14 février 2004

AFP, le 14 février 2004

علىالطريقالسيار عبارة »المجاوزةخطر ».. ومعناها »التجاوزخطر ».على جنب بعضالطرقاتعبارة « أولوليّةمطلقةللراجلين »,,ومعناها أنالأولويّةللراجلين.أما سبب اللامالمضاف فلاأحد عندهالعلم اليقين.

Par : Ali Sadaoui

Lacommission d’organisation de la Coupe d’Afrique des nations (COCAN), présidéepar le gendre du Président de la République tunisienne, Slim Chiboub, réagitde manière inélégante à l’égard de tout ce qui est algérien.

Aprèsavoir mal géré l’organisation du match Maroc-Algérie avec toutes les conséquencesqui l’ont suivi après l’intervention des forces de l’ordre tunisiennes, et aprèsavoir eu « une conduite irrespectueuse envers le responsable de l’Unionafricaine des footballeurs (UAF), en la personne de l’Algérien Mourad Mazar,les voilà faisant pression sur un membre de l’UAF, le Tunisien Temmim.

Cedernier a été obligé, d’une part, de démissionner de l’UAF dont il étaitresponsable de la zone I (Algérie, Egypte, Libye, Maroc et Tunisie) et, d’autrepart, d’aller se plaindre auprès de l’ambassadeur algérien à Tunis, du présidentde l’UAF.

Or,tout le monde sait que l’UAF est une instance sportive continentale reconnue partoutes les instances mondiales et régionales et qui n’a rien à voir avec ladiplomatie du pays de son président. Le Tunisien Temmim a été contraint parses responsables de la COCAN à démentir le communiqué de l’UAF dont il faitpartie bien avant la CAN.

Contacté sur le sujet, le président de l’UAF, Mourad Mazar, se contente dereprendre les termes du communiqué en précisant simplement que son organismen’a, en fait, réagi que pour « dénoncer la mauvaise organisation et lecomportement des responsables de la COCAN ».

Il est utile de rappeler que l’Union africaine des footballeurs a regretté,mercredi dernier, les incidents survenus lors du déroulement de la CAN 2004 deTunisie, en s’élevant contre « le mépris » affiché par la COCAN envers lesresponsables de l’UAF, tout en indiquant que « l’Union africaine desfootballeurs regrette vivement les mauvaises conditions qui ont marqué le déroulementde cette grande manifestation continentale, notamment les incidents lors desrencontres Tunisie-Sénégal et surtout Algérie-Maroc ».

L’UAFdéplore aussi « la conduite irrespectueuse des responsables de la COCAN enversceux de l’UAF – instance continentale reconnue et considérée par le premierresponsable du football mondial et par celui du football africain ».

Par ailleurs, les responsables de la COCAN veulent accuser le président de laCAF, M. Hayatou, dans le refus de déplacer le match Algérie-Maroc de Sfax àRadès après la demande du président de la FAF sur le sujet, alors que dans cegenre de manifestation continentale, les organisateurs, la COCAN et les autoritéstunisiennes devaient assurer la bonne organisation de ce match en veillant àson bon déroulement.

Maisforce est de constater que les organisateurs tunisiens n’ont pas pris toutes lesdispositions voulues, preuve en est, à titre d’exemple, la vente du nombre detickets d’entrée supérieurs à la capacité du stade de Sfax. Et ça, c’est duressort direct des organisateurs et non de la CAF.

Par ailleurs, le président de l’UAF se dit « choqué et surpris par lasanction prise contre la FAF, notamment le coût des dégâts avancé et réclamépar les responsables tunisiens ».

Leprésident de l’UAF nous informe, enfin, qu’il organisera lundi prochain àAlger une conférence de presse accompagné de quelques membres de l’UAF, danslaquelle il reviendra sur tout ce qui s’est passé en Tunisie lors de cette CAN.

(Source :le journal algérien « Le Matin » du 13 février 2004)

Siteweb : http://www.lematin-dz.net

Foot.A quelques mois de l’élection présidentielle, le chef de l’Etat tunisien n’apas lésiné sur les moyens pour que son équipe puisse remporter la Couped’Afrique des nations. BenAli prêt à saisir la balle au bond

ParChristophe AYAD

Panemet circences.Le dicton a beau avoir été inventé à Rome, on sait en faire bon usage aupalais de Carthage. 2004 commence bien pour le président tunisien Zineal-Abidine Ben Ali : son équipe nationale est en mesure de remporter un trophéemajeur. L’année devrait se terminer par une autre apothéose, politique celle-là: sa réélection, immanquablement triomphale, à un quatrième mandat présidentiel.Les deux événements n’ont rien à voir entre eux, toutefois on peut faireconfiance au président pour prolonger et faire fructifier l’état de grâce quine manquerait pas de suivre une victoire, samedi en finale face au Maroc. Unsuccès serait d’autant plus bienvenu que la longévité de Ben Ali au pouvoir,depuis son «coup d’Etat médical» du 7 novembre 1987 contre Habib Bourguiba,suscite de moins en moins d’enthousiasme chez ses compatriotes.

Naturalisation.La Tunisie n’est pas le seul pays au monde où le pouvoir politique utilise lesport en général, et le foot en particulier, à des fins politico-démagogiquesmais, rarement, le procédé a atteint un tel niveau. Lors du dernier Mondial enAsie, les supporteurs tunisiens, dûment encadrés par la fédération, étaientles seuls à brandir, en plus des traditionnels drapeaux, le portrait de BenAli. Lors de cette Coupe d’Afrique des nations (CAN), l’omniprésent «homme du7 novembre» s’est affiché partout. En cas de victoire, il deviendrait celuiqui a porté la petite Tunisie au niveau de ses deux grands voisins maghrébins,l’Algérie et le Maroc, détenteurs chacun d’un trophée. Pour cela, le présidentn’a pas lésiné sur les moyens : naturalisation express du Brésilien Santos ­avant-centre à Sochaux ­, salaire faramineux offert à Roger Lemerre, le sélectionneurnational, promesse d’une prime spéciale de plus de 36 000 euros par joueur payéede la cassette personnelle du raïs en cas de victoire finale…

Lefoot est une affaire trop sérieuse pour être laissée aux seuls sportifs enTunisie. Depuis son arrivée à la présidence, Ben Ali a en effet entrepris dedomestiquer le monde des clubs en noyautant leurs conseils d’administration. Acommencer par le premier d’entre eux, l’Espérance sportive de Tunis (EST). Leclub le plus titré de l’histoire du foot tunisien est aussi le plus populairedu pays. Il a longtemps été le club du peuple contre la «beldeyia»(la haute, en dialecte tunisien) et celui des nationalistes contre le pouvoircolonial. Depuis 1988, soit un an après l’arrivée de Ben Ali, l’Espérance estdirigée par Slim Chiboub, le gendre du président (il est marié à la fille desa première femme), l’un des hommes les plus influents du régime. Chiboub, quia été un bon joueur de volley, a le mérite d’avoir consacré tout l’argentqui lui passe entre les mains à son club, ce qui n’est pas le cas de tous lesprésidents. Après un passage à vide l’été dernier ­ son frère, vice-présidentde l’Assemblée nationale, n’a pas été reconduit au comité central du partiau pouvoir ­, Slim Chiboub est au faîte de sa puissance: président du comitéd’organisation de la CAN, il vient d’intégrer le comité exécutif de la Fifa.Il aurait même obtenu la tête du ministre des Sports, Aberrahim Zouari, moinsde dix jours avant le début de la CAN. Ce dernier avait le défaut d’être tropproche du clan Trabelsi, celui des frères de la deuxième femme de Ben Ali, lesgrands rivaux des Chiboub. Les Trabelsi contrôlent ainsi le Club africain (CA),le grand rival tunisois de l’Espérance.

Toutle pouvoir et tout l’argent sont désormais répartis entre six clubs qui représententchacun un clan du pouvoir : l’Espérance sportive de Tunis et le Club africainbien sûr ; l’Etoile sportive du Sahel, qui représente la région dont sontoriginaires Bourguiba et Ben Ali ; la Jeunesse sportive de Kerouan, entre lesmains d’Aziz Miled, un richissime homme d’affaires proche de Ben Ali ; le Clubsfaxien a toujours représenté la riche bourgeoisie d’affaires de la deuxièmeville du pays ; enfin le Stade tunisien est dirigé par Habib Ammar, ex-ministrede l’Intérieur et l’un des cerveaux du «coup d’Etat médical» de 1987.

Emeutes.Cette politisation, associée à un financement extrême, a des effets perversdans les stades. Le public s’en prend de plus en plus facilement à ceux qu’ilvoit, à juste titre, comme des marionnettes d’un régime manipulateur et sansvergogne. Il arrive de plus en plus souvent que les matchs dégénèrent en émeutespolitico-sportives. Une nouvelle forme de hooliganisme a vu le jour ces dernierstemps en Tunisie : lorsque leur équipe perd, une partie des supporteurs passetrès vite à des insultes personnelles et sexuelles visant les dirigeants declub. Il y a quatre ans, à Beja, la protestation tourne à l’émeute. Lessupporteurs de la petite ville du nord s’étaient sentis lésés par un arbitreforcément inféodé à la puissante Espérance, et donc au pouvoir. «Dansles gradins d’un stade, les gens se sentent protégés par l’anonymat de lafoule», raconte un opposant.

SiBen Ali utilise le foot sans état d’âme, il s’y intéresse peu et va rarementau stade. Trop risqué pour celui dont la seule passion reste le contrôle totalet absolu du pays. Lors de la dernière finale de la Coupe de Tunisie, Ben Alis’était fait siffler à son arrivée au stade, une scène impensable dans unpays aussi étroitement surveillé que la Tunisie.

(Source :Libération du samedi 14 février 2004 )

الثورةالايرانيةوحصاد ربع قرن

بقلم:الهادي بريك – المانيا

بحلولالحادي عشر منفبراير تكونالثورة الايرانيةقد قطعت ربعقرن كامل منعمرها وهيفترة كافية لانشاءمقارباتنقدية في عمرالدولوالتجاربالحضارية غير انتناول هذهالثورةبالذاتبالتقويم امرفي غايةالصعوبة لكلباحث نزيه اوناقد موضوعيوليس ذلك الالتلبس شديد فينظرية هذهالثورةوممارستهابين الدينوبين السياسةمن جهة وبينالمذهبيةوبين مختلف مخزوناتهاالتاريخية منجهة اخرىوليس ذلك فحسببل كذلك بينالفراغالكبير الذي احدثتههذه الثورةيوم اندلاعهافي التوازناتالجغراسياسيةوبين تعرجاتتطورها منالثورة الىالدولةداخلياواشتدادالتوترالعسكري والامنيفي المحيطالعربيوالغربي ضدهامن جهة ثالثة.

وذلكعلى معنى انكل مقاربة فيهذا الاتجاهلابد لها منعلاقات فصلووصل بينالشيعة وخاصة الاثناعشريةوبين الاداءالسياسي وكلمنهج مغايريخشى عليهالوقوع امافي السطحية اوفي مجانبةالحقيقةلحساب الاهواءالثائرة اولحسابالتقلباتالحزبية اوالطائفية .

الثورةالايرانيةمن ابرز سماتالقرنالميلادي المنصرم:

لعلهلا يختلفاثنان في اناكبر احداثالقرن الفارطليست سوىالحربينالعالميتينوسقوطالخلافةواستخلاصالشيوعيةللدولة فيبداية القرنثم اندحارهابالكلية في اخرهونشوء الصحوةوالمقاومة الاسلاميتينوتشكل الكيانالصهيونيواستخلاص الاسلاميينلثلاث دولكاملة هي ايرانعبر الثورة وافغانستانعبر الكفاحالمسلحوالسودان عبرالانقلاب العسكري.

كماانه من المتفقعليه انانتصارالثورة الايرانيةعام 1979 لا يمكنفهمه في غيرسياق بداية اخفاقاتالمشاريعالليبراليةوالاشتراكيةفي الوطنالعربي والاسلاميفي مقابل صعودالمشاريع الاسلاميةبمختلف تلوناتهامن جهة وفقدانالغرب الراسماليوخاصةالاستعماريمنه لاشد اعوانهفي منطقتناوفاء من ناحية اخرى وهو ما يفسرشراسةالاعتداءاتالعسكريةوالاقتصادية والاعلاميةالتي تعرضتلها الثورة فيمهدها وعلىامتداد عشريةكاملة بتحالفوفي سميكومطلق بينالعرب باسرهمتقريبا وخاصةالخليج والشرقينالادنى والاوسطوبين حليفالنظام الشاهنشاهيولم يكن يومهاسوى الشقيصدام طعمةالحربةوالكبشالنطاح ولعله من سوءحظ هذالثورةانهيار الراسالاشتراكيدوليا بعدصعودهابعشرية واحدةبل لعل صمودهارغم ذلك كله (أي العداءالعربيوالدولي وضيقمجالالمناورة بعدسقوط الدب )

يعكساحتواءها علىمعادلات اخرىغير تقليدية لا يحسن غيرحسن فهمها وهو امرلم يتوفربعدها لسوىالمقاومة الاسلاميةفي فلسطين .

نحوفهم صحيح للشيعة:

الشيعةعلى اختلاف الوانهمكغيرهم مذهب اصوليوكلامي قديممن ابرز ما انتجالفكر الاسلامييوم كان حرايتعامل معالوحي ومعالواقع غير اسيرلا لوافد ولالموروث غير انبعض ما ميزالشيعة اثركثيرا علىاستراتيجيتهمالسياسية ومنذلك عقيدة الامامةكاصلديني ثابتسواء كانت امامةرجعة اوولاية ويتفرععنهابالضرورة مايعرف بولايةالفقيه كضامنلوحدةالمرجعيةالدينيةوالسياسية للامةمن جانبالمشرعوالطاعةالعمليةالتامة منجانب الاتباعوهو اصل لمتزده عقدةالاضطهادالتاريخية الااشتعالا ولامجال لانكارالاضطهاد منحيث وقوعه غير انالخلاف حولحجمه وتوظيفهالذي وصل الىحد عقدة الثارالهولوكوستيةالتي ترزح تحت وطاتهااوروباوخاصة المانياوبنسةاقل فرنسا كما انمن بين ما ميزالشيعة عنغيرهم عقيدةالتقية التييتوسعون فياستخدامها الىحد يشبه الميكافيليةالبراغماتيةالنفعية ومنذلك ايضاوفاءهملاستخلاص الاماملخمس ما يفئ اليهممن اموالوهو ما شكل لهمعلى امتدادالتاريخوخاصة اياماستضعافهمقوة اقتصاديةرهيبة منناحيةواستقلالاسياسيا عنالحكوماتودوائرالارتهان منناحية اخرى.

وفيضوء ما ورد ممايميز الشيعةعن غيرهم يمكنبيسر ودوناللجوء الىنظريةالمؤامرة فهمالنظام الايرانيالشيعي الاثناعشرياليوم اذلا مناصللثورة الايرانية عن الطبيعةالطائفيةالمذهبيةالمتطرفةحيال اهلالسنة في ايرانوخارجها فضلاعمن سواهم وهيطائفيةمذهبيةمركزية تشبه الىحد بعيدالنزعة الانانيةالعنصريةالمتشددةللحضارةالغربية رغممساحيقالديمقراطيةوحقوق الانسان.

نحوفهم صحيحللثورة /الدولة الايرانية:

لايمكن فهمالثورة خارج اطارالمنزعالطائفيالمذهبيوتداعياتهالتاريخية منجهة ولا خارجالمحيطالدوليوالعربيوخاصةالخليجيالمهيمن على  » المونوبول » السنيالناطق باسم الاسلاممن جهة ثانيةولا خارج ترتيباتوانظمةالمؤسسةالدينيةالمستقلةمذهبيا وماليا.

لذلكوردت تجلياتتلك الطبيعةواضحة فمنهاالتنصيصبالحرف فيدستور الثورةعلى سيادةومرجعيةالمذهب الاثناعشريومنها اعتماداستراتيجيةدولية تقومعلى تصديرالثورة عبرالترغيبوالترهيبومنها تغليبمرشد الثورةالخميني انذاكلاختياراتالمؤسسةالدينية علىحساب التنوعالسياسي الذيكان سيمثلهبني صدر وعلىحساب التنوعالمذهبي امافي المستوىالدولي فكانتالرسالةالواضحة هي اطولاحتجاز لاعضاءالسفارة الامريكيةواعلانالبعدالتحرريللثورة عبرمناصرة حركاتالتحرروتحويل سفارةالعدوالصهيوني بعد اغلاقهاالىسفارة لفلسطين. كما لاينبغي اننهون من دورالمؤسسة الامنيةالسريةالمرتبطةمباشرة بوليالفقيهالغائبالحاضرالمعروف بحرس الثورة.

فبالخلاصةهي ثورةعقائديةمذهبيةطائفيةمغالية احدىرسالاتهاالكبرى جبرالجرحالتاريخيورموزهالخليجيةمدججة بحرسثوري عقائديوفيوباستقلالاقتصادي عبرالخمس وهيكذلك ثورةحضاريةسياسية اسلاميةشاملة مرغتانفالاستكبارالدولي الذيتمثله امريكاخاصة فيالتراب قدمتلحركة التحررالعربي والاسلاميثمنا لايستهان بهوخاصة علىالمستوى الفلسطيني.

هلالنظام الايرانيديمقراطي ؟

لابدمن سؤال كبيركهذا وهو ما اجابعليه السيد عبداللطيفالفراتي الاعلاميالتونسيالمعروفبالنفيالمطلقمتذرعابطبيعةالنظامالمذهبيالقائم علىولاية الفقيهالمنتصر دومالجناحالمحافظينعلى حساب الاصلاحيينوهي اجابةلا نتفق معمنطقها ولناتفصيل فينتيجتها. اما منحيث التمشيالمعتمد منقبل السيد عبداللطيفالفراتيلمحاكمة مدىديمقراطيةالنظام الايرانيفهو مرفوضلقيامة على نمذجةالتجربةالديمقراطيةالغربيةالحديثةدوليا وفقنظرية المفكرالعربي المعروف سمير امينأي المركز والاطرافاذ رغم انالانسانالمنصف لايسعه الاالاعترافبان مكاسبالتجربةالديمقراطيةالحديثة لاحصر لها فانمنطق تسويقالنموذجالجاهز سيمافيها هو فيمتناول العقل انمايعكس ارتهانامجانيا انبهاريااوانخراطا فيمشروع ادانةالتراثالعربي والاسلاميجملة وتفصيلاوليستالديمقراطيةسوى برنامجعمل روحهاالحريةوالكرامةوالمساواةوالعدلوتكافؤ الفرصوالمحاسبةوما الىذلك مماهومعروف ممايحصن المجتمعضد كل مخاطرالاستبداد اياكان ماتاهاوبذلك نقولباطمئنانكبير بانالتجربةالليبية مثلاأي تجربةاللجانالثورية هيشكل ديمقراطيناجح غير انخواءهاالنظري وسائرما احاطبها من اهواءمتقلبةونزواتمعربدة جعلهالا تتجاوزالشكل الباهتوالوعاءالفارغ من كلمضمون جدييحقق مقاصدالديمقراطية والشاننفسه ينطبقعلى النظامالسوداني فيفترة معينة .فالنظام الايرانيله مطلق الحقفي بناء نظامهالديمقراطيوفق ما يقررشعبه متشبعابنظريتهالعقديةوتقاليدهالمحليةوسائر مايتلاءم معخصوصياتهوالحكم عليهبعد ذلك يستند الىالمكاسبالمنجزة منحريةواستقلالومناعةثقافية وعدلاجتماعيوتكريم للانسانوالتزام اعلاميونماءاقتصادي وليس الىمدى محاكاته الببغاويةالفاسدةللتجربة الاروبيةالديمقراطيةكما يفعلالسيد الفراتيوسائر من سلبت اراداتهمحيال النموذجالغربي بعجرهبجره وحلوهومره.

وبناءعلى ذلك فانحصاد النظام الايرانيبعد ربع قرن فيالمسالةالديمقراطيةفي الحقيقة لميسلم بحكممركزيتها وانانيتهاوابعادهاالطائفيةالمذهبية مماشان التجارب الاروبيةوالغربيةعموما فهيديمقراطيةيسعد بهاالمواطن الايرانيالشيعي الاثناعشري اصلاحياكان اومحافظا امامن عداه فيالداخل اوالخارج فهو لاتفعل به تلكالتجربة سوىالشقاء ومثال اهلالسنة ابهرمثال فليست اذننظرية ولايةالفقيه رغم ماخذالمراجعالعربيةالشيعيةعليها من مثلالعلامةالمرحوم مهديشمس الدينوالعلامة فضلالله هي السببفي تراجعالديمقراطية الايرانيةولكن الطبيعةالطائفيةالمذهبيةالمنغلقةالمنصوصعليهادستورياوالمعمول بهاعمليا هيالكارثةالكبرى التيتفسر مركزية وانانيةواحاديةالتجربةالديمقراطية الايرانية. وهيديمقراطية اثينيةوفق طبقاتالنبلاءوالعبيد انتجتمعادلةالتعددالمتكونة منالمحافظين والاصلاحيينعلى امتدادربع قرن كاملواتسعت لضربمن التسامحوالعدلوالتنوع بينهذينالجناحين قل انيوجد حتى فياعرقالديمقراطياتالاروبيةكما انه تعددسمح بالتداولالسلمي علىالسلطة في ايرانولمشاركةشعبية واسعةوحرية اعلاميةوسائر مايضمنه المشهدالديمقراطيالحقيقي لا الديكوريالمزيف ولعل ولايةالفقيه علىعكس ما يزعمالسذجوالمتحاملونعلى حد سواء هياكبر ضامنلذلك التعددوذلك التداولغير انهاديمقراطيةضيقة تضيق بكلنفس اخرخارج دائرتهاالمذهبيةوالطائفيةوليس هو ضيقتفرضه الهويةالفارسية الاسلاميةاو تحتمهالعقيدةالثقافية للامةولو كان كذلكلكان منضروراتالخصوصية وحقللثورةوالدولة والامةولكنه ضيقيضيق بالانسانالمخالف فيماهو دونالارتباطاتالثقافيةوالعقديةالكبرى .

ولاشك ان تلك الارتهاناتالضيقة التيحكمت التجربةالديمقراطية الايرانيةانعكست كثيراعلى سياستهاالخارجيةالتي تميزت ببراغماتيةنفعية ميكافيلةرهيبة لا يكادالمرء يفكك فيقراءتها بينمقتضى مبدئيوتكتيك سياسيلفرط براغماتيتهااو انشئت قلتذكائها ولكنرغم ذلك فانالقول بمجانبتهالتعهدها الاسلاميالشيعي الاثناعشريهو قول صحيحولنا اننستحضر سوىتجارب قليلةسريعة لندركمدى تضحيةالثورة ببعضمبادئهالحسابالعنصريةالمقيتة منمثل علاقتهابالنظامالسوري وهو منهو في مجالالطائفية النصيريةالمنغلقةفضلا عنالطابعالاستبدادي الغاشم ومن مثلالعلاقة معثورة الانقاذالسنية سيمافي المجالالاقتصاديحيث مارستالثورةابتزازارهيبا اضطربعدهاالسودانيون الىتوجيه بوصلةالتعامل نحوالصين ومن مثلمؤازرةالنظامالتونسي فيذروة فتكهبالحرياتوحربه علىابسط قواعد الاسلاموشعائرهوشرائعهكالصلاةوخمار المراةومنالمفارقاتالتونسية الايرانيةان حركةالاتجاه الاسلاميحوكمت عام 1987 امام محكمة الامنالدولةبثلاثة عشرتهمة على راسهاتهمة التعاملمع عدو خارجيلخلخة اركانالنظام في اشارةالى ايراندون سواها حتىغدا مجرد ذكرالخميني اوثورة ايراناوالعثور على مايدل على أي صلةثقافية اوفكريةاو زيارةسياحية تهمةجاهزة لدخولالسجنوالتعذيب …فلما تبينلثورة ايرانانالحركة سنيةلا تساوم على سنيتهاوانهاربما تكونبحكم وجودهافي ثقافةالشارع عقبة كاداءامامالتغلغلالشيعيالمحتمل فيالمجتمعالتونسيارتكبتالمحظور الاسلاميالثابت الذيلا تبررهمصلحة سياسية ابدافشاهد الناساحد مستشاريمرشد الثورة الخامنئيالى جانبالرئيسالتونسي في اكثرمن مناسبةدينية عبرمقايضة خسيسةمملوءة سحتامن الجانبين.

نظرةفي المستقبل:

لامراء في انالغد علمه كلهعند اللهسبحانه غير اناعتقادالمسلم بذلكيدفعه الىالعملوالتخطيطوسائر الاعمالالعقليةوخاصةالعلميةوالجماعيةوما يعزز ذلكمن توكل وامل.

ربماتحمل الاياموبخاصة رياحالعولمةالعاتية مايجعل الثورةفي ا يرانتتنازل عنمساحات اخرىلفائدةالدولة سيماان الاصلاحهناك ما فتئ يتدعمرغم الاجهاضاتوالعراقيلكما انمساحة الحريةالواسعة هناكهي سبب كافومناخ ملائمجدا لمزيد منتوسع منطقالدولةورعاية التوازناتالعالميةخارجيا ومنطقالتحررالمجتمعي داخليا.

كماان نظريةولاية الفقيهالتي تتعرض منلدن عدد منالمراجعالشيعيةالعربية منموقع الفقهوالعلموالتجربة والاخلاصوالوفاء والاصلاحالمذهبي منمثل المرحوممهدي شمسالدينوالعلامة فضل الله ليس منالمنتظر انتصمد خاصة فيالمربعالعربي طويلاوربما ممايعجل برحيلهاعاملان اولهماالوضعالعراقي بعدالاحتلال وامكانيةاسترجاعالنجفلمرجعيةالقيادةالشيعيةالعالمية بعدتحولها لظروفخاصة الىقم وثانيهمارحيل منتظرلطبقةالمراجعالشيعية الايرانيةالمتشددةبفعل الموتخاصة وليستنظرية ولايةالفقيه بعدبدايةتخلخلها لاولمرة فيالتاريخالشيعي سوىبداية يمكن انتطال مواقع اخرىمهمة فيالنظرية .

ولايعد انخراط ايرانالدولة فيحركة التقريببين المذاهببمختلفدوراتهاوفعالياتهاسوى عمل في هذاالاتجاهبالرغم منالطابع البراغماتيالسياسي الذيتفرضه مثل تلك التحركاتخاصة منالجانب الشيعي. ولا شك انمقولة ولاية الامةالمطروحةاليوم بحكمعوامل عديدةستنتصر فيالنهاية علىمقولة ولايةالفقيه واستتباعاتهاالمذهبيةفضلا عن السياسية.

ورغمذلك التفاؤلفانه ما ينبغيالتهوين منخطر محدق عبرصراع سني شيعيدموي رهيب له اكثرمن طرف فيالداخلوالخارجيتمناهويدعمه يهويبالحاضروالمستقبل الاسلاميينالقريبين الىماهوت اليهالصراعاتالكاتولوكيةالبروتستنتيةفي الزمنالخالي وهو امرلئنقرر العلامةالترابي فيبعض دراساتهانه غير واردفي المسالة الاسلاميةبخلافالمسيحيةانطلاقا مننظرية عصمة الامةوحفظ ذكرهاوهو امرلا جدال فيهفان ورودهبمعنى تشتيتعراها وتمزيقصفها لعقود اوقرون ممكن .فالحقل هنااقل ما يقالفيه انه ملغم كثيرا.

ولتجنبمصير شنيع بيناكبر طائفتين اسلاميتينلا بد من تعميقونشر ثقافةالتعايشوالتعددوالتنوعوالاختلاف منجهة وثقافةالوحدة والتاخيوالقوة من جهة اخرىولعل اصدق ماقيل هنا هو انالعالم الاسلامياليوم ليس هوسوى طائر لايستطيع الاقلاعبدون تحريكسائرفعالياتهالتي هي ليست سوى الامةالعربية كقلب والامةالفارسيةكجناح ايمن والامةالتركيةكجناح ايسروكل عطب هنا اوهناك يحول دون اقلاعالطائرالعملاق .

فممايطلب على وجه الحتموالحسم سيمامن المراجعالشيعية الايرانيةتاهلالمرحلةالتعايش رغمالتنوع وتحررالعالم الاسلاميباسرهعلى عقود اوقرونوبمساحات اثر اخرىتوجيه اتباعهمالى اسداءالاحتراماللائقبالصحابةالكرام والكفعن سياسة السبوالشتموالتعييروالتمييزبينهم على اساسالعترة اوالسابقيةاو الاداءفهي مرحلةانقضت وولتوكل استعادةلماضيها واشجانهاوفتنها بغيرمقاصدالدراسةوالتخطيط هومن قبيلالتحزب الاعمىالذي يفصم عرى الاخوةالاسلاميةخاصة بين الاتباعالذين بحكمنقص العلموالفقهومعرفةالواقعوتحدياتهتختلط عندهم الالوانالى حدالعمى والعشيانباقترافالعنف والارهابضد اهلالقبلةواقترافالمحرم في حق اعراضخير ا لناسالذين مدحهمالقرانالمشترك بينالسنةوالشيعة في اكثرمن موضع ولاشك انالمراجعيدركون ثقل كل مراجعة من هذاالضرب وانهابالتاكيدتاتي علىحصد بعض مواقعالولاء ولكنالعبرة بالحق وبالاولىوبالمصلحةوليست بغيرهاكما ان كلتوجيه غيرصادر منالمراجعالشيعيةالمعتمدة عند الاتباعلا صدى له ولا تاثير. ولاشك كذلك انهميعلمون انالاساءة الىالصحابةالكرام كلهمسواء كانوا من اهلالبيت اوخارجه اوكانوا امهاتللمؤمنين اونساء اخرياتيشكل عندنانحن اهلالسنة ايمااساءةبالغة واذااستطاعالكبيروالمثقفتفهمها واحكمفي الرد عليهابالمنطقالسليم فان الاتباععندنا ليسوادائما كذلك. كما انعليهم انيراجعوامسالةالعلاقة بينالولايةوالنبوة ايهمااعلى واولىمرجعيةوقيادةواعتقادا فهيكذلك منالمسائلالعقديةالفاصلةعندنا واخوانناالشيعةيتساهلون فيالتعبير عنذلك ويعمدوندوما الىتمييز مقامالولاية عنمقام النبوةتمييزا يوحيبعلوية واولويةالولي كائنامن كان ولو كانعليا اوالحسين عليهمارضوان اللهحيال النبي ولوكانليس نبيا لنا وانمانحن مامورونبالاعتقاد فينبوته وهو امرجسيم عندناكبير وخطير لاتساهل فيه لالفظا ولا معنى.

انمن اروعما قررتهالمراجعالسنية الاصيلةغير المتلوثةبعقدةالمذهبية فيالخليج هو انالتدين الاصولياوالفقهي اوالكلامي جائزوفق كل مذاهب ومدارسالتراث الاسلاميالتاريخي بمافيهاالجعفريةوسائر مذاهبالشيعة وهومقرر في الازهرالشريف علماوبحثا اماالعلامة الامامبن عاشورالفقيه الاصوليالتونسيالمعروف فقدقرر ايام اشرافهعلى اولمعلم اسلاميثقافي تاريخيأي الزيتونةانه لا حرج علىالمسلم كلمااستقامتعقيدتهوعبادتهوخلقهومعاملاته انيكون اشعريااو ماتريديااو شيعيا اوخارجيا اومعتزليا .فهل لاخوانناالشيعة فيمعاقلهمبالنجف وقم منارتقاء الىهذا المستوى الاسلاميالعظيم منالتسامحوالتعدد ؟

وبالخلاصةفان المستقبل الاسلاميبما هو مرتهن الىحد مابالتعايش بينالسنةوالشيعة لا بدمن العنايةالكاملة بهليس من اجل نفيهذا او اعلاءذاك ولكن علىقاعدتين اولهمامراعاةمعادلةالتنوعوالوحدة وثانيهماالتعاون فيماهو محل اتفاقوالحوار اوالاعذارفيما هو دونذلك وبالتاكيدبعد ذلك وقبله توفيرالاحترامالمطلوب منلدن كل فرقة الىثوابت الاخرىوتولىالمراجع هناوهناك مسالةالتعليموالتثقيفوالتنزه عنثقافةالتكفير والتفسيقوالتبديعوالالغاء .

14فيفري 2004

مـأزق.. تاريخي!

بقلم:صلاحالدينالجورشي

تدارسالمشاركون فيالجمعيةالعموميةالثالثةللحركةالعالميةللديمقراطيةفي دوربانمستقبلالديمقراطيةفي العالمينالعربيوالإسلامي.وكشفتالنقاشات عنشكوك حول قدرةالديمقراطيينالعرب علىافتكاكالمبادرةمن واشنطنواستثمارالضغوطالمتزايدةعلى الأنظمةمن أجل تحقيقإنجازاتلفائدةالشعوب.

اجتمعما لا يقل عن 700شخص قدموا من 120دولة لحضورفعالياتالجمعيةالعموميةللحركةالعالميةللديمقراطيةالتي التأمتبمدينةدوربان بجنوبإفريقياما بين 1 و 4فبراير. لكنهذه الحركة لازالت مجهولةمن قبلالكثيرين منالعربالذين لم يسبقلهم أن تعرفواعلى أهدافهاأو علىالأطراف التيتقفوراءها. بالرغممن أن « الوقفية »أو « الصندوقالقومي »الأمريكي منأجلالديمقراطيةالمعروفة تحتمختصرNED هوالداعم لهذهالمبادرة،إلا أن نشأةالحركةسابقةلأحداث 11سبتمبر 2001، ولاعلاقة لهابمبادرة كولنباول أوبالمكتبالإقليميللشراكةالأمريكية معالشرق الأوسطالذي اتخذ منتونس مقرا له. فقدمر علىإنشاءالصندوق أكثرمن 20 عاما، وهويتمتعباستقلاليةواسعة عنالحكومةالفدراليةالأمريكية،ويصنف ضمنأكبر الجهاتالمانحة فيالولاياتالمتحدة بعدأن بلغتميزانيتهحوالي 50 مليوندولار. وتميزتالجمعيةالعموميةالثالثةللصندوقالمنعقدةفي جنوبإفريقيابتركيز واضحعلى منطقةالشرقالأوسط، رغممشاركةالعشراتمنالجمعياتالممثلة لدولالقاراتالخمس، إذ لايزال الحضورالعربي ضعيفانسبيا،إلاأنهبالمقارنةللجمعيتينالسابقتين،فإن عدد العربالذين شاركواهذه المرة قدارتفعبشكل ملحوظ،ومثل معظمهمجمعياتومنظماتمتفاوتةالأهميةوالتمثيلية،إلىجانبعدد قليل منالنشطاء تمتدعوتهم بصفةشخصية. وكعادتهم،قدم العرب إلىمثلهذهالتظاهراتالدوليةمتفرقين، لاناظم يجمعهمأو جدول أعماليوحدهم، وذلكخلافالغيرهم مثلالأفارقة،خاصة كوادرجنوبإفريقيا،الذيناكتسبواخبرات واسعةفيمجالالتنسيقوالتشبيك،وبناءالتحالفاتبين مختلفأصنافالمنظمات غيرالحكومية،وقدأصبحبإمكانهم أنيعطوا دروسافي مجال صياغةاللوبيات،وإحكام إدارةالاجتماعات،وإعدادالمقترحاتوالتوصيات فيسبيل تحقيقإنجازات علىالأرض، ويعودذلكإلى التحولاتالديمقراطيةالفعلية التيتمت في العديدمن الدولالإفريقية.

الإسلاموالإسلاميون..

خُـصصتأكثر من ورشةفي هذاالإجتماعللمنطقةالعربيةوالإسلامية،إحداهاتناولت البحثعن الأسبابالتي تقف وراءضعفالمجتمعاتالمدنية،والعواملالتيقد تساعد علىفهم خلفياتغياب أحزابليبراليةقوية ومقنعةفي مقابلالنموالسريعللحركاتالإسلامية. فحتىالبلدان التيتمكنت فيهاأحزاب ذاتتوجهليبراليوقومي منالوقوف علىرجليهاوالوصول إلىالسلطة مثلتركيا، سرعانما تقطعتأنفاسهاوأصيبتبانهياراتسريعة ومدوية. أمابالنسبةللشبكاتالجمعوية،فقدبقيتبدورهامتعثرة فيالغالب وغيرقادرة علىالتصديلهيمنةالحكوماتوسطوتها علىالمنظماتغيرالحكومية،مثل الجمعياتوالنقابات،مما قلّـلكثيرا من فرصبناء سلطاتمدنيةمضادة أوموازيةلأجهزةالسلطةالتنفيذية. أماالورشة التينظمها« مركزالإسلاموالديمقراطية »(مقره واشنطن)، فقد تطرقتبشكل مباشرللموضوع، حيثتمحورتالمداخلاتوالنقاشاتحول « عوائقالتحولالديمقراطيفي العالمالعربيوالإسلامي »،ومع أنالأسبابتفاوتت من بلدإلى آخر، إلاأن موضوعالإسلاموالإسلاميينقد احتل مرةأخرى في مثلهذهالمؤتمراتالدوليةصدارةالاهتمام،خاصةمنقبلالأمريكيينوالغربيينعموما.

مسؤوليةالإسلاميين ..والعلمانيين

وقداتفقالمشاركونعلى استبعادأن يكون مجردالانتماء إلىالإسلامتاريخياوثقافياعائقا في حدذاته أمامالانخراط فيدائرةالمجتمعاتالديمقراطية،رغمأن المنطقة لمتشهد من قبلسقوط الخلافةالعثمانيةنظاماديمقراطيا. أمابالنسبةللإسلاميين،فقد كادوايتفقون حولعدم جدوىالسياساتالتي استهدفتإقصاءهم،إلاأن أداءهمالسياسي فيكثير منالحالات لايزال يُـثيرالشكوكوالتساؤل حولمدىجديتهمفي الالتزامبقواعداللعبةالديمقراطية،ولهذا، تكررالتساؤل حولالمنهجيةالأفضلالتي تجمع بينضرورةتشريكهم معالتقليل منالخسائرالمحتملةالتي قد تنجرعنذلك الاختيار. لكنفي المقابل،لم ينزه أغلبالمشاركينخصومالإسلاميينمنالعلمانيينالذين أثبتتالتجاربوالوقائعالسابقة أنهمخانوا بدورهمفي أكثر منمناسبةالقيمالديمقراطية،واحتكر بعضهمالحكمواضطهدوامخالفيهم،وساهموا بشكلأوبآخرفي المأزقالراهن الذيتمر بهالمنطقة. كمااتجهتالعنايةبممثليالجمعياتالعراقيةالتي وُلدتخلال الأشهرالماضية،والذين لايملكون أيةخبرة فيمجالالعمل المدني.وقد كشفتالمحادثاتمعهم حجمالفراغالرهيب الذيتُـخلّـفهالدكتاتورياتعندما تؤممالشأن العام،وتكون هيالممثلالوحيدللأحياءوالأموات.

مأزقتاريخي ..وأولوية قصوى

لقدبدا واضحا أنالجهاتالأمريكيةالتي تقف وراءدعم هذهالحركةالعالميةلنشرالديمقراطيةحريصة علىتفعيلالمجتمعاتالمدنيةالعربيةوتقويتها،وتعتقدبأن ذلك يمثلأحد الشروطالضروريةلتحقيقالتحولالديمقراطيوالانتقالإلىاقتصادالسوق، مثلماحصل في دولأوروباالشرقية. لكنتلك الرغبةالأمريكيةالرسميةوغيرالحكومية لاتزال تصطدمبشكوك قويةحول مدى قدرةالديمقراطيينالعربعلىافتكاكالمبادرة منواشنطن،واستثمارالضغوطالمتزايدةعلى الأنظمةمن أجلتحقيقنتائج علىالأرض تكون فيصالح شعوبالمنطقة؟ إنهسؤال إشكاليومربك.فمنجهة، تعانيالقوىالسياسيةوالاجتماعيةالعربية منضعف هيكلي جعلالكثير منهالاقيمة لها فيموازينالقوى،ولكنها فيالمقابل غيرمطمئنةلأهدافالإدارةالأمريكيةالحالية وتجدنفسها معارضةلسيادتها،خاصة فيالعراقوفلسطين، مماجعلهامتخوفةمن أن احتمالالاستحواذالخارجي علىالمجتمعاتالمدنيةالمحليةالضعيفةوالمنهكة. إنهمأزق تاريخييضع قوىالتغيير فيالمنطقةالعربية،أمامسيناريويكاد يكونوحيدا. لكن قدلا يختلفاثنان حولالاعتقاد بأنتوفير قدر منالحرياتعلى الأصعدةالوطنية يشكلأولوية قصوى،ويبقى في كلالحالات أفضلبكثير منوطأةالقلاعالمغلقةوالمحصنة فيوجه الشعوب،لا في وجهالشركاتالمتعددةالجنسياتأوالأساطيلالعسكرية.

(المصدر:موقع سويسإنفو بتاريخ 14فيفري 2004)

هــــــــروب محمدالطاهرالقنطاسي   سألت عنالله أجابوني سألت عن الخيرأجابوني سألت عن الشرأجابوني   سألتهم عن الماضي عن الحاضر عن المستقبل أجابوني   سألتهم كيف الحوار كيف القرار من المترشّح من المرشّح من المنتخب قالوا أسرار   سألتهم عنالبلد سمعتهميتحدثون عنالمتخلّي فقلت منالمتخلي هل ماسك الجمر أم المنعّمبالسهل وراءالبحار هل من بقىبالوطن أم من غادر من ترك بالوطن جريحا قتيلا سجينا وغادر يا ترى منالمتخلّي من أجّج نار وغادر أم من بقىيحترق بلظاها   يا مشائخنا يازعمائناتوبوا فإنّ الحبيبمحمد قال أوكما قال الكلّ خطاّءوخيركمالتوّاب   14 فيفري 2004