|
TUNISNEWS
3ème année, N° 713 du 01.05.2002
Pour consulter les archives de notre liste, cliquez ici: : http://site.voila.fr/archivtn |
|
LES TITRES DE CE JOUR:
AP: Tunisie: 13 morts, dont le chef d’état-major de l’armée de Terre, dans l’accident de mardi
Ligue Tunisienne pour la défense des droits de l’Homme: Infos Express du 30 Avril 2002 .
AP: Les autorités américaines lient l’attentat de la synagogue de Djerba au réseau terroriste Al-Qaïda
Comité international pour la libération de Marwan Barghouti: Petition
La Presse: Philippe Séguin et Claude Cheysson-La Tunisie demeure un grand pays de tolérance
Sayyed Farjani: Le Holocaust envers les juifs est occidental, et les musulmans sont des semites
RAID (Attac Tunisie): Tunisie-Italie contre la mondialisation libérale Omar Khayyam: Cher Ettounsi, la liberté existe en Tunisie.
Lettre d’information du Parti Libéral Maghrébin الشرق الأوسط : تونس: وزيران يحضران لأول مرة احتفالات اليهود في جربة
الحياة: تونس : اعتقال عمّ منفذ عملية جربة
الشيخ راشد الغنوشي: بمناسبة العيد العالمي للعمال هيكل عام للاقتصاد الإسلامي محمد كريشان: فريدمان زمانه!
|
Avez-vous bien entendu ce cri?? |
 A Palestinian woman gestures on top of her house in the destroyed Jenin refugee camp in the northern West Bank, April 28, 2002. A U.N. mission to find out what happened during Israel’s three weeks military operation in the refugee camp is waiting in Geneva for a green light to depart to the region.
REUTERS/Mahfouz Abu Turk
|
|
|
Please engrave this N° (((( 729 ))), in your mind, your children’s, and everyone you can.
Do not buy products that carry the code # 729 defying United Nation resolutions, I seek your support and urge to pass the following piece of information to your family, friends,colleagues and relatives, and urge them to boycott Israeli products.
Israeli product carry the unique code starting with # 729 Most of the products have a bar code to identify them. Each bar code contains a lot of information such as the factory and also the country where it is produced.
Some examples that has nothing to do with Israel:
383 EAN Slovenija
471 EAN Taiwan
A bar code starting with « 729 » indicates that this product is produced in Israel. 729 Israeli Bar Code Association – EAN Israel.
This is a modest, simple and effective way to support Palestinian struggle against Israeli occupation and ethnic crimes against Muslims and human being.
Sometimes brands are misleading, a bar code never lies if it carries that 729 !!!
There must be a way to work with this on a larger scale! Please forward this message to all!
Best Regards
|
|
Écrasement d’un hélicoptère militaire en Tunisie |
|
AFP, le 01.05.2002 à 15h03
|
|
Infos Express du 30 Avril 2002 .Appel de Mme Myriam Boughanmi mère de Mourad Boughanmi prisonnier d’opinion « Je lance cet appel a toutes les ONG nationales et internationales des droits de l’homme pour sauver la vie de mon fils unique Mourad Boughanmi (32 ans, prisonnier d’opinion, jugé en 1991 et condamné à 13 ans de prison ferme (affaire Ennahda). Mourad Boughanmi est actuellement à la prison de Borj Erroumi (gouvernerat de Bizerte/ 60 Km de la capitale) et il souffre depuis plus d’un an de l’Hépatite B, son état de santé ne cesse de se détériorer, depuis octobre 2001 l’administration pénitentiaire refuse de le transférer à l’hôpital et de lui porter soins et la vie de Mourad et en danger. » . l’adresse des parents de Mourad Boughanmi est;
Avenue El Wafa N 62 Cité Ettahrir Tunis Tel : 00216 71 503 33 M Asli Abdel Bakiprisonnier de droit commun a été l’objet de mauvais traitements et d’agression de la part de responsables de l’administration pénitentiaire de la prison civile de Mahdia pour avoir revendiquer des soins.La LTDH a tenu dimanche 22 Avril 2002 au siége de la LTDH un conseil national exclusif de solidarité avec le peuple palestinien. M Mokhtar Trifi a envoyé un message de soutien a M Yasser Arafat président de l’autorité nationale palestinienne.
Une journée de deuil sur les victimes palestinienne a été organisée par la section de Tunisie d’Amnistie Internationale, l’ATFD, la LTDH à la salle el teatro à Tunis samedi 27 Avril 2002 .
le tribunal de 1 ère instance de Médenine a prononcé le 17 Avril ses jugements dans l’affaire 2666 des participants aux manifestations de solidarité avec le peuple palestinien organisée à Ben Guerdane ( extrême sud du pays ) et a condamné MM. Lazher Felit ,Kaies Chahbani , Walid Somii , Abdallah Tim , et Belgaçem Thabetà 4 mois de prison avec sursis pour chacun . une reunion du CNLT qui devait étre tenue le vendredi 26 Avril 2002 au local du CNLT a été interdite par les forces de police. la LTDH organise vendredi 3 Mai 2002 au local de la LTDH une conférence sur le théme : les amendements de la constitution et l’avenir de la republique en Tunisie , cette conférence sera animée par Dr Iyadh Ben Achour.
|
EXPLOSION À DJERBA: SUITE |
|
Philippe Séguin et Claude Cheysson
La Tunisie demeure un grand pays de tolérance
• La Tunisie a pu maintenir et affirmer le respect entre les religions dans un monde qui voit monter un extrémisme de tous bords, souligne M. Cheysson M. Habib Ben Yahia, ministre des Affaires étrangères, a reçu, hier, au siège du ministère, MM. Philippe Séguin, ancien président de l’Assemblée nationale française et Claude Cheysson, ancien ministre des Affaires étrangères, venus lui rendre une visite de courtoisie, après avoir séjourné en Tunisie et s’être rendus à la Ghriba, dans l’île de Djerba. Renouvelant leur bonheur de visiter encore une fois la Tunisie, les responsables français ont souligné le caractère privilégié des relations qui unissent la Tunisie à la France. Ils ont fait part également de leur grande joie de venir renouveler à la Tunisie leur sentiment de considération et d’affirmer que la Tunisie demeure un grand pays de tolérance, dont l’esprit anime toute la population tunisienne. Ils ont mis aussi en exergue les progrès accomplis par la Tunisie dans les différents domaines grâce à une politique sage et clairvoyante du Président Zine El Abidine Ben Ali, ce qui lui a permis aujourd’hui de se placer sur une voie de progrès et de stabilité et d’être parmi les pays les plus ouverts. Ils ont ajouté que le monde doit être au fait de la détermination de la Tunisie à sauvegarder ses acquis et ses performances. M. Claude Cheysson a relevé à cet égard la manière remarquable et édifiante à travers laquelle la Tunisie a pu maintenir et affirmer le respect entre les religions, dans un monde qui voit monter un extrémisme de tous bords et face auquel on se doit de se prémunir et d’être solidaire. L’entrevue a permis, par ailleurs, de procéder à un échange de vues sur les questions régionales et internationales d’intérêt commun, particulièrement la situation prévalant actuellement dans les territoires palestiniens. Les deux parties ont mis à cet égard l’accent sur le rôle qui incombe à toutes les composantes de la communauté internationale en vue d’œuvrer pour une solution juste et équitable aux conflits dans la région. (Source: www.lapresse.tn)
Gisèle Halimi à La Presse « S’il y a un pays au monde où les communautés juive et arabe vivent dans une symbiose totale, c’est bien la Tunisie » Gisèle Halimi est une de ces consciences en éveil, de ces voix audacieuses que ni l’adversité, ni la menace ne sauraient museler. Dans les grands moments de notre histoire contemporaine, à l’heure de ces grandes confrontations où tout peut basculer, elle s’est toujours levée pour dire non quand il le fallait.
«Nous sommes fiers de vous», lui avons-nous dit.
«Je suis fière d’être de vous», a-t-elle répondu.
En ces jours de turbulences et de méfiance, en ces heures de tristesse, elle témoigne que la tolérance, l’ouverture, la paix interculturelle a un pays et qu’il s’appelle Tunisie.
Elle se souvient d’une enfance paisible, d’une adolescence sereine, d’une entrée dans la vie professionnelle pleine de passion et d’enthousiasme, et ses souvenirs toujours reviennent à ce miracle tunisien : la fusion des communautés diverses, leur cohabitation tranquille et leur convivial voisinage.
«Aussi loin que remontent mes souvenirs, mes amis les plus proches, mes compagnons de jeu, mes voisins étaient musulmans. Nous étions inséparables à La Goulette, nous baignant ensemble, jouant au football dans un terrain vague proche, et nous retrouvant les soirs de canicule devant «La Jetée» dancing célèbre de l’époque.
Ils appartenaient à une famille de notables, les Saheb Ettabaâ, et la seule différence perceptible entre eux et nous était une différence de classe et non de religion.
Ils étaient plus aisés, vivaient dans une grande maison, et si j’allais souvent chez eux, eux venaient déjeuner le dimanche du poisson que mon père prétendait avoir péché, et qu’il accommodait lui-même.
Et si, à l’époque, on m’avait parlé du moindre problème de religion, j’aurais pu croire qu’on parlait de la planète Mars».
Ce sentiment de cohésion, de fusion de races et de religions, Gisèle Halimi l’a toujours gardé en elle, tout au long de sa vie qui, toujours, est resté liée à la Tunisie. Elle aime à s’en souvenir.
«Plus tard, adolescente, à l’âge des premiers secrets, des premières confidences, j’avais trois meilleures amies : une chrétienne, une juive et une musulmane. Nous étions inséparables, et partagions les mêmes problèmes issus des mêmes histoires de famille, essayant d’échapper, de la même manière, à des pères pareillement rigoureux.
C’est bien simple, d’ailleurs, les premières insultes racistes qui m’ont frappée et choquée au-delà de tout, car inconnues pour moi — c’est au Panthéon où j’étais alors étudiante. On m’a traitée de «sale bicotte» d’abord, puis de «sale youpine», et c’est comme cela que le racisme s’est révélé à moi. Il est vrai que c’était déjà la corporation de M. Jean-Marie Le Pen.»
Plus tard, revenue en Tunisie, et débutant dans la vie professionnelle, Gisèle Halimi, jeune avocate, s’engage au sein de l’Union des jeunes avocats.
«Nous avions alors constaté qu’il n’y avait jamais eu de président tunisien à cette union. Nous avons alors décidé, autour de maître Berrebi, de faire campagne en faveur de Hédi Khefacha pour qu’il soit président de cette union. Personne ne s’est opposé à nous, sauf peut-être certains Français qui allaient plus tard faire partie de la Main rouge, et qui estimaient que les Arabes devaient rester à leur place.
Ce sont les jeunes avocats juifs — et nous étions nombreux — qui ont le plus activement milité pour Hédi Khefacha. Il a été président, et moi sa vice-présidente. Et jamais, il n’y eut entre nous d’affrontements à cause d’origines différentes».
Depuis, Gisèle Halimi n’a jamais vraiment quitté la Tunisie. Elle y revient de façon régulière, aussi souvent qu’elle peut, entretenant un lien organique avec son pays d’origine, gardant un contact étroit avec ce qui s’y passe, un regard en éveil.
«Jamais je n’y ai remarqué, jamais je n’ai été témoin, jamais on ne m’a signalé quoi que ce soit qui puisse trahir une tension, un heurt quelconque entre les deux communautés.
C’est pourquoi, j’ai été stupéfaite de ce qui s’est passé à la Ghriba. Comment un attentat pareil pouvait-il être possible en Tunisie, et plus particulièrement dans cette île où nous nous demandons, en plaisantant, comment reconnaître une juive d’une musulmane.
Les communautés du Sud vivent dans un état quasi fusionnel. Il me semblait que c’était un endroit où cela ne pouvait pas arriver.
Et puis, j’ai compris que, effectivement, cela ne pouvait pas arriver de l’intérieur, car on aurait eu peur de blesser un ami, un voisin. Cela ne pouvait être que le fait d’éléments extérieurs.
Pour moi, s’il y a un pays au monde où les communautés juive et arabe vivent dans une symbiose totale, sans le moindre rejet de l’un vers l’autre, c’est bien la Tunisie.»
Ce sens de la tolérance, cette cohabitation pacifique et naturelle des communautés, dans lesquels baignent toute l’enfance et l’adolescence de Gisèle Halimi, allait la mener très tôt à prendre certaines positions face au problème palestinien.
«Il y a très longtemps que je milite en faveur de la Palestine. Cela ne se sait plus aujourd’hui. Mais il y a déjà près de 30 ans qu’un certain nombre de personnalités juives de France, ainsi que des personnalités musulmanes et françaises, s’étaient réunies autour de Uri Averny le célèbre député israélien qui avait été voir Yasser Arafat, et qui fut condamné pour avoir serré la main de l’ennemi.
Nous avons alors organisé le premier colloque de la paix entre Israéliens et Palestiniens. Ce ne fut pas infructueux puisque nous avions publié un texte émettant l’exigence de se revoir et de continuer. Bien sûr, nous voguions alors sur une mer tranquille.
Aujourd’hui, nous sommes plongés dans l’horreur. Regis Debray me disait hier : «Il y a un seul vrai fasciste dans le monde, c’est Ariel Sharon. C’est, pour moi, un vrai criminel de guerre».
Avec un certain nombre d’intellectuels juifs, Gisèle Halimi avait signé un manifeste refusant d’être annexé par un certain nombre d’associations parlant en leur nom. Refusant que l’holocauste soit mis en avant pour couvrir les crimes de guerre. Refusant que la Shoa, cette nuit de l’humanité, serve de fonds de commerce à ceux qui veulent culpabiliser un peuple palestinien innocent.
«C’était malheureusement le ressort émotionnel employé pour réduire au silence tous ceux qui voulaient défendre le peuple palestinien.
Je suis fondamentalement anti-israélienne. C’est-à-dire que je suis contre le gouvernement israélien. Je respecte la poignée d’hommes et de femmes qui se battent pour imposer les droits du peuple israélien contre Sharon. Malheureusement, 70% de ce peuple sont d’accord avec lui.
Je trouve qu’on ne parle pas assez du scandale que constitue Israël : l’ONU impose des lois internationales. Tous les pays qui adhèrent aux Nations unies s’y plient. Sauf Israël pour qui toute résolution reste lettre morte.
C’est un problème gravissime : non seulement à cause de la Palestine, mais parce qu’Israël menace une certaine cohésion du monde, un respect du droit international qui est le seul moyen de sauvegarder la paix.
Israël s’est mis hors-la-loi. On ne peut donc pas le traiter en pays normal puisqu’il est hors-la-loi.
Nous avons pris toutes sortes d’initiatives parmi lesquelles celle du barreau de Paris : une délégation d’avocats français se propose de partir en Israël où les droits de la défense ne peuvent pas être respectés. Je suis volontaire pour partir.
Mais pour parler d’un des derniers avatars d’Israël, je suis menacée de mort par une organisation qui s’appelle Betar : ce sont des fanatiques armés. Voilà ce qu’Israël, Terre promise, a engendré : des fascistes qui menacent ceux qui ne sont pas d’accord avec eux».
Après quelques jours de vacances en Tunisie, bien sûr… Gisèle Halimi est repartie en France.
«J’avais souhaité faire quelque chose. J’ai suggéré au Crédif de lancer un appel des femmes tunisiennes aux femmes du monde entier, en signe de soutien et de solidarité pour la femme palestinienne.
C’était trop rapide. Nous n’avons pas eu le temps de l’organiser. Mais je suis prête à soutenir toute initiative que l’on voudra prendre dans ce sens en Tunisie.
Il ne faut négliger aucun aspect du problème : il faut agir en tant que femme, avocat, juive d’origine, tunisienne. Tout combat est à entreprendre, sur tous les plans.
Je suis retournée en France pour voter. Et… pour vivre cette honte devant le monde entier.
Personne n’a vu venir ce qui arrive aujourd’hui, nous nous mobilisons, et nous appelons les gens à voter. Ce qui est à noter et à signaler, c’est que les pires ennemis de Chirac appellent à voter Chirac.
Ce qui est essentiel, c’est que le score soit tellement important que ce ne soit pas le score de Chirac mais celui de la démocratie. Je suis assez optimiste. Les gens ont fait du 5 mai une date charnière, tout s’agence autour d’elle.
Il ne faut pas qu’il manque un seul bulletin. Pour les valeurs de la République, mais aussi pour le futur démocratique».
Propos reccueillis par Alya HAMZA
La Ghriba-Témoignages de personnalités françaises En Tunisie, l’affirmation du respect de l’autre et des droits de l’homme ne relève pas du domaine des paroles mais des faits • Hommage au Président Ben Ali pour son œuvre de construction d’une société solidaire, ouverte et respectueuse des autres La Tunisie a toujours été et restera le pays de la tolérance, de l’amitié entre les peuples et du dialogue intelligent entre les cultures et les religions. L’affirmation a été unanimement soulignée, hier après-midi, par plusieurs personnalités françaises, lors d’une rencontre avec la presse tenue à l’aéroport international de Tunis-Carthage, au terme d’une visite en Tunisie, au cours de laquelle ces personnalités se sont rendues à la Ghriba dans l’île de Djerba. «Dans cette période marquée, un peu partout dans le monde, par la montée de l’intégrisme, notre visite à l’île de Djerba, qui survient après le drame qui a frappé la Ghriba, constitue une occasion extraordinaire pour souligner que la Tunisie est un exemple exceptionnel dans le monde», a indiqué, à cette occasion, M. Claude Cheysson, ancien ministre français des Affaires étrangères, soulignant que «La Tunisie est parmi les rares pays où l’affirmation du respect de l’autre et le respect des droits de l’homme ne relèvent pas du domaine des paroles mais des faits». «Citez-moi un seul pays où les droits de la femme sont affirmés comme ils le sont en Tunisie, où la croissance profite à la classe moyenne et où la volonté de respecter les différentes religions est aussi marquée», s’est-il encore interrogé, en réitérant «sa reconnaissance sans limites à la Tunisie pour sa politique d’ouverture et de tolérance». M. Christophe Garesche, représentant du maire de Paris, a, dans ce même contexte, affirmé que cette visite en Tunisie et à la Ghriba apporte le témoignage de l’amitié et de l’entente entre les peuples. Les présidents du Crif (Conseil des institutions juives de France) de Marseille, M. Clément Yana, et de l’Association d’amitié France-Tunisie à Marseille, M. Robert Bismuth, ont, pour leur part, mis l’accent sur la bonne entente et la coexistence qui prévalent entre les différentes communautés qui coopèrent et vivent ensemble en toute harmonie en Tunisie. M. Philippe Marigny, sénateur, maire de Compiègne (RPR), a de son côté mis en exergue la tolérance, le respect des différences et de l’autre qui existent en Tunisie. Il a souligné l’attachement de la France au monde arabe, «un attachement réel qui se vit dans la durée», a-t-il indiqué, se félicitant de la volonté commune qui s’est exprimée à Djerba où «des juifs, des musulmans et des chrétiens ont communié». Dans ce même contexte, M. Gabriel Kabla, président de l’Association des juifs tunisiens, a rappelé l’étendue «des relations naturelles, de tous les jours, intelligentes et vieilles de plusieurs siècles qui existent entre les Tunisiens juifs et musulmans». Il a exprimé ses remerciements au Président Zine El Abidine Ben Ali pour son œuvre de construction d’une société solidaire, ouverte et respectueuse des autres. (source: Associated Press, le 30.04.2002 à 20h54
Attentat de Djerba: le dossier confié au doyen des juges d’instruction de Tunis, selon un journal
TUNIS (AP) — Le dossier de l’attentat commis le 11 avril près de la synagogue de La Ghriba sur l’île de Djerba qui a fait 18 morts-pour la plupart des touristes allemands- a été confié au doyen des juges d’instruction de Tunis, Amor Mansour, a rapporté mardi le journal indépendant « Achourouk ».L’auteur de l’attentat, qui selon une source officielle, est mort lors de l’opération, a été identifié comme étant un ressortissant tunisien du nom de Nizar Naouar. Selon le quotidien, une commission rogatoire a été délivrée aux enquêteurs de la brigade anti-criminelle de Tunis qui ont procédé à l’interrogatoire d’un « nombre important de personnes et recueilli plusieurs informations et preuves en relation avec l’attentat ». Le journal fait aussi état d’une « collaboration établie avec des enquêteurs étrangers pour mettre à profit des investigations en cours dans certains pays européens où seraient établies les cellules ou les personnes qui ont planifié l’opération ». « Achourouk » révèle, par ailleurs, que le doyen des juges d’instruction a délivré un mandat de dépôt à l’encontre de l’oncle de l’auteur présumé de l’attentat, sans préciser toutefois l’identité de cet homme. Un communiqué officiel publié la semaine dernière à Tunis avait mentionné pour la première fois que Nizar Naouar avait pour « complice un proche parent résidant à Tunis ». De retour à Berlin après une visite en Tunisie les 21 et 22 avril, le
ministre allemand de l’intérieur Otto Schily avait fait état d’une arrestation dans le cadre de l’enquête.
D’après le journal tunisien, il semble que les enquêteurs soient convaincus que l’homme arrêté ait aidé l’auteur de l’attentat ou ne l’ait pas dénoncé alors qu’il s’apprêtait à commettre l’acte terroriste, ce qui a motivé sa détention sous l’accusation de « constitution d’une bande de malfaiteurs » et autres chefs d’inculpation tels que la « préparation d’un acte criminel visant la sécurité du pays », selon le quotidien qui ne cite pas sa source. « Pour le moment, il semble que la plupart des étapes de ce crime aient eu lieu dans un pays européen où aurait eu lieu la planification et la préparation (de l’attentat) et d’où aurait été donné l’ordre à l’accusé (principal) », conclut le journal.
Associated Press
Reuters, le 30.04.2002 à 19:21:13
|
جربة: محمد علي القليبي|
Signez et diffusez largement. Merci !
|
|
Le Holocaust envers les juifs est occidental, et les musulmans sont des semites |
|
Après l’attentat criminal contra le synagogue de Debra, ill est a’ noter ce qui suit: _ L’islam a eduque’ ses fideles que le prophete Moise est un prophete de l’islam et que le judaisme et ses fideles appartiennent « aux disciples du livre sacre’ « , tout comme le christianisme et les Chretiens; nous croyons que les trois religions sont complementaires( JUDAISME, CHRISTIANISME et ISLAM). _Ce sont les adeptes des autres religions monotheistes qui ne reconnaissent pas l’ISLAM, et la pluralite’ de la verite’ est purement islamique avant meme la revolution francaise et son ere lumiere. _ Les musulmans comme les juifs sont des semites appartenant au pere des prophetes « (A)(I)BRAHIM » qu’il soit benis de la paix avec tous les membres de sa famille [ ISAAK, ISHMEL..], alors l’anti-semitisme ne devrait en aucun cas etre adresse’ a’ l’encontre des musulmans car nous n’avons pas de ‘complexe de sin’ vis a’ vis aux juifs comme c’est le cas de l’occident contemporain ou historique; et nous refusons categoriquement l’exploitation de l’anti-semitisme contre nous en tant que musulman. _ En Tunisie les musulmans constituant la majorite’ ne jouissent aucunement des liberte’s civiques et religieuses comme leurs compatriotes juifs ( les facilite’s administratives a’ Djerba pour acquerir des propriete’s dans la zone histhorique de Djerba, ainsi que la confiscation de certaines maisons a’ la goulette dans les annees 90 pour le compte du rabai Sitrouk de France comme geste de generosite’ de la part de Ben Ali. Alors que les ecoles talmoudiques, en Tunisie, sont libres a’ fonctionner, les ecoles Coraniques pour les enfants ne sont pas traite’s de la meme sorte, qouiqu’elles sont tre’s loin de l’image rigide des pro-Talibans, au contraire elles sont continuellement harrasse’es et la plupart des temps ferme’es par les autorite’s Tunisiennes. Le Foulard islamique est attaque’e en permanence, alors que les juifs jouissent de tous les droits civiques et religieux; en tant que musulman la guerre contre l’Islam a ete’ methodiquement manifeste’ par le collegue de la ‘perspective de gauche’ de Mr GILBERT NACCACHE. Ce dernier a note’ que l’elite Tunisienne n’est pas aussi cooperante envers les juifs Tunisiens comme dans les annees soixante. Mr Gilbert Naccache fait recours a’ l’amalgame entre « etre juif « , que tout musulman Tunisien doit defendre selon les instructions de l’Islam, et le comportement de certains Tunisiens en faveur de la dictature en place par plusieurs TUNES en france ( voir beacoup d’associations tunes ecrivant au parlement europeen contre sa resolution en faveur des droits de l’homme en Tunisie ainsi que certains musulmans comme Mr Mohamed Masmoudi et bien sur les hommes de Ben Ali ). Les defenseurs des droits de l’homme credibles en Tunisie et ailleurs ont leve’ leurs voies contre les atrocite’s inouies perpetre’es par les tortionnaires au pouvoir, alors que Mr Gilbert Naccache et bien d’autres comme lui n’ont pas leve’ le doigt pour defendre les ideaux de la democratie ou des droits de l’homme pour tous et non pas seulement des juifs ou de la gauche Tunisienne; pire encore son collegue Mohamed Charfi a collabore’ avec la dictature en place et avait appele’ les barbouzes pour tuer des etudiants a’ l’universite’ Tunisienne, lors de son regne a’ la tete du ministere de l’education nationale et la recherche scientifique ( Mr Jalel Ouerghi etudiant a’ la faculte’ de droits possede encore l’original de son expulsion signe’ par votre collegue Charfi). Mr Serge Idda » le soit-disant » defenseur de droits humains dans les annees 80, avait appele’ a’ la peine capitale contre le groupe securitaire 87, alors qu’il etait a’ la direction de la ligue Tunisienne des droits humains, sans oublier son role au service de la dictature de Ben Ali. Son pere George Idda , quoiqu’ il est attache’ a’ sa famille de gauche dont plusieurs se comportent sectairement vis a’ vis des islamistes victimes de la violation de leurs droits humains,mais il jouit de nous tous du statut du juif tunisien le plus integre et du tunisien tres respectueux. _Le deficit moral manifeste’ par le silence complice a’ l’encontre des crimes contre l’humanite’ a’ l’egard des palestiniens par les pro-sionistes Tunisiens ne necessite aucune demonstration. Enfin, les pro-sionistes de toute religion n’ont pas de lecons a’ donner aux musulmans tolerants pour des siecles, alors que les juifs ont ete’ pourchasse’ par l’occident. Le professeur Naom Chomski et des milliers de juifs dans le monde, qui sont anti-sioniste menent le meme combat que nous partout dans le monde. Et le probleme c’est que certains pro-israeliens dans notre pays veulent utiliser l’amalgame (ANTI-SEMITE) contre de purs SEMITES diferent d’eux pour semer la panique entreux afin de les faire taire( ceci est du terrorisme intellectuel perpetre’ par les israeliens en occident, mais nous ne baisseront jamais notre voix contre les injustices d’ou’qu’elles viendraient), SAYYID FARJANI |
|
بمناسبة العيد العالمي للعمال
|
|
الشيخ راشد الغنوشي لقد غدا المشكل الاقتصادي ـ نتيجة عوامل كثيرة ـ على رأس مشكلات الإنسان المعاصر والحكومات المعاصرة. بل غدا يمثل التحدي الأساسي لكل نظام ولكل أيديولوجيا. ولأن الإسلام معني بمشكلات الإنسان لأنه إنما جاء من أجل سعادة الانسان في الدنيا والأخرى كان على الحركة الإسلامية أن تظهرحجة الاسلام ومعجزته في حل المشكل الاقتصادي على نحو يضمن فعالية الإنسان المنتج وامتلاكه لقيمة عمله كما يضمن التوزيع العادل للمنتوج وتوفير الحاجة للجميع. ويحفظ التوازن في الكون.
الإطار: إنه لا سبيل لحل المشكلات الإنسانية الكبرى بغير وضعها في إطار إيدولوجي باعتبار الانسان كائنا ميتافيزيقيا، أي يطرح على نفسه أسئلة عن الأصل والوجود والمصير والقيم، تتجاوز نطاق حاجته المادية. ويتكون إطارالمشكل المطروح من عنصرين أساسيين: – عنصر عقائدي ثقافي – عنصر جغرافي سكاني
الإطار العقائدي: إن المشكل الاقتصادي الذي تعيشه البشرية اليوم رغم طغيان جانب الأرقام والمخططات في الحديث عنه هو في الأساس مشكل قيمي حضاري قبل كل شيء، يتمثل أساسا في الفلسفة المادية، فلسفة السيطرة، والقوة، واللذة، والمنفعة التي تشكل الأساس النظري للحضارة المسيطرة على العالم، حضارة الغرب .. تلك الفلسفة التي لم تعترف- في خطها المهيمن- بأي معنى للإنسان يتجاوز كونه جسدا، لا يرتفع بصره أبعد مما في هذه الدنيا من فرص للذة والسيطرة والمجد القومي، بما يطلق إرادة القوي في فرض ما يشاء على الضعيف واستغلاله دون أي ضابط أو توجيه خلقي أوديني ما دام الحق ليس شيئا غيرإرادة الأقوى، وأن الغاية العليا مزيد من اللذة والسيطرة والاشباع؟؟ إنه على عاتق هذه الفلسفة تقع مسؤولية المآسي الكبرى التي يعيشها الإنسان المعاصر: الحرب، والاستعمار، والفقر، والاستغلال، والعنف وتدمير البيئة..فما لم تقع ثورة على هذه الفلسفة الدهرية {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا، وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية 22] فستظل المشكلات الإنسانية ومنها المشكلات الاقتصادية بعيدة عن الحل، بل ستزداد تفاقما ويزداد الأثرياء ثراء والفقراء فقرا والبيئة خرابا. والثورة على الفلسفة المادية لا تعني بحال الارتماء في أحضان الفلسفات الخيالية والمثالية، وازدراء الكل في الدنيا وتلبية حاجات الجسد وما يتوق إليه من متع كلا، وإنما النظر إلى الإنسان نظرة شمولية تستوعب الجسد وحاجاته والروح وأشواقها، والعقل ومقتضياته وكون الإنسان عضوا في جماعة يتبادل معها الحقوق والواجبات. كل ذلك في توازن واعتدال لا يخل ببعد من هذه الأبعاد على حساب الأبعاد الأخرى .. وهذه الرؤية الايدولوجية لا تجد –عند التحقيق- صيغتها المتوارثة إلا في الإسلام.
فما الإسلام: الإسلام هو منهج الحياة الذي ارتضاه الله للإنسان فردا وجماعة وللمجوعة البشرية كلها .. وتستند مناهج الحياة على خلفيات فكرية وعقائدية توجه الحياة العملية وتمد العاملين بحوافز العمل الضرورية .. والصلة بين المناهج وأسسها الفلسفية تزداد تماسكا وتلاحما على قدر ما في تلك المناهج من شمول في الرؤية .. وقد تكون تلك الأسس التي يقوم عليها نظام ما واضحة بارزة كما هو الحال في الاشتراكية الماركسية وقد تكون على قدر أقل من الوضوح كما هو الحال في النظم الرأسمالية حيث تسري بشكل خفي النظرة المادية للإنسان وفلسفة المنفعة أو اللذة .. والفصل بين الحياة الروحية والمادية.. أما بالنسبة للإسلام باعتباره رؤية شاملة للكون والإنسان والحياة وما بعد الحياة، فإن التماسك بين أجزائه يبلغ حدا بعيدا لدرجة أن تلك الرؤية الفلسفية تسري في الكل ـ بشكل بارز جدا ـ سريان الماء من الجذع إلى جميع فروع الشجرة وإن بعدت. فما تلك الأسس الفكرية والفلسفية التي يقوم عليها البناء الاجتماعي الإسلامي والاقتصادي منه بشكل خاص؟ يكاد المنظرون الإسلاميون الذين كتبوا في النظام الاقتصادي الإسلامي يجمعون على اعتبار أسس الاقتصاد الإسلامي تتلخص في المفاهيم والأفكار التالية:
وهذا الاستخلاف في التصرف في الثروات إنما هو استخلاف من الله للجماعة، فالجماعة هي المسؤولة أمام الله عن تصرف أفرادها في الثروة انتاجا وتوزيعا، حسب مصالح الجماعة ضمن مقتضيات العدل الالهي. وهناك نوع آخر للاستخلاف هو استخلاف الجماعة للأفراد في التصرف في الثروة مما يسمى بالملكية الخاصة، وهي استثمار الأفراد للثروات بما يخدم مصالح الجماعة. فكل ملكية خاصة تتعارض مع مصلحة الجماعة فلا اعتبار لها. ومعنى ذلك أن الفرد مسؤول أمام الجماعة عن نوع تصرفه في الثروة التي تحت يده، فكل تصرف فيه إضرار بالجماعة موجب لنزع تلك الثروة وردها إلى المستخلف وهو الجماعة. وإذا كان التوحيد يعني أن المالك هو الله دون غيره من الآلهة المزيفة، فإن هذا المالك الوحيد إنما يتصرف وفق العدل، غير مؤثر فردا على فرد، ولا يمنح حقا لفئة على حساب فئة بل يستخلف الجماعة الأصلح. فالخلق كلهم عيال الله فلا حق لفرد أن يستأثر بثروة والناس جياع. » فالرجل وبلاؤه( أي جهده)، والرجل وحاجته » كما نص عمر الفاروق(رض). إن الأرض كلها مائدة الله والخلق كلهم عباده « سواء للسائلين » [فصلت8] يأخذون منها على قدر جهودهم دون إسراف، ولا حرمان بسبب عجز، ولا احتكار، ولا ظلم ولا استغلال. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « العباد عباد الله والبلاد بلاد الله من أحيا شيئا من موات الأرض فهي له. وليس لعرق ظالم حق » [أخرجه البيهقي وصححه السيوطي]. وزاد أبو داود قال عروة: « أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضي أن الأرض أرض الله والعباد عباد الله ومن أحيا أرضا مواتا فهو أحق بها ». فملكية الإنسان لا تعدو تمكينه من حق الانتفاع وفق مصلحة الجماعة، إذ لا يتصور في حق العباد ملك الرقاب، وإن أطلق توسعا فالملك في الحقيقة هو لله تعالى. أما الإنسان فليس له سوى حق الانتفاع بإذن من الشريعة، فإنما شرع الملك للانتفاع. وفق مصلحة وحسب خطة الجماعة المستخلفة. وليس في الإسلام إذن مجال للحديث عن حق طبيعي للملكية، خلافا للتصورات الرأسمالية السائدة في العصر، التي تقدس التملك وتعتبره حقا طبيعيا « فرعا لغريزة حب البقاء أو الأنانية » وللتصورات الاشتراكية(رأسمالية الدولة) التي ترى في الملكية الفردية مصدر الشر والاستغلال فتلغيها لتجعل من الأفراد عبيدا عند الدولة والحزب.. أما الإسلام فلا ينظر للملكية من حيث هي شر، وإنما الذي يجعلها خيرا أو شرا الإطار الفلسفي الذي توضع فيه. وإنما تحولت الملكية إلى مصدر للاستغلال أو للقهر في المجتمعات الغربية بسبب التصورات المادية الضيقة التي وضع المشكل في إطارها.. للفرد في المجتمع الإسلامي أن يملك ما ينتفع به وينفع غيره تحت رقابة من ضميره الديني وإشراف من المجتمع، فإذا لم يؤد الوظيفة الاجتماعية للملكية بسبب تعطيلها عن الإنتاج أو تحويلها إلى سبب استغلال لغيره ضرب على يده ولو بالانتزاع دون مقابل. {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيما وارزقوهم فيها وأكسوهم} [النساء 5.]
« لا حق لمحتجز بعد ثلاث » [رواه أبو يوسف في الخراج]. {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة 33]. 3. الإيمان بالحياة بعد الموت « المعاد »: في ظل التصورات المادية الجاهلية تغدو الحياة فرصة الفرد الوحيدة لاقتناص أكبر قدر ممكن من اللذات .. فينمو بين الأفراد والمجتمعات التنافس والصراع لاحتياز الثروة وكنزها وتحقيق الذات، فيغدو الإشباع المسعور هو الثمرة الطبيعية لهذه الفلسفة التي تنظر إلى الموت على أنه النهاية الأبدية للحياة، ويتصرف الإنسان بنهم وشره طمعا في تحقيق ذاته وخلودها. فجاء الإسلام بنظرة مخالفة لهذه تماما، فهو ينظر إلى الحياة لا على أنها فرصة للذة والسيطرة، ولا على أنها حقيرة منبوذة، وإنما هي مجال النضال من أجل تحقيق الكمال الإنساني « الخلافة » وتجسيد المثل الأعلى في سيادة الحق والعدل والخير ودحر الظلم والشر والفساد، وأنه بقدر نضالنا في الحياة على هذه الجبهة بقدر ما نضمن سعادتنا الأبدية بعد الموت. والعكس أنه بقدر نكوصنا في هذه المعركة وتخلينا عن مدافعة قوى الشر في أنفسنا وواقعنا بقدر ما نشقى في هذه {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} [طه 127] على نحو أن الفرد المؤمن يشعر أنه بقدر ما يتنازل عن لذاته الخالصة في هذه لفائدة غيره بقدر ما يفوز باللذات الكبرى في الآخرة، والعكس أنه بقدر ما تستبد به أنانيته فيرضى لنفسه بأكبر قدر ممكن من اللذائذ ولو على حساب غيره بقدر ما يحرم في الأخرى. »أشد الناس شبعا في الدنيا أشدهم جوعا يوم القيامة« كما ورد في الأثر، ومعناه في القرآن« وكلوا واشربوا ولا تسرفوا« إن ما يتضمنه الدين من هذه الرؤى والتعاليم وما وضعه من وسائل وطرائق ليجعلها تتغلغل في أعماق الإنسان ومشاعره وتؤثر في حياته وعلاقاته كالصلاة والصيام .. كفيل بتقديم أسس وقواعد لنمط آخر من الإنسان والمجتمع والحضارة .. وإحداث ثورة على مستوى العلاقات البشرية اليوم، ومنها العلاقات الاقتصادية. ولا يعني هذا بحال أن الإسلام يكل أمر تحقيق العدل الاجتماعي إلى عمل التثقيف والتوعية والتربية، كلا فالإسلام ليس مجرد دين، إنه نظام دولة أيضا،همها قيام القسط بين الناس ولو باستعمال الزجر {ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} [الحديد 24] وذهب ابن تيميه في السياسة الشرعية وكذا أبو الأعلى المودودي في تفسيره إلى أن المقصود بالحديد في الآية سلطان الدولة. ومن جهة أخرى فإن الإسلام ينطلق من اعتبار حرية الإنسان قيمة أساسية لا ينبغي التساهل في التضحية بها، فكيف يمكن التوفيق بين هذه القيمة التي تمثل الجوهر الإنساني وبين ضرورات العدل في العلاقات البشرية؟ الملاحظ هنا أن الفلسفات التي ألحت على قيمة الحرية ضحت من أجلها بمبدأ العدل، والعكس فعلت فلسفات أخرى، بينما الإسلام يقدم في رؤيته الإنسانية حلا لهذه المعادلة الصعبة على نحو يجعل الحرية تعمل بوعي في خدمة العدالة عندما توضع تلك الحرية في إطار يتجاوز المجال الدنيوي الضيق ليمتد عبر حياة الخلود بعد الموت .. فيقبل المسلم عن وعي على التضحية بلذّاته الخاصة لصالح الآخرين مرضاة لله عز وجل وضمانا للسعادة الأخروية .. {ويؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة} [الحشر8] {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} [مالك في الموطإ] « ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء » ـ فإذا عجزت التربية في توجيه الحرية في خدمة العدالة، واتجهت الحرية توجها أنانيا مخربا تدخلت الدولة لتضع الأمور في نصابها .. فعلى قدر فشل التربية وعجز الحرية يتسع حجم تدخل الدولة والعكس كذلك. إن معادلة التوفيق بين الحرية والعدالة، بين الذاتية والغيرية تمثل المعضلة الأساسية في الفلسفات السياسية والأخلاقية والاقتصادية. ولا حل لها إلا في الإسلام. 4. الأخوة: ينطلق الإسلام في نظرته للمجتمع من اعتباره وحدة عضوية متفاعلة متساندة متضامنة، وتنطلق هذه الوحدة من الاشتراك في الأصل الإنساني { خلقناكم من نفس واحد ة..} [النساء1] ومن ابتهالات النبي عليه السلام « أنا شهيد أن العباد كلهم أخوة » ثم وحدة المعتقد {إنما المؤمنون اخوة} .. فليس المجتمع بل ليس العالم في صورته المبتغاة مجموعة تكتلات مصلحية عرقية أو ثقافية تتصارع وتتقاتل على الكسب أو السيطرة .. وإنما أسرة واحدة « الخلق عيال الله » تجمع بينهم روابط الاخوة .. وهذه الأخوة ليست مجرد مشاعر من التحابب والتوادد، بل هي مشاركة وجدانية واجتماعية وحقوق شرعية توجب على الأخ أن يستشعر هموم أخيه وأن يعمل على التخفيف من وطأتها على الأقل « من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عليه كربة من كرب يوم القيامة » » لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » « المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه« . يعلق أحد كبار رواد التفكير الاجتماعي والاقتصادي في الإسلام العلامة الثائر « ابن حزم » رحمه الله على الحديث الأخير فيقول: « متى تركه يجوع ويعرى وهو قادر على إطعامه وكسوته فقد أسلمه »(المحلى) ومن شأن ذلك تعريض البنيان الاجتماعي كله لاختلال التوازن المهلك {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة 123] فاحتكار الثروة في يد القلة جريمة كبرى وقضاء على المجتمع بالتمزق والدمار. ومقتضى الأخوة الدينية أو القومية الوطنية أو الانسانية أن الحد الأدنى المطلوب بذله لحفظ التوازن الاجتماعي هو الزكاة .. فإن لم تكف الزكاة بسبب ما حدث من اختلال فادح كان حد الإنفاق بقدر ما يعيد التوازن إلى المجتمع حتى وإن اقتضى ذلك اقتسام كل ما في المجتمع من الثروات بالسوية. فقد أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على الاشعريين وهم قبيلة فقيرة من جنوب اليمن: « رحم الله الأشعريين كانوا إذا أرملوا جمعوا أقواتهم في كيس واحد واقتسموها بالسوية فأنا منهم وهم مني« . وليس أمر إعادة التوازن موكولا لمشاعر الأغنياء، بل هو واجب الدولة إن لم يقوموا به من تلقاء أنفسهم. يقول الشيخ الثائر « وفرض على الأغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم ويجبرهم السلطان على ذلك إن لم تقم الزكوات بهم ولا سائر المسلمين، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكنهم من المطر والشمس » (المحلي ج 6 ص 156.). فإذا تخلى أصحاب المال عن واجبهم تجاه إخوانهم وتواطأت معهم السلطة كان على الفقراء أن يعتمدوا على أنفسهم في افتكاك حقوقهم المغصوبة ولو مع استعمال القوة: قال ابن حزم في « المحلي »: « من عطش فخاف الموت فرض عليه أن يأخذ الماء حيث وجده وأن يقاتل عليه ولا يحل لمسلم اضطر أن يأكل ميتة أو لحم خنزير وهو يجد طعاما فيه فضل عن صاحبه، لأن فرضا على صاحب الطعام إطعام الجائع، فإذا كان ذلك كذلك فليس بمضطر إلى الميتة ولا إلى لحم الخنزير، وله أن يقاتل عن ذلك فإن قتل « الجائع » فعلى قاتله القود ـ أي القصاص ـ وأن قتل المانع فإلى لعنة الله، لأنه منع حقا وهو طائفة باغية .. قال تعالى { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله} ومانع الحق باغ على أخيه الذي له الحق »(نفس المصدر). فالأخوة بأبعادها الإنسانية والاجتماعية والعقائدية هي أساس المجتمع الإسلامي وليس الصراع. ولا حرمة لمال ولا لثروة إذا غدت هذه الأخوة مهددة. ولا حرمة لمال أو ثروة إذا تعرض البناء الاجتماعي للاختلال وفقد خاصيته الأساسية: التساوي أو التقارب والتعادل فيتعرض للهلاك: {وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}. هذا هو الإطار الثقافي أو العقائدي الذي سنتحرك خلاله بحثا عن حل للمعضل الاقتصادي في بلادنا.
الإطار الجغرافي والسكاني: ولأن العقائد لا تؤثر إلا من خلال تفاعلها مع الأرض مع الزمان والمكان .. كان لا بد من تحديد للإطار الأرضي والجغرافي السكاني الذي نعتبره المجال الملائم لحل المعضل الاقتصادي وغيره. إن من العوامل الرئيسية في التخبط الذي تعيشه بلادنا على كل المستويات غياب الإطار العقائدي الشامل .. الغياب الذي أفقد العامل كل حافز معنوي للنتاج والتضحية، والذي فرض على بلادنا أنماط مجتمعات الاستهلاك، على نحو أن النظام أوجد في المواطنين رغبات عجز عن تلبيتها، فضلا عن قيام الدولة بالدور المناقض لمهمتها الأساسية في أنها كابح لجموح الحرية الفردية وادارة التوازن، وتحولت إلى أداة للاستغلال، بل إنها تقدم الضمانات الأساسية لاستمرارالاستغلال، بل إنها تقدم الضمانات الأساسية لتفاقمه « قانون 72 و74 » وتحميه بمختلف الوسائل، فبدل أن يكون المسؤول نموذجا في التواضع والتقلل غدا العكس هو الحاصل وغدت المسؤولية أقرب طريق للإثراء. وغدت المسؤولية اقرب طريق للثروة على حين يمنع الإسلام الجمع بين سلطة المال وسلطة الحكم، وكاد المواطن لا يحس بالدولة إلا من خلال وظيفة واحدة من وظائفها هي الوظيفة الأمنية. هذا عامل، أما العامل الآخر فهو الوضع السيئ، أو الإطار غير المناسب الذي وضع فيه المشكل الاقتصادي ببلادنا. فذا كان الإطار العقائدي الذي وضع فيه المشكل الاقتصادي كما هو الحال في بقية البلدان الإسلامية هو فلسفة الغرب في اللذة والرفاه وما يتولد عن ذلك من التنافس على الاستهلاك .. فإن الإطار الجغرافي هو الوطنية التونسية .. فلقد اجتهد منظروا الحزب من زمان بعيد في الحديث عما أسموه مرة بالشعب التونسي ومرة بالأمة التونسية .. وبقطع النظر عما إذا كانت تونس شعبا أو جزء من شعب أو هي أمة أو جزء من أمة .. فإن الإطار الجغرافي والسكاني الذي تحتفل للمرة الخامسة والعشرين بـ « استقلاله » ليس في وسعه أن يكون مستقلا .. إن حجمه الجغرافي والسكاني لا يمكنه في عالم يتجه قدما نحو التكتلات الدولية الكبرى إلا لأن يكون ذيلا لتكتل من تلك التكتلات: « السوق الأوربية المشتركة مثلا » فتفرض عليه شروطها المجحفة في التعامل ويضطر هو للقبول .. وهكذا تحولت بلادنا في ظل الإطار الجغرافي والسكاني الذي ارتضيناه لأنفسنا إلى وضعية التابع المستغل من طرف أوربا ..مما يجعل الحديث عن الاستقلال في هذا الإطار ضربا من التمويه والتغني بالشعارات. إن على التونسيين إن أرادوا أن يعيشوا عصرهم ويفقهوا اتجاهه أن يتخلوا عن هذا الوهم « الاستقلال » ويختاروا أحد سبيلين:
إن القرار السياسي يستطيع أن يربطنا بالغرب ولكنه لن يجعلنا غربيين لأننا لا نريد ذلك، ولا نستطيعه، هذا إذا قبل الغرب وهو لا يريد .. إننا كنا وسنبقى عربا مسلمين.. إن الإسلام لا يقدم لنا فقط الإطار العقائدي لحل مشكلاتنا، بل يقدم لنا أيضا الإطار الجغرافي والسكاني والتاريخي على اعتبار أننا جزء من أمة تمثل خمس سكان العالم وخمس المساحة الأرضية وتحتوي على اضخم الموارد والطاقات في العالم.. إننا نصرّ على أن الإطار الطبيعي الملائم لعقائدنا وعصرنا ليس هو بحال « الوطن التونسي” ولا الأيديولوجية القومية أو الوطنية التي تفوح منها رائحة التبعية والتغريب، وإنما هو الإسلام والعالم الإسلامي والأمة الإسلامية بدءا من المغرب العربي إلى العالم العربي إلى العالم الإسلامي، إلى الشعوب المستضعفة عامة في أفريقيا وآسيا. هذا هو الإطار الذي يجعل للجهود المبذولة في حل مشكلتنا رصيدا ومعنى وجدوى .. بل إن في هذا الإطار تجد مشكلات ما يسمى بـ “العالم الثالث” عالم المستضعفين حلولها .. وعندئذ يمكن أن يقوم حوار حقيقي بين الشمال والجنوب أو الشرق والغرب .. بل إن هذا الإطار كفيل بأن يقدم للغرب الغارق في مشكلاته الاقتصادية خيوطا من النور تهديه إلى أنه ما استمر على تأسيس حياته على فلسفة اللذة والمتعة والسيطرة والقوة، ولم يعزم على القيام بثورة كبرى على ماديته على غرار ثورته السابقة على الروحانية الكنسية الزائفة فلن يجد حلا لمشكلاته الاقتصادية مهما رصد لها من خبراء اقتصاديين لأنها مشكلات ذات طابع إنساني بحت. ………………………………… (1) مقدمة نظرية لمحاضرة بعنوان « الملكية الزراعية في الاسلام »قدمها الشيخ يوم غرة ماي سنة1981 بجامع صاحب الطابع بالعاصمة التونسية بمناسبة الاحتفاء بعيد العمال، حضرها أكثر من 5000معظمهم من الشباب. |
Tunisie-Italie contre la mondialisation libérale |
|
Tunis, le 29 avril 2001 Rapport RAID Attac Tunisie vient de participer, en tant qu’invité, à l’ « ASSEMBLEA DEI SOCIAL FORUM DEL SUD » (Forum social du Sud de l’Italie) qui s’est tenu à Potenza du 26 au 28 avril 2002.Le forum à été ouvert par une assemblée plénière placée sous le thème de la construction d’une Méditerranée sociale et pacifique. « CONSTRUIRE IL MEDITERRANEO DEI POPOLI, UN MEDITERRANEO DI PACE ». Le porte parole de RAID Attac Tunisie a pris la parole à la tribune pour parler de la situation économique et sociale de la Tunisie sous ajustement libéral en mettant l’accent sur le fait que, la combinaison entre la dictature du marché et celle du régime politique met à rude épreuve la société tunisienne et hypothèque sérieusement son avenir. « L’ACQUA NONE E’ UNA MERCE, NO ALLA PRIVATIZZAZIONE, SI’ AD UN SUO USO SOCIALE ». Une délégation du Forum, parmi elle le porte parole de RAID Attac Tunisie, a été ensuite reçu par le Enfin, les travaux de l’assemblée ont été achevé en plénière constituante du FORUM SOCIAL DEL SUD (italien). Fathi CHAMKHI |
La liberté existe en Tunisie
|
|
Cher Ettounsi je me sens dans l’obligation de te contredire. La liberté existe en Tunisie et, comme le dit le proverbe tunisien, « t’ayyat wouh wouh » (elle crie wouh wouh). Certains mauvais plaisanteurs disent que Tunis est l’une des rares villes au monde ou l’on ne peut dire à un taxiste: « Est-ce que vous êtes libre ». Ben alors? On n’a qu’a lui dire : « Est-ce vous êtes occupé? » Un ami journaliste l’a vue au siège de journal La Presse. Quelqu’un a ouvert un vieux tiroir par hasard et il l’a vue. Elle était engloutie par un sommeil très profond. Le Directeur avait dit: « surtout ne la réveillez pas! » Il a tout de suite fermé le tiroir à clef. Certes, la clef est portée disparue, mais mon ami est sûr qu’elle est encore là et qu’elle n’a pas bougé d’un pouce.
OMAR KHAYYAM |
Nous avons reçu la “lettre d’information du Parti Libéral Maghrébin” suivante: |
|
Bonjour, Je suis Neila Charchour Hachicha, Promotrice de l’idée de fonder un Parti Libéral Maghrébin. L’idée est officiellement acceptée, mais sans votre soutien et sans votre engagement, ce rêve commun ne pourra pas voir le jour. Assumez pleinement votre rôle de citoyen responsable et conscient des défis et des enjeux de l’avenir, seulement, en devenant sympathisant. Merci de votre attention et bonne lecture
http://pages.zdnet.com/neila-charchour/hachicha
http://pages.zdnet.com/neila-charchour/hachicha/id60.html
http://pages.zdnet.com/neila-charchour/hachicha/id56.html
http://pages.zdnet.com/neila-charchour/hachicha/id57.html
http://pages.zdnet.com/neila-charchour/hachicha/id58.html Lettre au Centre d’Etudes Stratégiques Internationales – CSIS –
http://pages.zdnet.com/neila-charchour/hachicha/id59.html
Et plus encore…. |
|
فريدمان زمانه! |
|
بقلم: محمد كريشان (نقلا عن صحيفة القدس العربي ليوم 1 ماي 2002) |
وأخيرا، إليكم نكتة اليوم: |
|
إسناد جائزة المتوسط لحقوق الإنسان للرئيس زين العابدين بن علي أسندت الرابطة الإيطالية لحقوق الإنسان والرابطتان الإسبانية والكاتالانية والمعهد البرلماني الإيطالي للبحوث والدراسات للرئيس التونسي زين العابدين بن علي « جائزة المتوسط لحقوق الإنسان لسنة 2001″، خلال موكب انتظم يوم الاربعاء بمناسبة الاحتفال بعيد الشغل العالمي وذلك تكريما لنجاح الرئيس بن علي في تكريس حقوق الانسان بمفهومها الشامل وتقديرا لما حققته تونس في مجالات التنمية الديمقراطية وترسيخ حقوق الإنسان وتكريس المساواة بين المواطنين وتأمين كرامتهم. وأكد الرئيس بن علي في الخطاب الذي ألقاه بالمناسبة أن حقوق الإنسان في كونيتها وشموليتها ونبل مبادئها وقيم الديمقراطية أضحت في تونس ثوابت لا رجعة فيها. كما أكد أن تونس حريصة على تطوير هذه المبادئ وتثبيت مقوماتها في النص والممارسة مشيرا على إدراج هذه المبادئ والقيم والتأكيد عليها في مشروع الإصلاح الدستوري الذي صادق عليه مجلس النواب مؤخرا والذي سيتم عرضه على الاستفتاء الشعبي يوم 26 ماي الحالي. وجاء في كلمة ألقتها السكرتيرة العامة للرابطة الإيطالية لحقوق الإنسان السيدة غايتانا باشي أنه بالنسبة لسنة 2001 فقد قررت لجنة التحكيم المتركّبة من شخصيات من عالم الثقافة والسياسة برئاسة الأستاذ باسكالي بانديرا منح الرئيس بن علي جائزة المتوسط وذلك تقديرا للمسار المتميّز الذي وضعتم أسسه صوب التحديث الإجتماعي والإقتصادي ولما حققتموه من تنمية ديمقراطية ولدعمكم لدولة القانون ملاحظة ان المبادرات البالغة الأهمية الرامية لتحقيق رفاهة المجتمع قد مكنت تونس من أن تبلغ بفضل توجيه الرئيس بن علي تقدّما مشهودا ومثاليا يجعلها في طليعة الدول الصاعدة. واضافت انه في تونس يتمتّع كل الأطفال بدون استثناء بالتعليم المجاني ويتمتّع كل الشباب بنفس الحظوظ في مجتمع تعتبر فيه المعرفة والكفاءة المعايير الوحيدة للنجاح والرقي الإجتماعي مبينة ان تونس التي استطاعت أن تخلق طبقة وسطى تشمل 80% من المجتمع، اتبعت في نفس الوقت سياسة للتضامن الوطني للحدّ من نسبة الفقر، وهي نسبة تمثل اليوم 4% فقط من المجتمع. وهذا في حدّ ذاته إنجاز فريد من نوعه بين البلدان الصاعدة. ونوهت السيدة غايتانا باشي بالمجهودات الفعّالة التي ما انفك يبذلها الرئيس بن علي لدعم المسار الديمقراطي وتعزيز دولة القانون وترسيخ احترام الحريات الفرديّة والعامّة وتكريس قيم التضامن والتسامح في نص الدستور التونسي وتكريس التعايش والحوار بين الثقافات والحضارات مشيرة الى ان تونس في ظل قيادة الرئيس بن علي تتميّز بكونها أرض تسامح وأخوّة في عالم يتّصف جميعه تقريبا بتنامي التعصّب والتطرّف. (المصدر: www.akhbar.tn ليوم 1 ماي 2002) |
|
TUNISNEWS est une liste de diffusion électronique indépendante spécialisée dans les affaires tunisiennes. Elle est publiée grâce à l’aide précieuse de l’association :
Freedoms Friends (FrihetsVanner Fِreningen)
Box 62 127 22 Skنrholmen Sweden Tel/:(46) 8- 4648308 Fax:(46) 8 464 83 21 e-mail: fvf@swipnet.se |
Discutez en ligne avec vos amis, essayez MSN Messenger : Cliquez ici.
| Yahoo! Groups Sponsor |
To Subscribe please send an email to: tunisnews-subscribe@yahoogroups.com
To Unsubscribe please send an email to: tunisnews-unsubscribe@yahoogroups.com
Site des archives complétes de la liste de diffusion TUNISNEWS: http://site.voila.fr/archivtn
L’utilisation du service Yahoo! Groupes est soumise à l’acceptation des Conditions d’utilisation et de laCharte sur la vie privée.
