما يسمّيه بالاعتقاد القادري نسبة الى الخليفة العباسي صاحب الاسم، وليس سيدي عبد القادر كما يتبادر الى الذهن. . وكأنه يتحاشى أن يسمّيه بالقادر بالله،  لقبه في الخلافة تنقيصًا لقدره، والذي يقول عنه إنه فرض عدم نقد الصحابة.. كأنما هذه مناسبة ذهبية لتصفية تركة المحظورات في الثقافة الاسلامية لكي تشمل مَنْ مقامهم، في ظلال النبوة والحديث والتفسير والدين والسياسة،  مزعجُ لأطروحات المتحلّلين مثله من حُجيّة كل النصوص التراثية ليستفردوا دونهم بفهم النص القرآني.  فيكونون « الأيمة » وغيرهم « الميّتون »!

4 – ويترجم لنا أو يحلّل لنا على نحو عجيب قضية الفكر الغربي الذي نحج برأيه في فض مشكلته مع المضطهِدين (بالكسر) والمضطهَدين (بالفتح).  الأوّل هم الحكام ورجال الدين والثانين هم اليهود والمسلمون، أما اليهود فهو يعرف أنهم هجّروهم الى فلسطين وأما المسلمون – ويجمعهم واليهود جامع الاضطهاد من قبل الأوروبيين – فهم بين الشعور بالذنب من أجلهم وحبّ الانتقام منهم.  ولذلك يدعونا لتفهّم العقدتين لديهم نحونا حتى لا ننفعل فقط دون أن نُعمل العقل.

وهذه دعوة غامضة لامتصاص نقمتهم علينا، حتى وإن تجلّت في هذه الصور الكاريكاتيرية المدنّسة لكرامة رسولنا وشرف حملنا رسالة الاسلام السمحاء خمسة عشر قرنًا وباتساع خمس قارات.

5- ولتمرير غصّتنا بهذه اللقمة، يقترح علينا أن نتفكّر في النقد الذي كان ينقد به الناس الرسول في زمنه، ومنهم كما يقول زوجته عائشة عندما نزلت الآية في الواهبات نفوسهن للرسول؛ ويذكّرنا بقولها إذ قالت له: «ما أرى ربك إلا مسارعا في هواك!».

وللغرض نراه يَعْتدّ بهذه الرواية للحديث على غير عادته ولا يشكك فيها، ويردّ الحديث الى صحيح مسلم. ولكن الغريب أن يقول بعد ذلك: «وفي هذا الموقف ما فيه مما لا يتصوّر المتزمتون أنه مقبول ولا يثير حفيظة الرسول نفسه».

إذا كان المتزمّتون أو من تسّميهم كذلك هم غيرُك الآخذون بالحديث والسنّة، فكيف تَتصوّر أن يقابلوا هذا الحديث بما وصفتَ من قلة الاحترام لمقام النبوة ولزوجه – عليه السلام – وسوء الفهم للمقصود.  أفَتَفْتَئتُ على عائشة – أمّ المؤمنين – بأنها تُعرِّض بالآية إن لم تكن تعرِّض بخالق الآية؟! وتريد هؤلاء المتزمّتين بتقديرك أن يردّوا المسألة الى الممايلة في الهوى بين الله ورسوله، وكون أحدهما يأخذ في الأمر بهوى الآخر.  فهذا محال ولا يخطر ببال أحد من المسلمين ممن وصفت. وأغلب ظنّي أن أحدًا من المفسّرين أو المحدِّثين لم يَنْسق فهمه الى مثل ما انساق فهمك اليه؛ لثلاثة أمور على الأقل، الأول هو أن الأنسب في قضايا الزواج الهوى طبعًا، ولكن كلّنا يعرف الأخذ بجانب المصلحة كذلك في هذه الزيجات التي تحدث للناس في سائر حياتهم.  ثانيا، أن تعدد الزوجات أمر لا تنكره المرأة الجاهلية ولا في الاسلام، إلا أن تكون شرَطتْ ذلك على بعلها أو يكون هو غير قادر على ما هو مطالب به قرآنًا، وهو الخوف ألا يعدل بأكثر من واحدة. الأمر الثالث، وهو الأهم أن الحديث يتعلق برسول نعتقد اعتقادًا راسخًا أنه لا ينطق عن الهوى ولا مشاغلة له به.. ثم إنه يقع بين الزوج وزوجه من الكلام ما تبيحه العلاقة بينهما وليس ما دونها، ومن الفتنة تخريجه على لسان غيرهم خارج تلك الحرمة.

على أنه لدينا تعليق على هذا الحديث، لا بدّ منه للقراء، لأنه خلافيّ بين السنّة والشيعة، لما هو معروف من كون أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – وإن لم ينزع الشيعة عنها صفة الأمومة للمؤمنين، لانتسابها للرسول صلى الله عليه وسلم كسائر نسائه، لكنهم – معظمهم على الأقل – لا يغتفرون لها موقفها من عليّ عليه السلام وحربها له.  ذلك أن شؤون السياسة دنيوية في الأكثر ويكون فيها بين الناس ما يكون عادة من تنازع؛ والخصومة بينها وبين عليّ عليه السلام في قضية الخلافة مشهورة، فهي بنت أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – الخليفة الاول، والذي ذهبت خلافته بأولوية عليّ بها، إن لم يكن في نظر نفسه – عليه السلام – فعلى الأقل في نظر شيعته وآل البيت؛ وهي صاحبة معركة الجمل في البصرة، والتي كانت المواجهة فيها الى جانب معاوية حامية بينها وبين أنصار علي، بل دموية للغاية وحاسمة في تاريخ الخلافة.

وورود هذا الحديث بصحيح مسلم وغيره لا يشهد له بأكثر من درجته في مصطلح الحديث.. لأن الحديث كما هو معلوم يخضع لفحص متنه في سياق أمور كثيرة وليس صحّته فقط من طريق روايته.

وموضعه هنا في هذا المقال مجرور من أنفه وقضيته سياسية كقضية هذه الرسوم الدانماركية!

والاستشهاد به على غير منهجية باطل.  وادعاء المنهجية به للمفكر الحداثي مجرد ادعاء.

6 – رمي المسلمين بالتشنّج في هذه الحالة وبالعيش في انشطار بين الماضي والحاضر!  وإن كان صاحب الحوار – كما هو المعهود في المخاطبات الدبلوماسية – يعمّم ولا يخصّص، أي عموم المسلمين في تلك الحالتين المعافَى منهما هو!

وابن تيمية في نظره ظهر في عصور الوهَن الحضاري، وهو يقصد طبعًا وهن المسلمين. وابن تيمية لذلك ألف كتابه «الصارم المسلول في شاتم الرسول».  وهنا تعريض من المتحدّث بأن قضية الحال لا ينطبق عليها قول ابن تيمية. ولذلك خصّصه باستهداف دار الاسلام بكتابه وليس دار الكفر.. إذ من المحال – في نظر محاورنا – أن نطالب غير المسلمين بما نطالب به المسلمين.

فهل هذا تطمين لصاحب الرسومات أم لحكومته الدانماركية التي دافعت عن حريته في ثلب المسلمين ونبيّهم بالكاريكاتير. لأن الكاريكاتير كما هو معلوم تصوير رمزي معبّر بالتضخيم والتحقير لموضوع سياسي أو ديني أو اجتماعي أو غيره.

.. فابن تيمية وكتابه في رأيه إذن من عصور الوهَن، وكأنما يدعونا لاستبدال كتابه بالصّارم المغمود أو المكسور حتى لا ينزعج في المستقبل شاتمٌ للرّسول!

ونحا على المسلمين المطالبين اليوم في نظره بالدفاع عن المقدسات الدينية لماذا بالأمس لما هَدمت حكومة الطالبان في أفغانستان تمثال بوذا في باميان لم تقم قومة المسلمين!.. فهل ينبغي أن نسمع منه في المستقبل لماذا لم ندعم الدانماركي فلان أو الاسكندنافي فلان الذي آلى على نفسه – وكتبت عنه الصحافة – أن يعيد تمثال بوذا الى الحياة في أفغانسان من ماله الخاص نكاية بالمسلمين في هذا البلد، لزعمه بأن أهله إنما كانوا على بوذيّتهم الأصلية حين أدخلهم المسلمون في الاسلام قسرًا..

فالخلط بين المسائل السياسية والثقافية وبين المسألة الدينية مقصود هنا كما هو مقصود في الكاريكاتير الدانماركي!  وهذا كله في رأيه «ليس تبريرًا للتهجم على رسول الاسلام بأية طريقة ولكنه من باب تفهم أبعاده ومحاولة وضعه في إطاره الصحيح»!

 والمعنى – في العربية التي استعملها – أن التهجّم ممكن بطرق معينة وليس بكل الطرق.  ولو دعينا كلّنا الى مثل هذا من تفكيره لما استبعدنا أن نُدعى يومًا الى ترميم أصنام الكعبة أو تهويد القدس!

7- في أن الغرب ليس كتلة متجانسة في الموقف من هذه القضية، وذلك للحرية الفكرية لديهم بينما المسلمون تصرّفوا كأمة واحدة.  وهذا ينعاه عليهم ويسجّله للغربيين، ليستنكر – من غير منظور البؤس الديني الذي تجلى أمام عينيه – سقوط قتلى مظاهرات العنف بالمجتمعات التي لم تعرف برأيه حركة تنويرية، كليبيا ونيجيريا والباكستان!  ولعله نسي أفغانستان وأندونسيا.  وهذه أكثرها دول اسلامية مائة بالمائة وهي الأكبر عددا من المسلمين.  ولعله نسي مظاهرات المسلمين الأوروبيين في كثير من العواصم، وكأنه لا يحتسبهم من الأوروبيين بسبب إسلامهم وأصولهم.  وهؤلاء كلهم، لا أدري لماذا لم يصنفّهم ضمن حريتهم في ردّ الفعل حسب واقع التحدّيات التي يعيشونها.  فهل كان ينبغي للأتراك أن يخنَعوا والأروبيون يمُنّون عليهم بالانضمام للاتحاد الأوروبي إذا تخلّوا عمّا يذكّرهم بخلافتهم العثمانية وافتتاحهم القسطنطينية والستين مليون مسلم في بطاقة تعريفهم  الحالية؟! أم كان ينبغي أن يطلب من العراقيين عدم التظاهر احتجاجًا على الاساءة الدانماركية، ومن الصوماليين كذلك ومن السودانيين ومن الفلسطينيين واللبنانيين.. وهؤلاء كلهم صباح مساء تحت الاحتلال والتدخل الاجنبي في شؤونهم بكل الحيثيات الدولية المدمّرة لسيادتهم واستقلالهم وكرامتهم البشرية.

8- ازدواجية التحليل في قضية الغرب – شرق، أو الغرب – اسلام.  ليقول لنا إنه يخَطِّئ نظرية « صراع الحضارات » الأمريكية، التي روّج لها هنتغتون!  وهذا ليس عجيبًا، فالمفكر دائمًا في نظر المفكر مخطئ!! إذن ما الصواب؟ الصواب هو صراع الثقافات! وهنا بيت القصيد، لأنه فيما تقدّم من حواره ينكر وجود حضارة الى جانب الحضارة الوحيدة التي يراها، وهي الحضارة الكونية التي صنعها الغرب ويتقدّمها اليوم.  وهو لذلك يبحث عن التثاقف، من خلال نظرية تثقيف المسلمين لتمتصّهم الحضارة الحديثة!  وهو يعرف أن هذه المثاقفة خطة طويلة المدى للمركزية الأوروبية من قديم حتى قبل الاستعمار، وأن هذا التثاقف هو تغالب، بل هو كما يقول صراع ثقافات.  والأمر واحد في نظرنا.  لكن الصراع الثقافي بيننا وبين الغرب يستقطب الدينُ جوهرَه كما هو معلوم.  ولذلك يرفض الناس الأحرار عادة التثاقف الاعتباطي الذي يكون عن طريق الحروب الظالمة، كالتي حرّكت معظم شعوب أوروبا نحو الشرق في القرنين الماضيين.  وربما منذ الحروب الصليبية ردّا على الاسلام، في حين كان تحرّك الاسلام نحوها تحرّك فتوح، لتحرير شعوبها من نير الاستبداد الملكي والطبقي والتحريف الديني الذي كانت تعيشه.  ولكن المؤرخين الغربيين صوّروها فتوحات بل حروبًا اقتصادية واجتماعية، كدأبهم في تحريف الحقائق لأسباب إيديولوجية واضحة.  فهل نصدّق الى اليوم أن عامة الناس في الدانمارك وغيرها لو فُتح بينهم وبين الاسلام لنالت دعوته كل ترحيب منهم، لأنها غير مدعومة بعسكر استعمار أو شراء للذمة وتغرير.. وإن لم يدخلوا فيها، ولكن الواحد منهم لا يلبث أن يستشعر من حوله كل أمن وحسن جوار من مواطنيه المسلمين.

ويبيّن المحاور لنا أن توماس الاكويني أخذ عن ابن رشد.  ولا ندري هل هذا في نظره شرف للاكويني أم شرف لابن رشد.  وما نعلم أن الاكويني أو غيره يعتدّ بأنه نقل عن ابن رشد، إنما يزعم هو – أي الاكويني – وجماعات كثيرة من علماء الغرب كلّما أخذوا شيئا من الحضارة الاسلامية، أنهم إنما اقتطعوا منها ما هو يوناني منقول الى الثقافة العربية والعبرية وغيرهما من ثقافات الشرق وجنوب شرقي آسيا وجنوب غربي أوروبا والمتوسط، اعتبارًا بكون كل هذه كانت مجالات للحضارة الهيلينية والرومانية والبيزنطية..

 بقي العكس، وهو الفخر لابن رشد بأنه مأخوذ عنه في دين توماس الاكويني.. فهل هذا يحمّسنا اليوم للأخذ من دين توماس الاكويني أو أمثاله المحدَثين. أكبر الظن أن ابن رشد يأبى علينا إلا أن نظل في الدين دائما المأخوذ عنا ولو المتأخرون! وقد يكون من الباطل تمامًا أن يخبرنا محاورنا في مثاله الأول، قبل أن يذكُر ابنَ ارشد، بأن الفكر الديني في الاسلام أخذ من الفكر الفلسفي اليوناني. يقول لنا ذلك في شبه تساؤل تقريري: «ألم يأخذ الفكر الديني في الاسلام من الفكر الفلسفي اليوناني؟». وهذا يحتمل الايحاء بأن المسلمين تأثر تفكيرهم الديني بالتفكير الفلسفي، فأصبحت ديانتهم شبه خليط أو تفلسفت إذا صح التعبير. ولا ندري إذا ما كان في معرض إنكاره للاسلام التاريخي يرفض هذا الخليط اليوناني العربي للدين الاسلامي أم يحبّذه. والظاهر أنه سوف يحبِّبه لنا في إطار المثاقفة بين الفكر الديني في الاسلام الحديث وبين الفكر الغربي؛ أو هو يقصد من عبارته « بالفكر الديني في الاسلام » بعض علماء النصارى والصابئة وغيرهم من التراجمة الذين ظلوا على دياناتهم بكل حرية، وخدموا الدولة الاسلامية وألّفوا في ظلها وتمتعوا بجوائزها وكان لهم تأثير عن طريق ثقافاتهم السنسكريتية أو اليونانية في مجادلاتهم مع المعتزلة وفلاسفة الاسلام الآخرين.

ولكنه يعلم أن هذا الأخذ وإن كان بهذا المعنى الذي يعنيه حصل لما كانت الدولة الاسلامية في مَنَعة وحكّامها في عُدّة وعتاد لمجابهة كل تطرّف أو زيغ في دولتهم عن ثوابت الاسلام وحقوق الديانة وأصول العلم وآداب الحوار والمناظرة.

ولذلك كان عليه أن لا يُعرِّض بالوهَن الذي عاش فيه حسب قوله ابن تيمية وألف فيه السيف المسلول على من شتم الرّسول.  لأنه في حال الوهن لا يكون المتديّنون إلا شديدي الحساسية لما يكون من تجنّ على ديانتهم الى الحدّ الذي يجنِّيهم بدورهم على غيرهم.  لأن الدفاع عن النفس إذا أظلمت السُّبل من تمام الحياة.  والسُّبل المظلمة تكون في زمن الغزو الاجنبي وفي زمن الاحتلال وفي زمن الظلم.  وهذه كلها مأساة المسلمين فيها بالضرورة من الخارج.  وغير صحيح تمامًا أنها من الداخل، إلا أن تكون مظاهرَ لانعكاسات وردّ فعل طبيعي، كالأمراض لا تكون أسبابها إلا من خارج البدن.

ولذلك فإن تفسيره لعلاقتنا الصدامية – كما يقول -بيننا وبين الغرب وكيف تُحلّ، هو مجرد توصيف غربي لعلاقات الصراع بيننا وبينه واستدراج للوهم والحلول الاستسلامية.  وينبغي أن نتأمّل جيّدا كيف يوازن بيننا وبين غرب قطع مع ماضيه، ولم يعد يهمّه منّا إلا اقتصاده ومصالحه.  ويدعونا صاحبنا دون أن يبيّن لنا الطريقة، للرّقيّ بمجتمعاتنا وأنّ ذلك ينهي العلاقة الصدامية معه، أي مع الغرب ؛ وبدونها و«في ظروف التأخر العلمي والتكنولوجي وحتى السياسي والثقافي، فإننا [حسب قوله ] لا ينبغي أن ننتظر من الغرب الاحترام الذي نرى أنفسنا جديرين به».

وهذه بهلوانية!  وإلا فكيف ونحن نعالج طغيانه من أجل مصالحه الاقتصادية نحقق لأنفسنا الرقيّ بمجتمعاتنا؟! هل يكون حصول تقدّم في علاقة صدامية بين طرفين دون حصول تخلّف بالضرورة في طرف؟ وثانيا هل تأخّرنا التكنولوجي والعلمي ليس نتيجةً – كما أكدته قمّة المعلومات في تونس وجنيف – لهيمنة الغرب على تكنولوجيات الاتصالات والمعلومات، التي هي اليوم مَرْكبة العولمة والتقدم الاقتصادي والاجتماعي والعلمي والسياسي والثقافي؟

وهل الانسان يبحث عن احترامه عند الآخر بالتقدم العلمي والتكنولوجي المحروم منه أو الذي لا يضاهيه فيه؟ نشك كثيرًا، لأن أكثر الناس في العالم اليوم يبحثون على كرامتهم البشرية أن لا يدوسها جند الاحتلال وقوات البغي والعدوان وأسماعهم تصمّها دعوات الحرية والديموقراطية وحقوق الانسان.

لأنه بالامكان، كما هو معروف عن كثير من المفكرين، تَمثُّل دور المحرر والديمقراطي على أوراق الكتابة ومنابر الحوار، دونما تطبيق ذلك في الواقع العملي وميادين السجال!

وكل من يتولّى الشأن العام في حضارة القوم الآن، وحتى في حضارتنا الاسلامية التي ينكرها بعضهم، يكون ميزان أعماله تحت مرأى ومسمع الخاص والعام.  ولنا في سيَر كبار الولاة والفاتحين الامثال، وإن صوّر عامة المستشرقين حياتهم مع أولى أمرهم على أنها أحقاد وشهوات ودناءات نفوس وأخلاق.

قد كانت لنا تقاليد وصرامة في الحق.  ولكن منذ زمن ونحن وأعداؤنا في الخارج والمظاهِرون لهم علينا في الداخل في مغالبة، لأن هؤلاء جميعهم يحولون بيننا وبين تطبيقها، خدمة لمصالحهم الاقتصادية والسياسية والثقافية التي تكلم عنها زميلنا الشرفي في هذا الحديث له، وإن كان في سياق آخر.

ونبتئس حين نرى أعمال بعض طلاب زملائنا بالجامعة مؤلفات إيديولوجية أكثر منها بحوثا جادة؛ وحين نلمس حسن الظاهر في إداريات أولئك الزملاء وسلوكياتهم وقبح الباطن.  وعزاؤنا أن الأمور تغيرت الآن أفضل بقوة وبهمّة العاملين. وأصبحت قضية التربية والتعليم والبحث العلمي شأن الخاص والعام وليست في احتكار أحد.

قلت لقد كانت لنا تقاليد في ذلك وصرامة في الحق، ولكنّا، وقد انكشفت حدودنا وقيمنا الاعتبارية ترانا يسارع اعداؤنا والمتألّبون بهم علينا لإسدال السِّتر على الأفعال المنكورة والتصرّفات المعيبة ونُدفع عن المحاسبة.

وتجد بعد ذلك من يأتيك ليقدّم الدروس!

9- في أن العلمانية صيرورة اجتماعية!  وأول التصحيح هنا، أننا نقول صيرورة بالصاد وليس بالسين.  وثانيا المعنى في السؤال المطروح على محاورنا هو أن العلمانية مرادف «لانحسار دور الدين وتراجعه» ؛ ومثاله على ذلك ليس فرنسا فقط ولكن في عدد من الدول الغربية سماها، ثم حكم بكون «السيرورة الاجتماعية» للعلمانية ستشمل بقية العالم! ولكنه يستدرك ليوضح لنا أن «العلمانية موجودة في مجتمعاتنا كذلك، ولكنها غير معترف بها في مستوى التنظير. فالخطاب إذن سياسيا كان أو دينيا لا يعكس الواقع بأمانة دائما.  ولا بد من تحليل السلوكات الاجتماعية في نطاق كل مجتمع».

وهذه نفس مقولته التي تقدّمت في كتاب أحد طلابه وذكرناها سابقًا على سبيل الاستشهاد.

ويبدو أنه سعيد كلما قرّر هذه « الحقيقة » وهو في الواقع يوهم بها، ليَعْلم الناس أنهم مقودون الى العلمانية لا محالة.

ومع تقديره للاختلاف بين علمانية وأخرى – وهذا في حدّ ذاته مطعن في تعريف العلمانية – لم يصحح مخاطبته في أن العلمانية ليست مرادفة لانحسار الدين وتراجعه وإنما، كما يقول ابن ابي الضياف في الاتحاف، هي تشريع الناس في البلدان المختلفة الاديان والطوائف بالتشريع الوضعي دون أن يكون معاكسا لمعتقدات جميعهم ودياناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم.

ويفهم من تفكير ابن ابي الضياف عند تعريفه للنظام الجمهوري، الذي يكاد يحبّذه والذي يقوم في أهم أسسه على هذا المبدأ، أن الدساتير في البلاد الاسلامية الموحدة العقيدة كبلادنا غير ملزمة به بل هي في غنى عنه، ولكن دون اعتراض عليه في غيرها من الدول.  وقد صحّحْنا في مقال قديم لنا تقدير من أخطأ في فهم مقصود ابن ابي الضياف في هذه النقطة بمقدّمة إتحافه.

وعليه، فإن التّهمة هنا لأنظمتنا بأنها تُخفي غير ما تعلن أو تعلن غير ما تخفي لا يخدم إلاّ اللبس والتشويه والطعن في المؤسسات.  ولو صرّح لكان أكثر شجاعة في نقد الأوضاع التي يلمح لها، أو يتبيّن له الحق فيما التبس عليه منها.

10- ولا أدري ما يُنتظر في إجابة من يجيب عن مستقبل الاسلام والمسلمين بعد الحادي عشر من سبتمبر، وهو يرفع إسلاما لنفسه بيد ويندد بإسلام عموم المسلمين بيد ؟ (السؤال رقم 6).

وللتدقيق، السؤال يخص الاسلام والمسلمين في أوروبا.  ولكن الاتجاه في الاجابة بتقدير التفريق بين إسلام في أوروبا ومسلمين في أوروبا وبين اسلام في بلاده ومسلمين في بلادهم! 

وفي هذا التوجيه أمران مهمان: الأول، أن مسلمي الأرض ومسلمي المهاجر غير واحد؛ ثانيا، استثناء مسلمي المهاجر من مسلمي البلقان وشرقي أوروبا، الذين يقول على طرف لسانه إنهم من أهل تلك البلدان. وذلك على نظرية فك الارتباط بين المسلمين عامة في مشارق الأرض ومغاربها وفي المهجر، التي يَدين بها الأوروبيون حتى قبل الحادي عشر من سبتمبر ويردّدونها كثيرا.

ولذلك يقول محدّثنا إن أجيال الهجرة الثلاثة متذبذبة وغير جريئة ومؤدلَجة عن بعد ومآلها أن تندمج.  وهو يقصد أن تنحلّ في النسيج اللائكي رغم تطلّعها المستمر الى خصوصياتها بحكم الدين ونحوه.  وهذا كله من قبيل التمنّي أو النّبوءات. فالاستشرافيون عادة يمرّرون أحلامهم كالوقائع المُقْبِلة لا محالة!

وأطرف من هذا كلّه، أن باقي مسلمي أوروبا، الذين نعرف جميعًا ما تقاسيه معظم بلدانهم في مشارف أوروبا وفي أحضانها من معاناة ومن مساومات بين الضغط الأمريكي والضغط الأوروبي عليهم للتخلّي عن صفة بلدانهم الاسلامية والاندماج قسرًا في وحدات عرقية، مصطنعة ومعادية بالضرورة، تحت مظلة الاتحاد الأوروبي.  وفي ذلك ما فيه من مضض على مقوّماتهم الدّينية، كأنما كُتب عليهم أن يُضرَبوا بالشيوعية مرة في تاريخهم الحديث ومرّة بالليبيرالية الغربية في تاريخهم المعاصر.  ولكن محدّثنا لا يلتف الى ذلك من أمرهم، فقط حسبه أن ينظر للمسألة من جانب الأوروبيين، أي ضرورة إذعان مسلمي أوروبا الأصليين في بلدانهم للأمر المقضي بتقديره، وهو اتخاذ «أنماط من التدين تقطع مع ما هو سائد في التاريخ الاسلامي»!  هكذا!  ويسلّط عليهم سمة التغيير الحتمية دون أن يطمئنهم على المرور من الأزمات بسلام. 

ويكاد يقول لهم إن شأنكم في الديانة آيل الى ما آل اليه دين الأوروبيين عامة.. وأنهم بالعدوى سينقلون تجربتهم الينا.  وفي ذلك يقول: «وإذا ما نجح المسلمون الغربيون في استنباط هذا التوفيق الذي تحدثنا عنه فلا شك أن عدواه ستكون مفيدة جدا لسائر المجتمعات الاسلامية».

وفي الانتظار، يرى التجربة التركية مندرجة تمامًا في سياق هذه العدوى التوفيقية، دون أن يحتاط كعادته من تزكية وصول حزب إسلامي الى السلطة.

ويقول لنا – وكأنه يشرح بألفاظ مرادفة أطروحة الرئيس الامريكي بوش الابن، وهو ينوّه بالديمقراطية الاسلامية التركية التي يرغب أن يصدّرها حليفه الى الشرق الاوسط الكبير -: «ولذلك (وهو يقصد حزب أردوغان) فهو لا يتشبث بنفس الشعارات التي ترددها الحركات الاسلامية في البلدان التي لم تعرف مثل هذا النظام العلماني».

وبطبيعة الحال حزب أردوغان والحركات الاسلامية، أحدهما والآخر، أدرى بما بينها من صلة في قضية هذه الشعارات، التي يحتاط صاحبنا في وصفها بالاسلامية حتى لا يتورّط.

ولأنه يريد أن يفرغ الكأس عن آخرها تجرُّه محاورته، أو كأنها تجرّه الى القول «بإنه لتجاوز الازمات لا بد من أن تتحول الانظمة العربية الى أنظمة علمانية».

وهذا يذكّرنا بأطروحات الشيوعية في حتمية تحول الأنظمة الرأسمالية الى أنظمة اشتراكية.. حتى إذا سقطت الشيوعية تبادروا للتقاول حول أسبقيتهم بالتنبّؤ بانهيارها!  فالعلمانية كذلك هي أولا غير مقررة علميا كنظام صالح لكل زمان ومكان، وثانيا للاختلاف حولها بين البلدان، وثالثا لأنها حتى وهي في بلدها الأم تعاني من الخرق لبعض مقوماتها في مسائل كثيرة.  فلا ينتظر إلا أن تسقط تحت أوروبا الحديثة بسبب الموقف من الدين في مشروعها الدستوري، وهو مما عطل وحدتها السياسية الى حد الآن؛ فضلا عن مشكلتها مع تركيا، حليفها المرهوب المرغوب، الذي سيجعل منها أكبر دولة اسلامية بانضمامها للاتحاد الأوروبي.. ويكون الاسلام قد دخل بتركيا الحديثة مرة ثانية الى الفضاء الغربي الاوروبي ولكن عن طريق الديمقراطية!

ويبدو أن محدّثنا نفسه يستشعر هذا المصير للعلمانية، وربّما تحت ضغط الواقع، فهو يعرف أن الأوروبيين يضعون في مقدمة بنود اتفاقياتهم للشراكة مع الآخرين حرية المعتقد.. بما يعني تدخل السياسي في الديني.  ولذلك نرى محدثنا هنا يذهب الى أن المطلوب لم يعد الفصل بين الدين والسياسة، ويقول في هذا: «وعندما أمارس ديني فإنني أرغب في أن أرى مبادئي الدينية مجسّدة في أرض الواقع ولكن لا أسعى الى فرضها بواسطة السياسة للسيطرة على الآخرين».

وهنا عقدة المسألة في الواقع.. وتضارب ما بين الأدبيات وما بين المواقف في بعض الحالات، نظرا لازدواجية المعايير ولأسباب أخرى.  وربما الرهان عنده أن نمكّنه من السلطة دون غيره – المظنون فيه السيطرة على الآخرين بدينه – لنرى كيف يجسّد لنا فيها دينه دون سيطرة على الآخرين»!  فهذا، حتى بالديمقراطية غير مقبول.  ومثال «حماس» قائم: وصلت بالديمقراطية فأصبحت الديمقراطية مطعون فيها لدى اسرائيل، لأنها مكّنت «حماس» وهي منظمة إرهابية في نظرها من السلطة! !

.. وتزحزحه عن موقعه قليلا بعض التجارب الأخرى حين تعرض عليه محدّثته فوز الاخوان المسلمين في مصر.  فيتراجع خطوة أخرى عن معارضاته القديمة، ليقول : «فالاسلام السياسي له حظوظ في البروز بصفته البديل عن فشل الانظمة القائمة في المجتمعات التي ينقصها التحديث في كل المجالات لا فكريا فقط».  ليستدرك على نفسه بعد ذلك ويقول : «لكن حظوظ هذا التيار الاسلامي أقل في المجتمعات التي خطت خطوات في سبيل التحديث».

وهنا تشعر بأنه يعالج كالفُوَاقة في حلْقه، فلا يستطيع أن يتنكّر لنفسه تمامًا أو يزجر الطير بوجه تجربة بلاده تمامًا.

ولكن نسأله هل يأتي « البديل » من الفشل ضرورة، أم من الاختيار؟ وهنا لبّ السياسية التقدمية.  وهل لا تناقض مع تفكيره في التحديث أصلا، حين ينسب التحديث الى البديل المتولد عن الفشل؟ أم هو اعتراف منزوع منه للبديل، وإلاّ يكون التحديث الذي علّقه به هو تدهور وانحطاط وانتكاس، على ما هو المتوقع في أطروحته السابقة؟ وإلا، فكيف يفسّر صعود ذلك البديل في تركيا إذن؟!

وهنا يجد نفسه مضطرّا لتوزيع الحظوظ بين التيارات الدينية المؤهلة للسلطة حتى ينتقص من حظوظ بعضها لحساب بعضها الآخر!.. والأمر تصريفه الى الله، والى الديمقراطية في الواقع.  أقصد، لقوله صلى الله عليه وسلم «لا تجتمع أمتي على ضلالة»، وإلا فمن كان بإمكانه في البيت الأبيض أن ينتقص من حظوظ حزب أربكان أو أردوغان أو حماس أو الاخوان ؟!

يتبع

(المصدر: ركن « البعد الآخر » بجريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 11 مارس 2006)