27 décembre 2004

وقللت ايغيل من النتائج المتوقع أن تعلنها اللجنة الرئاسية, لافتة الى انها « لجنة استشارية ليست لديها سلطة ولا صلاحية التحقيق ». وتابعت: « اعترف رئيس اللجنة بذلك لعائلات المفقودين. ونحن في كل الحالات لا ننتظر أن تقدم حقائق جدية ».

 

---

مائة مصباح من مشكاة النبــوة الحلقة السابعة  والعشرون

أخرج الشيخان أنه عليه السلام قال  » كل أمتي معافى إلا المجاهرين « . ـــــــــــــــــــــــــــــــ من شواهده  » إن الله لايحب الجهر بالسوء من القول  إلا من ظلم  » و » إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والاخرة « .

موضوعه : إنما السبيل على الدعاة إلى الفساد والافساد في الارض لا على أهل الحياء والستر

: الانسان مفطور على الفجور إنفطاره على الخشوع إبتلاء منه سبحانه ولا يصلحه سوى ذلك وليس لملك ولا لشيطان سبيلا لتعمير الارض بما أراد الله لذلك أستخلف الانسان خلقا فريدا والمؤمن يأتي من الفواحش ما يأتي فهو غير معصوم ولا معنى لهواه لو لم يظل معه في حرب سجال وبغير ذلك لا معنى للحياة ولا للجنة ولا للنار ولا لسائر النواميس المودعة في الكون وذلك أمر ينسحب على أخلص العباد فالصحابة عليهم الرضوان جميعا كانوا يقولون للمعلم الاكبر عليه السلام  » إن الواحد منا تحدثه نفسه بما لو خير بينه وبين أن تخسف به الارض لاختار هذه  » فقال لهم عليه السلام  » إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت بها نفوسها مالم تحدث أو تفعل  » وفسر بعض العلماء ذلك بأنه ضرب من ضروب الاكراه المقصود في قوله  » إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما أستكرهوا عليه  » ولايملك الانسان لجم خاطرته فلا تحدث نفسها بشر لان ذلك لا يعني سوى إنتفاء التكليف عنه والتكليف شرف لا ينتفي سوىعمن حرم نعمة العقل . ذلك إذن هو مستوى سائر البشر سوىالمعصومين ولاعصمة في ديننا سوى للانبياء وهو مستوى له وظيفة هي من لازمات التكليف والابتلاء والحياة فهو مقبول وتجبره التوبة ويليه مستوى آخر يتمثل في غلبة الهوى وتقحم الشهوات والمطلوب هنا هو التستر وحفظ نهر الحياء أن ينضب وكل إنسان ولاشك واقع فيماحرم الله سبحانه والتوبة تجب ذلك والتوبة من قريب وهي توبة يحبها الله سبحانه هي التوبة عن سوء  أتاه المؤمن في غير ملا من الناس . أما المستوى الثالث المنكور جدا فهو التحول من العصيان بستر وحياء وخوف من الرقابة الاجتماعية وعدم تقدير لاخطار إشاعة الفاحشة في الناس إلى التبجح بالمعصية والتبرج بالسوء والاعلان بالفساد وسواء كان ذلك بنية بث الميوعة في الصفوف المرصوصة أو المفككة أو بعدم وجود نية معقودة فإن الامران سيان من حيث النتيجة إذ أن المجاهرة بالمعاصي من شأنها إشاعتها بين الناس وتوهين صفوف قوافل الدعوة إلى الخير ويزداد الامر سوء في حال تعرض الجماعة أي جماعة الامة أو جماعاتها شعوبا وقبائل ومجتمعات إلى الضعف والدون والهوان وتربص العدو من الداخل أو من الخارج ولاشك أن نية الدعوة إلى الفساد ومزاولة خطط الافساد في الارض مستوى رابع أشد مقتا ولا يستوي المتهتك بحسن نية ظانا أن الامر يتعلق به شخصيا  مع الداعي إلى الفتنة المتمترس وراء الهيئات والقوى والعصبيات يخطط للفساد والافساد ولكن عدم إستواءهما لا يعني أن النتيجة ليست واحدة لذلك فكلاهما ممقوت منكور .

ماهو العفو الذي يناله العاصي المستتر والفاجر المتدثر بسربال الحياء

: الحديث يحمل بشارة لنا جميعا إذ لا مناص لنا من الفجور في حياتنا الشخصية في ستر من العيون إن بالتخلف عن واجب شرعي أوبإتيان معصية كبيرة أو صغيرة أو خلاف في بيت الزوجية تكاد تتصدع منه الجدر وهي بشارة نحتاجها جميعا كلما إلتزمنا الاستتار بالمعصية والتدثر بسرابيل الحياء ذلك أن النفس لا يرويها ذنب مهما كبر بل تظل تطلب الرتع في أعراض الناس وعورات النساء وأموال البشر بطغيان لا يضاهى فليس لفجورها حد أبدا ولكن لجامها دوما في يدك فإن أرخيت رتعت وإن  فطمت أمسكت . والعفو الذي هو مناط البشارة هنا له معنيان معنى قرب توبة الله على العاصي المستتر إذ المذنب بمثابة المدين كلما كانت ديونه قليلة قريبة يسر على دائنه العفو عنه وكلما كانت ثقيلة غابرة عسر عليه ذلك والله لا يعسر عليه نسف قرب ( جمع قربة ) الارض والسماء ذنوبا ولكن ذلك يتطلب توبة نصوحا فالمسألة ليست متعلقة برحمة الرحمان سبحانه بل متعلقة بأهلية العاصي البعيد الغريق السحيق على التوبة والعفو هنا في معناه الاول هو يسر التوبة من لدن العاصي القريب الجديد الصغير وذلك بحكم أن ذنوبه مستترة لم تضاعفها المجاهرات وتمددها التبرجات وتوسعها التهتكات ولم يعرف بها بين الناس والناس شهود على الناس بالخير والشر وهم شهود محكمون في الارض وفي السماء بصريح نصوص كثيرة من الوحي الكريم أما المعنى الثاني للعفو الذي  يتمتع به العاصي الحيي فهو يتعلق بالمقتضى القانوني والاجتماعي لحياة العاصي بين الناس ففي المجتمعات التي تقيم وزنا للفضيلة وتنصب فيها من يقيم الحق ويبطل الباطل ويعاقب المجرم ويقدم الطيب يتعرض العاصي المجاهر سيما في المعاصي التي تستوجب حدودا أو تعازير أو قصاصا جاء بها الوحي العظيم والعاصي الحيي معافى من ذلك لانه ستر نفسه فستره الله حتى لو أصاب حدا من حدود الله إلا أن يقدم هو نفسه للعدالة ويقر . فبالخلاصة فإن معنى العفو الذي يتمتع به العاصي الحيي يتعلق بقرب عفو الله عنه بحكم قربه وستره وصغره وعدم إشاعته بين الناس وجزاء على حيائه كما يتعلق بعدم وقوعه تحت طائلة القانون وذلك حتى لو قلنا أن عذاب الحدود في الدنيا كفارات . أما المجاهر المتبرج المتهتك غير المبالي بمعاصيه الداعي بسلوكه أو بخطته إلى إشاعة الفاحشة والفتنة توهينا للصفوف وإعتداء على شعائر الله وشرائعه فليس يتمتع بعفو حتى يصلح ما أفسده بعمله وماهو بفاعل سيما في زمان تحولت فيه الدنيا إلى بيت بلوري صغير يعيش فيه ستة مليارات من البشر كأنهم جماعة صغيرة علىمائدة طعام واحدة يتنادمون .

عواقب المجاهرة بالفساد وخيمة على صاحبها وعلى الناس لذلك إستحقت الاستثناء من العفو

: النفس صفحة بيضاء تولد على الفطرة أي معترفة بربها غير أنك لو نقبت فيها وحفرت لالفيت أنها مؤهلة للامتلاء بالفجور أو بالشكر بذات القدر وصاحبها بعد ذلك وهي وديعة عنده مسؤول عليها وعلى كسبها والعبرة دوما بالحصيلة النهائية لا بأي حصيلة أخرى والعبرة دوما كذلك بالغالب لا بالمغلوب كما أنه لاشك أن كل معصية تورث في النفس رصيدا إضافيا في بنك الفاحشة وكل طاعة تحسب في بنك الطاعة وبما أن القلب هو أمير النفس وقائدها فإنه تبعا لحالة النفس ورصيدها في إحدى البنكين يأمر العضو بالطاعة أو بالمعصية وبذا تتحول النفس إلى فرس جامح راكض يقود الانسان بأسره إما إلى الهلاك أو إلى السعادة فإذا إمتلا الانسان فسادا في نفسه فإنه ليس من الممكن له حتى لو أراد ذلك أن يعمر محيطه بغير الفساد إذ هو كوب لا يعرف الفراغ سيلون ما حوله بريحه ولونه وطعمه وسيتحول من فاسد في نفسه إلى مفسد في محيطه الاصغر فالاكبر وستتحول الفاحشة فيه إلى طالبة لشرعية دينية تستر بها عوراتها أمام النقاد ولو تمكن من قوة أو عصبية أو حماية ما فإنه سيستخدم ذلك لاضفاء الشرعية على فساده ثم على إفساده ولو تمكن في الارض أكثر لاشاع الاستبداد والخوف فيتحول الناس معه إلى قطعان مائجة وربما عبدته من دون الله والخلاصة أن المعصية الواحدة لوتحولت من الستر إلى الجهر ثم حالفتها الظروف فكبرت وإمتدت وتوسعت لملات الدنيا فسادا وإفسادا وتعطل الخير وأصبح المعروف منكر والمنكر معروفا وعندها تظل معاول البناء والرشد تدوي قرونا طويلة ثم لا تأتي بشئ يذكر وتموت أجيال غفيرة تتقلب من ظلمات إلى ظلمات . فليس مناسبا للعدل إذن والحال تلك سوى أن يستثنى صاحب تلك المعصية المجاهرة من العفو سواء بمعنى عفو الله أو عفو الناس الذين يقيمون الميزان .

أمثلة حية معاصرة للمجاهرة بالسوء وفتنة الناس وقلب الحقائق

: الامثلة كثيرة في واقعنا منها أن خير سبيل لوأد الحركة الاسلامية هو تجفيف منابع الدين من الحياة الخاصة والعامة ومنها أن تحرير المرأة يمر حتما عبر تحررها من ربقة تكاليف الاسلام ومنها أن الشعب يحتاج إلى الحرية الاقتصادية لا إلى الحرية الدينية والفكرية والسياسية ومنها أن الاسلام دين التطرف والارهاب ومنها أن الامة ليست خير أمة أخرجت للناس ومنها أن محضن الديمقراطية هو العلمانية وليس أي نظام آخر ولو كان إسلاميا ومنها أن الدين مكبل للتنمية بتحريم الربا وللحرية بتحريم الزنا ومنها أن القوانين الوضعية أصلح لنا اليوم من قوانين الاسلام ومنها أن مقاومة المحتل إرهاب وإعتداء وأن الرضى بالاستبداد رضىبالقضاء والقدر .

                                                                الهادي بريك / ألمانيا

 

---

Besoin d’espoir   

Année de tout les cauchemars, comme elle à été qualifiée par une large mouvance de dissidents Tunisiens, 2004 été égale à son nom. Aujourd’hui elle est sur le point de nous quitter, le cauchemar lui risque fortement de s’installer.

Ceux qui veulent rallumer une lueur d’espoir sont mal au point devant un pessimisme prévalant qui tend à les taxer de défaitisme et de relâchement. Le retard et l’hésitation qui marque l’action du pouvoir sont en train de dissiper les faibles torches qui restent allumés et les deux clans de la soumission intéressée et de la déstabilisation attachée à l’étranger sont en train de prendre les devant.

Sur un fond d’une crise politique dégénérée, une crise sociale pointe à l’horizon avec le début d’une grave récession économique et un intérêt grandissant pour la région ; le problème de gouvernance du pays reste entièrement posé. La solution de la fuite en avant dans le tout sécuritaire semble encore tenir les faveurs d’une certaine bureaucratie du pouvoir et ses alliés dont elle protége les douteuses intérêt. Malgré les risque grandissants de se trouver prochainement confrontée à des pressions étrangères dont elle ne pourra plus surmonter au risque de perdre définitivement l’initiative dans le dessin de l’avenir du pays et d’hypothéquer sa libre décision.

La solution de la concorde et du compromis dont a besoin la Tunisie pour dépasser le blocage de la situation aujourd’hui et pour se préparer aux grands défis qui lui sont posés n’a pas pour seul ennemi l’estabishment de l’autoritarisme qui règne en maître absolu est qui s’est bien aménagé avec la facilité des solution imposés. Sans s’attarder sur le bouillonnement démagogique, des maximalistes et des jusqu’au boutistes, qui n’ont aucune emprise sur les moyens de leurs idées, et n’ont jamais réussi  à avoir pied dans notre pays ; un discours rétrograde séculier revêtu d’une fausse modernité est en train de mettre en avant son OPA sur le mouvement démocratique tunisien pour  « remettre les choses au point en affirmant avec clarté que le rejet sans concession de tous les projets despotiques, quelle qu’en soit la référence, constituait un élément non seulement du programme, mais de l’identité même du mouvement démocratique tunisien. ». Tentant en vain de régénérer la politique de l’éradication et de l’exclusion en bout de chemin et aux résultats ahurissants que tout le monde connaît en programme commun.

Avec les doutes et les hésitations, d’une classe politique déstabilisée et dépassée par les événements, qui reste fermée et incapable de trancher définitivement ses attaches avec un passé qu’elle continue à traîner en boulets au pieds ; tout semble hypothéqué. Pourtant L’avenir dont les jeunes générations commence à voir de plus en plus en cette nomenclature et ces microcosmes, étanches et rouillés, les raisons de sa fermeture, est peut être en train de se dessiner calmement et sobrement en silence dans les convictions et la conscience de tous les tunisiens.

Le besoin de justice, le besoin d’égalité et le besoin d’un milieu nouveau qui permettra à tout individu de trouver les moyens de sa propre réalisation et son épanouissement sont la véritable liberté et la véritable sécurité dont toute la société attendaient sans gardiens ni maîtres à penser.

Réformer l’état dans l’esprit de sa constitution, libérer ses institutions et ses organisations de l’hégémonie du parti et des clans. Mettre les principes d’indépendance de la justice et de la neutralité de l’administration en application loin de toute hypocrisie de discours ou double mesure dans l’exécution semblent aujourd’hui les premiers pas nécessaire pour asseoir définitivement l’espoir à la place du désenchantement.

2005 sera-elle l’année de l’espoir retrouvé ? Nous sommes tous pourtant condamnés à espérer, c’est en cela que la volonté de la vie même nous laisse liés à notre pays et imperturbablement convaincu de l’avènement de son émancipation définitive des tyrannies des hommes pour la remettre à un Etat de Droit digne de ce nom.

Yahyaoui Mokhtar (Source: le Weblog du juge Mokhtar Yahyaoui mis en ligne le 26 12 2004)  

---

2005, l’année de tous les espoirs

 

BALHA  BOUJADI   Un penseur anglais, Chalmers, a dit  que « le bonheur dans la vie consiste à en avoir toujours quelque chose à faire, quelqu’un à aimer et quelque chose à attendre ».   C’est pourquoi, en Tunisie, nous devons être optimiste et heureux, car nous avons toujours quelque chose à faire. Mon Dieu, ce qui reste à faire et à refaire ! après cette décomposition et ce ravage que notre pays a subi durant ces 17 ans de Benalisme : Une culture de la fuite qui a froissé les esprits de nos jeunes, ce matérialisme sauvage  qui a crée des nouveaux riches sans scrupules et sans aucune valeur morale, cette religiosité primaire qui a envahi nos foyer et qui a détruit l’esprit critique et initiateur que nos parents, après avoir chassé les colonisateurs, nous ont légué pour bâtir un pays moderne et progressiste.   Nous avons toujours quelque chose ou quelqu’un à aimer, ça pouvait être notre terre, notre pays, notre ville, notre famille, notre équipe de foot… l’amour devrait présider tous nos actes et tous nos projets, mais malheureusement, ce sentiment noble est devenu la risée de la nouvelle génération Benaliste. Quelques professeurs m’ont raconté qu’ils ont du mal à faire « aimer la patrie » aux élèves, tous s’en moquent éperdument, pour eux tout est sujet de moquerie : notre télévision est nulle, notre presse est une catastrophe, notre musique est l’exemple pure du mauvais goût, nos hommes politiques sont ridicules, nos hommes d’affaires sont des suceurs du sang, nos professeurs sont des maîtres chanteurs avec les heures supplémentaires, notre sport est truqué et dénaturé car les résultats des matchs sont connus d’avance (comme nos élections grotesques)… Ces professeurs,  sont embarrassés il n’arrivent pas à parler de la Tunisie sans provoquer les rires des élèves…  Mon Dieu, ce qui nous reste à faire pour que nos enfants consentent à apprécier ce qu’ils ont, pour qu’ils défendent leur pays et leur avenir sans penser à prendre la fuite.   Les consulats étrangers n’arrivent pas à croire ce qui se passe, l’autre jour on m’a raconté que des familles entières, des médecins, des ingénieurs, des hommes d’affaires… demandent des visas de tourisme et ne rentrent plus jamais en Tunisie… Sans parler des voyages organisés qui rentrent avec la moitié du groupe, le reste disparaît, le premier jour à l’aéroport… Quelle catastrophe… On a perdu tout sentiment d’appartenance à un pays qui se respecte. On dit toujours que personne ne choisit son pays, ni ses parents, ni sa religion… Mais on finit par s’adapter et par revaloriser ce qu’on a, car il y’a toujours un pays mieux que nous et un autre pays pire que nous. Ce discours est loin de convaincre nos jeunes, car, pour eux il n’y a pas pire que nous, ils disent que la Tunisie de Carthage et de Kairouan, la Tunisie de Ibn Khaldoun et de Tahar Haddad ne peut pas se mesurer avec le Tchad ou le Bangladesh (avec tous nos respects). On s’est toujours mesuré avec Rome, Athènes, Cordoue… et notre histoire en est témoin. Notre jeunesse est perdue et désorientée… Comment aimer un pays où tout est moche, tout est faux, tout est médiocre, tout est superficiel, tout est provisoire…   La citation de Chalmers ajoute, après le quelque chose à faire et le quelque chose à aimer, un quelque chose à attendre. Ces trois piliers du sens de la vie et du bonheur. En Tunisie nous avons beaucoup des choses à attendre en 2005.   Après un 2004 catastrophique, où les tunisiens ont confié gracieusement leur destin aux mains du dictateur qui a inventé une constitution sur mesure pour avoir pleins droits sur l’avenir du pays pendant au moins 10 ans. Voilà que 2005 va commencer dans quelques jours et nous pouvons commencer à dresser une liste de nos attentes.   Personnellement j’espère que mon pays, en 2005, retrouve le sourire et l’espoir. Que le peuple tunisien soit plus humain, qu’il se réveille, qu’il proteste, qu’il apprenne à redresser la tête, à regarder aux yeux, à dire non, qu’il se fâche, qu’il crie…  qu’il s’amuse, qu’il danse, qu’il fasse l’amour, qu’il aille au cinéma, qu’il discute des problèmes de tous les jours… qu’il soit tel qu’il veut être… car les deux « tyrans » de notre société : les gens du système d’une part et les islamistes de l’autre veulent nous faire croire que nous sommes des anges, pour eux tout est beau et tout est bien, pourvu d’obéir et de fermer la bouche. J’espère que 2005 sera l’année de la désobéissance et des cris à tue-tête  pour que la voix des tunisiens soit entendue et respectée.   BALHA BOUJADI, le 27 / 12 / 2004 balhaboujadi@yahoo.es  

---

Le premier militant arabe membre du secrétariat international d’Amnesty est mort en décembre.

Othmani, pour sortir la prison du silence

 

---

 

الدراسات التاريخية حول المرأة, والتحركات الاجتماعية والسكانية

 

محمود السيد الدغيم     الحياة     2004/12/25

عقدت مؤسسة التميمي في زغوان – تونس المؤتمر الحادي عشر للدراسات العثمانية حول الدراسات التاريخية العربية المقارنة حول المرأة, والتحركات الاجتماعية والسكانية في الإيالات العربية أثناء العهد العثماني, وقد حضر جلسة الافتتاح كل من سفير دولة الكويت الدكتور سهيل خليل شحيبر وسفير السودان السيد إسماعيل أحمد إسماعيل. وحضر جلسات المؤتمر عدد من الباحثين الأكاديميين والمهتمين بمعرفة شؤون المرأة التاريخية والاجتماعية, وواكب وقائع المؤتمر مؤرخون مختصون في الدراسات العثمانية من الجامعات والمراكز البحثية من البلدان الآتية: الأردن, ألمانيا, تونس, الجزائر, فرنسا, العراق, كندا, الكويت, مصر, المملكة العربية السعودية. وقد انتظمت خلال أيام المؤتمر ثماني جلسات علمية قدم خلالها 19 بحثاً بعضها بالعربية والجزء الآخر بالفرنسية والإنكليزية, واستعملت عشرات الرسوم والبيانات التوضيحية التي استمدت من عديد الأرشيفات الجديدة التركية والعربية, وبصفة خاصة دفاتر المحاكم الشرعية, ودفاتر الجباية وأرشيف رئاسة الوزراء التركي في اسطنبول, وغيرها من المصادر العربية الأولى التي تم اكتشافها أخيراً, ووظفت في آليات البحث التاريخي عن الإيالات العربية أثناء العهد العثماني. وغطت البحوث الأخرى جوانب مهمة عن دور المرأة العربية ومكانتها في المجتمع العربي, بإلقاء أضواء كاشفة على تلك الأدوار المغيبة أصـلاً في حركة أو آليات المجتمع المدني العربي. واستمر المؤتمر من الخميس 30 أيلول/ سبتمبر حتى 3 تشرين الأول/ أكتوبر 2004. وبدأ برنامج يوم الخميس 30 أيلول بالجلسة الافتتاحية حيث ألقى كلمة المؤسسة عبدالجليل التميمي, وتلتها كلمة أندري ريمون باسم المشاركين, ثم كلمة سفير تركيا في تونس صالح كورتورك, وأعقبت الجلسة استراحة قصيرة. وبعد الاستراحة عقدت الجلسة العلمية الأولى برئاسة عبدالجليل التميمي, وتضمنت محاضرة مفتاحية قدمها أندري ريمون (آكس – أون – بروفنس – فرنسا), وموضوعها: « التطور الديموقراطي للمدن العربية أثناء العهد العثماني », وتناولت آليات تطور الدراسات الديموغرافية والسكانية خلال العقود الثلاثة الأخيرة, وعلى الأخص منها تركيزه على إشكاليات الدراسات الميدانية التي أنجزت حول المدن العربية حيث ساهم في تطويرها طوال مسيرته الأكاديمية منذ أكثر من نصف قرن, وقام بدور بارز في إنجازها وهي الدراسات التي تم تعريب الجزء الأكبر منها, وشكلت مرجعاً أولياً لمن يروم التطرق إلى مثل هذه الملفات لمساقات الدراسات عن المدن العربية أثناء العهد العثماني. وتلتها محاضرة ابراهيم السعداوي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية – القيروان, وموضوعها: « الأوضاع الديموغرافية والبشرية بمدينة باجة في أواسط القرن التاسع عشر », ثم محاضرة رمضان أسماء « الشيخ خليل » من وكالة الغوث الدولية – الأردن, والمحاضرة بعنوان: « التركيبة الديموغرافية والحركة السكانية في لواء صفد في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي » وبعد ذلك دارت مناقشات استمرت ساعة كاملة. وبعد استراحة الظهيرة عقدت الجلسة العلمية الثانية برئاسة أندري ريمون, وتضمنت محاضرة ألبرتين جويدا من جامعة تورنتو-كندا, وعنوانها: « مكانة المرأة لدى القبائل المستقرة وشبه المستقرة في جنوب العراق خلال العهد العثماني », ثم تلتها محاضرة سي يوسف, محمد من معهد الحقوق والعلوم القانونية – جامعة تيزي وزو, والمحاضرة بعنوان: « المرأة في مدينة الجزائر خلال العهد العثماني » ثم محاضرة عبدالحكيم سلامة القفصي من المعهد الوطني للتراث – تونس, بعنوان: « السكان والأحياء في القرى الأندلسية في العهد العثماني » وتلت المحاضرات مناقشاتٌ ثم استراحة. بعد ذلك عقدت الجلسة العلمية الثالثة برئاسة محمد الهادي الشريف, وقدمت فيها محاضرة الحبيب الجموسي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية – صفاقس, بعنوان: « المرأة العربية في الفترة الحديثة من خلال شهادات الغربيين: المرأة التونسية نموذجاً », وتلتها محاضرة إبراهيم أحمد أبو القاسم من جامعة الدول العربية – القاهرة, بعنوان: « الأوضاع الاقتصادية والصحية للمجتمع البدوي في ليبيا ومصر خلال القرنين 18 و19 » وبعد المحاضرات جرت مناقشات, وبذلك تمت محاضرات اليوم الأول من المؤتمر. تضمن برنامج يوم الجمعة 1 تشرين الأول/ أكتوبر ثلاث جلسات, هي الجلسة العلمية الرابعة برئاسة محمد الهادي الشريف, وتضمنت محاضرة عبدالرحمن عبدالرحيم عبدالرحيم من كلية الآداب – جامعة الكويت, وموضوعها: « التحولات السكانية: الهجرة من وإلى مصر إبان العصر العثماني 1517-1798 », ومحاضرة رمضان أسماء « الشيخ خليل » من وكالة الغوث الدولية – الأردن, بعنوان: « التركيبة الديموغرافية والحركة السكانية في لواء صفد في القرن العاشر هجري/ السادس عشر ميلادي » ومحاضرة فيصل الكندري من قسم التاريخ – جامعة الكويت, بعنوان: « اهتمام الدولة العثمانية بالرعايا في القرن السادس عشر الميلادي » ثم تلت المحاضرات مناقشات ثم استراحة. وعقدت الجلسة العلمية الخامسة برئاسة عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم, وتضمنت محاضرة الحبيب الجموسي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية – صفاقس, بعنوان: « المرأة العربية في الفترة الحديثة من خلال شهادات الغربيين: المرأة التونسية نموذجاً », ومحاضرة خليفة حماش من جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية, قسنطينة – الجزائر, بعنوان: « الإنجاب لدى المرأة في مدينة الجزائر في العهد العثماني », ثم محاضرة الشيباني بنبلغيث من كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية – صفاقس, بعنوان: « دور المرأة العربية في الأوقاف في تونس في العصرين الحديث والمعاصر » وبعد المحاضرات جرت مناقشات لما ورد في المحاضرات, وتلتها استراحة. وافتتح الجلسة العلمية السادسة عبدالجليل التميمي بتوجيه تحية الى المحتفى به بمناسبة صدور الكتاب المخصص له في جزءين لدى منشورات مؤسسة التميمي – زغوان, تحت عنوان: تقدير متوسطية لأندري ريمون, ويقع الكتاب في جزءين (ص 196). وتحدث في الجلسة الكثير من أصدقاء المحتفى به وطلبته بحضور سفير فرنسا في تونس المستعرب Aubin De la Messuziere, ومدير مركز التعاون الثقافي الفرنسي وعدد من موظفي السفارة الفرنسية في تونس, ودار حوار مع الأستاذ أندري ريمون حول آليات تطور الدراسات عن المدن العربية خلال العهد العثماني. وفي نهاية المؤتمر عقدت جلسة منفردة تعرض المشاركون لمحـاور المؤتمر المقبـل وبـعـد نقاش موسع وبنّاء تم اقتراح موضوع المؤتمر الثاني عشر للدراسات العثمانية حول المحورين الآتيين: – العلاقات السياسية والتجارية والاجتماعية بين الإيالات العربية أثناء العهد العثماني. – مؤسسة الانكشارية في الدولة العثمانية. على أن يتم ذلك في الأسبوع الثالث من شهر تشرين الثاني (أكتوبر) 2006 في المقر الجديد للمؤسسة في تونس العاصمة. وصدر عن المؤتمر بيان ختامي تضمن مقررات المؤسسة والمشاركين.

* باحث أكاديمي سوري مقيم في لندن.

(المصدر: صحيفة الحياة بتاريخ 25 دسيمبر 2004)

 

---

الناطق باسم مجلس شورى الفلوجة لـ »قدس برس »

المواجهة مستمرة وعودة النازحين غير ممكنة قبل شهر لسنا طائفيين .. ونستهدف عملاء الاحتلال مهما كان انتماؤهم تمسكنا بالفلوجة لم يكن الاستراتيجية الأمثل .. لكننا أوقعنا بالاحتلال  

الاثنين 27 كانون أول (ديسمبر) 2004 (05 : 09 ت غ) (خاص) الفلوجة (العراق) – خدمة قدس برس (إياد الدليمي) لم تكن العملية بالسهولة التي يمكن أن يتصورها البعض، أن تلتقي بشخصية مهمة في تنظيم، يقود مقاومة واسعة النطاق ضد جيش الولايات المتحدة الأمريكية.. الترتيبات التي سبقت اللقاء كانت على درجة كبيرة من السرية، فأبو سعد الدليمي وغيره العشرات من القادة العراقيين مطلوبون أحياء أو أمواتا للقوات الأمريكية والحكومة العراقية المؤقتة. وبعد أكثر من محاولة، وأكثر من وسيط، تم ترتيب اللقاء في إحدى الضواحي القريبة من مدينة الفلوجة، التي رفض أبو سعد الدليمي الناطق الرسمي باسم مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة ذكر اسمها في اللقاء، وفي مسجد من مساجد تلك الضاحية كان ترتيب اللقاء قد تم عن طريق أكثر من وسيط. وفي ما يلي نص حوار « قدس برس » مع أبي سعد الدليمي الناطق الرسمي باسم مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة:   * هل لك أن تضعنا في صورة الأوضاع الآن في مدينة الفلوجة، بعد نحو شهر ونصف الشهر من بداية الهجوم الأمريكي الواسع على المدينة؟ – المعركة في الفلوجة مازالت مستعرة، وهي بلغة عسكرية أدق، عبارة عن كرّ وفرّ.. يوم لنا ويوم علينا، ولكنها بكل المقاييس محسومة لنا بإذن الله تعالى، لأننا قتلنا منهم ضعف ما قتلوا منا، وأحرقنا من آلياتهم ثلاثة أضعاف ما أحرقوه من آلياتنا، وما زالت المعارك مستمرة إلى الآن.. هناك بعض الأحياء التي لازالت عصية عليهم، والمقاتلون مازالوا ينشطون فيها ويدافعون عنها ببسالة.   * لو أردنا أن نضع زمنا معينا لنهاية المعركة بتقديرك متى سيكون ذلك؟ – أعتقد أن المعركة ستستمر لأكثر من شهر ابتداء من الآن، وأتحداهم أن يُدخلوا الصحافة، ويصوروا قتلاهم وجيفهم، التي تملأ الشوارع والأزقة في المدينة.. إنها معركة لن تنتهي قبل شهر بالنسبة لهم.. أما بالنسبة لنا فلن تنتهي إلا بإخراج الجيوش المحتلة من العراق.   * البعض يرى أن المقاومة العراقية ارتكبت خطأ بالتمسك بالأرض في الفلوجة، وبالتالي أصبحت هدفا سهلا للأمريكيين فما تقولون في ذلك؟ – نعم هذا صحيح، أعتقد أنه كان علينا الخروج من المدينة، لأن بقاءنا يعني أننا اعتبرنا أنفسنا جيشا، ونحن لسنا جيش.. سياسة المقاومة هي الضرب والانسحاب، وعدم التمسك بالأرض. أنا أوافقك الرأي، إلا أنه يجب أن لا نغفل حقيقة مهمة، وهي أن الفلوجة ومنذ تحريرها بالكامل في شهر نيسان (أبريل) الماضي تحولت إلى قاعدة عسكرية مهمة للمقاتلين، لم يكن من السهولة مغادرتها بهذه البساطة، التي قد يتصورها البعض، ناهيك عن وجود تيار داخل فصائل المقاومة العراقية قد رفض هذه الفكرة، التي كانت مطروحة أصلا، لأنهم وببساطة يعتقدون أن القوات الأمريكية سوف تعتقل كل من تراه في الفلوجة، حتى النساء.   * لماذا لم تفرز المقاومة العراقية وبعد نحو عام ونصف العام من بدايتها جناحا سياسيا يأخذ على عاتقه المطالبة بما تريده المقاومة المسلحة من مطالب؟ – أنت تقصد جناح الذلة والخضوع والخنوع كما عمل البعض؟ لا والله ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة والدم، زيادة على ذلك، فإننا نرى في الجناح السياسي هو القتال، أما الجناح العسكري فهو القتل.   * البعض يتهموكم بالإرهاب فما ردكم على ذلك؟ – شيء طبيعي أن نتهم بالإرهاب، لأن من يتهمنا بذلك هو من نتهمه بالعمالة للاحتلال، والتبعية له، ولكن مع ذلك أقول إن ما يجري في العراق هو مقاومة مسلحة مشروعة، كفلتها كل الشرائع السماوية، والقوانين الوضعية، ومن أراد أن يغمض عينيه عن تلك الحقيقة فله ما يريد. ولكني أعتقد أن الفرق بين المقاومة والإرهاب واضح لا لبس فيه.. هناك بعض الأعمال التي لا تمت للمقاومة بصلة، نحن ننكرها، ولكن ضرب المحتل والمتعاون مع المحتل، على اختلاف أجناسه وأشكاله فإنها المقاومة الحق، التي لولاها لكان العراق الآن قد أصبح في خبر كان.   * هل للمقاومة العراقية قيادة موحدة؟ أم أنها تنظيمات قتالية مبعثرة كل يعمل على هواه؟ – قبل معركة الفلوجة الأخيرة كانت المقاومة العراقية عبارة عن فصائل.. هناك بين البعض منها رابط وقيادة، إلا أنها لم تكن تلم شمل كافة تلك الفصائل. أما بعد معركة الفلوجة فاختلف الحال، وهي الآن لها قيادة موحدة، وهي القيادة العامة للمقاومة العراقية.   * قمتم باختطاف العديد من الرهائن الأبرياء، وجرت تصفيتهم على يد المقاومة، هل هذا الفعل أيضا يندرج تحت مفهوم المقاومة؟ وإذا كان كذلك فما الغاية منه؟ – بداية علينا أن نفرق بين الرهينة والأسير. فالرهينة هو المدني، أما الأسير فهو العسكري. في وضعنا الحالي في العراق، وفي ظل الضغوط الكبيرة على المقاومة، فأقول ليس لدينا أسير، لأن كل من نقوم بأسره فانه يذبح أو يقتل. أما بالنسبة للرهائن، فبعضهم وهذا ليس سرا أن قلته لك إن المقاومة هي التي تقوم بعملية خطفه، والسبب من وراء ذلك هو لأغراض معلوماتية، أو كورقة سياسية، لكني أشدد هنا على أن المقاومة لم تقتل أي واحد منهم عبثا، إن شئت صدقت أو إن شئت كذبت، فهذا أمر متروك لك.   * القوات الأمريكية والحكومة المؤقتة اتهمتكم باستخدام المساجد في المعارك الجارية الآن في الفلوجة.. فلم فعلتم ذلك؟ – المساجد بالنسبة لنا ليست دور عبادة فحسب. إنها منطلق كل شيء بالنسبة للفرد المسلم، ونحن في ذلك نتأسى بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، حيث كانت تنطلق منها الغزوات والحروب. المسجد نقطة البداية بالنسبة لنا والنهاية، إلا أن الإعلام الأمريكي سوق ذلك على خلاف الحقيقة، فهو اتهم المقاتلين باستخدام المساجد كمخازن للأسلحة وهذا ليس صحيحا، فنحن لنا أماكننا الخاصة التي نخزن فيها أسلحتنا.   * إذا أردنا أن نتكلم عن حجم الخسائر الأمريكية في معركة الفلوجة، حسب رأيكم فكم هي؟ وفي المقابل ما هي خسائركم في هذه المعركة؟ – أقول وبتوفيق من الله إن عدد القتلى الأمريكان في الأراضي التي تقع تحت سيطرتنا بلغت نحو 1700 جندي، فيما قتل نحو 200 جندي أمريكي في المواقع التي تقع تحت سيطرتهم، وهذه تم رصدها بأساليبنا الخاصة. كما أحرقت 900 دبابة ومدرعة أمريكية، وأكثر من 700 عجلة من نوع « همر » و »همفي ». أما بالنسبة لشهدائنا فلقد وصل الرقم إلى 1057 شهيدا، كما فقدنا نحو أربعة أطنان من الذخائر والمتفجرات، بعضها تم تفجيره، والآخر صودر، غير أننا وبفضل الله لدينا أضعاف ذلك.   * يرى البعض فيكم مقاومة طائفية تستهدفون الشيعة في العراق ما رأيك بهذا الكلام؟ – بداية أقول إن المقاومة ليست سنية حصرا، وهذا معروف للجميع. ثانيا فإننا نستهدف الاحتلال عسكريا، والاحتلال يستهدفنا عسكريا وإعلاميا، فمن شاء أن يصدقهم فهو منهم. أما المتعاون معهم فإننا لا نفرق في ذلك بين سني أو شيعي، ونحن نستهدف كل من وقعوا في موقع العمالة.. العميل عندنا هو من وضع يده بيد المحتل، سواء أكان ذلك سنيا أو شيعيا، كرديا أو عربيا، لذلك فإننا لسنا بمقاومة طائفية، وإنما نحن مقاومة عراقية إسلامية مشروعة، هدفها إخراج المحتل.   * هل لنا أن نسأل عن تمويل المقاومة العراقية، ومصادر أسلحتها، التي ثبت أنها أسلحة متطورة وفعالة للغاية؟ – نعم، لا أكتمك سرا أن الأسلحة التي نستخدمها في مواجهة المحتل هي أسلحة الجيش العراقي السابق، التي تمكنا من جمعها من كافة محافظات العراق. أما بالنسبة للمال فإننا نعتمد في تمويل عملياتنا على عدد كبير من التجار العراقيين الأغنياء الشرفاء، الذين لا يتمكنون من حمل السلاح، فكان التبرع بالمال هو جهادهم، ومن جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، كما في الحديث النبوي.   * هل تملكون مكتبا إعلاميا يقوم بتوثيق عملياتكم ونشرها؟ – نعم هو كذلك.. لدينا مكتب إعلامي، وما تراه من صور في المحطات الفضائية، وما ينشر من بيانات تعلق في المساجد، وتوزع على المدارس والدوائر، هو من عمل هذا المكتب.. أرجو أن تعرف أننا منظمون جيدا، وليس مثلما يحاول البعض أن يصورنا.   * هل صحيح أن القوات الأمريكية اعتقلت نساء عراقيات؟ – هذا سؤال أنتم الصحفيون تعرفون الإجابة عنه جيدا.. أقول نعم تمت عمليات اعتقال لنساء عراقيات، وجرت عمليات اغتصاب لهن، ولا أحب أن أخوض في هذا الموضوع كثيرا، غير أني أود أن أقول: والله سوف نقتل منهم ونذبح، ونسفك دماءهم، ونلاحقهم في كل مكان، وسوف نقهرهم إن شاء الله ونبكيهم.. هم الكلاب ونحن الأسود، هم القردة والخنازير ونحن الصقور، ولو تبقى إلى غروب الشمس لهذا اليوم لجعلتك تشاهد بأم عينيك ما نحن بهم فاعلون. (لكن مراسل « قدس برس » لم يكن بإمكانه المكوث أكثر في ذلك المكان القريب من مدينة الفلوجة، حيث بدأت أصوات انفجارات عنيفة تهز الأرجاء دون أن يكون بالإمكان معرفة مصدرها).    (المصدر: وكالة قدس برس بتاريخ 27 ديسمبر 2004)

---

  أكثر من ألف جثة استخرجت حتى الآن تحت الأنقاض

منازل الفلوجة تحولت إلى مقابر جماعية وشهود يتحدثون عن جثث مُثل بها

 الاثنين 27 كانون أول (ديسمبر) 2004 (38 : 09 ت غ) (خاص) الفلوجة (العراق) – خدمة قدس برس وقف « أبو مازن » أمام داره، غرب مدينة الفلوجة، بين مصدق ومكذب لما يرى.. المنزل الجميل والأنيق تحول إلى كومة من أحجار.. كل شيء صارا أكواما وأنقاضا. لم يكن منزله هو الوحيد الذي آل إلى هذا المآل، فالخراب والدمار شملت أغلب منازل الفلوجة، غير أن أكثر شيء جعل من أبي مازن حزين هو ما انتشله من جثث من تحت أنقاض منزله.

وقال أبو مازن، البالغ من العمر خمسة وخمسين عاما، ويسكن في حي البزراة في الفلوجة، « كنتُ قد وطنت نفسي على صورة المنزل المدمر قبل أن أدخل الفلوجة.. كل شيء من الممكن أن يعوض، والمهم أن تنجلي هذه الغمة، هكذا كنت أردد مع نفسي، غير أن الشيء المحزن هو ما انتشلته من جثث من تحت الأنقاض »، كما قال. وأضاف « لقد تداعي البيت على ثلاثة شبان، أجسادهم ما زالت غضة، رغم مرور مدة طويلة على مقتلهم، حتى إنني تمكنت من أن أتعرف عليهم، فأحدهم هو علاء ابن الحاج جاسم، والآخر كان جار لنا واسمه قتيبة، والثالث كان بكر ابن العشرين عاما.. خرجنا نحن ورفضوا هم الخروج.. كانوا دوما يرددون أن الفلوجة يجب أن لا تخلو من أهلها، مهما كانت الظروف ».

قصص كثيرة تسمعها من الذين قيضت لهم الظروف الدخول إلى الفلوجة من أبنائها النازحين.. كل واحد منهم يروي بعضا مما شاهده، والألم يعتصر القلوب.. كثير من منازل الفلوجة تحولت إلى أثر بعد عين، بعد أن كانت عامرة بأهلها.

ويقول الدكتور صالح العاني من مستشفى الفلوجة العام إن عدد الجثث، التي استخرجت من تحت الأنقاض وصلت إلى اكثر من ألف جثة، وما زالت جهود البحث مستمرة عن آخرين. ويؤكد العاني أن الكثير من تلك الجثث كانت قد تفحمت، بسبب القصف الأمريكي بالأسلحة المحرمة فيما أكدت مصادر طبية في مستشفى المدينة أن هناك جثث أصيبت بإصابات غامضة لم تتمكن كوادر المستشفى وفرقه الصحية من تحديد نوع السلاح، الذي قصفت به.

وكانت أكثر القصص بشاعة، التي يتداولها البعض من أهالي الفلوجة، الذين دخلوا المدينة، هي قصص الجثث التي تم التمثيل بها، حيث قال أحد أبناء المدينة لوكالة « قدس برس »، رافضا الكشف عن اسمه خشية الملاحقة، « انتشلت أربع جثث أنا وعدد من الأصدقاء.. تمكنا من انتشال جثة لأحد الرجال، وكان مقيدا إلى الخلف، وطعنات سكين في بطنه ورأسه ومؤخرته، بالإضافة إلى طعنات أخرى في وجهه.. أحدهم قام على ما يبدو بتقطيع بعض أوصاله.. لقد وجدنا قدمه بالقرب منه، ووجدنا أشلاء أخرى لهذا الرجل قرب جثته، وشاهد الجثة العديد من أهالي الفلوجة الذي دخلوا المدينة »، كما قال. قصة أخرى يرويها أحد الداخلين.. جثة لامرأة جرى التمثيل بها ببشاعة مفرطة.. ضربات في رأسها ووجها وساقها وفخذها، ضربات بواسطة آلة حادة. ولم يتمكن الأهالي من التعرف على القتيلة، بسبب التشويه الذي طال جثتها.. قصص أخرى تتداول أكثر من أن تعد أو تحصى، فالداخلون إلى الفلوجة وجدوا أمامهم مأساة من نوع آخر هانت أمامها مأساة منازلهم المدمرة.

الكثير من الجثث التي وجدت تحت الأنقاض كانت متفحمة. وقال مصدر في مستشفى الفلوجة لوكالة « قدس برس » إن هذا التفحم ناجم عن أسلحة كيماوية وأسلحة حارقة، ربما لم تستخدم من قبل في حروب سابقة، وهو ما سبق أن أعلنه عدد من جنرالات الجيش الأمريكي. كثير من البيوت التي زارها أهلها وجدوا فيها جثة أو بقايا جثة.. البعض من أبناء المدينة قاموا بحفر قبور في منازلهم المهدمة لتلك الجثث، التي وجدوها، والتي كان أغلبها قد تغيرت ملامحه، ولم يكن بالإمكان التعرف على أصحابها.. البعض الآخر قام بنقل تلك الجثث إلى وسط الشارع القريب، وتم حفر قبور لها، بعد أن وضعت عليها علامة تعريفية، تشير إلى أن صاحب هذا القبر قد وجد في البيت الفلاني في التاريخ الفلاني.. أما الاسم فإنه مفقود مع أشياء كثيرة فقدت في مدينة اجتاحها زلزال جيش متوحش، كما يقول العديد من أهالي المدينة.

منازل الفلوجة وشوارعها وأزقتها ومساجدها وكل شيء فيها صار قبرا لهذا الشاب، أو لتلك المرأة، أو لذاك الشيخ، فكل شيء في هذه المدينة صار مقبرة تحوي أمواتا وضحايا، لذلك فإن الدخول إلى الفلوجة بات يحتاج إلى طقوس تماثل تماما طقوس الدخول إلى المقابر، بما فيه من خشوع وهيبة، بعد أن اجتاحتها يد المنون، على يد جيش جاء معلنا أنه قدم إلى العراق لتحرير أهله من الطغيان، فحرر الكثير منهم من الحياة.     (المصدر: وكالة قدس برس بتاريخ 27 ديسمبر 2004)

ازمة نظامين 

طالعتنا وسائل الاعلام العربية والغربية باخر مستجدات محاولة اغتيال ولي العهد السعودي المتهم بها النظام الليبي حسب صحيفة نيويرك تايمز ومن نفس المصدر الذي كان يروج لامتلاك العراق لاسلحة الدمار الشامل المحرمة علي العرب ومن اولئك المعادين للعرب. صحيح ان النظام الليبي يعيش ازمة داخلية ولكن حال النظام السعودي لا يحسد عليه من هجمات تنظيم القاعدة وضغط الاصلاحيين الي السيف الامريكي المسلط علي العائلة المالكة كل هذا يجعل الاخر يشكك في مصداقية المصدر الذي روج للمؤامرة جملة وتفصيلا. النظام السعودي يعيش اتعس ايامه ومهدد بالزوال في اي لحظة ولعل استنجاده بجنود اردنيين للتصدي للمسيرات المطالبة بالاصلاح دليل علي انه فقد الثقة في حرسه واصبح كل ماهو امامه ملك لتنظيم القاعدة او ينتمي الي حركة الاصلاح. المؤامرات الحقيقية التي تحاك ضد السعودية تطبخ في نفس المطبخ الذي طبخت فيه فلسطين ومصر ثم العراق والهدف التالي هو السعودية ولعل تمرد بعض دول الخليج الصغيرة علي السعودية ما هو الا رسالة واضحة لال سعود مفادها ان الذي يحميكم يحمينا فلم اذا الدخول تحت مظلتكم وهنا كسبت امريكا بفرق تسد. امريكا تريد فصل المنطقة المغاربية عن مشرقها ووجدت في المشادة الكلامية بين القائد الليبي وولي العهد السعودي نقطة البداية والفرصة الذهبية لبناء جدار يفصل مغرب العرب عن مشرقه وقد قالها اخيرا سفير السعودية بلندن ان بلدان المغرب العربي ستكون في كتلة مع البلدان الاوروبية المجاورة لها بينما الاخري ستجمع الدول الخليجية والمشرقية الي جانب تركيا واسرائيل في مرحلة لاحقة ولكنه نسي ان اسرائيل هي اللاعب المحوري في الكتلتين اذا المؤامرة ماهي الا مفاتيح لوليمة كبيرة يكون فيها العرب الضحية.

اما النظام السعودي بالرغب من تقديمه التنازلات في كل الاوقات لم تشفع له امام المتغيرات الجديدة. علي السعودية ان تعرف ان الشركات الامريكية تتقاطر علي ليبيا كل يوم وان الرجل الاسير في سجونها ماهو الا ضحية اجهزة مخابرات معادية للعرب فالنظام الليبي ليست له اي مصلحة في الدخول في مغامرات لن تجلب له غير الويلات التي هو في غني عنها وفي النهاية مما لا شك فيه ان النظامين يعيشان ازمة حقوق مهدورة في حق شعبيهما وجب عليهما حلها قبل ان يداهم الطوفان اسوارهم الذي باتت تلوح افقه وليعلموا ان سي اي ايه تتربص بها وان الموساد يمسك بخيوط المؤامرة وان مصير الشعوب العربية واحد واذا كانت هناك حسابات خاصة بين قيادة البلدين فالكل يعلم انها مسألة شخصية لا ناقة ولا جمل لشعبين فيها وليحلوها بعيدا عن التصعيد الذي لن يخسر فيه الا المواطن العربي الذي يجد نفسه كل مرة يسدد فاتورة هو في غني عنها ونتمني ان يفيق النظامان قبل فوات الاوان. فتحي رحال كاتب تونسي مقيم بلندن   (المصدر: صحيفة القدس العربي بتاريخ 27 ديسمبر 2004)

 

---

 

وجه الرأسمالية الجديد

توفيق المديني

الفصل الثالث

الإمبراطورية الأمريكية والحرب من أجل النفط

 

 

2-ما علاقة الحرب بأزمات الرأسمالية الدورية ؟     يتساءل معظم المحللين الأكاديميين في مجال الاقتصاد عن ما هي الأسباب الحقيقية  التي تقود إلى الحرب ؟ وهل تكفي الأسباب الاقتصادية وحدها لإشعال فتيل الحرب ؟     يعتبر الاقتصادي الروسي نيكولاي كوندراسياف الذي مات إبان مرحلة القمع الستالينية، هو أول من ربط بين اندلاع الصراعات المسلحة والدورات الطويلة للاقتصاد, عندما  أشار إلى وجود موجات طويلة تمتد إلى خمسين سنة مشتركة لمجمل البلدان الرأسمالية الأوروبية .  و كانت تتناوب في هذه الموجات أطوار من التوسع الاقتصادي، وأخرى من الانكماش، تمتد خمسة وعشرين سنة لكل واحد منها .     وقدم مؤرخون أمثال أرنو لد أرنولد طونبي , واقتصاديون أمثال جوزيف شومبيتر، إسهاماتهم النظرية في موضوع العلاقة بين الدورات الاقتصادية والحرب. غير أن الإسهام النظري الحديث كان قد قدمه الاقتصادي الأمريكي جو شيا غولدشتاين في كتابه » الدورات الطويلة، حرب وازدهار في العصر الحديث « ، إذ ركز على العناصر التالية: -إن الدورات الاقتصادية هي حقيقة ملازمة للاقتصاد الرأسمالي الغربي منذ القرن الخامس عشر. -إن أطوار التوسع الاقتصادي للموجات التي نظر إليها كوندراسياف لا تكشف لنا الحروب أكثر من أطوار الكساد . -بل على العكس، إن  كثافة الصراعات المسلحة هي أكثر ارتفاعا  في أطوار التوسع الاقتصادي منها في أطوار الكساد الاقتصادي . -إن الحروب تسهم في مزامنة الدورات بين مختلف الاقتصاديات الوطنية . -إن التضخم يعقب الحرب بقوة أكثر من أنه  يسبقها . -في كل مرة تندلع حرب كبيرة، تظهر على المسرح الدولي قوة عظمى مسيطرة مدة قرن  وو نصف، الأمر الذي يفسر لنا التفاوت التاريخي بين دورة قوة ودورة اقتصادية .       من أي  عناصر  تتكون الدورة الاقتصادية ؟ في الواقع الدورة الاقتصادية الطويلة هي تصورية المعلومات الإحصائية مقبولة كمقاييس عامة. ويمكن أن تكون هذه المقاييس أسعار مواد أساسية، أسعار مواد أولية، ومعدلات نمو أو ربح. وفي بداية  القرن العشرين صنف الاقتصادي الروسي نيكولاي كوندراسياف إحصائيات أسعار بشكل خاص. لكن من المسموح به أن يكون لكل واحد دورات اقتصادية انطلاقا من سلسلة من الإحصائيات المعنية. وهذا يقودنا إلى تحديد حركات الدورة الاقتصادية. فالطور التصاعدي للدورة يلقب عامة بـ » النمو « . أما الطور الهابط للدورة فيلقب بـ »الانكماش « .     ولقد عمل العديد من علماء الاقتصاد السياسي على تحديد ماهية الدورات الاقتصادية، أمثال الفرنسي كليمينكليمينت جوغلار، الذي تحدث عن دورات اقتصادية تدوم عشر سنوات في عام 1860،  والاقتصادي الأمريكي من أصل روسي سيمون كوزينت، الذي أقر بوجود دورات تدوم 22 عاما : وهي أطول من الدورات الظرفية، ولكنها أقصر من  دورات كوندراسياف .     أما الاقتصادي النمساوي جوزيف شومبيتر ، فقد حاول شرح كيفية تشكيل  » محرك  » الدورات من نمط كوندراسياف, فهو يشرح في أعماله التي قدمها عام 1939، بأن الموجات الطويلة ( 50 سنة كمعدل ) قد تمت ملاحظتها منذ عصر الثورة الصناعية الأولى، التي ارتبطت بالتحولات التكنولوجية. فالدورة الاقتصادية الأولى (1787 – 1840 ) ارتبطت باكتشاف البخار، والدورة الاقتصادية الثانية (1843 – 1897 ) ارتبطت بالسكك الحديد، أما الدورة الاقتصادية الثالثة ( 1898 – 1939 ) فارتبطت بتطور الصناعات الكهربائية والكيميائية  وو بصناعة السيارات .     ويمثل الطور الصاعد من الدورة الاقتصادية المرحلة التي تنتشر فيها الابتكارات التكنولوجية في الجسم الاقتصادي والاجتماعي، أما في الأطوار الانكماشية فهي تفسر لنا  عادة إزالة المواد والمصانع القديمة لتحل محلها الجديدة. وهو ما يطلق عليه اسم  » الهدم المبدع « .     وقد تعرضت نظرية شومبيتر إلى النقد، لكن مع انبثاق الثورة العلمية والتكنولوجية الراهنة، أصبحت هذه النظرية تحظى باحترام واهتمام لدى العالم الأكاديمي : فانطلاقا من هذا المفهوم الذي طوره شومبيتر، أعتقداعتقد عدة علماء اقتصاد منذ سنتين أو ثلاث، أنهانه وراء هذا الاقتصاد الجديد بداية الموجة الصاعدة من الثورة الصناعية الخامسة للرأسمالية .     ويتساءل الآن المحللون الأكاديميون في الغرب، كيف أثرت الصراعات المسلحة الحديثة على الوضع الاقتصادي في الولايات المتحدة ؟ لقد كانت الحرب العالمية الثانية ( 1941 – 1945 )، والحروب في كوريا ( 1950 – 1953 )، وفيتنام ( 1965 – 1973 ) تأثيرات إيجابية، لكنها ليست دائمة، على نمو الاقتصاد الأمريكي. فقد حقق الاقتصاد الأمريكي نموا بنحو 18% في عام 1941، و23، 6 % كمعدل في أعوام 1950 – 1953، و38، 4 % في أعوام 1965 – 1973، ولكنه هبط إلى 1,1% في عام 1946، و7، 0% في عام 1954 ،  و6 ،0% في عام 1974. والأمر عينه بالنسبة للبطالة، فقد انخفضت بصورة مدهشة من 6، 14% في عام 1940 إلى 2، 1% في عام 1944، لكنها عادت إلى الإرتفاعالارتفاع إلى 9، 3 % في عام 1946، أو أيضا إلى 3، 5% في عام 1950 و9، 2% في عام 1953، وبلغت 5،5% في عام 1954. وعادت إلى الهبوط من 5، 4% في عام 1965 إلى 5، 3 % في عام 1969، لتعود مجددا إلى الإرتفاعالارتفاع إلى 9، 5% في عام 1971 .     وفي حرب فيتنام ارتفع معدل التضخم من 3، 4% في عام 1967 إلى 8، 5 % في عام 1972، و2 ،10 % في عام 1974. وهكذا، فإن التأثيرات الظرفية للحروب تختلف بحسب فاعلية السياسة المتبعة من أجل محاصرتها .     وعمل المؤرخون والاقتصاديون على تحديد الأسباب الاقتصادية للحروب ونتائجها، معطين أحيانا  لهذه العوامل وظيفة محددة في شن الحروب، وللحروب وظيفة محددة في انفجار الأزمات الاقتصادية. ومع ذلك، فإن المؤرخين الذين يقومون بدراسة تسلسل القرارات السياسية  والتاريخية التي تقود إلى الحروب، أو العلماء المختصين بدراسة علم الحرب أيضا الذين يحللون الحروب  » كواقع اجتماعي شامل  » واضعين تحت- توتر الأنشطة الاقتصادية، لا يعتقدون أن هذه الأخيرة هي المحددة في تفجير الحروب أكثر من غيرها. فحسب المؤرخ هوغوس تيرترايس، المتخصص في حروب الهند الصينية، فإن الدافع الرئيسي لخوض حرب فيتنام هو المركب الصناعي العسكري الأمريكي. إذ أن سباق التسلح النووي، وبرنامج أبوللوأبولو، يمنحانه موازنات مهمة .     لقد كلفت حرب فيتنام في عام 1968، 26 مليار دولار، والصواريخ النووية 80 مليار دولار. إذا فالسبب الرئيسي لاندلاع الحرب في الهند الصينية هي بالدرجة الأولى جيوبوليتيكية , لمن أجل محاصرة المد السوفيتيالسوفياتي في جنوب شرق آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية .    وانطلاقا من هذا التحليل يمكن أن نستنتج فكرتين جوهريتين, الأولى : إذا كان الاقتصاد ،  والصناعة، والبرامج التسليحية هي المكون الأساس  للقوة السياسية، فإن البيانات  نظرا لما تمتلكه الفواعل السياسية والعسكرية من وسائل  النجاح والإرغامات  في محيطها الاقتصادي , هي التي  تؤثر  على قراراتهم. الثانية: إن الحرب سواء أكانت مولدة للكوارث, أو للفوائد الاقتصادية ,بمجرد أن تندلعتندلح , تتحول إلى شركة رأسمالية عملاقة,بما يتضمنه ذلك  من وجود نفقات, ومدا خيل , ونمط من الإدارة والتصرف.    وتؤثر إدارة الحرب  من قبل السلطة السياسية – العسكرية, على الأحوال والبنية الاقتصادية للأطراف المتحاربة, أكثر منها كلفة الحرب الحقيقية. فعلى سبيل المثال , نظرا لشعور فرنسا بالعجز  المالي  عن دعم  الحرب في الهند الصينية ,فإنها « باعتها » للولايات المتحدة باستخدام حجة « الماركنتلية » لمن أجل محاصرة المد الشيوعي, حيث تكفلت هذه الأخيرة بتحمل كلفتها المالية(50%  بداية من عام 1953), ثم أعبائها السياسية. وبالمقابل  عندما أصبح التدخل العسكري في فيتنام- المقرر سلفا كعملية سهلة التكاليف- صراعا طويل الأمد , عاندت واشنطن في عدم برمجته على أنه كذلك,بالطريقة نفسها عالجت الصواريخ النووية. وظهرت الحرب في فيتنام باهظة التكاليف , لأنها لم تكن متوقعة,مجبرة الولايات المتحدة على مطالبة الكونغرس والمكلفين بزيادة في موازنة الحرب, الذين اعترضوا على هذا الصراع لأنه أصبح غير شعبي .