السبت، 27 أكتوبر 2007

محادثات عسكرية وسياسية تونسية-أميركية

تونس / 27 نوفمبر-تشرين الثاني / يو بي أي: بحث وزير الدفاع التونسي كمال مرجان سبل تعزيز التعاون العسكري بين بلاده والولايات المتحدة مع وفد من الكونغرس الأميركي يزور تونس حالياً في زيارة لم يعلن عنها من قبل. وذكرت الإذاعة الحكومية التونسية اليوم الثلاثاء أن وفد الكونغرس الأميركي يتألف من النائب الديمقراطي دانيال اينوى رئيس لجنة التجارة والعلم والنقل ورئيس اللجنة الفرعية لميزانية الدفاع، وتاد ستيفنس رئيس كتلة الحزب الجمهوري في اللجنتين المذكورتين. وقالت إن الطرفين التونسي والأميركي بحثا « مختلف أوجه التعاون الثنائي في المجال العسكري، بالإضافة إلى مسائل ذات اهتمام مشترك ». ومن جهة أخرى، أشارت الإذاعة التونسية إلى أن وفد الكونغرس الأمريكي تحادث أيضا مع سيدة الشتيوى مساعدة وزير الخارجية التونسي المكلفة بالشؤون الأميركية والآسيوية، وبحث معها العلاقات التونسية-الأميركية وسبل تعزيزها. ونقلت عن المسؤولة التونسية قولها إن السياسة الخارجية لبلادها « يرتكز عملها على خدمة السلم والسعي إلى إرساء علاقات دولية تقوم على التضامن واحترام الشرعية الدولية »، بينما أكدا الوفد الأميركي « العزم على العمل صلب مجلس الشيوخ الأميركي على تعزيز علاقات التعاون التونسية الأميركية ومزيد تعميقها ».

---

تونس ترصد أكثر نحو 27 مليون دولار لتطوير وتحسين متاحفها

 

تونس / 27 نوفمبر-تشرين الثاني / يو بي أي: وقعت وزارة الثقافة التونسية على اتفاقية مع البنك العالمي لتمويل خطة متكاملة تسهدف تعزيز دورالتراث الوطني في تطوير السياحة الثقافية وتنمية مردوديته الإقتصادية. وقالت وكالة الأنباء التونسية الحكومية اليوم الثلاثاء إنه بموجب هذه الإتفاقية تم رصد اعتمادات مالية مشتركة بقيمة 26.82 مليون دولار لتمويل مشروع « إدارة وإحياء التراث الثقافي » بتونس. ونقلت عن رضا قاسم مدير عام هذا المشروع قوله إن الأمر يتعلق بتهيئة عدد من المواقع الأثرية لتكون نموذجا لمواقع ومتاحف أثرية تتلاءم مع المقاييس العالمية للجودة وخاصة منها التي تهم تأمين سلامة الزوار وتعبيد المسالك وتجديد اللوحات التعريفية لهذه المواقع. وأوضح أن من بين هذه المواقع والمتاحف التي اهتم بها المشروع متحف باردو المصنف ضمن المتاحف العالمية من خلال توسيع مساحته وتزويده بمصعد كهربائي لتسهيل زيارة طوابقه العلوية ،بالإضافة إلى متحف باردو عبر تحسين مسالكه،و وترجمة معطياتها من اللغة العربية إلى اللغتين الفرنسية والأنجليزية. ويعتبر متحف باردو التونسي أول متحف في العالم بالنسبة إلى فن الفسيفساء ،حيث يشمل على آلاف اللوحات الفسيفسائية النادرة والفريدة من نوعها التي تعكس الحضارات التي تعاقبت على تونس،وخاصة منها الفينيقية والرومانية والبيزنطية والإسلامية،فيما يضم متحف قرطاج ويحفظ ويعرض مجموعات من التحف الأثرية التي تغطي عدة مراحل تاريخية. إلى ذلك،يهتم مشروع « إدارة وإحياء التراث الثقافي » أيضا بمدينة القيروان التي تعرف باسم « عاصمة الأغالبة » التي ستكون عاصمة للثقافة الإسلامية عام 2009،إلى جاب تخصيص نحو 4.5 مليون دولار لتطوير متحف مدينة سوسة. كما يهتم أيضا بتحسين المنتزه الأثري بأوذنة من خلال ترميم معالمه الرئيسية الأربعة،أي « الكابيتول »الذي يعد أكبر معبد روماني بإفريقيا و »المدرج الدائري » و »الحمامات العمومية الكبرى » و »المنازل ذات الأروقة ».  

أناشدكم يا كتاب تونس وساستها: تحابوا ، تراحموا، وتعايشوا

 

إخوتي الأعزاء في الوطن الحبيب الغالي تونس، من كتاب وساسة، تجمعيين ويساريين وعلمانيين وقوميين وإسلاميين: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أقرأ مقالاتكم وتصريحاتكم وأخباركم بشكل يومي في عدد من المنابر الإعلامية، وأشعر بالحزن الشديد لما تنضح به من كراهية متبادلة، وعجز عن التعايش السلمي، وقسوة غير مبررة. لو كانت هناك آلة متخصصة في قياس درجات الكراهية والبغض والقسوة، من صفر إلى مائة درجة، وأحلنا إليها المقالات والأخبار الصادرة في موقع تونس نيوز مثلا، خلال شهر نوفمبر الجاري، لنطقت الآلة من الرعب والدهشة، ولطلبت تعديلها لتقدر على التعبير عن المستوى المخيف المحزن لحال النخب التونسية في هذا المجال. أخبار المحاكمات والأحكام مرعبة. منازعات الصحفيين مذهلة. تصريحات العلمانيين مناقضة للعلمانية. النقابيون يتبادلون الإتهامات القاسية، وكذلك الإسلاميون الحائرون بين تصعيد المواجهة السياسية والبحث عن المصالحة، والحقوقيون المدافعون عن المساجين. طلابنا يتصارعون بالعضلات والسكاكين على هياكل نقابتهم. يا إخواني وأحبابي. ماذا دهانا نحن أبناء هذا الجيل؟ أليست بلادنا قادرة على تحمل عشر جمعيات للصحفيين، ومثلها من جمعيات الدفاع عن حقوق الإنسان، ومن النقابات الطلابية، والهيئات الأدبية والثقافية، ومن الجمعيات المدافعة عن اللائكية، ومن إذاعات القرآن الكريم، ومائة حزب سياسي تحسم بينها المنافسات الإنتخابية النزيهة؟ يا إخواني وأحبابي: اسمعوا مني هذه الحقيقة المرة. إن كثيرا من مناظراتكم ومنازعاتكم خارج التاريخ تماما. أعيش في بريطانيا منذ عشرين عاما. الدولة لها مدارسها، والكنيسة لها مدارسها، والجمعيات اليهودية والإسلامية كذلك، والدنيا بخير، ولا أحد يرى في ذلك أي خطر أو أي أزمة. رئيسة الكنيسة هي الملكة اليزابيث الثانية. ورئيسها وأسقفها المباشر يعارض سياسة حكومة الملكة في العراق، ويدلي برأيه في الشأن العام. ولا أحد يرى في ذلك أي خطر أو أي أزمة. تكوين الأحزاب لا يحتاج لرخصة. والأحزاب الدينية والجهوية موجودة. هناك حزب مسيحي ولعلكم لا تسمعون به لأن إشعاعه محدود للغاية. وهناك حزب اسلامي بريطاني أيضا. وثمة حزب جهوي يسعى علنا لاستقلال اسكوتلندا عن المملكة المتحدة. ولم يمنع أي حزب من هذه الأحزاب. ولم يقل أحد أن المسيحية ملك لجميع البريطانيين ولا يجوز لأحد تكوين حزب على أساسها، أو أن الجهوية منطقة يحرم الحديث فيها. يا إخواني وأحبابي: لماذا أقرأ بعض المقالات والحوارات فأجد فيها رغبة تكاد تنطق بها هذه المقالات والحوارات لتصفية المخالفين في الرأي والإلقاء بهم في البحر، أو لمعاملتهم بنظام التمييز العنصري، ونزع تسعة أعشار حقوق المواطنة عنهم؟ لماذا تخافون من إذاعة للقرآن الكريم؟ أو من خمار طالبة؟ أو من تكوين نقابتين تتنافسان في خدمة الصحافيين، وهيئتين تتنافسان في الدفاع عن حقوق الإنسان، وحزبين يتنافسان في الدفاع عن البيئة،  وأكثر من حزب يرفع راية اليسار أو راية الإسلام السياسي، وأكثر من جمعية تدافع عن تراث بورقيبة، وأكثر من اتحاد للكتاب والأدباء، وأكثر من جمعية لائكية؟ لماذا؟ هل تجدون طعما جميلا للحياة بإقصاء قطاع من مواطنيكم والتحريض عليهم؟ كيف تبدو لكم الحرية عندما تحتكرونها لتياركم أو لحزبكم أو لجمعيتكم؟ هل تنامون الليل سعداء مطمئنين؟ هل يستيقظ ضميركم أحيانا، أم أنكم ألغيتم هذه الكلمة من قواميسكم منذ عهد طويل؟ يا إخواني وأحبابي: سيأتي يوم ينعم فيه التونسيون بكل هذه التعددية الحرة. وسيتعايشون بمحبة وسماحة، وستزول عقدهم المضحكة المبكية التي يتصارعون بسببها اليوم. إنما أسأل نفسي وإياكم: لماذا نؤجل هذا للأجيال المقبلة؟ لماذا لا ننال نحن هذا الشرف؟ لماذا لا ننعم نحن، أبناء تونس اليوم، بهذه التعددية الحقيقية، وهذه السماحة، وبالحب والتراحم والأخوة بيننا؟ لماذا تتبدد أعمارنا في الكيد لبعضنا بعضا، والتآمر لإقصاء هذا وذاك، والتخويف من هذا وذاك؟ لا تقولوا لي إن بريطانيا تنتمي لعالم غير عالمنا وحضارة غير حضارتنا. فالبشر هم البشر. لكن ومن باب الإحتياط، ما رأيكم في أن المغرب فيه تسعون بالمائة من هذه الحريات؟ وكذلك اليمن، والكويت في المشرق العربي؟ هل سمعتم أن القيامة قامت بسبب قيام أحزاب إسلامية في هذه البلدان، أو بسبب الحجاب؟ هل سمعتم بصراع حول نقابة الصحفيين أو نقابة الطلاب؟ يا بني وطني: هذا الكره يدمركم. لماذا تعرضون من دون سبب عن شمس الحب والتسامح والتعايش، وترفعون رايات البغض والإقصاء والقمع الفكري والمادي والسياسي، تدخلون بها دهاليز الظلمة، وتخرجون تماما عن روح العصر. آه لو جربتم لعامين أو ثلاثة حريات البريطانيين وتسامحهم. آه لو جربتم لعامين أو ثلاثة التخلي عن العقد والخوف المرضي من الحجاب والأحزاب الدينية وإذاعة القرآن الكريم ونقابة الصحفيين واتحاد الطلاب والأحزاب اليسارية وجمعية اللائكيين واتحاد الكتاب الأحرار ورابطة حقوق الإنسان. سترون كم هي الحياة جميلة ورائعة وأنتم منشغلون بما هو أهم في ميزان العقل وميزان التاريخ. سترون أن بوسعنا أن نتعايش، وأن يحب بعضنا بعضا رغم الخلافات السياسية واليديولوجية. سامحوني إن أخطأت بحقكم، في السلطة كنتم أم في المعارضة، علمانيين كنتم أم إسلاميين، فكلكم أهلي. خذوني بما بقي من لطفكم وحنانكم. فقد عشت نصف عمري تقريبا بعيدا عن تونس، ومازالت هي في نظري أجمل مكان أحب أن أعيش فيه، ومازلتم أنتم من أُحبُّ أن أعيش معهم وأموت بينهم. أحبكم كثيرا، يشهد الله، وأشتاق لذكرياتي البعيدة بينكم. فلماذا هذه القسوة؟ وهل يا ترى سيجري الصلح بيننا قريبا أم نوطن النفس على طول الغياب؟ أناشدكم يا كتاب تونس وساستها: تحابوا ، تراحموا، وتعايشوا.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله تونس  في، 31/08/2007

« الجرأة » في التجني على الدين من خلال كاتبة « دروب الفرار » حفيظة قارة بيبان بنزرت

 

 

يعرف الأدب من خلال كبار الأدباء والقصاصين والروائيين العرب : « كطه حسين أو نجيب محفوظ أو توفيق الحكيم أو من الغرب كأندريه مالرو أو فيكتور هيقو … أو موليار أو فولتير أو مونتاسكيو … أو روسو أو غير هؤلاء وأولائك كثيرين » : يعرف بكونه يوحي بطرافة المعاني من خلال جمال الألفاظ وإبداع الآداء. وقد أبدع الجاحظ في تعريفه للأدب بكونه « أخذ من كل شيء بطرف » مع المحافظة عنده وعند غيره ممن ذكرنا على أدبية الخطاب الفني وجماليته من ناحية وعدم التفريط في الجانب الأخلاقي والتأدّبي في الإيحاء. وما يرسخ في ذهن المتلقى هو الخطاب الأدبي الذي يزاوج تلقائيا بين الجمالية الفنية والصفوية الأخلاقية فيكون بذلك أيسر في الإستيعاب والقبول وأجمل في النظر والتأثّر…. فالنص الأدبي الذي يهدف بصورة واضحة إلى خدش كرامة هذا والتنكّر لجميل ذاك أو التطاول على قواسم مشتركة من المقدّسات الدينية باسم ما يُسمى بالجرأة الأدبية يفقد ثقة المتلقي ويتأرجح إلى أسفل درجات التبليغ والإيصال حتى وإن كان الباث مُحقّا في نقده اللاذع وتجرّئه الساخر. فإن الخطاب الأدبي اللطيف الموحي بأسلوب التوفيق الذي أشرنا إليه يتحول من خطاب ذي رسالة مؤثرة في أكبر عدد من القراء صالحا للتغيير الإيجابي إلى مجرد رسالة ذات أبعاد شخصية ضيقة تسقط بسقوط سببها وتتلاشى بمرور الزمان، فيكون لها تأثير مثل ما للزبد في البحر، « وأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكثُ في الأرض » سورة الرعد م. الآية 17. ولعلي أطلت في هذه المقدمة ولكني ألتمس من القارىء الكريم العفو عن ذلك إذ أن « رواية دروب الفرار » تستوجب فرارا لا مفرّ منه… أعترف أني قد أبطأت في التعليق على هذه الرواية – لأسباب أحتفظ بالإجابة عليها- ومؤلفته المدرسة الفاضلة السيدة قارة بيبان تنتمي إلى عائلة محافظة ولكن رغم كل ذلك… فقد أقدمت على تأليف رواية تقص أحداث إمرأة تعيش نشازا وتمزقا بين بيئتي أسرتها وأسرة زوجها فهي تشكو ألما لا يفارقها بعد صدمة زواجها فظلت تقارن بين الدارين والأسرتين والحيين والتربيتين و « الدينين »، وبإيجاز فهي تتمزق بين الإيجابي والجميل والنضر والبريء والطاهر وعالي الهمة والمطرب والممتع قبل الزواج في حياتها مع أهلها وأسرتها و..و.. و.. والقبيح والعنيف والوسخ والنتن والجهل والتخلف والإرهاب والوهم والباطل في حياة الحاضر حياة الزوج الذي تسميه بالحديدي أو « خالد الحديدي » بينما تسمي أخاها « أميرا » وهو صديق « شي قيفارا »  الثائر فهي بين ثورة الحلم وحلم الثورة أو بين ماضي الحياة وحياة الماضي… تريد أن تتشبث بالطفولة وتتمسك بها وقد انغلقت رومنسية الرواية بين أروقة المنزل العتيق الذي آلت إليه وتسميه بالمنزل « الكنائسي… » فلنتأمل قليلا في المسألة الدينية التي أولت إليها الكاتبة اهتماما مركزيا وعندما نقول « المسألة الدينية » لا نعني بذلك تفريعات هذه المسألة بل نقصد ما ذهبت إليه بحيث لخصت التهكم على هذا الموضوع في جزئيات مثل «الحجاب» أو«الخطاب الديني» المسموع أحيانا أو النوافذ المغلقة الخ ….    أولا: لنبدأ ببعض التجاوزات العلمية في هذه المسألة (انظر إلى الصفحة 65). حيث تسرد الكاتبة نصا قرآنيا معرى من التحقيق والضبط والشكل (السورة ….. الآية ….. مكية مدنية) ؟. « وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلون »  !! والصحيح   « وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون »   – صدق الله العظيم (السورة :الشعراء 26 مك الآية 227). فهذا التحرر اللاّ شرعي من الضبط والتحقيق وهذاالخطإ في استغلال النص القرآني لوظائف تهكمية من الآخرين لا يجوز البتة فضلا عن كونه يقحم الباث في معركة مع المتقبل المقصود. وهذا ما أشرنا إليه آنفا. هذا نموذج من النماذج وقد تكرر هذا الاعتماد على الحجة الدينية سواء شكلا أو مضمونا بهذه الإباحية فهو التعامل مع المسائل الدينية ذات المقام المقدس في نظر الأمة أو في نظر الذين يغارون على قدسية الدين والفكر الديني الصحيح وليس هذا فحسب بل إن السيدة حفيظة قارة بيبان أرادت أن تكمل تجنّيها على نزعة التدين أو الفكر المحافظي وتجرّءها عليه بإقحام اعتمادها على السنة النبوية الشريفة وتوظيفها لها بغباء فريد من نوعه. لعله يهدد بخطر عظيم لو عمدت الدولة إلى نشر نصوص هذه الرواية للتدريس.  !!   اقرأ معي ما يقوله الأب (في الصفحة 66) لابنته البطلة كان يقول: (وتقول هذا متبجحة مفتخرة بتحرر هذا الأب من الحديث النبوي – مقارنة ذلك بما وجدته من تشدد « مقيت» في أسرة زوجها.  ! هاك ما تقول: كان يقول « كل حديث عن الرسول يقبله العقل فهو صحيح وكل حديث لا يقبله العقل فهو كاذب. » هذه المرأة تكتب بضع روايات سخيفة لا يتجاوز عددها الثلاثة وأصبحت تشرع لنا في المسائل الدينية… الحديث النبوي « يا سيدة » هو مصدر التشريع الثاني- وقد قال الله تعالى فيه: « وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى »  – السورة: النجم الآيتان 3 و4 والوحي يجمع بين العقل والنقل – وهناك كثير من الأحاديث التي يرفضها العقل والمنطق المادي في هذا العصر ولكن العلم والتجارب والحياة أثبتت صحتها. وعلى من يريد أن يتأكد من ذلك فليطلع على الصحيحين البخاري ومسلم. فإذا كان الحديث عقلا محضا فما حاجتنا حينئذ إلى رسول يعلمنا … فالتعبد مسلك روحي وقلبي وعقلي وجسمي …. ولاحظ معي هذه النزعة التحررية غير المؤدبة في لفظ « الرسول » ونحن قد تعودنا أن نصلي عليه ونسلم …  وهاك مشهد آخر من مشاهد التجني والجهل بعلم الدين وآدابه « تقول على لسان أبيها ……… كان الرسول يقول « … يتعين أن تقارنوه (حديثي) بكتاب الله فما كان متوافقا معه فهو مني سواء قلته في الحقيقة أم لا » . وقد كان عمر بن الخطاب يأمر الصحابة أن يقلوا من الرواية وهذا ما جعل فقيها جليلا مثل أبي حنيفة لا يروي غير سبعة عشر حديثا عن الرسول … طلب الرسول عليه السلام (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن فمن كتب شيئا فليمحه)…؟ ؟ حقا إن هذا هراء، وهو كلام مناف تماما لعلاقة السنة بالقرآن ومناف لموقف أبي حنيفة الحقيقي من الحديث. فإن من الحديث ما جاء مفصلا لمجمل في القرآن لم يقع ذكره أومقيدا لمطلق أو ذاكرا لما لم يذكر… والقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، مصدران متلازمان في الأصول لاستنباط الحكم الفقهي ومراعاة سنة التطور بواسطة التشريع والاجتهاد. فهؤلاء الذين يقصرون أصول الدين ومجمع التشريع على القرآن يسمون (بالقرآنيين) وقد ذاع صيتهم في المشرق وبدأت تضوع رائحة أعمالهم في المغرب. وأصول الدين المسوغة لخدمة الاجتهاد واستنباط الأحكام إن أوقفت على القرآن فحسب تجمد ويغمض استخلاص المعاني الفعلية والأحكام العملية المستمدة من ديناميكية  التوظيف العلمي بين المصدرين فإن كلا من القرآن والسنة يمكن أن يتمم بعضه بعضا فقد نحتاج مثلا إلى حديث لفهم آية – كما احتجنا إلى آية لتوضيح أخرى فالتداخل الدراسي بين مصدري التشريع والوحي لا غنى لأحدهما عن الآخر البتة، وعلى سبيل الذكر نسوق الآيات التالية : قال الله تعالى في سياق التأكيد على التلازم الضروري بين الإيمان بالله ووجوب العمل بالسنة النبوية: « فلا وربك لا يؤمنون حتى يجكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما » سورة آل عمران الآية 65. ويقول أيضا : « من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا. » آل عمران الآية 80. وقال أيضا « وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب » صدق الله العظيم. سورة الحشرالآية 7. وكل المسائل الفقهية زاخرة بأمثلة للدلالة على صحة ما نقول ولكن ليس هذا مجالها أما فيما يتعلق بعلاقة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالعقل – فقد أشرنا إلى ذلك آنفا. ونضيف أن التشريع الإسلامي يستند إلى المراجع الأصلية القرآن والحديث والقياس والإجماع… وهي دعائم أساسية تعتمد على العقل والنقل معا، حيث نجد في تشريع الله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما يتجاوز العقل أو ما لا يمكن أن ندرك الحكمة منه آنيا فتكون الطاعة لله ورسوله دليل الإيمان بهما والوفـاء لهما مثل إدراك الحكمة من عــدد الصلوات (ركعاتها، أوقاتها، سرها جهرها الخ …) نسبة الزكاة والأول من القرآن والثاني من السنة… والتشريع الإسلامي هو بناء توقيفي بين الثابت والمتحول فإذا أدركنا كل شيء عقلا في الآن يفني التشريع ويصبح غير قادر على مواكبة التطور. وخلاصة القول أن كلا المصدرين القرآن والسنة النبوية الشريفة يحتويان على معلوم عقلا ونقلا وعلى مجهول آنيا. فلعل العقل البشري يكون له نصيب في اكتشاف الحكمة منه في وقت لاحق… وما زلت مع الصفحة 66 من الكتاب حيث طالت مداخلة القاصة في المسألة في حوار الأب مع أبنائه إلى درجة شذ « بالقص » إلى شكل من أشكال الوعض والإرشاد –يشف عن رغبة جموحة في القمع بالإقناع وهذا ما أشرنا إليه في بداية هذا المقال حيث أن الكاتبة لم تستطع إخفاء غيض  البطلة على أهل زوجها إلى حد لا يطاق جعل الإيحاء والتلميح الأدبيين ينفلت منها وتتقوقع ذاتها آنذاك في ممر ضيق « النشاز » عن العالم الخارجي وقضاياه المكبدة (قضية فلسطين، المظالم والمآسي الإنسانية…) تقبر في فضاء ضيق في « العالم المعاصر » لا يعرف النور فينتحر ويتلاشى تدريجيا. وهاك ما تختم به الكاتبة هذه المداخلة الدينية الوعضية حيث تدعي أن أبا حنيفة رحمه الله (لا يروي غير سبعة عشر حديثا عن الرسول ) وهذا خطأ محض ولكل من أراد أن يتأكد من هذا الأمر فليعد إلى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة أو كل ما كتب عن أبي حنيفة (حياته وآثاره وإنتاجه…) وأخيرا ينتهي درس أبيها بأكذوبة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ما لا يجوز حقا. تقول : طلب الرسول عليه السلام (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن فمن كتب شيئا فليمحه) هذه صناعة خطيرة للنشء هذا دمار للأجيال الذين منهم من يتشوف للسنة النبوية حبا وتطلعا بقصد العمل والممارسة) وإني لا أدعي شيئا ضد هذه السيدة إذ أني على يقين من أنها تخلط بين أمرين بجهل كبير منها بأصول المسألة « وتحرر لا مشروع. » أولا: ما هو سند هذا الحديث ؟ ثانيا : ما هو متنه ؟ ثالثا : المعلوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نبه أثناء تدوين القرآن بالانتباه لعدم الخلط بين كلامه صلى الله عليه وسلم وكلام الله تعالى … فما هذا الخلط الشنيع الذي يمكن أن يحدث ضجة كبيرة في الأوساط الدينية والعلمية وفتنة لا حد لها « والفتنة أكبر من القتل » ( سورة البقرة الآية 217)  فهل تريدين يا أختاه أن تكوني مؤسسة للقتل باسم الدين من وراء افتعال القص الروائي. فحذار من هذه المرجعية الشخصية في التجني على ذات الحديث النبوي الشريف. أم أنك تصطنعين الشهرة بالتجني على الدين من خلال رواية لك بعنوان –دروب الفرار ؟ ومن أين تفر هذه المرأة من وهم أم من حقيقة من بيت زوجها « الكنائسي » أم بيت جهلها بأصول الدين .. . ؟ وليست الجرأة الروائية في التجني على المشاعر الدينية المقدسة مع العلم أن سلوك الآخر لا يحمل على النصوص الدينية إلى درجة تؤدي بنا إلى إسقاط مصدرالتشريع بأكمله فإن كان الأول جهلا بسيطا أو ساذجا وبريئا فالثاني « جهل مركب » يحيك فيه الشيطان حباله ويخطط لقضاء مآربه فهوجهل مبدأه التكبر وعلاماته الاحتقار وباطنه الكراهية ونحن ندعو إلى الرحمة والمحبة والتواضع « فخيركم من خالط الناس وتحمل آذاهم » (إن كان لهم آذاء). ومن جهة أخرى فقد حصرت الكاتبة وأغلقت انفعالها في مزيج – رومنسي – رقراق وبلفظ يجلب التأثير فيدر الفتنة وينشر السوء ويبيح الفاحشة في مقابلات ثنائية طرفاها التهكم على الستر والتعفف من جهة واستلذاذ العراء والتبرج من جهة أخرى في هتك للحرمات لا يقبل من قبل هذه السيدة … وقد تكررت هذه المقابلات من خلال الحكم المسبق للكاتبة بين بيئتين متقابلتين عاشتهما فإله البيئة الأولى « متسامح رقيق رومنسي جذاب يجمع بين المتناقضات كالدرس الديني والموسيقى والرقص والسباحة بالمايو الخ … » وإله البيئة الثانية « مخيف إرهابي مرعب لا يعرف إلا جهنم » ولا أدري هل إن إلاه البيت الأول لا يعرف إلا الجنة …؟   فنلاحظ في الجانب الأول وصلات التهكم من المتدينين والمتدينات تلخص فيه المسألة الدينية تلخيصا مقيتا يتعلق بحجاب المرأة والرغبة في الستر و « البارماقلي » … (الدين الملفوف في عباءاتهم… ( فهذا قصر للدين كله في نقمة عامة على فئة من النسوة. وضمن هذه الثنائية يدمج التهكم بالمعتقدات الراسخة والثوابت التي لا تلمس:انظر معي الصفحة 52 (وأظل صامتة أنتظر قدومك لتزيل عن أكتافي الوحشة وتبعد عني وهج النار « القادم من الآخرة » « الساكن الدار ») نحن نعلم أن الجنة والنار موعودان من عند الله تعالى وهما معتقدان مقدسان في ديننا الإسلامي. وهما يقومان على أساس تربية المؤمن تربية توفق بين الترغيب والترهيب في آن. ولكن هذا الأسلوب يوحي بكراهية النار والخوف من الموت والتعلق الشديد بالدنيا. وهو يشف عن منظور ما كيافلي للدين متحرر من الخشية والطاعة غير متحفز لمرضاة الله تعالى طامع في جنته. وطبعا هذا الأسلوب وهذا المعجم الأدبي المهيمن على نواحي الرواية يطلق العنان لهذه الكاتبة في نوع من التسيب اللاشرعي حيث تعمد إلى أن تسيل لعاب القارئين المتصابين والرومنسيين الحالمين بطفولة الغد المستمرة المؤسسة على مبدأ استمتع وعش طفلا متحررا من كل القيود ومت طفلا … في إباحية تكرس المكشوف العاري وتطحن الجسم في خلاء النفس المنسابة انسياب الماء في الغدير. فهاك لقطات متناثرة من هذا التحرر « الرد فعلي » على كبت الحجاب الشرعي الواجب من خلال القرآن والسنة حيث قال الله تعالى في كتابه العزيز « …وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن…»  سورة النور الآية 31. ولكن نتأمل لقطة العناق في الصفحة 53 من الكتاب « فشدني إليك أكثر واترك هذه اليد الواسعة ترفع هذا « الشعر الثائر » عن وجهي لأراك أتركها تحنو على كتفي العارية وتـنيم هذا الجسد في أحضانك أنام وخيمة الدنتيل – الشفاف – على المهد تغطينا وموسيقى « الجنة » الحانية الرحيمة رفرافة …تأخذنا لحضن من حرير النعاس في أحضانك أنام … »       هذه إذن إباحية ساخرة من قيم الستر، هاتكة لحرمات الدين. أهكذا نصلح حال « المتدينين الجهلة»؟ إن استقام التعبير – كلا – بل ما تحقق هو إباحية كشف الأستار وحرية الشهوة الحيوانية ويتكرر المعجم الجنسي الإباحي المعرى من كل حياء أدبي جميل انظر معي الصفحة 79: « كانت شفتاك مفتوحتين مبتلتين بالشهوة » تسارعت دقات قلبي وأنا أدعوك : ماذا تفعل ؟ دون أن تلتفت أجبت:   أتفرج. ولم تحد عيناك عن « الفخذ العاري » للشمس … (حوار بين الزوجين) –        « وهذه الحلاوة التي تقطر منك كيف لا أحبها » هذه امرأة محافظة تبيح تكثيف المعجم الجنسي وحتى معجم الخمر ومعجم العراء لتقابلها بصدعات التهكم الديني فتثير الرغبات بهذا التقابل الشنيع وهذا مقصد إباحي لم يحقق أدبية الخطاب وإيحائية الرمز الجميل المدروس المتنامي مع مراحل الأحداث بل يعري الأحداث دون وعي بتقنيات الوعي المعروفة في الصناعة الأدبية وفي شبكة العلاقات بين الشخصيات الرئيسية والثانوية بل ويهوي بالأحداث إلى ترع نتنة ويزج بالمقصد التربوي الفاعل لوجود الحياة الإيجابية ولتحضر مرامه: النظافة والطهر والصفاء الذهني وحب الآخر والتضحية من أجله إلى شهوة حيوانية زائلة مربكة لتوازن روائي مبدع إذ أن طرف المقابلة الإباحي قد أطاح بالبعد النقدي غلق عليه برباط من « حجاب حديدي » لا يمكن أن ينفتح. وبقيت بعد ذلك لغة الكاتبة تتخبط في دوال جميلة رقراقة أحيانا تعجب المنبهر بالشكل الرومنسي المتسيب لعلها تكمل ترنحا من الترنحات الشافية لغليل عطش قديم « يسكر فيه حتى الثمالة… » فهذه الموجة من أدب العذاب أو لذة العذاب بما يصطلح عليه « بالمازوشية » لا تصنع إلا ذاتا منهارة وفعلا فقد انهارت شخصية « شرود » في منحى من مناحي هذه الرواية وانفلتت لديها كل حبال الرباط المقدس ليلة الزفاف- التي ساد فيها الشعور باللذة كل الكيان هروبا من نفس مرضية كبحت جماحها وودت لو أحد ودب عليها من يحنو عليها وقد بلغ التعري درجة إشاعة الفاحشة بأسلوب الإغراء الجنسي حدا لا يتناغم مع الأصول العائلية لهذه الكاتبة التي ترى أن الحجاب « هو اغتيال للفكر » ص 140- تأمل معي الصفحة 33-34 في وصف لعملية مقدمات العملية الجنسية التي تجاوزت قصائد الغزل الإباحي إذ أن هذا الغزل يزاوج بين الوله بالحبيبة ووصف بعض مفاتنها من « وراء حجاب » دون ملامسات أو إثارات جسدية بحتة. فلعل السيدة قارة بيبان تريد أن تطور تجربة شعرية جديدة…؟ … داخل غرفة الزواج ليلة الزفاف:… « شاهدته في المرآة يقف « خلفي » يفتح أقفال الصدار المطرز بلطف يعود يواجهني « تنزل يداه بتؤدة » إلى حزامي. « يفتح العقد المتتالية لتكة السروال » الثقيل بأصابع دربة عارفة تركه يسقط  على الأرض « بقي عالقا ضاغطا بقسوة على كل رسغ من رجلي، » انحنى وضع ركبته على الأرض « ويداه » تأخذان رجلي ترفعانها قليلا بلطف تنتزعان الحذاء الفضي « تفتحان القسوة الماسكة برسغي وتخرجان رجلي السجينة من كسوة العرس… » أحكموا عقد تكة السروال… سقطت كسوة العرس أخيرا على الحشية الملقاة جانبا على الأرض تناول منامة الدنتيل واقترب بنعومة ترك المنامة تنساب « تعانق » مع « أصابعه اللاهبة الجسد » وقف أمامي عاليا عيناه ليل شاسع ونجوم متلألئة « النشوة ». وهكذا يفهم كل قارىء لهذه اللقطات الجنسية العارية من الأدب والحياء المكتظة أحداثها بنهم جنسي يبلغ حد الحيوانية الثائرة يفهم كل قارىء أنها مستوحاة من شريط تلفزي أو سمعي بصري من هذا القبيل… من خلال ما تشف عنه من دربة وقحة لا قيد لها. وهكذا أضحى بديهيا يتم هذا النص الأدبي وخروجه عن المألوف القابل للتطور بل إن مريدته تبغي الشهرة فتصطنع الحدث « المثير لردة فعل عاطفية مستلذة. » وفي ختام هذا البحث المتواضع أرجو أن أوقع على اعتذاراتي من بذاءة بعض هذه الفقرات كما ألتمس العفو عن بعض الطول في متابعة نصوص الرواية. ووضح أخيرا النشاز الركيك بين أشياء متباعدة في مستوى القص. – اللفظ الجميل – الرقراق – الرومنسية العذبة. –        النقد الديني السافر الكاشف لرؤية لا دينية. –        الإباحية المفرطة في التعامل مع اللذة الجسدية. –        الرمزية المبهمة والتكرار الركيك أحيانا للمقاطع ومن موقع إنساني أدعو الكاتبة إلى استغلال ما وهبها الله تعالى من قدراتها لعلها تكون كافية لإنتاج أدب نملأ به أرواحنا النهمة وإلى إحقاق الحق وإرساء قواعد الحرية النزيهة الفاعلة المشروعة. أدعوها إلى التحرر من بوتقة الحجاب ومنزل الأصهار بالحي العتيق فالأحياء والبيوت تتراوح فيها الإيجابيات والسلبيات إلى عالم أفسح وأرحب أدعوها إلى محاكاة الطفل الفلسطيني الذي ينحت الثورة على دبابة – الميركابا– الإسرائلية أدعوها إلى التأمل في أوضاع الناس بكل بقاع الأرض أدعوها إلى حب يجمع المؤمنين في جمال الصورة المتكاملة بين كافة الأطراف كل يبسط يده لغيره بما يقدر لصنع الغد المشرق ولا ننسى أن حياتنا جميلة إذا أشرقت بنور ربها وطمأنينة اليوم مسلك لسعادة الغد وأذكرها بأن الدين لا يفهم من خلال الواقع فقط بل يدرك من خلال مراجعه الثابتة فتدرك الطمأنينة والسعادة في الدارين بعد التواضع والتسليم لأمر الله ورسوله (قل وأطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين …) سورة آل عمران الآية 32، (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) سورة آل عمران الآية 31. ولا غرابة أن أطفال ديرياسين بفلسطين 48 ينعمون بالجنان وأن أطفال القدس وغزة… ينعمون أيضا بمتعة التحدي … إن أقدامهم ثابتة وخطاهم واضحة وأقلامهم غير تائهة… والتيه والضياع والحزن على ما فات… يذوب لها القلب في عالمنا الإسلامي اليوم مثل ما ذاب بسقوط أجمل منارات الإسلام وتحدياته في الغرب بسقوط الأندلس ولمثل هذا يذوب القلب من كمد إن كان في القلب إيمان وإسلام… والســـــلام                    « لعلهم يتفكرون » ســـالم رضي

 

وطن لا يحيا إلا بدمي