السبت، 21 يوليو 2007

عريــــــضة  مساندة

 للنقابيين المحالين على لجنة النظام الوطنية

 بالإتحاد العام التونسي للشغل

قائمة مبادرة أولية

للتسجيل والإمضاء على العريضة يرجى إرسال مراسلة إلكترونية للعنوان التالي :

Contre_tajrid@yahoo.fr

مع ذكر الإسم واللقب, القطاع, الجهة والمسؤولية النقابية إن وجدت.

مع الشكر.

نحن نقابيي ومناضلي الإتحاد العام التونسي للشغل الممضين أسفله تنديدا واستنكارا واحتجاجا لما يتعرض له النقابيون وخاصة نقابيو التعليم الأساسي في شخص الكاتب العام للنقابة العامة للتعليم الأساسي محمد حليم وكاتبها العام المساعد الأخ سليم غريس ودعوتهما للمثول أمام لجنة النظام الوطنية على خلفية الأحداث التي جدت بجهة القصرين وقفصة وما نشر من مقالات صحفية متعلقة بمطالب القطاع بالتوازي مع إعداد ملفات تأديبية من طرف وزارة الإشراف إضافة لدعوة 10 نقابيين من قفصة – 9 من التعليم الأساسي منهم 5 هياكل نقابية مع الكاتب العام للفرع الجامعي الأخ نوفل معيوفة للمثول أمام لجنة النظام الوطنية بقفصة يومي 21 و23 جويلية 2007 ، نعبر عن :

-1- رفضنا لكلّ هذه الإحالات على لجنة النظام.

-2- تمسكنا بما ورد ضمن اللائحة الصادرة عن الهيئة الإدارية الوطنية – النقطة 5 –

-3- تمسكنا بحرية التعبير والصراع الديمقراطي داخل هياكل ومؤسسات الإتحاد.

-4- تمسكنا بحرية وديمقراطية واستقلالية القرار النقابي واحترام قرارات هياكله المسيرة.

ونحذر من :

1-  كلّ محاولات الإنقلاب على الهياكل الشرعية وتصفية نقابيي القطاعات المناضلة بما يستجيب لتطلعات أطراف معادية للعمل النقابي.

2-  كلّ محاولات الضغط قصد التفريط في مطالب ومكاسب قطاع التعليم الأساسي وغيرها من حقوق الشغالين.

نعتبر :

·        أنّ الإنخراط في هذا الخط هو تكريسا لسياسة الأعراف والدولة.

·        التخلي عن إسناد النقابة العامة ومختلف هياكل القطاع والمعلمين والمطالب  انحرافا عن مبادئ وثوابت الإتحاد.

نطالب :

–         المركزية النقابية بحفظ كلّ هذه الملفات التأديبية.

–         جميع القوى والقطاعات النقابية الديمقراطية إلى تعبئة كلّ إمكانياتها من أجل التصدي لكلّ محاولات ضرب استقلالية وديمقراطية المنظمة.

                                     عاش الإتحاد العام التونسي للشغل

                                         ديمقراطيا مستقلا ومناضلا

صلاة الجمعة عصرا.. بجامع الزيتونة في تونس

ارفعوا الهامات ولاتحقروا من المعروف شيئا

رسالة مفتوحة إلى السادة: – رئيس التجمع الدستوري الديمقراطي – الأمين العام للتجمع الدستوري الديمقراطي

بسم الله الرحمان الرحيم

البحث الأول: نظام الحكم في الإسلام:نشأة و صيرورة

الفصل الأول: محمد بن عبدالله(ص)المؤسس الأول للدولة الإسلامية:

الحلقة الثامنة: الهجرة ،المنعرج الحاسم لتمكين البديل الإسلامي و انتصاره:

لا شك  أنّ بيعة العقبة الثانية غدت عنوانا واضحا لمرحلة جديدة في مسيرة دعوة النبي صلى الله عليه و سلم . فهي لم تكن بيعة خاصة ،كما هو الحال في بيعة العقبة الأولى،و إنّما كانت بيعة عامة .  فالبيعة الثانية حددت الوضع القانوني للنبي(ص) بين أهل يثرب  و اعتبرته واحدا منهم ، دمه كدمهم، و حكمه كحكمهم، و مصيره مصيرهم،و مستقبله مستقبلهم . كما أن الأنصار في هذا اللقاء التاريخي بينهم و بين النبي صلى الله عليه و سلم لم يهنأ لهم بال حتى استوثقوا لأنفسهم كما تقدم .  فهذه البيعة لم تكن مجرد مُبايعة شكلية، و تبادلا للكلمات العاطفية،بل كانت حلفا و ميثاقا سياسيا على النُصرة و قيام الدولة الإسلامية و الوعد الصارم على حمايتها بالدم و المال و الأنفس و الثمرات (1) . و مهما يكن ، فإن البيعة الثانية ،كانت المقدمة الأساسية و الأولى لهجرته صلى الله عليه و سلم إلى يثرب أين يعيش أنصاره الجُدد.

و لأمر يعلمه الله وحده ،انتهى إلى مسامع المشركين من أهل مكة خبر هذه البيعة ، و ما تمّ فيها بين النبي عليه الصلاة و السلام و المسلمين الجدد من أهل يثرب. و قد  نزل الخبر على  قريش نزول الصاعقة ، فهم يعلمون أنّ محمدا (ص) بعد بيعة العقبة الثانية أو الكبرى لم يعد فقط ،في تقييمهم السياسي و الإستراتيجي، مُجرد خارج على النظام القُرشي القائم ، بل قد أصبح بحكم بنود البيعة الثانية في مقام رئيس دولة، و زعيم أمة و قائد حرب، يملك من القوة والسلطة ما يهدد  به مصالح قريش الإقتصادية والدينية و السياسية.  و لقد صرحت قريش بذلك، فهم  يعرفون  معرفة تامة عواقب تلك البيعة و خطورتها على المستقبل السياسي و الإقتصادي و الزعاماتي لقريش،وما إن بلغ مسامعهم هذا الخبر حتى أسرعوا  إلى مخيم أهل المدينة صارخين ومنددين و محتجين   : ( يا معشر الخزرج ، إنّه قد بلغنا أنّكم  جئتم إلى صاحبنا تستخرجونه من بين أظهرنا ، و تبايعونه على حربنا ، و إنّه و الله ما من حي من العرب أبغض إلينا من أن تنشب الحرب بيننا و بينهم منكم )(2). و لما كان مشركوا الخزرج لا يعرفون شيئا عن أمر هذه البيعة التي تمت في كنف السرية التامة ، نفى المشركون ذلك، فعاد زعماء قريش و هم على شبه اليقين من كذب هذا الخبر، إلاّ أنّ الخبر،شيئا فشيئا، تأكد  و لكن بعد فوات الأوان ، فقد عاد الحجيج إلى بلادهم إلاّ سعدا بن عُبادة و المنذر بن عمرو وكلاهما من النقباء ، فطاردوهما  و لم يمسكوا إلاّ بسعد بن عبادة و أفلت منهم المنذر بن عمرو. أمّا سعد ، لمّا ألقوا عليه القبض  و ربطوا يديه إلى عنقه ، و جعلوا يضربونه و يجرونه حتى أدخلوه مكة ، فجاء المطعم بن عدي و الحارث بن حرب بن أمية فخلصاه منهم ، إذ كان سعد يجير لهما قوافلهما المارة  بالمدينة، و تشاور الأنصار ( أي الوفد الذي بايع النبي في هذه البيعة)في أمر ه و بينما هم كذلك حتى طلع عليهم سعد ، فوصل القوم جميعا إلى المدينة)(3)، و هم سعداء بهذه البيعة و ما سينبثق عنها من نتائج إيجابية و مستقبل باسم  و  عهد جديد مبارك و سعيد ، على المسلمين و النّاس أجمعين.

1)     إذنُ الرسول  لأصحابه بالهجرة إلى بلاد أنصاره الجُدد:

لقد أزعج  قريشا هذا التجاوب الكبير بين الأنصار و النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، فضاعفت من اضطهادها للمسلمين و شدّدت من قبضتها عليهم حتى تمنعهم من التحرك ، في أي اتجاه كان ،و النجاة بأنفسهم و دينهم الجديد. و لكنّ الرسول (ص)، بتأيد من الله عزّ و جلّ وإلهام ،أصدر أوامره إلى أصحابه بالهجرة و الإلتحاق  بإخوان لهم من الأنصار، مُختفين و مُتفرقين قدر الإمكان ،قائلا 🙁 إنّ الله عز و جل قد جعل لكم إخوانا و دارا تأمنون  بها).  فخرج المسلمون جماعات جماعات صغيرة في سرية و دقة و نظام ، و شيئا فشيئا بدأت طرقات مكة و نواديها و أزقتها و بيوتها تشهد غيابا ما زادته الأيام إلاّ وُضوحا و تأكيدا، و لم يبق من المسلمين  مع رسول الله (ص) غير أبي بكر و علي، أو من حُبس أو فُتن. و يوما بعد يوم اكتشف القرشيون أنّ المؤمنين بدعوة محمد (ص) قد غادروا مكة على حين غفلة من أهلها المشركين تاركين وراءهم أباء و أمهات و أموالا و بيوتا و متاعا كثيرا ،ذلك لأنّ الهدف ،الذي رباهم عليه سيّد الخلق رسول الله (ص) ، هو أغلى من كل شيْ و أكثر إلحاحا و أولى من حاجاتهم الجسدية و الإجتماعية، و الحياتية بصفة عامة. يقول الله تعالى : ( و من يُهاجر في سبيل الله يجد مُراغما كثيرا و سعة و من يخرج من بيته مهاجرا  إلى الله  و رسوله ثمّ يُدركه الموتُ فقد وقع أجرُه على الله  و كان الله غفورا رحيما)النساء/آية 100.

 قال ابن سعد في طبقاته ، عن عائشة رضي الله عنها : ( لمّا صدر السبعون من عند رسول الله (ص) طابت نفسه ، فقد جعل الله له منعة و قوما أهل حرب و عدة و نجدة. و جعل البلاء يشتد على المسلمين من المشركين لما يعلمون من الخروج ، فضيّقوا على أصحابه و تعبّثوا بهم ، و نالوا ما لم يكونوا ينالون من الشتم و الأذى. فشكا ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و استأذنوه في الهجرة ، فقال : (  قد أُخبرت بدار هجرتكم  و هي يثرب ،فمن أراد الخروج فليخرج إليها). فجعل القوم  يتجهزون و يتوافقون و يتواسون و يخرجون و يُخفون ذلك، فكان أول من قدم المدينة من أصحابه (ص) أبو سلمة بن عبدالأسد، ثمّ عامر بن ربيعة و معه امرأته ليلى بنت أبي حشمة، ثُمّ  قدم أصحاب رسول الله (ص) أرسالا  فنزلوا على الأنصار في دورهم، فآووهم و نصروهم وآسوهم)(4)   

  و لم يهاجر أحد من الصحابة إلاّ مُستخفيا غير عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، قائلا ، فيما يرويه عنه علي بن أبي طالب : ( شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلاّ هذه المعاطس، من أراد أن يُثكل أُمه أو يوتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني و راء هذا الوادي)(5). لقد نجح النبي (ص) حتى اللحظة في نقل المهاجرين من مكة  إلى المدينة بأمان و اطمئنان، دون إراقة قطرة دم واحدة، و مكث الرسول عليه الصلاة و السلام لاستكمال ما تبقى من الترتيبات الضرورية لنقل القيادة ، بصفة رسمية ، من مكة إلى المدينة. و تصديّّا لهذه الظاهرة الخطيرة (ظاهرة الهجرة) ، تجتمع قريش في مؤتمر عام جامع على عجل في(دار الندوة) لتدارس كيفية اعتقال الرسول (ص) أو حتى قتله و سفك دمه الطاهر و تكبيله بالأغلال و شل حركته و عزله عن أصحابه بأي شكل من الأشكال ، فإنّ أمره قد استفحل، و أنّ هامش المناورة بالنسبة لقريش قد أصبح ضيّقا إلى أبعد الحدود، و هو ما كانت قريشا تخشاه منذ زمن بعيد. تلبي قريش النداء  للإجتماع  الطارىء و يدور نقاش حامي الوطيس بين رؤساء قريش يتمخض عن عزم لا رجعة فيه بتصفية النبي صلى الله عليه و سلم تصفية جسدية و تفريق دمه بين القبائل مُعتقدين أنهم بقتلهم النبي (ص) سيقتلون الدعوة الجديدة ويقطعون عنها كل أسباب النجاح. يقول الله تعالى : (و إذ يمكر بك الذين كفروا ليُثبتوك أو يقتلوك أو يُخرجوك و يمكرون و يمكُرُ الله و الله خير الماكرين)الأنفال  آية 30.

2)   هجرة الرسول صلى الله عليه و سلم إيذان بتحول عظيم لصالح المستضعفين عامة و المؤمنين خاصة :

و يجيء أمر الله سبحانه إلى الرسول(ص) يحمله الوحي المعصوم  بالهجرة،وكانت  تلك هي الإشارة التي ينتظرها رسول الله  بفارغ الصبر ، و لكن الرسول ، رغم شوقه الشديد للهجرة و الإلتحاق بأصحابه الكرام ، مهاجرين و أنصار،لم يرتجل الخطوات و يتعجل الحركة ، و كان عليه أن يخطط لهجرته مُستخدما كُلّ ما وُهب من امكانات  الفكر والبصيرة و الإرادة.(6)

و توخيّا لكل أسباب الحيطة و توفيرا لكل ضمانات النجاح ، رسم النبي خطة على غاية من الذكاء،انتقى بموجبها أول اثنين أسلما من أصحابه في تاريخ الدعوة ، وهما أبوبكر و علي  رضي الله عنهما استبقاهما معه لكي  يؤديا الأدوار التي رُسمت لهما للقيام  بها في حركة الهجرة .   جاء في صحاح السنة  وكتب السيرة أنّ أبابكر رضي الله عنه لمّا وجد أنّ المسلمين قد تتابعوا مهاجرين إلى المدينة ، جاء يستأذن بدوره رسول الله صلى الله عليه و سلم في الهجرة . فقال له رسول الله عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم : (على رسلك ، فإني أرجو أن يؤذن لي).  فقال  أبوبكر: ( و هل ترجو ذلك بأبي أنت و أمي؟ ) قال: (نعم). فحبس أبوبكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصحبه، و علف  راحلتين كانتا عنده ، و أخذ يتعهدهما  بالرعاية أربعة أشهر (7). وفي هذه الأثناء  تيقنت قريش أنّ رسول الله (ص) قد صارت له شيعة و أصحاب من غيرهم  بغير بلدهم، كما تقدم، فحذروا خروج  رسول الله صلى الله وسلم إليهم و خافوا أن يكون قد أجمع لحربهم. فاجتمعوا في دار الندوة (وهي دار قصي بن كلاب)، يتشاورون فيما يصنعون بأمر رسول الله (ص) ، فاجتمع رأيهم أخيرا على أن يأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلدا ، ثم يُعطى كل واحد منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا عليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه ، كي لا يقدر بنوعبد مناف على حربهم جميعا ، و ضربوا لذلك ميعاد يوم معلوم، فأتى جبريل عليه السلام رسول يأمره بالهجرة ، و ينهاه أن ينام في مضجعه تلك الليلة(8).

قالت عائشة فيما يروي البخاري: (فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في حرّ الظهيرة ، قال قائل لأبي بكر : ( هذا رسول الله (ص)متقنعا ،في ساعة لم يكن يأتينا فيها) فقال أبوبكر: ( فدا له أبي و أمي ، و الله ما جاء به في هذه الساعة إلاّ أمر). قالت : فجاء رسول الله(ص)، فاستأذن،فأذن له، فدخل،فقال النبي (ص) لأبي بكر: ( أخرج من عندك)، فقال أبوبكر: (إنما هم أهلك بأبي أنت و أمي يا رسول الله) . قال(ص): (فإني قد أُذن لي في الخروج). فقال أبوبكر: (فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي)، قال رسول الله (ص) : ( بالثمن). قالت عائشة : فجهزناهما  أحثّ الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سُميت ذات النطاق)(9). أمّا علي ، فمهمته كانت مُزدوجة ، الإيهام و مغالطة المشركين من ناحية، و ردّ  الأمانات  إلى أهلها من ناحية ثانية،عندما يقول له الرسول (ص): ( نم على فراشي و تسجّ ببردي هذا الحضرمي الأخضر، فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم)(10). و استكمل الرسول و صاحبه الخطة، و وضعا الأسباب،و كان التسلل من شباك خلفي على حين غفلة من قريش ….، و كان التوجه  جنوبا على طريق اليمن،    بدل التوجه شمالا نحو يثرب، و كان اللجوء إلى إحدى المغارات في جبل ثور، و كان التوقف عن السير ثلاثة أيام  ريثما يدّب اليأس إلى القرشيين في العثور على النبي و صاحبه ، إلى غير ذلك من التدابير المحكمة ، ثم يكون بعد ذلك الإنطلاق صوب يثرب في طريق و عر غير معروف، يعين الصاحبان في ذلك دليل ماهر من المشركين أنفسهم،كان قد أُختير  اعتمادا على مهارته و كفاءته  العالية في معرفة الطرق، و اعتمادا،أيضا، على أمانته التي لابدّ و أن يكون الرسول قد سبر أغوارها .   

أمّا المشركون ، في الطرف الآخر من ملحمة الصراع ، فقد اجتمعوا ، لمّا حانت

عتمة تلك الليلة التي هاجر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، على باب رسول الله يتربصون به(ص) ليقتلوه ، و لكنه(ص) بقدر الله وحوله خرج من بينهم و قد ألقى الله عليهم  سنة من النوم بعد أن ترك عليّا رضي الله عنه في مكانه نائما على فراشه.

إنّها خطة على غاية من الحكمة و الذكاء  يرسم تفاصيلها الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم و صاحبه الصديق رضي الله عنه ، و لا يبقى بعد ذلك إلاّ أن يتنزل نصر الله على رجال مؤمنين، و قادة مخلصين صدقوا ما عاهدوا الله عليه و ما بدلوا تبديلا ، عرفوا كيف يستكملوا أسباب النصر التي منحهم الله إياها. إنّه التناغم الكامل بين مشيئة الله الواحد القهار من ناحية، وإرادة الإنسان المؤمن الموصول القلب بالله من ناحية ثانية. و في الهجرة يتجسد نصر الله ، فعلا مباشرا مرئيا و محسوسا ، ثلاث مرات على الأقل: المرة الأولى  كانت عند مغادرته داره صلى الله عليه و سلم ، في أعقاب ليل  مُخيف ، عندما  أحاط أبناء  القبائل مُدججين بالسلاح لا ينتظرون إلآّ  اللحظة الحاسمة السوداء التي لم تحن و لن تأت أبدا  بفضل  الله تعالى ، مع أنّ الرسول  قد فتح الباب على مصراعيه و هو يقرأ آيات من سورة يس بصوت خافت خاشع مُطمئن : ( يس. و القرآن الحكيم .  إنّك لمن المرسلين. على صراط مستقيم. تنزيل العزيز الرحيم . لتُنذر قوما ما أُنذر أباؤهم فهم غافلون . لقد حقّ القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون .إنّا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم لا مقمحون.و جعلنا بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يُبصرون). يس /الآيات 1،9

المرة الثانية:كانت عند الغار عندما رأى أبوبكر  بأم عينيه نعال المشركين ، فيهمس  في أذن رسول الله (ص) قائلا و هو يرتعد من الخوف…..، ليس على نفسه ولكن على الرسول و ما يمثله و يرمز إليه من مستقبل واعد و فتح جديد: ( لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا ) ، و يجيء رد الرسول (ص) منبثقا من يقينه الكامل في نصر الله : ( يا أبا بكر ، ما ظنك في اثنين الله ثالثهما؟)، ثم ينزل كلام الله، بردا و سلاما على قلوب المؤمنين في كل زمان و مكان، حين يزيد هذا البيان بيانا و هذه الحقيقة تأكيدا لتطمئنّ قلوب و جلة و تبتسم وجوه عبسة: (إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذّين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا فأنزل الله سكينته عليه و أيّده بجنود لم تروها و جعل كلمة الذين كفروا السُّفلى و كلمة الله هي العليا و الله عزيز حكيم )التوبة آية 40.

و مرة ثالثة يتجلى نصر الله فعلا  مباشرا، مرئيا و محسوسا، في الطريق إلى يثرب عندما رصدت قريش جائزة كبرى لمن يأتي بالرسول صلى الله عليه و سلم حيّا أو ميّتا ، و كان سُراقة بن مالك قد رشّح  نفسه  لهذه  المهمة  الحقيرة  طمعا  في قليل من حطام الدنيا الزائل، و ما حال سراقة في هذه المهمة إلاّ كحال الألوف من الناس الذين يبيعون ضمائرهم و أعراضهم من أجل الحصول على منافع هي في الأغلب  وهمية أو في أحسن الحالات جدّ محدودة لا قيمة لها في ميزان الشرع الحكيم و أيضا في ميزان العقل و الذوق السليم . و هكذا ينخرط سراقة في مهمة لا تمتُ  للمرؤة  بصلة  ، فيفشل فشلا ذريعا في تحقيق ما يريد أن يصل إليه . أمّا النبي عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام ، فقداستكمل أسباب النصر المادية و الروحية فكان مصيرسراقة تبعا لذلك أن عثرت به   فرسه ، و كلما طنّ أنه اقترب من هدفه أكثر إلاّ و سقطت به فرسه و تمرغ في التراب أكثر فأكثر إلى أن وجد نفسه مُحاطا به من كل جانب ، لا حول له و لا قوة ،مُلقى بين يدي النبي (ص) ، عاجزا عن حماية نفسه ، و لو أراد النبي (ص)  أن يُجهز عليه لأجهز عليه .

 و في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول من السنة الثالثة عشر للبعثة وصل رسول الله (ص) و صاحبه قُباء في يثرب حيث كان في استقبالهما أولئك الرهط الكريم الذين انتظروا رسولهم  طويلا  من المهاجرين و الأنصار و كلهم شوق و حنين للقاء قائدهم الذي سيبدؤون معه  و بقيادته و تحت إشرافه عهدا جديدا كُتب لهم شرف وضع أسسه التي سيقوم عليها البناء الخالد في مرحلته الثانية ، و هي مرحلة بناء الدولة الإسلامية التي ستحمي المسلمين ، كأفراد و جماعات وأمة ،و كل المستضعفين الذين ينشدون الحرية ،وهي التي ستضع الإسلام على طريق العزّة والنصر الكامل و الشامل .

و هكذا بحلول هذا اليوم الأغر في تاريخ المسلمين خاصة و الإنسانية عامة ، علمت ذلك أم لم تعلم،  عرفت الإنسانية و دشنت مع سيّد البشر جميعا ،عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم ، يوما حاسما على طريق التأسيس الرسمي للدولة الإسلامية و تعزيزها ، و بناء حضارة انسانية عالمية خالدة، تماما كما كانت بعثته عند البداية بداية حركة صوب تحرير الإنسان و إعداده ليضع هذا الأخير ( أي الإنسان) في صورته الرسالية الإستخلافية الحضارة و دولة الشريعة و القانون في خدمة الإنسان كل الإنسان ، فيشهد العالم في  كل مكان ميلاد الإنسان ، هذا الكائن الرسالي المُكرم يغسل وجهه بضياء الشمس ، يخرج من عتمات  النفس من غير استئذان(11)

    مصطفى عبدالله  الونيسي /باريس/فرنسا

المراجع:

1)د. كامل سلامة: جولة الرسول من التكوين إلى التمكين ص:360/363

2)سيرة ابن هشام1/448

3) نفس المصدر ، زاد المعاد2/251

4)طبقات ابن سعد1/210، تاريخ الطبري 1/367

5)أسد الغابة4/58

6) عماد الدين خليل : دراسة في السيرة ص112

7)رواه البخاري

8)سيرة ابن هشام 1/155، طبقات ابن سعد 2ـ 212

9) انظر طبقات ابن سعد

10)سيرة ابن هشام 

11) كلمات مُستعارة من ديوان لبحري العرفاوي