31 juillet 2004

البداية

Protocole de coopération tuniso-britannique dans le domaine de l’énergie

AFP, le 29 juillet 2004

La troïka de Tunis

Vivre pour voir

Mizaanoun Une troïka composée de la Tunisie, Bahreïn et l’Algérie, aurait étudié à Tunis sous la présidence du ministre des affaires étrangères tunisiennes Habib ben Yahyia l’envoi des troupes arabes en Irak. Telle est l’information. D’autre part le ministre des affaires étrangères Saoudien de son côté aurait annoncé au cours d’une conférence de presse aux côtés de Colin Powell, tenue à Riad aujourd’hui 30 juillet, que l’Arabie Saoudite étudie aussi un projet d’envoi de troupes des pays islamiques aussi en Irak. Et si la France ne s’opposerait plus l’OTAN enverrait aussi des troupes. Donc la présence de plus de deux cents milles militaires américains, anglais, polonais et autres, avec la gigantesque machinerie de mort, semble ne plus suffire, on ne va plus parler de démocratie à présent, car la supercherie américaine a été finalement éventré, pour contrer la résistance. Tous accourent au secours des américains et des traîtres de Bagdad. N’est-ce pas incroyable ! – L’Irak est totalement dévasté, le progrès de deux générations a été réduit en poussière, les morts dans les rangs du peuple se comptent par milliers, sinon centaines de milliers.

Richard Clarke, l’ancien chef du Département « antiterroriste » de la Maison Blanche écrit dans son livre « Contre tous les ennemis » « Les raisons données par l’Administration Bush pour faire la guerre à l’Irak sont entre autres : Renforcer la position stratégique d’Israël en éliminant une puissance hostile…Ouvrir dans le pays ami ainsi restauré une source d’approvisionnement de pétrole… »

Et plus loin dans le même chapitre, il écrit : « Je crois aussi qu’il y avait, en particulier chez le Président Bush, le besoin de frapper un grand coup en réponse aux attentats du 11 septembre.» Et c’est bien pour ces raisons à Bush que vont arriver les militaires arabes et musulmans, pour aider ce même Bush à s’en sortir du grand guêpier !? Tous ces dictateurs peuvent raconter ce qu’ils veulent, mais les réalités sont ce qu’elles sont, la résistance, disent les américains, leurs généraux en premier lieu, s’est avérée beaucoup plus forte qu’on ne pouvait l’estimer. Ces deux dictatures de Tunisie et de l’Algérie, ne se sont pas réunies et ne se réunissent jamais pour étudier la construction du Maghreb par exemple, ils se réunissent toujours pour les mêmes motifs : ceux de comploter contre les peuples. Idem pour cette famille de El Saoud dont la présence dans le monde arabe et musulman n’a jamais eu pour objectif autre que celui d’agenouiller par tous les moyens les peuples et les maintenir dans la pauvreté perpétuelle en commençant par les peuples de la Péninsule Arabe et en passant par le reste des arabes et des musulmans.

Les El Saoud, El Sabah, El Zeid et tous les autres sont réellement les virus dont souffrent nos peuples depuis belle lurette. Il est temps qu’on se réveille. Peut être sommes nous finalement réveillés. Et c’est probablement pour cette raison que ces traîtres jouent à présent à visage découvert.

Qui aurait pensé que ces lâches oseraient prétendre envoyer des troupes pour aider les américains, alors qu’ils savent que les peuples partout ne sont plus dupes ? – Il ne leur reste plus rien. Ils sont totalement nus.

(Source : Forum Taht Essour du sitewww.nawaat.org , le 31 juillet 2004 à 12h54 a.m)

 نظراتمتانية وتاملاتهادئة

    الهادي بريك/المانيا  

المحور الاصولي هو الجزء الثاني والاخير من الوثيقة التي نحنبصددها لذلك تطلب منا الامرتاملا في القضية الاصولية عامة ضمن هذه المصافحات المخصصة للتوطئة العامةالمؤطرة لحسن فهم الوثيقة وهو فهم لايتاتي بغير فهم المسائل التي سبقتالاشارة اليها كعلم الكلام ومختلف مدارسه ومتعلقاته .

اذا كان علم العقيدة يساعد على فهم الفرق العقدية فان علم الاصول يساعد على فهم مختلف المناهج الاصولية بصفة عامة ومسالة الاصول بصفة خاصة والاصول المعنية هنا هي اصول الفقه والفقه يعني السلوك والممارسة وكل ذلك يتضمنه قوله عليه السلام  » قل آمنت بالله ثم استقم ». ولم تخل دعوة للايمان في القران او مدح لاهله الا مقرونة بالعمل الصالح فالعلم في ميزان الاسلام هو العلم العامل اما العلم الخامل فضلا عن المخذل فهو اقذع الجهل وان تسمىاهله بالعلماء فالعبرة بالمسميات لابالاسماء كما هو مشهور عند اهلالفقه .

ماهو علم اصول الفقه ؟:

الاصول هي المنابع والقواعد التي ينبني عليها ما يليها من فروع وهو من جذر وصل وغيرت فاء الفعل لانها قابلة لذلك باعتبارها حرف علةوابدلت باقصى حروف الحلق مخرجا لمناسبة معنى المنبع الاصلي والقاعدةالاولى فالتناسب بين المبنى والمعنى دوما من لازمات اللغة العربية . والفقه هو حسن الفهم وهو حسن يتضمن الصحة والعمق فاصول الفقه هي القواعد والوسائل والمعاني التي يستخدمها الفقيه او المجتهد لبناءالاحكام عليها سواء كانت احكاماتكليفية وهي خسمة معروفةاو اقتضائية معلومة منادلتها التفصيلية  وهياصول لها اصول ولها فروع بمعنى ان علاقتها النسبية في حركةفسيفسائية هرمية عجيبة ومنها ماهو منصوص عليه سواء بشكل صريح صحيح او عبر الاستنباط من الاشارة او الاقتضاء ومنها ما يحتاج الى اجتهاد كبير ولابد من الرجوع الى مظانها لفهمها وخاصة ما كتب فيها عبر الطريقة الفقهية لا الكلامية وهو علم كغيره من العلوم التي دونت بعد الفترة الذهبية الاولى بحيث استبطنت شيئا منحدام الخلافات احيانا وغفلت عن واقع الناس احيانا اخرى غير انها لبت حاجة حقيقية للمجتمعالاسلامي يومها فلما جثم الانحطاط على الناس وعكفوا على ما تركه الاوائل بالتحشية والشرح والتدوين الشعري وغلب التقليد وصلت الينا تلك العلوم أي اكثرها وليس كلها مفصولة عن واقعنا الذي تغير بشكل كبيرجدا وبدا جهد الناس من العلماء المعاصرين كانه نقض للاصول في ذهن العوام واشباههم وهي معضلة حقيقية ومعلومان اول من دون في ذلكالامام الشافعي برسالته المشهورة .

امثلة من الاصول القرانيةوالنبوية :

1 ــياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولىالامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خيرواحسن تاويلا  » وهو اصل دستوري عام مطلق شامل باتم معاني العموموالاطلاق والشمول والرد الى الله والرسول يعني الرد الى القران والسنة وطاعةاولى الامر تعني طاعةاهل كل اختصاص في اختصاصهم الا في حالة الخلاف الذي يرفعه الامامالزاما عمليا لا نظريا وهي طاعة تبعية لااصلية بحكم العطف .

2 ــواذا جاءهم امر منالامن او الخوفاذاعوا به ولوردوهالى الرسول والى اولىالامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم « .

3 ــ  » يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهموالاغلال التي كانت عليهم ... »

4 ــ  » لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوااليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدينواخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولهم ومن يتولهم منكمفاولئك هم الظالمون « 

5 ــ  » ان الله يامركمان تؤدواالامانات الى اهلهاواذا حكمتم بن الناس ان تحكموا بالعدل « 

6 ــ  » لاضرر و لا ضرار  » ـ  » انماالاعمال بالنيات  » ـ « ماامرتكم به فاتوامنه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا  » ـ  » ادرؤوا الحدود بالشبهات  » ـ  » البينة على من ادعى واليمين على من انكر » ـ  وطائفة اخرى كبيرة من الايات والاحاديث التي عادة ما يسميها الفقهاءادلة جزئية واحيانا ترتقيالىدرجة الكليات العامة . فاصل القياس مثلا من القران هو قوله » فاعتبروا يااولى الابصار » واصل الاجماع  » ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم  » واصل الاستصلاح  » واثمهما اكبر من نفعهما  » و  » الخمر ام الخبائث  » واصل العرف  » وامر بالعرف  » واصل الاستصحاب  » ان اموالكمواعراضكم عليكم حرام  » الخ… .

اصل الاصول :

اصل الاصول هو المنهج القراني القائم على اتباع المنطق في العقليات والصحة في الخبريات والتجربة في الكونيات ولن نفصل فيه هنا ونكتفي بالقول بان الشريعة حيال التشريع اما اخبارية في الغيب او انشائية في العبادة او اقرارية في العادة وبين الامرين صلة موصولة فلاحظها.

اصول الفقه شرعية ولغوية وعرفية :

وهو امر لن نفصل فيه كذلك ولكن لابد من تلازم دليل الشرع مع دليل اللغة مع دليل العرف لاحكام الاستدلال ومراعاة التوازن بين الكتاب والميزان كمنزلين الهيين من السماءلاصلاح واقع الناس .

ما هو موضوع علم اصول الفقه ؟:

الحكم على الفعل البشري هو الموضوع المحوري لعلم اصول الفقه وهو حكم لا ينتظر الفعل حتى يحكم عليه بعد وقوعه بل يرعاه خاطرة مستترة في الضمير غائرة في النفوس ثم فكرة ثم هما ثم ارادة ثم معركة بين داعياتالهوي والعقل ثم يرصد ملابسات وقوعها ضعفا وقوة وطيبة وخبثا وحاجة واكراها ثم يحكم ويعرض العفو والتوبة والحكم يتناول مباحث الحاكم ومرجعية الحكم والحكم ذاته والمحكوم به والمحكوم عليه والمحكوم فيه والمحكوم له او عليه واصل الحكم ومقصده . فموضوع علماصول الفقه هو حياة الناس فوق الارض .

النبوة ترسم اصولالفقه :

لما ارسل عليه السلام معاذا الى اليمن قال له بم تحكم فقال بكتاب الله فقال فان لم تجد قال فبسنة رسوله عليه السلام فقال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الوي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحبه الله ورسوله . ولما ساله بعض الصحابة عن الامر ينزل بهم فقال عليه السلام اجمعوا له الناس ولا تقضوا فيه برايواحد . ولما بلغه ان بعضا من صحابته اشار على امير لهم بالاغتسال من جراحة او مرض فمات قال قتلوه قتلهم الله انما كان يجزيه ان يتيمم لم لم يسالوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال .

النبوة رسمت اذن ثلاثة اصول للفقه وهي الكتاب فالسنة فالاجتهاد وهذاالاصل الاخير يتحققاحيانا بالشورى واحيانا بالسؤال أي طلب العلم واحيانا بالاجتهاد الفردي وذلك حسب الحالة .

اصول الفقه منطق الاسلام :

هكذا قال اكثر من فقيه من مثل العلامة ابن خلدون فهو يفسر شريعة الاسلامواحكامها تفسيرا معقولا معللا مقصدا بتعبيرالامام الشاطبي يقنع المخالف وان عاند ويطمئن الموافق وان عصى فمن ذلك ان الكتاب الكريم يستخدم المنطق العقلي الصرف في مسالة الاعتقاد كما هو الحال في نفيه سبحانه الولد عن نفسه لانتفاء الصاحبة  «  و  » لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا  » وقوله عليه السلام  » ارايت لو وضعها في الحرام اليس عليه وزر  » وذلك في الحديث المعروف بحديثالدثور وقوله عليه السلام عن الرجل الذي مات بعد موت شقيقه بعام انه اكثر اجرا وعلل ذلك بقوله عليه السلام  » اليس قد صلى بعده كذا ركعة وصام كذا يوما … » وقس ذلك على سائر شعب الاسلامالا ما كان في تفاصيل العبادة من هيئات ومواقيت ولهذهايضا منطقها المنسجم مع منطق الاسلام باسره لكن جهلنا لذلك لا يعني خلوها من التعليل فان غاب عنا ذلك فان اكبر علة لمثل تلك العبادات هي علةالاتباع والطاعة والتقوى والعلتان ما جهلنا وما علمنا تتكاملان.

علم اصول الفقه راسه الدليل وعموده العلة وذروة سنامه اصلاح حال الانسان :

في البداية لابد من الاشارة الى قاعدة اصولية عظيمة الاثر خاصة في حسم الخلاف وجعله اختلاف تنوع وتكامل لا اختلاف تضاد وتلاغ وهي :اذا تسرب الى الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال . وحري بكل طالب علم صادق يحترم نفسه وضع هذه القاعدة بين عينيه كلما ناظر او جادل او انتصر لرايه .

مباحث الاستدلال لا يحيط بها محيط لذلك لن نتناولها هنا ولكن اشير فقط الى ان اخطر ما يواجه العلماء وطلبة العلم هو سوء الاستدلال ومعناه وضع الدليل في غير موضعه او تقديم دليل جزئي على كلي او ظني على قطعياو عام على خاص لان الخاص اقوى دوما كما ان من مظاهر سوء الاستدلال الجهل بوجود معارض مساو او اكبر من الدليل المعتمد كماان طلبة العلم يواجهون مشكلة الجهل بمخصصاتالادلة اذ يحصرها الكثير منهم على المنقول دون المعقول وعلى المنطوق دون المفهوم وعلى النسخ دون تخصيص العام وتقييد المطلق بل انه ترد احيانا حالات تتولى فيها مصادر متفق عليها كالاستصلاح والاستصحاب والاستحسان والعرف وغيرها تخصصادلة من القران والسنة والاجماع والقياس مراعاة للضرورة او دفعا لحرجاو فتحا او سدا لذريعة خير او شر .

ومن ابرز المواضع التي تشتبك فيهاالادلة مع العلل ما عرف بمبحث تخصيص القياس الجلي واحيانا الخفي كذلك لحديثالاحاد وهو العمل الذي اشتهرت به مدرسةالراي لابي حنيفة النعمان رحمه الله وليس السبب الوحيد في ذلك كما يوهم بعض الناس بعد العراق عن موطن الحديث بل كذلك وهو الاهم تطور الحياة العراقية تطور تعقيد وتشابك مقارنة مع المدينة وليست مواضع التخصيص هذه سوى فروع العبادات وهي قليلة ولكن حيزها الاكبر في مصالح الناس من بيوعوانكحة كما ان تلكالاحاد عادة ما تكون مراسيل وليستمسانيد واحيانا تكون مراسيل غير الصحابة وذلك بخلاف ما عرف عن الامام احمد بتقديم الحديث الضعيف عن القياس والعبرة كلها هنا لطالب العلم ليست المفاضلة والانتصار لمذهب دون اخر بل هي تذوق حلاوة الاختلاف العلمي بحسب اختلاف الاصول الفقهية المتخذة وملاحظة سعة الشريعة ومرونتها وصلاحيتها لكل زمان ومكان ومناسبتها لكل سالك مطلقا فهو تعدد ازدواجي جعله الله دليلا على وحدانيته سبحانه فمن لم يلحظ هذا فليس له من العلمشئ اذلاعبرة بعلة الزوجية بعد تيسير الحياة وفقارادة الله سبحانه سوى التدليل على وحدانيتهاعظم ا لحقائق واجلها بالخدمة والغرس عبر النظر في الكون والتاريخ والمادة لا عبر الجدل الفارغ فراغ اهله .

ومن الاثار الدالة على ان اصول الفقه ذروة سنامه مصلحة الانسان تبديل عدد مراتالاذان من لدن الصحابة بعد موته عليه السلام سواء في الجمعة او في صلاة الظهر وتبدل الحكم فيضوال الابل من عهده عليه السلام ا لى عهد عمر الى عهد عثمان ومسالة تضمين الصناع وهي مخالف للقياس الجلي المحكم نشدانا لمصلحة الناس و الامثلة  بالالاف و انما المدار فيها على مصلحة الانسان في معاشه ومعاده والمصلحة دليل قطعي ثابت يقيني بالنص المفسر المحكم فمن اهملها اهمل الدين ومن ضيعها ضيعالانسان ومن ضيع الانسان هدم بناء الرحمان سبحانه.

مادة اصول الفقه شاملة تتوسع باستمرار :

تنشا كل العلوم واحدة ثم ما يلبث احتكاكها بالواقع ان يولد منها فروعا سرعان ما تتأصل فعلم اصول ا لفقه على سبيل المثال نشا مقرونا في البداية بعلم اصول اللغة وعلم المقاصد ثم سرعان ما استقلت اللغة ثم المقاصد نسبيا ثم مقامات ا لمشرع باكثر نسبية ولو قيض الله لعلوم الشريعة من يخدمها لفيفا من الفقهاء العاملين المخلصين المجاهدين لتبلورت علاقة القران بالسنة في محاور علمية اكثر استقلالا وعمقا اذ ان السنة وخاصة السيرة لم تلق من العناية اصوليا وفقهياومقاصديا ومقاماتيا مثل ما لقيه القران الكريم وهو نقص لابد لاهل العلم من العمل على تلافيه.

كما ان من ذلك التوسع المقصود ما عرف بالتفسير الموضوعي الى جانب الموضعي وهو امر لئن بدا منذ قروناوعقود محتشما فانه ظل منقوصا ولاشكان تطور الحياة المعاصرة بحاجة الى انتاج علم اصول فقه مقارن من ناحية مقارنة فلسفية وفكرية بالاخر خاصة ومختص بكل شان على حده ضمن المنظومة الفقهية العامة اذلايكفي ان نردد باناصول الفقه الدستوري والسياسي والمالي والاجتماعي والعسكري والمدني هي اصول الفقه المعهودة المعروفة فذلك صحيح ولكنه غير كاف لعصرنا فضلا عما تحتاجه الاقلياتالاسلامية في الشرق والغرب من اصول اخرى تستظل بالاصولالاسلامية العامة ولكن تلبي الحاجة المعيشةللناس . ومن مظاهر ذلك الشمول كذلك لعلماصول الفقه العلم بالقواعد الفقهية .

علم ا صول الفقه لا غنى عنه لنفي التعصب ودرا الجهل والتعايش مع المختلف :

معلوم ان علم اصول الفقه يجيب عن سؤال لماذا والسائلبلماذا سائل يريد معرفة العلة والمقصد والحكمة والسروالاجابة تعطيه فكرة واسعة ضافية عن سبب الاختلاف بين المجتهدين وهو ما اشبعه العلامة ابن رشد في كتابه في الفقه المقارن بداية المجتهد لما يؤول الى قوله وسبب اختلافهم هو كذا وكذا فقضاء الصلاة مثلا بين المالكية وبين غيرهم اعني الصلاة غير المكتوبة توسع افقك لفهم اسباب وعلل الاختلاف بين الناس منطلقين من وحي واحد وقبلة واحدة وكتاب واحد فالمالكية قالوا بان ما لا يجب فريضة لا يقضى لان القضاء يكون في الدين اما التطوع فلا قضاء فيه بخلاف غيرهم والنيابة وقضاء العبادات عنالاموات ومن في حكمهم بين لزوم  العبادة البدنية وتعدي المالية والعبرة في ذلك كله بقول اهل العلم بان من لم يعرف اختلاف العلماء فلم يشم رائحة الفقه فتعرف بتوسع وتعرف على العلة والسبب والباعث على الاختلاف ثم اخترالراي المناسب عن بينة وروية ودليل ولا تتعصب واقرأ سيرة الفقهاء الاوائل الذين يترك الواحد منهم القنوتلامامته قوما لا يقنتون ويراعي الواحد منهم اختلاف الناس عن علم وعن ادب جم غفير وحياء كحياء العذراء في خدرها اما التشدد كما قال فقيه الزهاد وزاهد الفقهاء سفيان ا لثوري رحمه الله فيحسنه كل احد لان راسماله حرفان اثنان لا ثالث لهما  » لا » .

والى مصافحة تاليةواخيرة في الموضوع الاصولي نخلص بعدها الى الشرح الموضعي للوثيقة التي نحنبصددها استودعك الله اخاالاسلام دينك وامانتك وخواتيم عملك.

 (المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 31 جويلية 2004)

محمد كريشان

جولة رئيس الوزراء العراقي المؤقت إياد علاوي في عدد من العواصم العربية كشفت بجلاء كيف تحولت قضية احتلال بلد بكامله، مهما اختلفت وتنوعت التسميات وفق التعبيرات الدولية المطاطة، إلي قضية أمنية لا غير تشبه وضعية أي بلد آخر يعاني من قلاقل داخلية لا علاقة لها بغزو أجنبي بات جليا الآن كم كانت مسوغاته واهنة وهن بيت العنكبوت.

وإذا ما كان اختزال قضية العراق الآن ضمن هذا الإطار الأعور هو الأمثل بطبيعة الحال لحكومة علي شاكلة تلك القائمة في بغداد، فإن التجاوب الذي أبدته الدول التي زارها لهذا المنطق أظهر في النهاية أن ارتهان القرار العربي بالكامل لواشنطن ليس معضلة حكومة علاوي لحالها إنما هو جوهر العمل العربي المشترك الوحيد القائم فعليا الآن علي أرض الواقع.

من هنا فقط نفهم تلك السعادة الطفولية تقريبا التي كانت تعلو ملامح علاوي وهو يلتقي قادة دول مثل مصر وسورية بالخصوص وذلك الانشراح الغامر وهو يوقع اتفاقا أمنيا مع دمشق أو وهو يستمع إلي رئيس وزراء مصر الجديد يتحدث عن كيفية استفادة بغداد من تجربة القاهرة في مجال مكافحة الارهاب لأن كل ما سبق أوضح لهاتين العاصمتين وغيرهما أن ما حدش أحسن من حد وأن الولايات المتحدة الأمريكية هي الأم الحنون الراعية للجميع، وبالتالي فلا مجال لأي منها لعتاب بغداد أو المزايدة عليها.

وإذا ما كانت القاهرة أو دمشق قادرتين طبعا علي إيجاد مختلف التبريرات لسياسة من هذا القبيل فإن بغداد بلا شك هي المؤهلة أكثر من الجميع للتدثر بهذا المنطق لأنه في النهاية إذا كانت دول تقول إنها مستقلة وسيدة قرارها ـ دعك ممن تري نفسها أصلا في معادلة صراع مع الولايات المتحدة ـ غير قادرة علي عدم التجاوب مع أوامر واشنطن وتعليماتها أو التمرد عليها فكيف يمكن أن يكون الحال مع حكومة نصبتها واشنطن نفسها ولا يري رئيسها أي حرج في الاعتراف بأنه عمل مع المخابرات الأمريكية والبريطانية وغيرهما وأنه هو صاحب معلومة الـــ 45 دقيقة المذهلة التي ورطت توني بلير وأنه هو من يزود القوات الأمريكية بالمعلومات الاستخبارية التي علي أساسها تشن غارات علي الفلوجة وغيرها!!

وإذا ما استقرت الأمور علي هذا النحو تصبح عملية الخلط الرسمية المعتمدة داخل العراق محمية عربيا ودوليا مما يتراجع معه أي توجه حقيقي أو مفترض لمتابعة الشأن العراقي الداخلي خارج التصور الذي تدعمه واشنطن. ومن هنا يصبح مثلا البحث عن تلك الفروقات البديهية بين المقاومة والارهاب ترفا لا يجازف أحد بالخوض فيه ـ خاصة أنه غير محسوم الآن في فلسطين نفسها ـ تماما كالاصرار علي أن القوات المرابطة الآن في العراق هي قوات احتلال اكتفت فقط بتغيير اسمها وقبعاتها بتزكية من الأمم المتحدة التي تجد نفسها لأول مرة تقريبا مهمومة بإيجاد صيغ لمحتل للخروج من ورطة حرب خاضها رغم أنف الجميع وخارج سياق أي غطاء دولي سليم أو مفتعل.

وفي أتون هذا الخلط أيضا تزداد حدة الجدل الدائر بين العراقيين أنفسهم حول استهداف المدنيين العراقيين أو رجال الشرطة وأي معني لعمليات من هذا القبيل خاصة في ظل تنامي التنديد بها من الجميع تقريبا وحرصهم علي عدم إلصاق المقاومة بها لأن في ذلك تشويها فظيعا بها.

ويبقي في كل ذلك لغز وفزاعة أبو مصعب الزرقاوي هو المستعصي علي الفهم لأنه من ما من أحد بقادر علي أن يري كل هذه الآلاف من الجنود الأمريكيين ومن معهم من جنود آخرين وعيون مبثوثة في كل مكان عاجزين تماما أمام حفنة من الإرهابيين فضلا عن استمرار التركيز علي أن كل مشاكل العراق آتية من تسرب مقاتلين أجانب عبر حدود دول الجوار وهو اتهام إلي جانب كونه مبالغا فيه علي أقل تقدير يوحي وكأن كل هذه القوات الأجنبية علي أرض العراق هم من مواليد الكرادة والأعظمية والبصرة والنجف.

إنه خلط متعمد لكل الأوراق وقلب مقصود لكل منطق سليم… لكنه بالتأكيد لن يستمر حتي ولو حرصت حكومة العراق المؤقتة علي ضمان حزام أمان لها في المحيط العربي الرسمي لأن لا أمان إلا ذلك النابع من أبناء الشعب، من ضميرهم وحسهم الوطني الذي لا يخيب والذي من الصعب أن يستسيغ بعد سنوات المعاناة الطويلة العمالة بديلا للدكتاتورية والاستبداد.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 28 جويلية 2004)

الإبتسامة وحدها لا تكفي للإصلاح

خميس الخياطي (*)

منذ سنين مضت، تواجدت بالجماهيرية الليبية في مهمة صحافية. وبما أنها كانت الزيارة الأولي (وأصبحت الأخيرة)، عمدت كما هي عادتي في أسفاري الي معرفة شواغل الناس من سواقي التاكسي والمقاهي الشعبية وعناوين الصحف وما تبثه التلفزة. إكتشفت يومها أن التلفزة الليبية رائدة في ما وصف في أمريكا بـالـ رياليتي شو ، بمعني نقل الواقع دون مساحيق ولا تجميل. هي ميزة ديمقراطية أن تجعل الواقع يكشف عن نفسه ويتعري وهو أمر إيجابي إن لم نأخذ في الحسبان جانب تلفزة المراقبة بمفهوم التلصص، او كما يقول أهل مصر البصبصة . والتلصص يعتبر في علم النفس العيادي عنصرا من عناصر الحرمان بجميع أجناسه. إن النظر ذاك النشاط الموجه نحو شيء خارجي (يتبدل الي) رغبة في الإظهار والإستعراضية (من مفهوم فرويد) او به يتبدل شيء ما ليصبح فرجة لـ ضيوف هوائيين وغير مرئيين (كما كتب لاكان).

كانت التلفزة الليبية، بعد منتصف الليل، تفتح بثا مباشرا من كاميرات عدة منصبة علي الساحة الرئيسية بالعاصمة دون تعليق او تغيير في اللقطات او أية مؤثرات صوتية ولا مرئية إلا تغيير في الزوايا. الصورة صورة ساحة ليلية عادية او تكاد. الأصوات أصوات خام من وشوشة الناس ووقع أقدامهم الي محركات وسائل النقل. الحركة عادية لو لم تلتقطها عدسات الكاميرات فتجعل منها حركة إستثنائية. ويمر الزمن مطاطيا ولا تحدث الدراما التي، علي حد قول، هيتشكوك هي الحياة التي خلعت منها لحظات الرتابة والملل … الواقع الجماهيري كما هو، فراغات هي من قبيل الكائن، أملا في أن يحدث ما يخل بنسق الطبيعة العامة.

والتلفزة بتركيزها عليه تعتبره سمات واقع عادي، بسيط، ربما لحين… وبالطبع لن يحدث شيء لأن هامش الصورة قد جرد مسبقا من شوائب عاديته. وطيلة البث الذي يدوم الساعات الطوال، لن نتبين إن كان هذا النقل المباشر عملية تعرية للواقع من مفهوم الكتاب الأخضر ام إنه، من زاوية عيون الأمن، مراقبة وإقتناص له وتلصص عليه من ضيوف هوائيين وغير مرئيين لإبعاد كل رغبة في إضفاء الدراما عليه بتنقيته من الرتابة والملل. الفرجة موجودة كخيط شفاف أرفع ما يكون لمن يتحلي بالصبر كما لو كنا أمام أفلام شانتال آكرمان او جان ماري ستروب و دانيال ويليي : لا شيء يحدث الي أن يحدث الشيء الذي قد لا يحدث. وبالتالي يكون المشاهد بين حالتين: إما أن يكون مع الصورة فيعيرها من فراغاته النفسانية وفضوله المعرفي ما يريد او أن يكون ضدها، فيهوي في فراغاتها وينشأ الملل. وهو التعريف الرئيسي لمفهوم التشويق الذي تقوم عليه الأفلام والبرامج البوليسية. وبالمناسبة، برافو للشرقية علي ما بثته عن بحيرة دوكان بالسليمانية. ذات اسلوب تلفزة الجماهيرية ولكن تشع الحياة من كل صورة به. هو الحرية… حتي أنت يا مصرية ؟ خلت تلفزة الجماهيرية العظمي هي الوحيدة من بين تلفزات العالم التي تتجرأ علي قتل الصورة بإفراغها من جوهر حركيتها وتسليمها هيكلا جافا لإجتراف الزمن الغادر. وخاب ظني لأني اكتشفت الاسبوع الماضي أن الفضائية المصرية الأولي لها القدرة الفائقة علي منافسة تلفزة الجماهيرية.

ويتعلق الأمر بالبث المباشر للحفل الإفتتاحي لمهرجان السياحة والتسوق في دورته السابعة. ومن يقول حفل ومهرجان يقول نشر الفرح وانتشار الحركة وقلب موازين الواقع لولوج عالم الأحلام. ومن يقول سياحة وتسوق يقول الخروج عن المسالك المعبدة والبحث في ما لم يكن في المتناول. ما قامت به التلفزة المصرية هو عكس ذلك كله، أي أنها فيما نقلته للنظارة لا يعدو أن يكون حفلا خيريا لغرض غير خيري. لنترك جانبا الإضاءة التي لم تمح ظلمة البلاتوه، لنترك كذلك الديكور كأنه مستوحي من بوابة الكواكب في سلسلة ستارغيت وان التلفزية ونأتي الي نباهة المخرج وسرعة بديهته في نقل أحداث الحفل. الصديق إبراهيم العريس، حينما كنا نعمل في مجلة اليوم السابع ، كان يقول بلهجة المتحسر علي فقدان شيء عزيز: لقد أصبحت مصر بلد أي شيء وكيفما جاء (وهو تعبير فرنسي)… بلدان عربية أخري نسجت اليوم نسيجها.

المخرج ومصوروه كأن بهم مغصا شلهم عن الحركة. فكنت تشاهد لقطات لا معني لها في سلم اللغة المرئية، لا هي مفرحة ولا هي محزنة مثل لقطات طاولات السفرة الفارغة ولا أحد من حولها إلا بعض خيالات المآتة. خشبة الحفل خاوية، كئيبة مثل عيد وطني. لقطة زوم بطيئة مرة وألف مرة لبرج ناصر… وهكذا الي أن يعلن عن أستعراض لفرقة هاني الهادي. وهنا أتوقع أن أم كلثوم خضت في قبرها جراء الجريمة المقترفة في حقها. مجموعة من الشباب باللباس الأسود والنظارات السود يرقصون – لنقل أنه من قبيل الرقص – علي نغم من أنغام كوكب الشرق في توزيع تكنو وبصوت هو من أزيز المنشار. موسيقي مكهربة هي أقرب الي الكهرباء منه الي الموسيقي. وها هي الضحية الثانية بعد اغتيال الصورة. أما الرقص فهو حركات رياضية بدائية وتنشيطية ضد السمنة. فهل تحرك المخرج ليمسنا من بعض ما يراه احتفالا وفنا؟ أبدا. لقد توقف حمار الشيخ علي اللقطة الجماعية الخاوية.

وتأتي رقصة علي أغنية يا بهية وتنتهي وما زلنا مثبتين في مقاعدنا رغم أن الموسيقي (بلاي باك) استمرت لثوان عديدة بعد أن ترك الراقصون الخشبة. وتظهر منشطة الحفل بصحبة شخصيتين يظهر من الوهلة الأولي أنهما من أصحاب القرار. لماذا؟ فجأة، حجم اللقطات تغير وتسرب نبض الحياة في ما كان ميتا. لقد تفطن المخرج أن بإمكانه الإقتراب أكثر من وجوه المدعوين… ونكتشف نحن أن كل الرتابة والملل والسأم وقتل أم كلثوم والصورة والحركة ما كانت إلا لخلق دراما وجود هاتين الشخصيتين بحلولهما وهما وزير الإعلام الحالي (وقد كان وزيرا للسياحة لسنين طويلة بعد أن كان مديرا لهيئة الإستعلامات) ممدوح البلتاجي خلفا لمن تعرفون وأحمد المغربي، وزير السياحة الحالي. مشهد من افلام الرعب حينما يلتقي وزيران للسياحة، فيما سيتحدثان؟ في السياحة طبعا… وبما أن الوزير الجديد يحضر حفلا رتبه الوزير القديم، وبما أن وزير السياحة القديم أصبح وزيرا للإعلام في حكومة نظيف، فقد إتفقا (فيما يبدو) علي أن الأجوبة ستكون علي شاكلة الديك يغني وجناحو يرد عليه . وهنا، وهي علامة عن قلة استقلالية الإعلام الرسمي، تفنن المخرج في تقريب وجوه الوزيرين وبتنا نستمع الي مقدمة الحفل وهي مديرة ظهرها لنا (قلة أدب) الي أن اسعفتها مقدمة أخري. وهات يا حديث عن الإنجازات السياحية ونجاعتها، عن الإحتفالات السياحية التسويقية ومردودها، عن التسهيلات لإسترداد ضريبة المشتريات إن فاقت اربع مئة جنيه (للأجنبي)… كل ذلك من باب الملل في حفل من المفترض أن يكون فرحة وعرسا، كما يحب العرب أن ينعتوا أعيادهم.

وتأتي الجريمة الثالثة في سؤال من قبيل طنا من الكشري. سألت المقدمة الوزير الجديد بلهجة المتفق مسبقا: ماذا يمكن أن يفعل المواطن من أجل مصر؟ (هكذا!). فما كان من الوزير الجديد أحمد المغربي إلا أن يبعث برده كقذيفة هاون قائلا: أن يبتسم للسائح. نحن في مصر لنا أحلي إبتسامة في العالم وعلينا استغلالها . فلنتخيل من الغد أكثر من سبعين مليون إبتسامة تواجه السياح العرب والأجانب… فسيكون مشهدا من أقوي أفلام الرعب. إن كانت هذه أحلي إبتسامة في العالم فعلي السياحة السلام. وتابعت مقدمتا البرنامج استجواب الضيوف المسؤولين. فقال أحدهم وهو رئيس تحرير إحدي الصحف (لم أسجل إسمه) وفي أسهال لغوي: مصر هي البلد الوحيد الذي له الثقل في الشرق الأوسط، وهذا المهرجان هو مهرجان سياسي يساند الإصلاح ويدعم الديمقراطية ويعزز الإستقرار . واش دخل شعبان في رمضان؟ كما يقول المثل الشعبي التونسي. هي الأساس في… الطبل وفجأة ودون سابق إنذار ولا تحية المشاهدين ولا هم يحزنون، يقطع البث وتأتي نشرة الأخبار….. في ذات الوقت، في قناة تعليمية مصرية، برنامج بعنوان تعليم الموسيقي من إعداد ياسر معوض وإخراج سامي فهمي وحلقة عن الإيقاع وخاصة الطبل البلدي (الصعيدي).

وهاكم ما قاله المعد بالحرف الواحد: مصر هي الأساس في الإيقاع. الدول الغربية والعالم أخذت الطبل البلدي وصنعت منه الباتري (الطبل الكبير) والدول العربية أخذته هي الأخري وصنعت الطبل الصغير الموجود في العراق ودول الخليج العربي… آلات الإيقاع المصرية منذ الفراعنة هي المصدر في العالم وأفريقيا حتي في أفريقيا الشمالية والهند… في الطبل، مصر هي المحور الأساسي… . ودعي الموسيقيين والملحنين الي إعادة الإعتبار للطبل الصعيدي في السمفونيات والقطع الموسيقية (الصعايدة وصلم).

حينها، نفهم كيف يضيق الإعلام الرسمي المصري الحصار علي نفسه ويفقد مصداقيته ما دام يشدو بذات النغمة الشوفينية، يستسهل الكلام، يطحن النسبية (في قناة تعليمية) ويعتبر بصفة مرضية أن أم الدنيا هي سرة العالم… وحينما تصل الدنيا إلي هذا السن من الترهل، فإن والدتها لا محالة مصابة بمرض إلزهايمر .

(*) صحافي وناقد من تونس

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 28 جويلية 2004)

د. أحمد القديدي (*)

نعيش هذا الأسبوع في باريس أياماً منعشة من النصر العالمي الذي شهدته القضية الفلسطينية منذ الحكم العادل الذي أصدرته محكمة العدل الدولية بلاهاي إلى اعتبار فرنسا شارون شخصاً غير مرغوب فيه. ولعل الشرخ الذي ضرب السياسة الإسرائيلية في الصميم يتجاوز الجدار العنصري إلى فهم دولي صحيح – رغم تأخره – لحقيقة الصراع الفلسطيني – الإسرائىلي، وحقيقة المظلمة التاريخية الكبرى المسلطة على الشعب الفلسطيني، وحقيقة التهديد الذي تشكله هذه القضية الخطيرة على الأمن والسلام العالميين. ونطالع هذه الأيام الصحف الفرنسية حتى اليمينية منها والمعروفة عادة بتأييدها لإسرائيل (مثل اليومية الشهيرة والأوسع رواجاً: لوفيجارو) فنجدها لاتتردد عن نعت الجدار بأنه «جدار العنصرية» أو جدار «الميز العنصري» وهي تسميات لم تخرج إلى اليوم عن النطاق العربي.

وجاء الحدث الثاني متمثلاً في صدور القرار الأممي المندد بإجماع ساحق بإسرائىل (ما عدا صوت الولايات المتحدة) ودعوتها لتطبيق قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة في الحال، وشهد الدبلوماسيون الذين يمثلون دولهم المائة والستين في الأمم المتحدة، كما شهد العالم من خلال الفضائيات كيف تصرف ممثل إسرائىل في اجتماع الجمعية العامة بذلك الصلف المتخلف حين تناول الكلمة ليقول في وجه العالم كله: «نشكر الله على أن مصير إسرائىل لايتقرر في هذه القاعة».

وذلك يعني أن دولة إسرائىل تصر على البقاء خارج القانون الدولي وتعتمد فقط على القوة لا على الحق وعلى التفوق العسكري لا على الشرعية، أي نفس المنطق الأهوج الذي تعتمده الامبراطورية، والتاريخ حاضر ليشهد بأن القوة ليست خالدة وأن التفوق دول تدول وأحوال تحول مثلما قال العلامة ابن خلدون.

ثم جاء الحدث الثالث الذي أكد خروج إسرائيل عن الشرعية الدولية والأعراف الدبلوماسية حين صدع رئيس حكومتها المتهور بنداء للمواطنين الفرنسيين من الديانة اليهودية يدعوهم إلى «مغادرة فرنسا والالتحاق بإسرائىل في الحال!!» فارتجت أركان الجمهورية الفرنسية لهذا التصرف الأخرق وهي الجمهورية التي يعتبرها العالم عن جدارة أم الحريات ومؤسسة التعايش بين الأديان والأعراق والرائدة في فصل الدين عن الدولة ضماناً لحرية المعتقد. ومن المؤكد أن شارون أراد استغلال المناخ الوطني العام السائد هذه الشهور الأخيرة والمتعلق ببعض اعتداءات محدودة واستثنائية على مقابر يهودية.. وإسلامية من قبل شباب جاهل وصعاليك مغرر بهم ليبتز المجتمع الفرنسي ويظهره على أنه مجتمع حاقد على اليهود!

والسبب الحقيقي أفصح عنه سفير الدولة العبرية لدى الأمم المتحدة حين اتهم الاتحاد الأوروبي وفرنسا تحديداً بأنهما كانا وراء المصادقة على القرار الأممي المندد بإسرائيل الثلاثاء الماضي، كما كان الاتحاد الأوروبي هو المحتفظ بصوته في ديسمبر الماضي في التصويت على قرار الخط الفاصل، إلى جانب الموقف الفرنسي من جوهر القضية الفلسطينية وهو موقف مشرف ومستقل وغير قابل للمساومة، وقد تصرف السيد ميشال بارنييه وزير خارجية فرنسا عند زيارته الأخيرة لرام الله وقضاء ليلته فيها تصرفاً رفيعاً من الناحية الأخلاقية والمبدئية، لم يرق لشارون الذي تحول إلى بوق زعزعة الاستقرار في فرنسا وبث البلبلة الدينية والعرقية، وذلك حين تحاول الأجهزة الصهيونية المتطرفة للدعاية إثارة المجتمع الفرنسي ضد الجالية المسلمة في فرنسا وعدد أفرادها يتجاوز الخمسة ملايين. والجميع يذكر الكذبة الكبرى الملفقة التي طلعت بها امرأة محدودة المدارك لتعلن أنها وقعت ضحية اعتداء معاد للسامية في قطار الضواحي يوم العاشر من يوليو حين زعمت أن شباباً مغاربيين وأفارقة هاجموها وركلوا ابنتها ذات الثمانية أشهر ورسموا علامة الصليب المعقوف النازي على بطنها!!!

واهتزت فرنسا من رئيس الجمهورية إلى كل الجاليات دون روية ودون تحقيق! ثم اتضح أن المرأة كذابة ومصابة بمشاكل نفسية وأن الحادثة كلها محض افتراء. وبعد أن كان الشباب المغاربي مشاراً إليه بالبنان ومشتبهاً فيه أصبح رافع الرأس مبرأ من تهم العنصرية وكراهية اليهود، وانقلب السحر على الساحر.

ولا أذكر من هو الحكيم الذي قال: «الحضارة هي أن تبني الجسور وتهدم الجدران» ومع الأسف فإن إسرائيل والنافخ في طغيانها يسيران ضد اتجاه الحضارة.

وقديماً أسس الصينيون سور الصين وهو أحد عجائب الدنيا، وبعد أن تم البناء اخترقه رجل معتوه واغتال امبراطور الصين. ثم أسس السوفييت جدار برلين وظلوا يحرسونه أربعين عاماً ويوم 11 نوفمبر 1989 وبإرادة شعبية تلقائىة تم تحطيم ذلك الجدار والتقى الشعب الألماني في عناق ومحبة موحداً دولته الواحدة رغم الداء والأعداء في منعرج من هذه المنعرجات التاريخية التي تخفى عن المغفلين الخارجين عن منطق التاريخ. وأنصح قرائي الناطقين بالفرنسية أن يطالعوا العدد الخاص من مجلة «بانوراميك» الفرنسية التي صدرت بباريس هذه الأيام بعنوان «جدران ورجال» والتي خصصت ملفها الرئيسي لملف الجدران السياسية عبر التاريخ وآخر الجدران هذا الذي يبنيه متطرف صهيوني كوصمة عار في جبين الإنسانية جمعاء.

(*) جامعي تونسي مقيم بالدوحة

(المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 28 جويلية 2004)

البداية