15 février 2001

البداية

 

 



TUNISNEWS
 

LES TITRES DE CE JOUR:

 

  • La simple pratique religieuse en Tunisie faconnée selon les ordres du ministere de de l’interieur!

  • Le mouvement Ennahdha apporte son soutien total a la direction legitime de la ligue.

  • Un echange bien tendu a bruxelles entre la deputee europeenne Yasmina Boujneh etle depute tunisien Tijani Haddad..

  • Droits de l’homme en tunisie / la répression dénoncée
  • Examen de la coopération tuniso-québécoise dans le domaine de la famille

  • Al hayat parle du lourd silence qui plane sur bab souika et tunis city!!!!!!!!
  • Mr Rached Ghannouchi exposes ses points de vue dans une recente interview accordee a l’hebdomadaire egyptien al-ahram weekly



  • À ne pas rater:

    « Le vrai journal », l’émission de Karl Zero proposera un sujet sur les agressions dont Jalel Zoghlami a été victime ce

    dimanche 18 février à 12 h30

    en clair sur CANAL + 



    Grande manifestationpour la libération de Mehdi ZOUGAH
    Samedi 17 février 2001 à 14h30
    A Marseille (Vieux Port)



    Association des droits de la personne au Maghreb

    LE COMITÉ DE SOUTIEN À HAROUN M’BAREK

    MANIFESTATION DEVANT LE COMPLEXE GUY-FAVREAU JEUDI, 200 Boul. René-Lévesque à Montréal, à compter de 12H30.



    LA SIMPLE PRATIQUE RELIGIEUSE EN TUNISIE FACONNEE SELON LES ORDRES DU MINISTERE DE DE L’INTERIEUR!

    MÊME LE HAJJ DES PELERINS TUNISIENS NE PEUT PLUS SE FAIRE EN DEHORS DES DIRECTIVES SECURITAIRES!

    OU MENE-T-ON CE PAYS ET SES CITOYENS?

    Exclusif:

    TUNISNEWS vient de savoir qu’il y a une semaine environ , une réunion à l’échelle nationale a réuni tous les  » conseillers religieux  »  qui devraient accompagner les pèlerins tunisiens cette année.

    Ces conseillers ont été choisi selon des critères du ministère de l’intérieur et non de ceux du ministére affaires religieuses, donc la connaissance du pèlerinage, des obligations du rite n’ont pas été prises en compte .

     Un dîner a été servi pour les participants ( mange et tais-toi ), puis un discours fut prononcé, ce fut d’abord l’éloge de  » l’artisan du changement  » (!) et puis les mises en garde :

    * attention ne laissez pas Ghannouchi entrer dans les tentes ou parler aux pèlerins.

    * attention ne laissez pas les ulémas extrémistes ( sic! ) approcher des pèlerins tunisiens ou leur faire des discours.

    * s’ils insistent vous avez les agents de sécurité qui sont près de vous et prêts à intervenir !

    Donc les soit-disant « conseillers »  ne sont en fait que des fonctionnaires de l’état  policier.

    Malheureusement ces « conseillers » n’ont aucune formation religieuse et ne peuvent en aucun cas aider les citoyens tunisiens à bien accomplir leur pèlerinage donc soit que les pèlerins vont bâcler leur pèlerinage soit ils auront recours aux ulémas saoudiens (ce qui est suspect ou même interdit – aux yeux des anges gardiens/conseillers/policiers ).

    PAUVRES VIEUX PELERINS TUNISIENS ! A quel saint vont-ils se vouer dorénavant ?


    MAGHREB CONFIDENTIEL # 498 – 15/02/01
    TUNISIE : MOHAMED JERI
    L’ancien directeur de cabinet du président BenAli de 1988 à 1998 a  changé complètement de secteur d’activité. L’une de ses sociétés, « El Bahia »,du nom de sa mère, contrôle le marché tunisien de bombonnes de gaz Shell. Mohamed Jeri vient juste d’en importer 200 000.  Belle reconversion.

    TUNISIE : BOURGUIBA AU MUSEE

     L’ancienne résidence de Bourguiba, un palais de 40 ha situé à Skanes Monastir, vient d’être réhabilitée par la famille Trabelsi. Il est prévu de la transformer en musée et en lieu touristique.

    Cette nouvelle – SI ELLE SE CONFIRME – est particuliérement GRAVE!

    TUNISIE : L’HUILE D’OLIVE « EN PROCEDURE D’URGENCE »

    Afin que la Tunisie puisse continuer à bénéficier, au 1er janvier 2001, d’un « régime spécial » pour ses exportations d’huile  d’olive sur le marché européen, le ministre français des Affaires étrangères, Hubert Védrine a demandé, le 19 décembre, l’examen en urgence de ce dossier  par l’Union européenne. Le deal est le suivant: « Le contingent annuel de 46 000 tonnes d’huile d’olive tunisienne est pérennisé et augmenté jusqu’à  56 000 tonnes en 2005 et le droit de douane est réduit à 0%.
    En contrepartie, la Tunisie concède en particulier un doublement du contingent  de blé tendre, de 230 000 tonnes supplémentaires, et la mise en place  d’un contingent unique de 100 000 tonnes pour toutes les huiles végétales, avec suppression en cinq ans des droits de douane sur ces deux contingents ».  Il y a bien un deal…

     TUNISIE : ABDERRAHMAN TLILI

    L’ancien sleeping partner du président Ben Ali aux dernières élections présidentielles, qui avait obtenu le score de 0,3%, vient d’être nommé à la tête de l’OPAT, la société qui gère les ports et
    les aéroports de la Tunisie. Pas mal…


    Piqué pour nos abonnés sur le forum du CNLT:

     

    Date: 02/15/01 11:12:37 AM Name: genève Email: genève

    Subject: Avion présidentiel à Genève

    L’avion boing 737 du Président Ben Ali a passé 4 jours sur le tarmac de l’aéroport de genève. Mme sa femme est venue skier à Mégève en France voisine; c’est son droit le plus absolu.
    Mais le hic est le fait que 4 jours de tarmac à Genève ça coûte énormément. Quand on sait, que la reine sophie D’espagne , qui elle a les moyens de le faire, vient souvent à Genève en avion de ligne d’Ibéria….
    Miskina tounes

    Nous estimons à TUNISNEWS que cette information vient d’un fin connaisseur du milieu présidentiel et de l’agenda de Mme la présidente!


    LE MOUVEMENT ENNAHDHA APPORTE SON SOUTIEN TOTAL A LA DIRECTION LEGITIME DE LA LIGUE.
    Communiqué.

    بسم الله الرحمن الرحيم

    بلاغ حول تجميد عمل الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان

    تواصلا مع مخططها في القضاء على مكونات المجتمع المدني بتونس أقدمت السلطة على خطوة خطيرة من خلال قرار أحد قضاتها إلغاء المؤتمر الخامس للرابطة التونسية لحقوق الإنسان ما يعني عمليا حكما بالإعدام على أقدم منظمة لحقوق الإنسان في العالم العربي. ويأتي هذا القرار ليؤكد النهج الذي سار عليه نظام بن علي في محاصرة وإلغاء كل نفس حر في البلاد بدءً بتدجين الاتحاد العام التونسي للشغل فالهجمة الشرسة التي تعرضت لها حركتنا ولا تزال طوال عشرية كاملة شهدت العشرات من عمليات القتل لمناضليها تحت التعذيب أو في زنزانات الموت الرهيبة وآلاف من المساجين الذين تعرضوا لشتى أنواع التعذيب وتعرضت عوائلهم لصنوف من التنكيل لم تشهدها البلاد في تاريخها. كما عمدت السلطة إلى إحداث انشقاق في أكبر الأحزاب المعترف بها حركة الديموقراطيين الاشتراكيين وطاردت قيادتها الشرعية ممثلة في السيد محمد مواعدة، ثم عمدت إلى التنكيل بمناضلي حقوق الإنسان وعلى رأسهم الدكتور المناضل المنصف المرزوقي والمحامي الأستاذ نجيب الحسني لتتوج كل ذلك بإصدار حكم الإعدام على أعرق منظمات حقوق الإنسان في القارة الإفريقية. وبهذه المحاكمة يخطو القضاء التونسي خطوة أخرى في النفق المظلم الذي انحدر إليه نتيجة خضوعه التام للسلطة الغاشمة حيث تحول سوطا تضرب به خصومها السياسيين أفرادا وجماعات.

    وحركة النهضة التي تعرضت على مدى عشرية كاملة لأفظع أنواع القمع والتنكيل فسجن مناضلوها وعذبوا وقتل العشرات منهم وصودرت ممتلكاتها وطورد المتعاطفون معها ومنعت من أي نشاط سياسي أو فكري أو دعوي إذ تسجل، بعد أن عم القمع كل الفصائل السياسية والفكرية، سقوط دعاوى السلطة التي كثيرا ما استعملت ورقة الخطر الأصولي لإسكات معارضيها، فإنها:

    – تعبر عن تضامنها الكامل مع الهيئة المديرة المنتخبة بصفة نزيهة وشرعية وتندد بالمحاولات اليائسة التي تقوم بها السلطة لعرقلة نشاطها ومنعها من القيام بواجبها في الدفاع عن ضحايا قمعها.

    – تدعو النزهاء من القضاة إلى انتفاضة تطهر سلك القضاء مما علق به من التبعية العمياء للسلطة التنفيذية التي اتخذته أداة طيعة لتصفية حساباتها مع معارضيها في الداخل والخارج.

    – تدعو الأحزاب والمنظمات وسائر مكونات المجتمع المدني إلى الترفع عن الخلافات الهامشية وموالاة النضال والتصدي صفا واحدا في جبهة ديموقراطية وطنية لا تستثني أحدا لمخططات السلطة في الانفراد الكامل بالبلاد ومقدراتها استبدادا بشعبها ونهبا لخيراتها.

    – تدعو شعبنا الأبي في تونس إلى موالاة الجهاد السلمي ضد تجاوزات السلطة الغاشمة والاعتصام بحبل الله المتين والعودة إلى الدين والتوجه إلى المساجد والتضامن والصبر والمصابرة.  ولن يضيع حق وراءه طالب.

     

    22 ذو القعدة  1421الموافق 15فيفري 2001

    الشيخ راشد الغنوشي

    حركة النهضة بتونس


    UN ECHANGE BIEN TENDU A BRUXELLES ENTRE LA DEPUTEE EUROPEENNE YASMINA BOUJNEH ET LE DEPUTE TUNISIEN TIJANI HADDAD.

    (SOURCE: NARO PRESSE SERVICES)

    Intervention au forum parlementaire « euro-méditerranée »
    – 8 et 9 février à Bruxelles –

    Yasmine Boudjenah – (Gauche Unitaire Européenne)

    Si Barcelone a provoqué espoir et attentes, le constat est aujourd’hui davantage à la déception. La revendication d’une « zone de prospérité partagée », l’esprit d’un rééquilibrage Nord-Sud, la volonté de plus de paix et de stabilité…autant d’ambitions louables hier, urgentes aujourd’hui. Mais si tout le monde invoque la nécessaire relance du partenariat, des options diverses existent. Et je voudrais faire part ici de mon opinion, et celle de mon groupe politique la GUE, sur plusieurs aspects.

    L’avenir de l’idée même d’un « partenariat » réside – non pas dans un ajustement des besoins de ces peuples aux lois des marchés du Nord et aux seules ambitions européennes – mais bien dans leur développement, dans la satisfaction de leurs « urgences ». En effet, les besoins sont immenses et les actuelles relations entre les deux rives cantonnent les pays du Sud dans des difficultés très lourdes : je pense au chômage (qui touche notamment les jeunes), à l’extension de la pauvreté, aux écarts économiques et technologiques, aux difficultés d’accès aux ressources naturelles pour tous. C’est donc une toute autre voie qu’un simple accompagnement à la Zone de Libre Echange que l’Europe devrait initier, et non en rester à des accords d’associations guidés par des intérêts financiers et économiques ne cherchant pas d’abord à répondre aux besoins des populations. Je crois que le  développement industriel, agricole des pays du Sud doit être le but du partenariat. Il doit être directement bénéfique, socialement et économiquement, aux populations, et non aux seules entreprises européennes qui y délocalisent à la recherche d’une main-d’ouvre à bon marché.
    Dans cet esprit, l’établissement de coopérations via notamment les services publics (transports, télécommunications, énergie.), la recherche d’autres ressources financières, grâce par exemple à une taxation des capitaux de type Tobin et à la réduction voire l’annulation de la dette – donneraient un vrai contenu à un partenariat juste et utile, également pour les populations du Nord.
    L’utilisation des programmes MEDA, particulièrement dans les domaines de l’éducation et des échanges culturels, serait aussi plus efficace si elle était maîtrisée par les populations. Ils trouveraient un nouveau souffle dont ils ont besoin.
    Cette démarche milite pour des rapports Nord-Sud affranchis de toute domination. Il en est de même sur les droits de l’homme. Nos liens en Méditerranée ne peuvent reposer que sur la confiance et non sur des leçons ; et c’est bien parce que les accords signés engagent les deux parties à les respecter (article 2), que nous nous sommes inquiétés au Parlement européen des atteintes perpétrées par exemple en Tunisie sur les droits de l’homme. Je ne peux en effet ici ne pas penser particulièrement à Jalel Zoghlani, par ailleurs le frère du journaliste Taoufik Ben Brik, qui est en ce moment même persécuté, assiégé jusque chez lui, après avoir été violemment agressé, matraqué, ainsi que plusieurs membres de sa famille et de ses amis.S’ajoutant à d’autres harcèlements inqualifiables sur des défenseurs des droits de l’Homme, ce que la Représentante spéciale du Secrétaire Général a souligné encore récemment, je voudrais donc suggérer à nos deux co-présidents d’user de leur influence auprès des autorités tunisiennes pour que soit mis fin à cet état de siège contre Jalel Zoghlani. Il en va aussi du respect par l’UE des droits de tous ; je pense ici à la nécessité d’une conception beaucoup plus généreuse et solidaire des migrations. La libre circulation pour les marchandises et les capitaux, mais non pour les hommes : c’est inhumain et inefficace. L’expérience prouve que la fermeture des frontières ne fait que jeter des hommes et des femmes sans papiers, sans droits, dans les bras de passeurs et autres patrons sans scrupules. Comment parler d’une « gestion plus humaine » de l’immigration, comme on l’entend de ce côté de la Méditerranée, appeler de ses voux plus d’« intégration », sans remettre en cause les fondements d’une telle politique ? La libre circulation des hommes, l’égalité des droits sociaux, économiques, culturels et politiques des migrants qui vivent sur le sol européen doivent être garanties.
    Enfin, la condition essentielle pour garantir une zone de paix exige de l’Union européenne une action plus franche et plus vigoureuse au Moyen-Orient. Je regrette d’ailleurs ici l’absence du représentant du Conseil européen. Pour l’application pleine et entière des résolutions des Nations-Unies, le respect par Israël de ses engagements, la reconnaissance du droit légitime du peuple palestinien à disposer d’un Etat désormais incontournables.
    La même question se pose au Sahara Occidental, où la reprise du conflit armé menace. Je veux dire ici que l’UE gagnerait en crédibilité en s’impliquant réellement pour l’application pleine et entière du Plan de règlement  de l’ONU, jusqu’à la tenue d’un référendum d’autodétermination pour le peuple sahraoui.
    Pour tout cela, l’Europe et les pays du Sud ont tout à gagner à associer et impliquer tous ceux, associations, collectivités locales, syndicats, qui construisent déjà un autre partenariat.
    Reconnaître ces acteurs sociaux comme des interlocuteurs à part entière du partenariat ne pourrait que contribuer à sa relance, que nous souhaitons tous, dans les intérêts de tous les peuples qui composent notre région commune.

    Réponses « immédiates » de la Tunisie, en séance :

    De Monsieur Tijani Haddad, Président de la Commission de l’éducation, de la culture, de l’information et de la jeunesse :

    Il n’y a là « aucun substrat de réalité. Nous n’accepterons aucune occasion d’ingérence dans les affaires d’un pays, sur la base d’un prétexte, les droits de l’homme..Cela ne sert pas cet espace que nous avons voulu de dialogue.. »

    Et d’un autre représentant (plus tard.plus calme) :

    « Le Parlement européen joue un rôle de magister. Tout est discutable, mais de manière sérieuse, en partenaires. Les informations viennent de milieux étrangers. On a encore un problème de construction nationale. Ni agir en s’ingérant, ni être dans une frilosité excessive de l’autre côté..On ne veut pas être une Europe bis. »

    NARO SERVICES
    Sources Infos : Méditérranée Solidaire
    NAROS@net-up.com

     
     

    LE JOURNAL ALGERIEN CONTINUE A COUVRIR LA SITUATION DES DROITS DE L’HOMME EN TUNISIE.
     

    DROITS DE L’HOMME EN TUNISIE / La répression dénoncée

    Des députés européens et des ONG arabes s’inquiètent de la multiplication des atteintes aux droits de l’homme en Tunisie.Vingt députés européens, parmi lesquels Hélène Flautre, Yasmine Boujenah, Daniel Cohn-Bendit et Harlem Désir, interpellent la communauté internationale sur les atteintes aux droits de l’homme en Tunisie.

    «Après l’agression dont fut victime son frère Taoufik Benbrik, le 20 juin 1999, après l’attentat par balles contre Riadh Ben Fadhel, le 22 mai 2000, l’assassinat manqué, vendredi 2 février à Tunis, contre Jalel Zoghlami sonne comme une dernière sommation à agir efficacement.» Le 14 décembre 2000, le Parlement européen a effectivement voté des résolutions exprimant «la vive préoccupation» de l’institution vis-à-vis «des mesures prises à l’encontre des défenseurs des droits de l’homme, de l’état de santé de nombreux prisonniers politiques, de la multiplication des actes d’intimidation et de harcèlement», en Tunisie évidemment. Les députés européens rappellent, à l’occasion, que le traité d’association UE-Tunisie est fondé, dans son article 2, sur «le respect des droits de l’homme et des libertés fondamentales». Et par action efficace, ils entendent, donc, amener l’Union européenne à faire pression sur la Tunisie, à laquelle elle est liée par un partenariat économique très développé dans l’espace euro-méditerranéen. Par ailleurs, quatorze ONG arabes ont appelé, à partir du Maroc où elles venaient de tenir une réunion sur le problème des réfugiés palestiniens, le gouvernement tunisien à permettre à la Ligue tunisienne des droits de l’homme (LTDH) de reprendre ses activités, estimant que «l’annulation des résultats du dernier congrès de la LTDH conduira à son éviction du travail associatif». Une centaine de personnalités égyptiennes (Youcef Chahine, le directeur de la publication du quotidien El Ahram, Hani Chaker Allah.) et des journalistes ont, de leur côté, signé une lettre ouverte au président tunisien Zine El Abidine Ben Ali lui exprimant leur inquiétude face à la répression dont sont victimes des démocrates tunisiens, puis l’exhortant au respect des droits de l’homme.

    Par R. N.

    (Source: al watan du 15 février 2001.)

     
     

    Lu dans la rubrique « Confidentiel » de Jeune afrique/l’intelligent du 13 février 2001.

    TUNISIE (1)
    Nouvelle compagnie d’avions-taxis.


    – Adel Boussarsar, patron de Tunisie Voyages et de la chaîne hôtelière Méhari, s’apprête à lancer une compagnie aérienne spécialisée dans les avions-taxis. La nouvelle société, baptisée Sevenair, sera basée dans l’île de Djerba (Sud-Est). Boussarsar est par ailleurs l’un des actionnaires de Carthago Airlines, une compagnie aérienne privée spécialisée dans les vols charter, elle aussi en cours de démarrage ( J.A./L’intelligent n° 2091).

    TUNISIE (2)
    Nouvelair bientôt en Bourse.

    – La compagnie charter tunisienne Nouvelair souhaite être introduite à la Bourse des valeurs mobilières de Tunis en 2002. Dans cette perspective, le fonds d’investissement Tuninvest a acquis 11 % du capital de la société. Héritière d’Air Liberté-Tunisie (depuis 1996), Nouvelair, qui est dirigée par Aziz Miled, le magnat du tourisme tunisien, a transporté environ 900 000 passagers en 1999. Cinq millions de touristes ont visité la Tunisie l’an dernier.

    DISTRIBUTION
    Batam pousse ses pions.


    – Profurn, le géant sud-africain de distribution, vient d’acquérir 40 % du capital de Batam-Maroc, filiale du groupe tunisien Héla Batam. Montant de la transaction : 8,5 millions de dirhams marocains. Batam-Maroc, dont le capital est désormais de 21 millions de dirhams, en profite pour ouvrir de nouveaux magasins dans le royaume chérifien. Trois sont déjà en service et le quatrième ouvrira ses portes dans les prochaines semaines. Par ailleurs, Héla Batam et Profurn ont signé, il y a quelques mois, un protocole d’accord pour le lancement d’une grande chaîne de distribution en Afrique du Nord. Après le Maroc, les deux entreprises s’intéressent à l’Algérie, à la Libye et à l’ةgypte.


    CETTE NOUVELLE INTERESSERA SUREMENT LES TUNISIENS QUI DEFENDENT LA CAUSE DE HAROUN M’BAREK AU CANADA!!!

    Examen de la coopération tuniso-québécoise dans le domaine de la famille

    15/02/2001– La coopération tuniso-québécoise dans le domaine des droits et des conditions de vie des femmes et les perspectives d’échange des expériences ont été, jeudi, au centre de l’entretien de Mme Néziha Zarrouk, ministre des Affaires de la femme et de la famille avec Mme Lea cousineau, sous-ministre québécois au secrétariat de la condition féminine.

    Evoquant les préparatifs du Xème plan national de développement (2002-2006), Mme zarrouk a souligné que la décision du Président Zine El Abidine Ben Ali d’étendre la consultation relative à ce plan à l’échelon régional et local fournit une opportunité supplémentaire en vue d’identifier des projets concrets de nature à intégrer davantage la femme rurale dans le circuit économique et à réaliser les objectifs du 2ème plan national de promotion de la famille.

    Mme Cousineau conduit un comité technique charge de faire le point du programme de coopération tuniso-québécois en matière de promotion de la famille et d’explorer les secteurs de la coopération d’intérêt commun selon l’approche genre (éducation, santé, formation professionnelle et entreprenariat féminin).

    (Source : www.tunisie.com)


    AL HAYAT PARLE DU LOURD SILENCE QUI PLANE SUR BAB SOUIKA ET TUNIS CITY!!!!!!!!
    العنوان: الترجي يتوج باكراً في تونس )
    (الكاتب: ماهر عبدالجليل )
    (ت.م: 15-02-2001 )
    (ت.هـ: 21-11-1421 )
    (جالعدد: 13851 )
    (الصفحة: 22 )
     
    توج الترجي بطلاً للدوري التونسي بعد انتصاره علي الصفاقسي 2-صفر في بداية المرحلة الـ15 من المسابقة. وهو التتويج الرابع علي التوالي والـ16 في تاريخ الترجي، وجاء قبل سبع مراحل من نهاية البطولة، حيث تفصله 10 نقاط عن النجم الساحلي الوصيف. ويضم أقوي هجوم (27 هدفاً) في حين لم تتلقَ شباك حارسه شكري الواعر سوي هدفين فقط.
    لكن مهاجمه الشاب علي الزيتوني فقد صدارة الهدافين التي أحرزها العام الماضي ويتنافس عليها حالياً مهاجما الملعب التونسي والاتحاد المنستيري أسامة السلامي وسامي العروسي.
    وجاء التتويج المحلي للترجي وسط الصمت الرهيب الذي يسود العاصمة التونسية إثر
     العقوبات القاسية التي أقرها الاتحاد الافريقي علي النادي في ضوء الأحداث التي شهدها ملعب أكرا في نهائي كأس الأندية الافريقية ابطال الدوري، وفضلاً عن الغرامة المالية مست العقوبات سمعة شكري الواعر الذي عوقب بإبعاده لمدة عام كامل من المسابقات الافريقية ما يعني خروجه من الباب الصغير في نهاية مشواره الكروي، وهو يعد من أفضل حراس تونس في العقد الأخير. كما شملت العقوبات الحكم الدولي مراد الدعمي الذي حرم من المشاركة في كأس العالم 2002، ورئيس الاتحاد التونسي المهندس خالد صانشو. وإذ عبر مسؤولو الترجي عن تحفظهم في ابداء رأيهم تجاه هذه العقوبات في انتظار تبلغهم رسمياً بها. فان غياب ردود الفعل من قبل المسؤولين والصحافة يدفع باتجاه دفن هذه القضية سريعاً.
    ويبدو ان هذه الحادثة الافريقية ستدفع التوانسة الي تقويم حصادهم القاري الذي استقر منذ العام 1988 علي 12 لقباً، وفضيحتين الأوي مالية مع الصفاقسي بدعوي محاولة رشوة حكم، وقد تمكن سليم شيبوب والراحل الأمير فيصل بن فهد من تفاديها، والثاني احداث العنف ومحاولة ايقاف مباراة نهائي كأس الأندية الأبطال التي جاءت قاسية ولم يكن بمقدور أحد تجاوز مخلفاتها خصوصاً وان التلفزيون شاهد عليها.

     
    Remarquons que l´EST n´est pas encore champion officiellement mais elle l’est logiquement!

    Mr RACHED GHANNOUCHI EXPOSES SES POINTS DE VUE DANS UNE RECENTE INTERVIEW ACCORDEE A L’HEBDOMADAIRE EGYPTIEN AL-AHRAM WEEKLY
     

    A government of God?



    Al-Ahram Weekly returns to the fray with a new round of Ramadan Debates. This year, contestants will examine the Islamist project: has it failed, or does it continue to form a government-in-waiting? Omayma Abdel-Latif challenges Sheikh Rashed Al-Ghenoushi

    In his home in the Sudbury Hills suburb of northeast London, 57-year-old Sheikh Rashed Al-Ghenoushi talks, preaches and lectures about Islam. His most important task, however, is to theorise an « Islamic order of things ».

    As the leader of the Tunisian Islamist opposition movement known as Hizb Al-Nahda (the Party of Rebirth), which engaged in intensive political action in the ’80s and early ’90s, Sheikh Ghenoushi barely had time then to create a theoretical framework for the ‘Islamic agenda’ his party was propagating. A brief honeymoon between the then newly-appointed president, Zein Al-Abidin Bin Ali, and the Islamist movement came to an abrupt end when the movement embarked on an ambitious plan to challenge the government in the 1989 elections. In so doing, Al-Nahda was clearly breaching a previous agreement with the government in which it had pledged to keep a low profile. The movement was outlawed, and Al-Ghenoushi was forced to leave the country. He has lived in Britain ever since.

    One of the most prominent contemporary Islamic thinkers writing on political Islam, Al-Ghenoushi is convinced that Islam has an in-built sociopolitical mechanism which enables it to renew and reassert itself against internal decay and external threat.

    ‘The Islamic order is based on two main principles: justice and shura [consultation]; and the implementation of the Shari’a. If such an implementation is not viable under certain circumstances, the emphasis would be on achieving justice and democracy. Therefore, I consider that the secular democratic system is semi-Islamic because justice is one of its basic components’
    (photo: Jane Bown)

    He has published several books, including We and the West; The Islamic Movement and Modernisation; Women, between the Qur’an and Society; The Rights of Non-Muslim Citizens in the Islamic State; and Destiny and Man in Ibn Taymiya’s Thought.

    The sheikh, as his followers and visitors call him, does not see his stay in Britain as exile. Rather, it provides him with an opportunity to reflect and put into writing what he has been preaching in politics.

    Would you agree with the proposition, put forth by some Western scholars and some secular intellectuals in the Arab world, that the concept of combining religion with politics — specifically, political Islam — has come to a dead end, or, in their words, has proved a total failure?
    First of all, the notion that politics and religion are separate in any given society doesn’t exist. In its most fundamental sense, politics involves a set of active links, both positive and negative, between civil society and institutions of power. In this sense, there has been little separation between religion and politics anywhere.

    I would like to point out that the Islamic project, as I see it, while based on divine references, is fundamentally dependent on the human element. Therefore, the possibility of success or failure cannot be completely ruled out. Yet I see no signs to validate this claim that the Islamic project — which embodies the politics of Islam — has in any way failed. I would place such a claim within the framework of ideological hostility because the understanding of Muslim politics seems to have slipped beyond the grasp of some ‘experts’.

    How can one judge the success or failure of any political ideology? Only by how popular this political concept is. In any given democratic system, the party’s success or failure is measured by the number of votes it manages to garner in the electoral process. I challenge this claim of failure by saying that no Islamic party in any given Arab country has ever participated in a free election and failed to achieve a remarkable victory through the ballot boxes. In fact, in the absence of a truly democratic process, it becomes absurd to speak of the failure of the Islamist programme. The Algerian example is a case in point: the secular project did not pass the test of power in the ballot boxes. So it opted for the use of force to defend the modernism they claimed the Islamists were going to destroy. A similar process took place in Turkey, where the Islamists defended democracy and civil society, while the secularists sought the protection of the military and foreign assistance, closed schools and private businesses, and even interfered with the way people dressed. This is what is happening in Tunisia as well.

    Now the argument should be set as follows: where does the secular project derive its legitimacy from, if not from the tanks and use of violence which in any civilised country go against the very basics of the modernist project?

    The role played by the Western powers, which stood against the rise to power of an Islamist party, worsened the situation. Had they ceased supporting and assisting the regime, violence would have ended a long time ago. But the democratic West and a chunk of the secular Arab elite, which allied itself with it, chose to support the attack on democracy when it served their interests.

    But achieving electoral success does not negate the fact that the absence of a detailed political programme remains one of the characteristics of any Islamist project, reflecting its inability to go beyond the founding texts.
    We have to understand that there are two poles of Islamicisation. One is from top to bottom and involves power sharing. The other is from the bottom up, i.e., the Islamicisation of the society in which you lay the foundation of the social order. Islam places high emphasis on civil society and its organisations, while the secularist project in Islamic countries has focused on control of the state apparatus and the use of this apparatus to impose what it calls ‘modernisation’ — and which is, in reality, Westernisation and the fragmentation of the traditional social structure, in order to paralyse its defences. So the traditional structures have collapsed, but no modern structure has taken their place. This has destroyed equilibrium and has made of the state the sole player. This is dictatorship, and the Islamist movement’s fundamental project is to restore equilibrium to the benefit of society.

    It is not true that the Islamist project does not have a political programme. There is a whole body of literature written on that. The Islamic order is not just about the implementation of the Shari’a. But how can you contest the validity of such an order when it was not put into action in the first place? The Islamists ran for elections in professional syndicates, student unions, municipalities. This was based on a certain agenda. People didn’t elect them because they pray more than the others, or have beards, but rather because they manage to get things done. To counter your claim, one could very well say that the policy programmes of other Arab political actors are not in better shape.

    The question here is not why the Islamists did not succeed, but rather how the Islamists — despite all the physical violence committed against them — have managed to survive under such repressive circumstances, and in a situation stacked against them. All the evidence points to the fact that, in its broad outlines, the Islamist trend is a moderate trend, facing the extremism of Western secularism and the organisations that depend upon it. Islamism counters violence with moderation, and is integrating an increasing number of democratic concepts. It has come to represent the hopes of the people for the liberation of Palestine and Lebanon, their hopes for democracy and justice, for the unity of the Arab and Muslim community [Umma] in opposition to capitalist American clientelism.

    Does that justify the brutal acts committed by some radical groups in the name of establishing an Islamic order?
    We have witnessed two forms of violence: official violence committed by the state, and popular violence committed in the name of Islam, as a reaction to this official violence. We always stand against any form of violence unless it is exercised against a foreign force.

    As we have stated before, violence should not be used as a way of expressing intellectual and political protest against the existing order within the nation [Umma], and both sides are to be blamed for the use of violence.

    But the reason, in my opinion, is that the government has drastically curtailed the possibilities for political participation granted to moderate Islamists while strengthening the action of the security forces against Islamist radicals. Consequently, the intensification of the state-Islamist conflict seems to correspond more to changes in government strategy with regard to the Islamist movements than to the evolution of an Islamist discourse on the legitimacy of political violence.

    So do you think that the best approach to eliminate violence is to have these radical groups co-opted by the state?
    It is important to remember that democracy is not only a mode of government based on the recognition of difference and its passive management. It is also an educational sylabus capable of gathering even its enemies and bringing them to accept and comply with its mechanisms. Those who refuse these mechanisms and insist on the use of violence to impose their opinion can easily be marginalised by democracy. This is what happened with the most extreme right- and left-wing movements in Europe and Latin America, where most of them turned from violence and threatening democracy to the formation of political parties that actually support democracy. Those who insisted on employing strategies of direct action were pushed aside.

    In Israel, for example, people get engaged in fiery debates about a variety of different issues, but violence is not used as a way of expressing political protest. The state has managed to co-opt all the political trends, no matter how extreme they might be. It goes without saying that the so-called Muslim extremists are not going to be any more extreme than their Jewish counterparts, but because there is democracy in Israel — only for its Jewish citizens, of course — there is no need to use physical violence. In the Arab world, the problem was that the process of economic liberalisation which swept most of these societies off their feet had no parallel in the political domain.

    True, the scope of violence has been reduced compared to the [early to mid-] ’90s, but the reasons why this violence broke out in the first place are still very much there, and this is due not so much to the success of the security apparatus as to the willingness of the main Islamist trend to grow more rational and moderate. At any rate, there seems to be no political development to guarantee that such violence is not going to break out in the future. Unfortunately, this state-Islamist conflict affects the social, political and economic fabric of the country, leaving it vulnerable to external pressure.

    No state will be able to ward off outside pressure unless it acts from a unified base. A just democratic state — even if not Muslim — could achieve more victory and progress than an unjust Muslim state.

    You have stated in your writings that, in a truly Islamic society, the state will wither away. If the central concern is the conduct of man and not the state, why do some of the Islamist movements strive to attain such a secular goal?
    The Islamist project is concerned primarily with the individual and society, not the political regime. The problem is that the latter inserts itself between us and the people. From an Islamic perspective, the state has very limited functions and, as the community gets stronger, the need for the state diminishes.

    We seek power sharing basically as a way to combat foreign aggression, because violence continues to be the norm in the world. The state’s main function is to deter aggression against the Muslims, but instead states now keep people away from religion in the name of combating fundamentalism.

    The state in the Arab world has been acting like the church in medireview Europe — the guardian of its own version of the faith. It runs the mosques, imposes a certain kind of official religiosity… This concept does not exist in Islam. It is similar in a way to the Jacobean secularism adopted by the French Revolution, which did not protect the right of religious conviction. It doesn’t even protect the right to choose a dress code, and this is how the veil issue came about in France, Turkey and Tunisia.

    But some argue that this right is not even protected within an Islamic system, since the veil is meant to be imposed on women anyway.
    Within the Islamic perception, there is no uniform. The veil cannot be imposed by force, in accordance with the Islamic principle that ‘there is no compulsion in religion’. The extremist secularist project in France, Turkey or Tunisia, which interferes in private life, is the other face of extremist Islamism.

    But it is, in Islamic systems like Saudi Arabia and Iran.
    We do not regard Saudi Arabia as the ideal type of an Islamic state. There are plenty of applications of the Islamic system. Because there is no church in Islam, the right to ijtihad [independent interpretation] remains open. Nobody monopolises interpretation of the text. It is up to the community of believers to choose a certain interpretation, and a leader from among the candidates.

    You have stated that Muslims should share power in a secular state. Does that not go against one of the main features of the Islamists’ project of denouncing the existing order?
    The answer is no. Muslims should not hesitate to participate in the establishment of a secular democratic system. It is their right as individuals and communities to contribute to efforts to establish such a system. In this way, the Muslims would seek the establishment of a ‘rational government’, due to their inability to establish the ‘government of legitimacy’, as Ibn Khaldun puts it. So it is their duty to participate politically in establishing and administering government in order to serve the interests of the Umma and prevent evil. Failing to do so will undermine these interests and allow evil to dominate society.

    It should be made clear that the choice in this case doesn’t involve an Islamic government versus a non-Islamic one, but rather a dictatorship versus a democracy. Here power sharing becomes a means to achieve mutual goals such as national solidarity, respect for human rights, civil liberties, cultural and social development and the deterrence of external threat.

    The problem lies in convincing the ‘other’ of the right of the Islamists, just like other political groups, to engage in political activities and compete for power through democratic means. The problem in our part of the world is the hegemony of despotism.

    One of the basic charges leveled against the Islamists is that they have applied double standards in politics: they allow themselves to use the democratic process to reach power and, once they seize it, they turn into the very authoritarian regimes they stood up against. How valid is this argument?

    Islamic rule is by nature democratic. Basically, because it derives its legitimacy from the people and, if the people withdraw their support, it loses its right to remain in power.

    The Islamists don’t speak in the name of God, therefore anyone has the right to oppose them, and by so doing he will not be opposing God in them. But we represent a way of interpreting Islam, and other non-Islamic ideologies could very well compete with [this interpretation].

    I don’t think the Islamic moral system would allow for double standards. I do not think it would be appropriate to ask a secular government to grant us legitimacy as political actors then, having seized power, take away their right to be there. This might be the stand of some radical groups that reject the principle of democracy altogether, but definitely not that of the moderates. Islamic ethics are based on the idea that you must do as you would be done by.

    But according to some of these groups, the 14-century-old civilisation of Islam has been reduced to just one element: implementation of the Shari’a.
    The central concern of the Qur’an is the conduct of man and the establishment of justice. So, just as in Kantian terms no ideal knowledge is possible without the regulative ideas of reason (such as first cause), so in Qur’anic terms no real morality is possible without the regulative idea of God and the last judgement. This is the Shari’a.

    What many Orientalists and even indigenous writers do is to confuse Shari’a, which is fixed facts, revealed in Qur’an and unchanged by time, with fiqh [jurisprudence], the body of literature produced by the ulama, which is subject to change. The Shari’a gives continuity and character to Islam. It is the common thread that links the first generations of Muslims with generations to come. If everything is subject to change, there would never be an Islamic identity as such, and Islam would have been a surrealistic text.

    The Islamic order is based on two main principles: justice and shura [consultation]; and the implementation of the Shari’a. If such an implementation is not viable under certain circumstances, the emphasis would be on achieving justice and democracy. Therefore, I consider that the secular democratic system is semi-Islamic because justice is one of its basic components.

    Ibn Khaldun classified regimes in three main categories: dictatorship (rule by the use of force), rational government and Shari’a government. So if circumstances are not suitable for implementing the Shari’a, we must accept rational rule, a rule that is based on respect for human rights and justice, because Islam’s basic tenet is the achievement of the Umma’s best interest. If that is achieved, even though not under Islam’s banner, then well and good.

     


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