24 mai 2003

طالبات مسلمات بفرنسا متمسكات بالحجاب

بينما لا يزال الجدل مستمرا في فرنسا حول قضية ارتداء الحجاب، أصدرت 100 شخصية علمانية فرنسية السبت 24-5-2003 عريضة تؤكد حق المسلمات الفرنسيات في ارتداء الحجاب بالمدارس، مستندين إلى كون العلمانية التي يؤمنون بها تدعو إلى عدم التمييز.

وجاء في العريضة: « سن قانون يمنع ارتداء الحجاب بالمدارس يعتبر عقوبة تحرم آلاف الفرنسيات المسلمات من حق التعلم، كما يعد دعوة صريحة للتمييز ».

وأكد الموقعون على العريضة – وهم جامعيون، وممثلات عن المنظمات النسائية الفرنسية، وفلاسفة، ومدافعون عن حقوق الإنسان – أنهم ليسوا من أنصار الحجاب ولكنهم « من أنصار العلمانية التي تؤكد أن المدارس الفرنسية يجب أن تظل مفتوحة لكل طوائف وفئات المجتمع الفرنسي ».

وقال الموقعون في عريضتهم: « إن المدرسة العلمانية طبقا لقوانين التعلم التي صدرت في 1881 و1882 و1886 لا تمانع في أن تحضر تلميذة إلى المدرسة متحجبة؛ شرط ألا تغيب عن حصص دراسية لأسباب دينية وألا تعمل على إحداث الفوضى في المدرسة ».

وشددت العريضة على أن « التجربة في فرنسا أثبتت أن التلميذات المحجبات لم يتسببن في تعطيل الدروس، ولم يحدث أن تعطل أساتذة عن ممارسة دورهم، ولا التلاميذ في التعلم » بسبب الحجاب.

وأضاف الموقعون: « إننا نرفض التركيز على قضية الحجاب في السياق الحالي باعتبارها مظهرا اجتماعيا لتيار سياسي معين، أو أنه أصبح منتشرا في كل الأماكن ومجالات الحياة الأخرى ».

السياسية الاجتماعية

وأضاف أصحاب العريضة: « نرفض الخلط بين القضايا في الجدل الدائر حاليا بين الحجاب وقضايا الهجرة أو الإسلام والجمهورية الفرنسية، بينما المشاكل الحقيقية تتمثل في السياسة الاجتماعية والعنصرية وغياب العدالة الاجتماعية في التعامل مع المهاجرين ».

وأوضح العلمانيون الموقعون على العريضة أن المدارس الفرنسية تعاني في حد ذاتها من مشاكل كثيرة، ومنها « مشاكل الاكتظاظ وغياب الرعاية للتلاميذ » التي يجب إعطاؤها الأولوية.

واختتم الموقعون عريضتهم بالسؤال الآتي: « هل يجب منع الفتيات اللاتي يرتدين الحجاب من دخول المدارس؟ ».

وكانت إجابة الشخصيات العلمانية المائة بلا تردد: « لا؛ لأن المدرسة العلمانية من المفترض أن تكون مفتوحة للجميع »، وفقا لنص العريضة التي حصلت عليها « إسلام أون لاين.نت ».

كما طالب الموقعون الجمعيات النسائية ونقابات التعليم والنخب العلمانية عامة بالتحرك ضد كل القوانين التي تكرس التمييز.

وكان من أبرز الموقعين على العريضة الفيلسوف الفرنسي « إيتان بليبار »، والباحثة الاجتماعية « كريستان بوديلوت »، والباحثة « ستيفان بود »، والحقوقي « دانيال بورينو »، والمناضلة النسوية « فيوليت كارير »، والحقوقية « مونيك شمايلر »، والباحث الاقتصادي « بير كونسيالدي ».

يُشار إلى أن الجدل حول الحجاب قد أثير بشكل واسع في الأسابيع الأخيرة، خاصة بعد تشكيل أول مجلس فرنسي للديانة الإسلامية وإعلان رئيس الحكومة الفرنسية جان بيير رافاران في أول اجتماع للمجلس السبت 3-5-2003 عن احتمال إصدار الحكومة قانونًا بمنع الحجاب في المدارس الفرنسية.

كما غذى وزير الداخلية الفرنسي نيكول سيركوزي الجدل حول الحجاب في كلمة ألقاها يوم 19-4-2003 في مؤتمر اتحاد المنظمات الإسلامية، عندما قال: « إن على المسلمات أن ينزعن حجابهن عندما يتعلق الأمر بتقديم صور إلى مراكز الشرطة لإصدار بطاقات الهوية »، وهو ما رفضه مسلمو فرنسا بشكل عام.

(المصدر: إسلام أون لاين.نت/ 24-5-2003  )

هل يكون التدين المنهجية الجديدة للتغيير الاجتماعي؟

بقلم: د.خالد الطراولي (*)

يقال أن الكاتب والسياسي الفرنسي المشهور مالرو قال يوما إن القرن القادم سيكون قرنا متدينا أو لا يكون، ويبدو أن جزء هاما من استشرافه قد بدأ يتحقق، فرغم حالة التململ النسبي التي تشهدها بعض الديانات، فإن العودة إلي الإسلام كانت سباقة وسريعة وتجاوزت الحدود والأجناس. وهي في الحقيقة لا تمثل إلا تأكيدا لمسار سابق مثلته الصحوة الإسلامية منذ أكثر من قرن وحملته في أكثر وجوهه الحركة الإسلامية الإصلاحية. فلقد أضحت العودة إلي الإسلام واليقظة الإيمانية التي تشهدها مجتمعاتها داخل أوطانها أو خارجها، حقيقة ملموسة لم يعد إنكارها أو تجاهلها مقنعا علي أكثر من باب. وأصبحت الظاهرة الإيمانية ترتع في المؤسسات وتمشي في الأسواق وتغزو وسائل الإعلام وتعم كل طبقات المجتمع، محكومها وحاكمها، فقيرها وغنيها، عالمها وجاهلها. فهل تمثل اليقظة محطة جديدة للتغيير ومنهجا عمليا بسيطا للنهوض بالفرد والمجتمع ومحاولة من الأمة الأخذ بزمام مسارها في هذه الشعاب الوعرة لاستنهاض الهمم وتفعيل العزائم؟ وهل استوعبت هذه الحالة المراحل والمنهجيات السابقة؟ أم أنها تبقي فطرية المنشأ، فطرية المسار وفطرية المصير؟ لتكون اليقظة محطة هامشية وغياثية ولحظية، كالغريق المتعلق بكل ما يأمل فيه نجاته، سرابا متواريا، أو حلما عابرا، فرضتها ظروف الدولة المتسلطة، وغياب فعالية أكبر للمجتمع المدني، وتردد واضح للخارج. حول الظاهرة الإيمانية لم تكن هذه الظاهرة موضة عابرة حملتها نزعة جمالية في إطالة ثوب أو تغطية شعر، وليست دعوة سياسية مضيقة تهفو إلي استبدال حكم قائم بآخر لم يكتمل إطاره ولم يتجلي بنيانه. وهي ليست نزعة ثأرية ضد مجتمع ظل يبحث عن لمّ شتاته من هنا وهناك، يرقع تارة ويلفّق أخري، ولا يفتأ في أغلب الأحيان يأكل الفتات علي موائد اللئام والكرام علي السواء. لقد ذكّرت الظاهرة بحقيقة بسيطة غابت عند بعضهم وهو أن هذا الإنسان يحمل في داخله بعدا ماديا وآخر روحيا، وأنه ما إن يتغلب أحد البعدين ويهيمن حتي يظهر الخلل في فراغ جانب وانفلات آخر، فتظهر من جديد مقومات التوازن لتعالج هذه المغالبة وتطرح الإطار الأفضل لهذا الإنسان. هذه الآلية سماها المقدس الإسلامي الهداية والتي بتجاهلها أو رفضها نكون قد عمقنا الهوة بين طرفي هذا الإنسان وأحدثنا شرخا ومسارا سلبيا لا يفتأ يتعمق حتي تحدث السقطة والفناء ولو بعد حين من الدهر، سنين أو أجيال. إن هذه الظاهرة تمثل عودة إلي الذات في أجلي صورها، بعدما انغلقت السبل وانسدت الآفاق…لقد جربت الأمة منذ قرن من الزمن نماذج لا تحصي في الاقتصاد والاجتماع والثقافة، حتي أنها شكلت مخبرا ضخما لكل النظريات والتجارب التي حملها علماء وسياسيون وجعلتها مؤسسات عالمية شعاراتها ورموزها. ففي الاقتصاد يذكر محبوب الحق في تصنيفه المذهل سلسلة التجارب التنموية التي حفلت بها اقتصاداتنا طوال عقود من الزمن دون كلل أو ملل، أو مراجعة أو تقييم لهذه الملاحقة المتواصلة و السخيفة وراء الحلم المزعوم للتنمية. ـ 1948 / 1955 التصنيع مقابل التوريد هو مفتاح التنمية. ـ 1960 / 1965 الإمساك عن التوريد خطأ و التركيز علي التصدير هو الحل الوحيد. ـ 1966 / 1967 التصنيع وهمُُ، والفلاحة هي عصب التنمية. ـ 1967 / 1968 تحديد النسل هو الأداة المثلي والأولية لمواجهة التخلف. ـ 1971 / 1975 إن جماهير العالم الثالث لم تربح شيئا من التنمية، لذا يجب التركيز علي تقاسم ثمارها. ويمكن أن ندعم هذا الجدول بالمطالب الجديدة التي ميزت العقدين الأخيرين: ـ 1980/ 1991 التركيز علي تحرير الأسعار و تقزيم القطاع العمومي و تقليص دور الدولة، كمفاتح سحرية للتنمية، عبر برامج التعديل الهيكلي (PAS) التي فرضت علي كل البلدان المتخلفة. ـ 1992 إلي يومنا هذا، وكنتيجة مباشرة لما سبق، فإن انفتاح الأسواق الداخلية، ورفع الحواجز القمرقية، وتأهيل المؤسسات الإنتاجية، والتوجه للتصدير ودخول سوق المنافسة العالمية، يمثل الحل الأمثل للتنمية. وفي الاجتماع حملت رياح الخارج مكونات الأسرة الجديدة والمجتمع الجديد والفرد الجديد، وتناثر نسيج العادات والتقاليد، الغث منه والسمين علي السواء، وانهار الإنسان القديم والفرد القديم والمجتمع القديم، لأنه لم يع تطور الآخر ولم يحمل قابلية النهوض والتجاوز، وتجاهل أيام مجده وعنفوان شبابه. ولطول الليل الحضاري فقدَ استلهام أمجاده وتنوير يومه واستشراف مستقبله، فعادي كل أمسه، ولم يتنبه إلي أن حالة الظلام لم تكن إلا قوسين في حياة أمة تعي تاريخها ومستقبلها. وفي المقابل فإن هذا الزلزال الحضاري لم يقتنع بإزالة السلبي وتصحيح المعطب وتثمين الصحيح، بل أطاح بكل البناء وسعي إلي إنشاء إنسان جديد مسقط علي واقعه ومنبت عن تاريخه وأعرافه، فلم يُجدِ التلفيق والإسقاط وحدث الخلل منذ بداية التركيب وتعمق الاعوجاج مع مرور الزمن وحدث المكروه من تخلف وتقوقع وانبتات… فكان الانبهار بالجديد الوافد في أطر حساسة تمثل أسس مكونات المجتمع، فغلب التلفيق والترقيع، وأصبحت المجتمعات والأفراد هجينا في أوطانها، فلا هي شرقية ولا هي غربية، جذورها خارج الأرض ورؤوسها لم تطل السماء… واستيقظ المريض وبحث عن ذاته فلم يجدها لا في حاضره المسقط ولا في تاريخه المغلق، وبدأت مسيرة البحث عن الذات من جديد وكانت الظاهرة الإيمانية تعبيرا متطورا لهذا المسار! أما في الثقافة فقد مثل ميدان الهزيمة الأكبر لأنه لامس الفكر والسلوك، التنظير والتنزيل، النهار والليل، الهموم والآمال، الواقع والأحلام، فوقع العجز التام والكامل حيث شُلّت الأعضاء، وتكلس الجسد وتجمد الفكر. كان الأجداد يأكلون ثريدهم ولحمهم وفالوذجهم أيام ازدهارهم، وأكلوا شعيرهم وتمرهم وماءهم أيام انكسارهم، كانت ثقافة القناعة والإيثار غالبة في محطات من تاريخنا وأساسية في مقدساتنا، كانت ثقافة المقاسمة والمآخاة حقائق تمشي في الأسواق وتسكن الغرف. ثم غلبت ثقافة الأنا والاستفراد والغلبة، ومن ثقافة العقول سقطنا في ثقافة البطون، وأصبحنا أيضا هجينا في المأكل والملبس، في المشي والهرولة، في النوم واليقظة، نأكل بقفازين، ونلبس الطربوش يوما لنحتفل بتقاليدنا، والقبعة في الأيام الباقية لنتذكر تحضرنا، نأكل الماكدونالدز لوحدنا في زاوية منفردة وبالفرشاة أحيانا! وتمثل اليقظة الإيمانية الجديدة محاولة لتثقيف الذات ورفض الإسقاط والدعوة إلي العمل مع الآخر في مسار توفيقي بين الماضي والحاضر دون تزمت أو تطرف أو انبتات. ولقد ساهمت أطراف متعددة بوعي أو بغير وعي، وحالات وأوضاع مختلفة في إنجاح هذا المسار التديني الصاعد للفرد والمجتمع. ويمكن حصر هذه الحالات والجماعات في خمسة أصناف : الصحوة، السلطة، المعارضة، الخارج، والفضائيات والإنترنت. الدور الأساسي للصحوة كان إحياء الفكرة الإيمانية الصحيحة الذي صاحب الفصيل الشرقي من رواد النهضة أحد مرتكزات دعوتهم ومن بين أهم أهدافهم، واعترافا منهم بضرورة الرأب والتجاوز والبناء في كل مجالات الظاهرة الإنسانية من نفسي ووجداني وشعوري ومعرفي وسياسي واجتماعي، كان الأفغاني يركز علي الإصلاح السياسي ومحمد عبده علي الإصلاح التعليمي، وقاسم أمين علي الإصلاح الاجتماعي وخاصة في جانبه النسوي. وعبرت الصحوة التي كانت ثمرة طيبة لزرع النهضة والتي مثلت الحركات الإسلامية أحد تنزيلاتها الظاهرة والفاعلة، عن بعد إيماني غير مشبوه، يقول حسن البنا : ودعوتنا .. حقيقة صوفية وطريقة سنية.. فكان الدفع الإيماني أحد مرتكزات التفعيل لمشروع التغيير. فساهمت الصحوة في إعادة الاعتبار للتربية الروحية والعبادية واعتبرتهما أصلين من أصول صلاح التمكين وبناء الفرد والمجتمع. ومن النهضة إلي الصحوة، ومن الصحوة إلي اليقظة، كانت النهضة إطارا ومنطلقا للصحوة، فكانت الصحوة إحدي تفعيلات وتنزيلات النهضة وكانت تموجات نسيجها رغم تعدد أطيافه قد غلب عليه البعد السياسي الذي مثلته الحركات الإسلامية الإصلاحية من خلال تدافعها مع مجتمعاتها تارة ومع أولو الأمر في الأطوار الأخري. ويبدو أن حالة المواجهة الدائمة التي فرضت عليها قد عقمت بعض الشيء مردودها واستنزفت قواها وأضعفت آمالها وقلصت طموحاتها. ولعل اليقظة الحالية هي نقلة نوعية للصحوة وتجاوز لضيق الأفق الذي أحاط بها، ومراهنة علي تفعيل تصور آخر للتغيير يركز أساسا علي الذات الإنسانية كأولوية وضرورة منهجية للوصول إلي مقامات أعلي. فأضحي التدين يحمل في الآن نفسه ارتباطا بمقولات الصحوة وأهدافها من تعبيد للمجتمع وتنميته النفسية والاجتماعية، وهو بالتالي ابنها البار الذي احترم الأجداد والآباء مرجعية وهوية وطقوسا وشعائر، وهو أيضا قطيعة في مستوي التفعيل، وهي قطيعة إجبارية ومكرهة، نتيجة وضع ومنهجيات وظروف. غير أن سلبياتها لم تكن بالحد المزعوم، حيث انقلب السحر علي الساحر، فأصبح التدين ظاهرة تمثل تعبيرا جديدا علي هموم أمة وأحلامها ومحاولة منها للخروج من مآزق التطرف والتسرع والمواجهات والتسيس المفرط. فقد تختار الجماهير السكوت والركود والخضوع، حين تري عدوها قويا..فلا تعمل علي مصادمته ولعل في ذلك حكمة التجربة التاريخية حيث تعلمت ألا تدخل في المعارك الخاسرة لأنها تعني أنهارا من الدماء بلا فائدة، ولهذا تري بحنكتها وبصيرتها أن تنحني أمام العاصفة مؤقتا كما تفعل أشجار الغابة حين يكون في انحنائها تجنبا للاقتلاع والتحطم والتكسير. الدور المخضرم للسلطات لم تكن السلطات الحاكمة ذات طبيعة واحدة وتعامل وحيد تجاه الظاهرة الإسلامية عموما، ويمكن التمييز بين السلطات الضاربة والسلطات القابلة، ولكل منها غايته في ذلك، غير أن الذي يجمعها هو استبعاد الظاهرة الإسلامية من التمكين السياسي. فكانت الأولي رافضة لكل تواجد سياسي وحركي للإسلام، وجوبه المنتمون بالحبس والتهجير، كما سعت إلي تقليص مظاهر التدين عبر القوانين والمحاكم. فمنع الحجاب في بعضها، وأغلقت المساجد إلا في أوقات الصلاة في البعض الآخر، وساهمت السلطات القائمة دون أن تعيَ عاقبة ذلك في الدفع بالجماهير عموما والتي طالها الحيف إلي البحث عن ذواتها وعن هويتها الضائعة في إطار مرجعيتها الدينية. فكان خطأ هذا الصنف من السلطات أن دفعت خلطها بين الإسلام السياسي كطرف سياسي تقع مواجهته علي أرضية البرامج والتصورات، وبين جماهير الأمة في انتماءها الديني وهويتها ومرجعيتها. فأضحت العداوة بين السلطات من جهة والأمة في امتدادها ليتعدي الطائفة والحزب، فكانت العودة إلي رحاب الدين تعبيرا عن ردة فعل من الجماهير تجاه رفضها للمس بالمقدس الذي تحمله، كما هو تأكيد علي تواصل العودة إلي الدين، لكن بطريق غير سياسي، وغير مثير للزوابع، وكأن الجماهير عرفت عبر تجاربها السابقة أن ولوج الطرق المسدودة مضيعة للوقت وهدر للطاقات. أما السلطات القابلة فهي صنفان، منها من تعاملت إيجابا مع الظاهرة الإسلامية، دون أن تقبل بتمثيل سياسي لها، فقد رأت فيها عونا تستمد منه شرعية تواجدها واستمرار بقاءها. فتقاسم الطرفان المهام، فللسلطة الحكم والتنفيذ والتشريع، وللظاهرة الحرية في القيام بشعائرها وطقوسها في إطار من الوعظ والإرشاد، داخل خطوط حمراء مسكوت عنها لا يقع تجاوزها. ورضيت الظاهرة بهذه القسمة الضيزي، واعتبرتها أقلها ضررا بها. لكنها في المقابل ساعد هذا المناخ المستقر نسبيا إلي تضخم الظاهرة الإسلامية حتي لامست أطرافا في الحكم والحاشية، ولم يعد شاذا أن تري أمراء وحكاما يدافعون عنها ويتسابقون في عمل البر وفي انتشارها. أما الصنف الثاني فقد قبل بالاثنين، الحركة السياسية والظاهرة الإسلامية، علي أنه أراد أن يسحب البساط من الإسلام السياسي في تمثيلها، وجعل نفسه الممثل الشرعي والوحيد لها عبر ألقاب أطلقها علي نفسه، والتذكير بشرعية تاريخية في حمل لواء الدين والدفاع عنه. واستأنست الظاهرة الإسلامية بهذه الحالة، ولم تعط اعتبارا كبيرا لمن يقودها، أمير المؤمنين أو أمير الجماعة، فقد وجدت مرتعا خصبا للنمو في ظل حرية نسبية، فزاد انتشارها وتمكنها من كل أصناف الشعب. الدور الخاطئ للمعارضة وكان للمعارضة العلمانية سياسية كانت أو ثقافية دورا هاما عبر شطحاتها الأيديولوجية وإسقاطاتها الفكرية وتجاوزاتها، في الوقوع في الجبهة المقابلة والطرف المعادي للمرجعية القائمة، رغم محاولاتها المتأخرة لتفنيد ذلك، وأرادت رج قناعات اكتسبت ثباتها وديمومتها من تاريخ أمة وقدسية نصوص وأفعال وأقوال، ومواقف رائدة وكلمات جامعة لرجال ونساء. فكانت المواجهة تنتقل غالبا بينهم وبين الإسلام السياسي في محطة أولي، إلي مواجهة بين الإسلام كحضارة من جهة، والواقع الآني الذي تحمله الحضارة الغالبة بجناحيها الليبرالي أو الماركسي، وكثرت ثنائيات الحديث ومتقابلات المصطلحات نقل وعقل، قديم ومعاصر، تراث وتجديد، أصالة وتحديث، ثم لا يفتأ الخطاب في محطة ثانية أن يطأ أطرا محظورة وتجد المعارضة العلمانية نفسها في موقف صعب، تدافع عن خنادق ميؤوس منها لتعارضها مع تاريخ الأمة وأعرافها ومقدساتها، فتقع القطيعة بينها وبين أطراف عدة من مجتمعاتها، وتجد نفسها في مواجهة غالبية من شعوبها. ومن المواجهة للسياسي تقع المعارضة العلمانية في فخ المواجهة مع الإسلام كدين، فيقع المحظور ويتعمق الحذر والاشتباه وتجد الأمة نفسها تُعادَي في هويتها ومرجعيتها، فتنغمس في المعركة بعودتها نحو تاريخها ومرتكزاتها وتصبح طرفا جديدا تحت لافتات إيمانية ويافطات روحية. كما ساهمت بعض المعارضات العلمانية عبر تأييدها العلني والبواح أحيانا لضرب السلطات للحركات الإسلامية السياسية، في استعداء أطراف كبيرة من الجماهير التي لم تفهم ولم تقبل أخلاقيا هذه المؤازرة، حيث أن الطرف المغلوب مكسور جناحه، مهشمة أضلاعه، ومبتورة أعضاؤه. وكانت إحدي ردات الفعل رغم نسبيتها، العودة إلي رحاب التدين وتنامي قيم الفضيلة والعبودية، وإعانة الجريح والملهوف والمنكوب. كما كان للخارج دور كبير في إيقاظ عزائم محبطة وإرادات مفقودة، حيث تسارع التأييد والمؤازرة لكل نفس غير متدين، ولكل حالة أو إطار يعادي الدين أو يجانبه، ولو كان علي حساب ثوابت ومبادئ كانت تمثل عناوين بارزة لهذا الخارج في تحضره وتمدنه وتألقه المدني والعلمي. فالديمقراطية حق وواجب ونتيجتها صالحة ومعبرة عند طرف وفي إطار معين، وهي عديمة الجدوي وغير صادقة إذا كانت نتائجها علي عكس المنتظر! وحقوق الإنسان تبدو أنها بنيت علي النكرة، وأن التعريف الملحق بها كان خطأ في الطبع أو الرقن! ورغم أن لغة المصالح لا يجب إنكارها أو تجاوزها، غير أن الحديث المبهم عن مبادئ عالمية وإنسانية راقية لا تلغ أحدا وتنصف الجميع علي قدر المساواة، ومناقضتها بممارسة جائرة والكيل بميزانين في المواقف والأفعال، جعل الخارج يفقد مصداقيته عند الشعوب الإسلامية ويترسخ عندها تصور يغلب عليه الحذر والرفض، رغم وجود عديد أصوات الحق والإنصاف في الضفة الأخري، ولم تجد هذه الجموع غير الاستئناس بإيمانها وروحانيتها وتدينها والعودة إلي الصور المشرقة من ماضيها لمواجهة مواقف الاستبلاه والاستضعاف والاحتقار. الإنترنت والفضائيات لن نكون مجحفين إذا اعتبرنا أن هذه اليقظة الإيمانية هي وليدة تكنولوجيا الاتصال، فلقد ساهمت هذه العودة التي يجمع المراقبون والمختصون أنها كانت سماوية حيث كانت الفضائيات والإنترنت وما حوته من دعوات ونصائح ووعظ وإرشاد وتوعية من عدة علماء وفقهاء، سبيلا إلي التساؤل والمراجعة، ولقد كان للشيخ القرضاوي علي قناة الجزيرة، والمرحوم الدكتور شحاتة علي القناة المصرية، والشيخ الكبيسي علي قناة دبي، والدكتور السويدان علي قناة أم بي سي، وخاصة الداعية عمرو خالد علي قناة إقرأ، دورا بارزا في استعطاف المشاعر والوجدان، وإعادة أصنافا عدة من المجتمع إلي رحاب الدين. حتي وُصف هؤلاء العائدون في بعض البلاد، نظرا لكثرة عددهم، بمسلمي الأطباق نسبة إلي أطباق الالتقاط التلفزي! ولعل الجديد في هذه اليقظة التكنولوجية هي ارتباطها أولا بوجوه شابة في أغلبها، منها من لم يطأ مدرسة شرعية، أو كلية دينية، وتبسيطها لمفاهيم التدين وممارسة الدين، مما عظم تأثيرها في صفوف الشباب. لكن الجديد حقا والذي ساهم في استقطاب كل الشرائح الاجتماعية وخاصة أبناء الطبقات الثرية وأصحاب النفوذ السياسي أو المالي، هو ظهور بعض هؤلاء الدعاة الشباب في أناقة ووسامة ملفتة، وأزياء إفرنجية حديثة غير اعتيادية من رجل الوعظ، وبدون لحي عند البعض، والحديث بأكثر أريحية وواقعية، وملامسة مشاغل وهموم هذه الأصناف وتفهم كيفية حياتها وحالتها الاجتماعية العالية، وأذواقها وممارساتها الميدانية. وغلب علي الأسلوب الإرشادي الجانب البسيط واللطيف والمنشرح، الآخذ بلغة العصر التي يفهمها هؤلاء أكثر من غيرها. كان يغلب علي المنتمين إلي ظاهرة التدين تواضع شرائحهم الاجتماعية، حيث كان أبناء الأغنياء يجدون بعض العنت في التوفيق بين متطلبات الدين وما ترنو إليه أنفسهم من مناخات مغايرة، وما سمحت به درجاتهم الاجتماعية من مستويات وأنماط للعيش الناعم. غير أن الخطاب الجديد لهؤلاء الدعاة الشبان لم يحرم بالجملة، لأن أغلبهم رفض الفتوي واعتبرها ليست من مهامه، كما أنه قبل بطرق جديدة للتعبد لا تلغ الملعب والشاطئ والتلفزيون، بل تعتبرهم أمكنة دعوة وعبادة إذا حافظ الفرد علي فضائل دينه وقيمه. وإذا كانت المرأة في محطة الصحوة نسبية التواجد والفعل، نظرا لتغول الخطاب السياسي و ذكورية الممارسة، وغياب التركيز علي هذا النصف الحيوي من المجتمع بدعوي عدم جنسية الخطاب، وأن المرأة إنسان قبل أن تكون أنثي وهو قول حق، لكنه لا يلغ جدوي التمييز الإيجابي لهذا الصنف نظرا لحالة التخلف والضعف والتهميش التي طالته علي مدي القرون، فإن خطاب اليقظة غلب عليه التركيز علي المرأة، شعورا من أصحابه بضرورة إتقان الزرع أولا إذا أردنا كمال الحصاد. لذلك كانت العودة إلي الحجاب إحدي رموز الظاهرة وميزان حرارتها، والتقاء بين بناء الجوهر الممثل في تهذيب النفوس وتعبيدها، وتركيز فقه الظاهر الذي يعبر عنه اللباس الشرعي. كما وجدت كل الشرائح الاجتماعية والمستويات العلمية والأصناف المهنية، ضالتها في الارتواء من عيون المعرفة الشرعية والتعبدية، بدون أدني تمييز وبكل يسر وفي داخل بيوتها وعلي أرائك غرف الجلوس. فكانت اللقاءات بين الواعظ ومستمعيه لقاءا أسريا لطيفا، سقطت فيه البروتوكولات والتكلف، مما سهل الانسجام والقبول. وهي المرة الأولي التي تصل الصحوة إلي عقر الديار بدون المرور بالحزب أو الحركة أو الجمعية، و أبرز استقلاليتها عن كل طيف سياسي وأيديولوجي، وعن أي انتماء وظيفي أو طبقي، وارتباطها بالأمة فقط منشأ وهدفا، ولعل هذه الحالة تمثل صيغة جديدة للتغيير الهادي والرصين والمتكامل، و انفلات للحالة الإسلامية من ضيق التنظيم وإداريته، إلي سعة الأمة وفطريتها وانتشارها وتجذرها.  

اليقظة كمنهج للتغيير  

مثلت الصحوة ولا شك مرحلة هامة للظاهرة الإسلامية، طالت الفكرة والفعل، والفرد والمجموعة، وشكلت منهجية للتغيير، حملتها الحركة الإسلامية عبر محطات نزالها السياسي والاجتماعي. ورغم نسبية نجاحاتها، وصعوبة مشوارها غير أنها مثلت ولا تزال محطة هامة وأساسية في تحول مجتمعاتها، أفرادا ومجموعات. وإذا كانت اليقظة تمثل محطة جديدة للظاهرة الإسلامية، أو لجزء منها، غير أن توفقها في التغيير النفسي والوجداني للفرد لا يلغ تطورها لاحقا لتلامس التغيير الكامل لمجتمعاتها. وإذا كنا عبرنا في مقال سابق عن تقاسم أدوار التغيير بين اليقظة الإيمانية والإسلام السياسي السلمي، غير أن بإمكان هذه اليقظة الاستناد إلي ذاتها والاكتفاء بمنهجها إذا استوعبت واقعها، ولم تقتصر علي محطتها الأولي وسعت إلي أن تكون منهجا اجتماعيا صاعدا للتغيير. فاليقظة الإيمانية ليست حالة فردية تعاش، ولقد غلب الفهم السلبي للتدين في العديد من المحطات التاريخية، عبر علاقته بالنجاة الفردية، حتي أضحي زنزانة عبادية ومغارة انتحارية يرنو من خلالها الفرد إلي نجدة نفسه وعزلها عن محيطها الهابط أو الصاعد، فهو فرار وهجرة مغشوشة تنبع غالبا من يأس أو أنانية. وغاب في الأثناء المنحي الجماعي والاجتماعي للتدين في اعتباره نجاة للمجموعة و غياثا للجماعة، حتي يأخذ طابع منهجية للتغيير، بما تحمله هذا العملية من مقدمات وآليات وتصورات ومواقف. ولكم كانت النجاة الفردية في تاريخ الأمة تعبيرا عن إفلاسها وهزيمة اجتماعها، ولكم التقت فترات الانكسار والسقوط والتهميش مع مواقف السكون والاستقالة والتقوقع، فكان سكون الفرد وموته سباقا لموت الجماعة وفناء لحضارتها. فالتدين يمثل مسارا جماعيا واجتماعيا صاعدا، يؤثر فيه الفرد ويتأثر، ينتقل من الجزئي إلي الكلي، ومن البسيط إلي المعقّد، يجمع أوساطا وطبقات، ليس فيه تميّز لفرد علي آخر، ولا غلبة مجموعة علي أخري. وهو يشكل منهجا تغييريا هادئا للمجتمع، ينطلق من الأسفل نحو الأعلي، ومن الفرد نحو الجماعة، ومن الجماعة إلي المجموعة، وهو بالتالي حركة مجتمع وليس قفزات فرقة أو طائفة، فلا يمكن محاصرتها ويصعب استئصالها! عندها يتحول التدين الشعائري إلي تدين تعاملي يمس الظاهرة الإنسانية في كل مستوياتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، لينتقل التدين من خلاص للفرد إلي مشروع حضاري يمثل التزام الفرد نحو مجتمعه التزاما كاملا يتعدي الزمان والمكان، لا يحصره مسجد ولا يقتصر علي ميقات وموعد، ليتنزل في نشر دعوة طيبة أو دعم مؤسسة خيرية أو إتقان عمل أو تربية أطفال، أو تبليغ معلومة صائبة. والتديّن يحبّذ الهدوء وينبذ العواصف، ففي الهدوء يغيب العراك والتشنج، وتضمر العاطفة، ويهيمن العقل فكرا وممارسة. وهو ما يطلبه التديّن، لأن أطروحاته لا تعارض عقلا سليما، ولا تجانب نية صادقة. والتاريخ القريب والبعيد يؤكد أنه كلما دخل الإسلام في مناظرة هادئة وكثير من بلدان الفتح إحداها إلا وخرج منتصرا، لقوة حجته، وبساطة طرحه، وسهولة فهمه. ولقد أثبت محمد عمارة من خلال تفحصه لآيات الجهاد وأحاديثه في كل من البلاغ القرآني والبيان النبوي، وعبر وقائعه في مراحل التمدد الإسلامي، أن كل تفسيراته وأحداثه كانت تعبر عن حروب دفاعية أو لحماية حرية الدعوة، حتي تكون قوة المنطق غالبة لمنطق القوة، ولذلك لم يفرض الفاتحون الجدد علي هذه الشعوب إكراها علي الإسلام وتركوهم وديانتهم. ولقد كان للهدوء والاستقرار اللذان تليا معاهدة الحديبية في صدر الإسلام، دورا في وصول الفكرة الإسلامية ونجاحها، حيث جعل الناس يختلطون بالمسلمين ويسمعون أحاديثهم وتفسيراتهم، ويلاحظون سلوكهم وأفعالهم، حتي أنه لم تمض سنة علي الصلح حتي دخل في الإسلام وتبني رؤيته أكثر من الذين دخلوا فيه خلال الخمس عشرة سنة السابقة. وهو يوحي بخيار المناظرة والإقناع والحوار المعتمد علي الموعظة الحسنة وبالتي هي أحسن، والمثير بلطف للعقل قبل العاطفة. وهو خيار غاب في بعض حلقات التاريخ الإسلامي، حيث كان للداخل نصيبه وللخارج دوره في تهميشه أو استبعاده. غير أن هذه الحالة المنشودة الغالب عليها الهدوء والسكينة هي التي تمثل الأصل، وما سواها استثناء فرضته أحوال وأوضاع، حتي وإن كثر اللغط والشطط. والتدين هو الحياة، ولقد أخطأت رؤي وتصورات في تخيير الناس بين الدين والحياة، فاختاروا الحياة. ومن اختار التدين اختار الحُزن والحزَن، واليأس والقنوط، والهروب والتقوقع والفناء. لقد كانت عديد التصورات التي حملتها أطياف من الحركة الإسلامية والتي عرضتها خطابا في مرحلة ما قبل التمكين، أو أنزلتها ممارسة لمن وصل منها إلي مرحلة الدولة، تعبر عن قتامة وسواد وتطرف في الاستقالة والانسحاب من الحياة، ذوقا وجمالا، وتبرء ممن حملها، ساهم في تنفير أطراف عديدة من المجتمع وتقززها وخوفها ومعاداتها. وليست التجربة الأفغانية عنا ببعيد، حيث انهارت في وسط عدم مبالاة عامة أو تشفي من جماهيرها في التخلص من كابوس رهيب. فكانت هزيمة الذوق والجمال قبل هزيمة القول والفعل، وكانت الهزيمة ذوقية حضارية، قبل الفشل والانكسار والاندحار السياسي. والدفاع عن التدين عقيدة قرآنية، وهذا ما فهمه الرعيل الأول في احترامهم ودفاعهم عن تدين رعياتهم أيّا كانت معتقداتهم وأديانهم. وهو دفاع يلتقي فيه الحاكم والمحكوم والسائل والمسؤول، لا يحمله طرف دون آخر ولا طيف سياسي دون سواه، تلتقي حوله الاختلافات، وينعدم الخلاف، ولكنه حمل تحمله الأمة بكل تنوعها وفي كل محطات تحضرها. فقد فزع أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز لما سمع بزواج بعض رعيته من المجوس، من أخواتهم وأمهاتهم، فاستفتي الحسن البصري في ذلك، فردّ عليه قائلا : هذا ما جرت به عقائدهم، وإنما أنت متّبع ولست مبتدع فالزم والسلام. فلزم عمر شريعته وتركهم وشأنهم احتراما لتدينهم ومعتقداتهم. إن اليقظة الإيمانية التي تشهدها المجتمعات الإسلامية تعتبر تجديدا لأولويات التغيير، وتحديثا للفقه الحركي، حيث أعيد الاعتبار للذات الإنسانية وللتغيير النفسي والثقافي، بعد اهتزاز التغيير السلطاني وما شابه من غلو عند البعض ومن فشل نسبي عند البعض الآخر، حيث بُعثرت الأولويات وهُمّشت المراحل واستُبعد التدرج وغلب التسرع، مع ما صاحبه من دور منقوص وضعيف للعوامل الأخري. إن حالتي التدين المنقوص التي عاشتهما الأمة سواء بانحلاله وتفسخها، فعاشت بعيدا عن ينبوعه الصافي لقرون في انتكاسة وسقوط حضاري، أو بتغول السياسي وتضخيم دور الطائفة والحزب وتهميش وتغييب لدور الأمة، تمثلان أزمة وخروقا في الفهم والتنزيل، وتمثل اليقظة محاولة جديدة ورائدة لرد الاعتبار للأمة وتأكيد دورها في عملية التغيير والنهوض.  

إن التدين ألوان وأنواع منها من يخبو ويتقلص حد الضمور، فيحط من الشهود الحضاري للأمة ويغلّب حالة الانزواء والتقوقع والتخلف، وهو ما شهدته حضارتها في أيام نكوصها وارتدادها، ومنها من يعانق فقه التحضر فهما وتنزيلا فيغلب الارتقاء والتقدم، وهذا ما عاشته الأمة في عالميتها الأولي. وهذا كله يبقي حبيس منهجيات التفاعل ومناهج التفعيل، حتي يبقي التدين الحق تميّزا في الأداء، وهمّة في التحصيل، وعفّة في اللسان، ومحبّة للخلق، ونفعا للناس .  

(*) كاتب تونسي  مدير تحرير مجلة مرايا الباريسية

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 24 ماي 2003)

اللون الأسود وأريج البنفسج والكعب العالي

أبو ظبي – ماهر عبدالجليل     

الإغراء، مفردة مستهجنة، آتية من ثقافة مغايرة، وتحيلك على آليات الإثارة الفجة والغواية المتأصلة في مخيلة التاريخ. وتشتم منها رائحة التفاحة ونوازع الهوى المضلل. هنا، تبدو النفس منفتحة أكثر على عالم الزينة ورائحة التطيب ومفردات التزين كجسر للجمال، فالله يحب الجمال، وكآلية للتعارف ما بين عالمين مختلفين تظللهما خيمة العائلة بظلالها الوارفة…

لا أخفي عشقي للون الأسود، ربما كشف عن بعض الحزن الجاثم من تلافيف الصبا أو وجيعة فترة الشباب، ولكنني أعدت اكتشاف سحره ورونقه وإثارته المتميزة في اللباس الوطني للمرأة الإماراتية، العباية السوداء.

يقال ان الأسود، لون ملوك أوروبا، وأساطير عالم رجال الأعمال ونجوم المجتمع والتلفزيون. أكثر الألوان أناقة، يحمل سراً غريباً وجاذبية لافتة. رائع في السهرات وله طابعه الخاص خلال النهار. سهل. عملي. لا يحتاج الى الكثير من التأني ولا يحملنا عناء التفتيش في خزانة الثياب. فإذا أضيفت إليه مزاياه في إظهار الجسد أكثر نحافة، لا يمكن مقاومة إغرائه.

لا شك في أن الإماراتية في توشحها بالعباءة، لم تتوقف عند معاني الألوان، بقدر ما انسجمت مع بيئتها وتراثها وانتصرت لهويتها الوطنية في ثنايا رياح الحداثة، في موقع العمل أو أمام مقود السيارة… ولكنك تشعر أمام تعدد محال بيع العباءة وفخامتها وأسعارها المرتفعة، برغبة نسوية حقيقية في الزهو بهذا اللباس تتجاوز معاني الغطاء والستر والحشمة المجسدة بالكامل، تحتفل بتلك الأنا النسوية العابقة بالغموض وعدم الكشف. والأهم من ذلك يبعث برسائل مشفرة نحو الرجل تدعوه للبذل والجهد والعناء، ولدخول البيوت من أبوابها، لا من نوافذ مخادعة تبعث عن اللذة عوضاً عن منبعها الدائم.

يقال ان في بلاد المغرب ما بين مقهى وآخر، مقهى جديد. وهنا في الإمارات العربية، ما بين محل لبيع العطور وآخر يصادفك محل للطيب والعطور. لا شك في أن ذلك يؤشر الى تقاليد عربية راسخة في القدم في الاحتفاء بالعود والعنبر والطيب. ولكن ذلك الإقبال اللافت على محلات مصففي الشعر اللبنانيين وتزايد أعداد الحمامات المغربية للنساء والطوفان الإعلاني الجارف لمستحضرات التجميل والبشرة، تشعرك برغبة إماراتية بالبحث في معاني الجمال والتزين، تتجاوز الفهم التقليدي للعطر والتطيب. إنه بحث عن التميز والتفرد والإثارة. فيكفي أن تستقل مصعداً في « سوبر ماركت » أو عمارة في المدينة، في أروقة العمل أو ثنايا المحلات التجارية لتأخذك نسمة فائحة ورائقة من عبير عطر نسائي مرّ من هنا.

أبرزت دراسة حديثة، ان غالبية النساء تستثرن بعبير الرجل، ويبدو أن الاماراتية بحسها المرهف ومخزونها الثقافي المؤسس عرشه على الماء والنظافة، أدركت ان الرائحة الطيبة والعطر المتميز هما أقرب الطرق الى قلب الرجل.

يأسرك الإماراتي، بطوله الفارع، وبنيته الجسدية، وبسحنته المتباينة، فيشكل مع الإماراتية الموشحة بالعباءة والممتلئة بعض الشيء ثنائية جميلة.

لا تعد الإمارات سوقاً واعدة لصانعي الأحذية الأوروبية، فطبيعة المناخ تجعل من النعال الحذاء الوطني الأول للرجال. ولكن زيارتك لمحلات بيع الأحذية ودقة النظر في المحلات الترويجية للأحذية النسائية تكشف لك عن إقبال مكثف على ارتداء الكعب العالي. ليست هنالك رغبة في الكعب العالي الطويل والمدبب، كما هي الحال في الضفة الشمالية الأوروبية أو لدى نساء المغرب العربي المتيمات بالذوق الإفرنجي، بل بالكعب العالي المنبسط والممتلئ ما يعطي لصاحبته احساساً بالعلو والراحة في آن واحد. لا يبدو أن للإماراتيات عقدة قصر القامة. ولكن ربما كشف هذا الإقبال والهوس الشبابي عن رغبة دفينة في الارتقاء الى قامات الرجال والبحث عن معادلة المساواة التي لا يمكن أن تحصل إلا عبر التوازن…

يقال ان المرأة تختبر بالذهب. وتعد الإمارات السوق الأولى خليجياً في الترويج للذهب والماس. لا تزال الإماراتية تعتز بذهبها كعنوان للزينة والقوة والجاه… ولكن يبدو أن جيل الشابات مع عشقه الدائم للثروة وبريق الذهب اكتشف طريقاً جديداً للإغراء هو التعلم والعمل. أدركت الشابة الإماراتية ان الجسم الحقيقي وكنزها الذي لا يفنى من الزينة والإغراء، يكمن في التمسك بهويتها الوطنية والنهل من معين المعرفة والعلم.

(المصدر: مُلحق مجتمع بصحيفة الحياة الصادرة يوم 24 ماي 2003)