الخميس، 3 أبريل 2008

دبلوماسي بباماكو يتمسك بالأمل بخصوص الرهينتين النمساويتين

 

باماكو ـ ا ف ب: اعلن دبلوماسي غربي الاربعاء في باماكو انه ما زال هناك امل في اطلاق سراح رهينتين نمساويتين اختطفتهما القاعدة في بلاد المغرب الاسلامي قبل 6 نيسان/ابريل موعد انتهاء المهلة التي حددها الخاطفون الموجودون في مالي مع الرهينتين. وقال الدبلوماسي لوكالة فرانس برس، رافضا الكشف عن اسمه في هذه القضية، نلحظ اليوم وجود عدة خيوط خاطئة، لكن الامل يبقي موجودا . واضاف يفترض ان تتسارع وتيرة الاجراءات اعتبارا من الاربعاء، هذا كل ما استطيع ان اقول وذلك بعد ان اجري لقاء مطولا مع مبعوث نمساوي موجود في باماكو لمتابعة القضية. وتحاول فيينا التوصل الي اطلاق سراح اندريا كلويبر (44 عاما) وفولفغانغ ايبنر (51 عاما) منذ اختطافهما في 22 شباط/فبراير في تونس، وارسلت الي باماكو مبعوثا خاصا هو انتون بروهاسكا. ويبدو ان الخاطفين ورهينتيهما موجودون في شمال مالي لكن باماكو لم تؤكد يوما رسميا وجودهم. في 31 اذار/مارس اكدت اذاعة او ار اف النمساوية العامة ان الخاطفين زادوا من مطالبهم مقابل الافراج عن النمساويين، بما في ذلك رفع قيمة الفدية التي بلغت سابقا خمسة ملايين يورو بحسب معلومات صحافية. ومددت القاعدة في المغرب الاسلامي المهلة التي حددتها للافراج عن الرهينتين حتي 6 نيسان/ابريل، بعد ان كانت حددتها في 23 اذار/مارس.   (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 3 أفريل 2008)  

إنتخابات 2009 نداء إلى الاستاذ احمد نجيب الشابي

 

 الاستاذ احمد نجيب الشابي سياسي  فطن بامتياز, يتخير وقت الاقدام ويتراجع أو يحجم عندما يتحسس الخطر او يستشعر عدم الملائمة . خطواته محسوبة ومبادراته يختار لها الوقت بعناية فائقة   . سبقه بعضهم بالانفتاح على حركة النهضة عندما كانت محاصرة بالكامل والاقتراب منها تجاوز لخط أحمر رسمته السلطة منذ نهاية الثمانينات فإحترقوا ولم تستفد النهضة من مبادرتهم شيئا , الشابي تريث بادىء الامر وعندما إقترب إستفاد هو وإستفادت حركة النهضة ووقع تطبيع علماني إسلامي في صفوف النخبة تقوت به المعارضة وعادت عبره النهضة متوافقة مع اغلب مكونات المجتمع المدني .مثلت مؤتمرات الحزب وندواته مجالا ومنبرا لقيادات النهضة المحاصرة والخارجة من القولاق التونسي الرهيب للتحدث باسم الحركة لاول مرة منذ ما يقرب العقدين من الزمن   في علاقته بالسلطة إستعمل الشابي عقله في مواجهة عضلات السلطة . إستغل مع أقرانه في لقاء 18 اكتوبر مؤتمر المعلوماتية ليختار توقيت اضراب الجوع مما جعل السلطة عاجزة عن فك الاضراب وأخذت حينها تشتكي مما تفعله المعارضة لتشويه سمعة تونس والاستقواء بالخارج, وهل غير السلطة من إستقوى بالخارج , الصهيوني الامريكي تحديدا , لقهر الشعب والتضييق عليه . نجح الشابي ايضا في رفع الحصار عن مقر حزبه بالاضراب الذي قام به مع الامينة العامة للحزب مية الجريبي   الدخول في معركة الانتخابات الرئاسية 2009 تحد جديد يرفعه الشابي في وجه بن علي , غاب الاستحقاق الانتخابي إذ يغيب زعماء المعارضة قانونا ,  فحوله الشابي الى استحقاق سياسي بقيام حزبه بترشيحه وإنشاء هيئة دعم ومساندة لحمل السلطة على تغيير القانون والسماح له بالترشح. أطراف المعارضة لم يندفعوا مع الشابي ولم يتحمسوا كثيرا لمسعاه إما إعتراضا على تصرف إنفرادي او لغياب القناعة بجدوى ما يفعله الشابي باعتبار الانتخابات الحالية لا تمثل حدثا ذا شأن  يأسا من سلوك رشيد للسلطة ويأسا من قدرة للمعارضة . إستجابت السلطة بمكر فغيرت القانون مستبعدة  الشابي وبن جعفر ولكنها فتحت الباب للبعض الاخر منهم الامينة العامة لحزب الشابي نفسه . على غير عادة الشابي في إلتقاط الفرص والنفاذ من أضيق الطرق , سارع إلى تأكيد تمسكه بترشحه هذا الترشح الذي لم يجمع المعارضة لإستحالته أولا ولتفرده باتخاذ القرار فيه ثانيا   السيدة مية الجريبي زعيمة حزب الشابي نراها أهلا لهذه الرئاسة ولا ينبغي لها ان تكون مجرد صورة مفرغة من الصلاحيات . أو مجرد صدى لما يريده الرئيس السابق للحزب بحكم موقعها وبالنظر الى صلاحياتها على رأس الحزب . أيعقل أن يترك الحزب أمينه العام ورأسه وهو المخول قانونا وموقعا للترشح ويرشح من لا تتوفر فيه الشروط القانونية على ظلمها لمجرد أنه أمين عام سابق للحزب , أم أن السيد نجيب مازال الامين العام للحزب بالرغم ما زعم من تغيير في قيادة الحزب وهل التغيير الذي حصل في قيادة الحزب  بعد المؤتمر صوري وديكوري فقط السلطة ارادت بث الفتنة بين صفوف الحزب بهذا التغيير القانوني وكان على الحزب ان يلتقط هذا الخيط الممدود من السلطة ويشنقها به . تتحول مية الجريبي إلى مرشحة 18 اكتوبر وكل المعارضة ان امكن وتطالب بمراقبة دولية لهذه الانتخابات ثم تقدم خطاب إنتخابي غاية في الهجومية وفضح لسلطة بن علي الفاسدة ماليا وسياسيا السيدة مية الجريبي قادرة ان تزلزل السلطة الغاشمة في تونس إذا عرفت كيف تستغل بشجاعة هذه النافذة المفتوحة , إذا ما حضر في برنامجها الانتخابي هموم العاطلين والمهمشين والسياسيين المطاردين, إذا عرفت كيف تحول لقاءاتها الانتخابية – القانونية والمصرح بها – إلى ما يشبه المهرجانات العامة او المظاهرات العامة التي يشارك فيها كل اطياف المعارضة , إذا ما كان خطابها في وسائل الاعلام ترديدا مباشرا لمطالب الشارع بدون رتوش ومساحيق . عندها وعندها فقط سيتحول فرح بن علي إلى مأتم الرئيس التونسي رجل امن اكثر ما يرعبه الشارع وأخوف ما يخافه ان تنفتح المعارضة على عامة الناس وتنكسر الحواجز التي إجتهد في بنائها في ما بين النخبة المعارضة وعموم الشعب , هذه فرصة إذا ما أٌحسن إستغلالها ستجعل بن علي في مأزق حقيقي هل يضيق على مرشحة ويظهر زيف إنتخاباته وهو المرجح أم تنغل يده  خوفا من مراقبين دوليين . ورطة بعض الحكام مع الانتخابات تحولت الى ضاهرة ملفتة في السنوات الاخيرة , تبدأ عند الحاكم مزحة وكذبة ولا يراها غير مناسبة لتجديد بيعة كاذبة فتتحول عند الشعب الطامح للتغيير الى فرصة لكشف زيف الادعاء الحكومي والانتقال بمطلب التغيير الى مرحلة متقدمة , كينيا , زيمبابوي , الفلبين سابقا , عربيا مصر في الانتخابات النيابية الاخيرة كلها امثلة لانتخابات بدأت إجراءا سلطويا روتينيا وإنتهت ثورة أو ما يشبهها وأقلها دفعت الحياة الساسية في تلك البلاد الى مستوى اعلى وجعلت السلطة في موقف دفاعي.   السيدة مية الجريبي قالت انها لا تنوي الترشح البتة وليس وارد عند حزبها تغيير مرشحه , معناه بالفصيح لسنا معنيين بهذا الموعد الانتخابي ولسنا في وارد خوض معركة انتخابية ونكتفي او نواصل خوض معركتنا السياسية وعنوانها حق السيد احمد نجيب الشابي الترشح في الانتخابات , معناه نواصل الذهاب للحج والناس منه راجعون   المعركة الانتخابية غير المعركة السياسية , المعركة السياسية ميزتها التواصل وطول الامد وتتطلب النفس الطويل أما الانتخابية فهي محطة زمنية , إختصار للزمن وثمرة لاستثمار سياسي طويل المدى , من عدم التوفيق ومن خبط وخطل السياسة ان يستعاض بهدف قريب وفي حدود الامكان بآخر بعيد وغير متأكد ويقترب من الاستحالة , ببساطة كمن يرفض النزول بمحطة ويواصل ركوب القطار طالبا ان يعود القطار لنفس المحطة والاغلب الا يصل  لقطع السكة او لانحراف القطار. يطلب الحزب حق الشابي في الترشح ويضيع حق رئيسه المتحقق . اما اذا كانت المسالة شخصية – ولا نظنها حاضرة باية حال – عندها لسنا في وارد السياسة وما قلناه لا محل له صرفا واعرابا . في الصراع مع بن علي واسلوبه في الحكم ونتيجة للخراب الذي احدثه وتضرر الشعب كل الشعب من خياراته لم يعد إسم منافس بن علي ذى معنى ,  بن علي غير قادر إنتخابيا حتى على منافسة القطط التي لا تنطق الا مواءا فكيف إذا كان معارضا محترما  مثل السيدة الجريبي   الحزب الديمقراطي التقدمي غير قادر على تغيير هذا القرار المتخذ ولا السيدة مية الجريبي تملك القدرة على دفع حزبها لترشيحها حتى لو ارادت , لم يبق الا ان نطلب من السيد احمد نجيب الشابي ان يتنازل عن ترشحه تاركا المجال لرئيسة حزبه ويعتبر ان معركته من اجل حق الترشح آتت اكلها سريعا بتغيير القانون وثمرته امكانية ترشح  رئيسة الحزب . آن للسيد الشابي ان يثبت ان المعركة التي يخوضها ليست شخصية كما يزعم البعض  وان يعرف كعادته ان يمر من ثقوب السلطة على ضيقها وان يستغل هفواتها عل شمولية نظامها , يمكن له ان يقود الحزب في معركة انتخابية تترشح فيها السيدة الجريبي , يمكن له ان يساهم في جمع المعارضة الوطنية حولها , هذا الاجراء يجعل السلطة في موقف دفاعي ويفتح بابا للمعارضة واسعا للحضور والتاثير ويفتح له لاحقا بابا واسعا للتزعم والتاثير ندعو السيد نجيب ان لا يجعل المعارضة التونسية تواجه بن علي بمرشح حزب التجديد, هذا حزب لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى , وتكتمل المهزلة عندها بخروج الرئيس في ما يسمى حملة انتخابية لابسا جبته ومدافعا عن الدين في مواجهة مرشح شيوعي ندعو السيد نجيب ان يكون برغماتيا وان يحسن كعادته اختيار ميدان المعركة لدعم قضية الحريات في بلادنا اولا ولمصلحة المعارضة ثانيا ولمصلحته وحزبه ثالثا بامكان السيد نجيب ان يقوم بمقارنة بسيطة لا غير , ايهم افضل دخول حزبه في معركة إنتخابية يتزعم فيها المعارضة وتكون هي اي المعارضة حاضرة في برنامجه الانتخابي ام يستمر وحيدا في معركته السياسية من أجل حقه في الترشح بقطع النظر عن الاستحقاق الانتخابي ايهم افضل لحزبه وللمعارضة ايهم اسوأ لبن علي وحزبه ومهرجانه الانتخابي الكاذب.   الطيب غيلوفي صحفي تونسي  

---

إستحقاق رئاسي!

 

صـابـر التـونسي

كتبت منذ بضعة أشهر مقالا(1) عنونته بـ « مبادرة لمقاومة سلبية » دعوت فيه لمقاطعة الإنتخابات الرئاسية القادمة في سنة 2009، خلطت فيه الجد بالهزل وتحسست به رأي بعض القراء والأصدقاء حول ما يسمى بالإستحقاق الرئاسي الذي سينظم سنة 2009. وقد دعاني إستعار « الحملة الإنتخابية » والقائمين عليها من « مزاودية » مختصين و »بنادرية » محترفين للكتابة في الموضوع مجددا. إذا سلمنا بأن المقصود من « الإستحقاق الرئاسي » هو الإنتخابات الرئاسية التي يُختار بموجبها رئيسا للدولة فإنه يحق لي ولكل مواطن تونسي أو عربي أن يسأل سؤالا بسيطا ومحددا:  » هل هناك شيء اسمه انتخابات رئاسية في الوطن العربي من محيطه إلى خليجه؟ » وأعتقد أن نسبة المجيبين بـ « لا » ستحقق التسعات الأربعة من غير تزوير ومصداق ذلك في نتائج الإنتخابات الرئاسية ذاتها التي عادة ما تدندن حول التسعات الأربعة للزعيم الملهم الذي أنقذ البلاد و »حرر » العباد … من عناء المسؤولية والخيارات التي لا تتصف بالرشد. ولا أعلم لهذه الحالة استثناء عدا ما حصل في مورتانيا من انتخابات رئاسية لم نسمع أن أحدا شكك في نزاهتها. ولكن الأمر المخيف أن يضل ما حصل في مورتانيا هو أمل الخلاص الوحيد أمام شعوبنا ليصبح لها الحق في اختيار من يحكمها. ومن أين نأتي لأمتنا « بانقلابيين » شرفاء من أمثال ولد فال أو سوار الذهب والحال أن الأمر اذا استمر على هذه الوتيرة سيتطلب قرنا كاملا ليأتي « مخلص » واحد على اعتبار أن تجربة سوار الذهب حصلت في القرن الماضي وولد فال في القرن الحالي. نفس المنطق يتكرر بين كاتب خطاب الذكرى الـ 19 الذي طالب المعارضة ـ بكل وقاحة ـ الإفادة بآرائها للإستئناس بها في الإعداد لإحتفالات الذكرى العشرين وبين الناطق غير الرسمي باسم السلطة الذي زعم بكل نفاق وتزلف أن الاستحقاق الرئاسي القادم سيكون فرصة لتعريف الشعب التونسي ببرامج نخبه السياسية دون أن يكون لهذه المحطّة رهانات انتخابية رئاسية جديّة(2)، وذلك لأن بن علي قد التصق اسمه بنجاحات البلاد ومكاسبها ولا جدوى من منافسته فالنتيجة معروفة سلفا وعليكم أن تقنعوا أيها المعارضون بفرصة مخاطبة الناس والتعريف ببرامجكم ومن لم يكفه منكم ذلك ف »السيلون » يكفيه ما دام عرّاب الإستبداد قد وضع المقدمات وبنى عليها النتائج وحسم الإنتخاب واختار للشعب ما يختار! إذا كان الشعب التونسي قد اختار سنة 89 حزبا غير « حزب » الرئيس الذي لم يهرم بعد وكان يومها لايزال « عريسا » في السلطة ولم تنكشف وعوده الزائفة بعد … ولم ينقلب على الدستور بعد … ولم يعلن عن الرئاسة مدى الحياة بعد … ولم ينكّل بمئات الآلاف من المواطنين بعد … ولم تنهب عائلته وأصهاره ثروات البلاد بعد … ولم تتغول أجهزته « الأمنية » وتطلق أياديها دون حساب بعد، فكيف به وبحزبه الآن لو أنه دخل في انتخاب حر ونزيه؟ عرّابو الإستبداد يتلاعبون بالكلمات ويحرّمون على المواطنين ما يبيحون لأسيادهم بدعوى أنه « لا شرعية رمزيّة إلاّ لمن كافح فجاء الاستقلال أو أقْدَمَ بشجاعة وحقّق الانقاذ فملك صفة الرمز بحكم مشروعيّة الجرأة وشرعيّة المنصب(3) «  وذلك منطق غريب مفاده أن الذي يثب على الكرسي ويدعي ـ حقا أو باطلا ـ أنه أنجز لا بد من مكافأته على « إنجازاته » وتثبيته على الكرسي حتى يأخذه ملك الموت أو يقتلعه « شجاع مقدام » آخر يحقق « الإنقاذ » فيملك صفة الرمز … وتستمر » مأساة سيزيف »! عندما رشح الدكتور المرزوقي نفسه لإنتخابات 94 فهم جميع الناس المغزى, إلا من زجّ به في السجن « لتطاوله » فتحقق بذلك المرجو وثبت أن « اللعبة » مجرد كذبة وأن « اللاعب » الأساسي خصم غير شريف وحكم غير نزيه. وبعد أن علم القاصي والداني بأن الإنتخابات في تونس لا تعدو أن تكون مسرحية سيئة الإخراج والتأليف ومناسبة يتمعش منها الإنتهازيون، أعلن السيد نجيب الشابي عن ترشيح نفسه لإنتخابات 2009 وانقسم بذلك معارضو النظام إلى ثلاثة « أحزاب »، واحد مؤيد وثاني رافض وبينهما ثالث متحفظ! ولكن « الخصم والحكم » لم يحد عن نهجه التصفوي وأعلن بصراحة أنه لن يسمح للسيد الشابي « باللعب » معه، فهو الذي يملك خيوط « اللعبة » ومن « حقه » أن يختار منافسين لا ينافسونه على أي نقطة من النقاط الكثيرة التي سيفوز بها، بل على المنافسين المطلوبين أن يدعوا المواطنين لاختيار « السيد » الرئيس فهو صاحب « الإنجاز » والبرنامج الذي يحقق الأمن والرفاه! لقد وصل الأمر بمنظري الإستبداد والناطقين باسمه أن يتدخلوا في الشؤون الداخلية الخاصة بالأحزاب ويملون عليهم من يحق له الترشح ومن لايحق له، ثم يُصفقُ للأمر على أنه إنجاز ديمقراطي عظيم، حوله « بهلوانات » السياسة من « طيحة إلى تكربيسة » وألحقوه بالإنجازات العظيمة لصانع « العهد الجديد(4) »!! إنني مع حق السيد نجيب الشابي في ترشيح نفسه واحترام اجتهاده ولكن عملية التصفية لم تفاجئني وأعتقد أنها لم تفاجئ السيد الشابي نفسه أو المناصرين لترشحه، وكم وددت لو أنه اشترط منذ اعلان ترشحه عدم مشاركة الرئيس الحالي في الإنتخابات المقبلة لأن مشاركته غير شرعية وهي إعلان مفضوح وغير مقنع للرئاسة مدى الحياة، كما أن المشاركة في « لعبة » قذرة من هذا القبيل تصيب قذارتها من يشارك فيها وينال سواد « فحّامها » من يقف بجواره بل قد تصيبه حروق لا تمحى آثارها. أعتقد أن ما أقدم عليه « الخصم والحكم » من اختيار لمنافسيه خطوة إيجابية للملمة الصفوف المتباينة من المعارضة والتأكيد لهم أن من أراد الكرسي فليس المشاركة في الإنتخابات المزورة طريقه ومن أراد إحراج الإستبداد فليس « اللعب » وفق شروطه هو الطريق لذلك. وإنما المقاطعة ودعوة جميع المواطنين للزوم بيوتهم يوم « الإنتخاب » والتشهير بالتزوير خطوة مهمة على طريق التحرر من الإستبداد والرئاسة حتى الممات! ألن يكون أجدى لو أن كل المعارضة أعلنت براءتها من تلك الإنتخابات وأنها لا تقبل تزكية الإستبداد بالمشاركة معه في عملية محسومة سلفا ومقاديرها موزعة؟! ولكني أعلم أن هناك من يصف مثل هذا الموقف بالعدمية والسلبية كما أعلم أن بعض معارضي « الكوتة » لن يتفاعلوا مع هذه المغامرة لأنها تحرمهم من حظهم في رشوة البرلمان والعشرين في المائة من مقاعده التي ستوزع على التلاميذ المؤدبين وما في ذلك من خسارة لامتيازات ما كان لهم أن يحصلوا عليها لو أنهم شاركوا في انتخابات حرة ونزيهة!ّ وتزوير قوم عند قوم فوائد!! ـــــــــــــــــــــــ (1) كلمة عدد 58 (2) الصباح 27 مارس (بتصرف) (3) نفس المصدر (4) يبدو أن هناك توجيه للإعلام التونسي للتخلي عن استعمال كلمة « العهد الجديد » (لأنها صارت مفضوحة) والإبقاء على كلمة التغيير (لأنها تتحمل فترة زمنية أطول)!

 

(المصدر:العدد 62 مجلة كلمةالالكترونية بتاريخ   3 افريل 2008 )

الرابط:

http://www.kalimatunisie.com/article.php?id=705

---

الشباب والاسئلة المحرجة عن الجنس والدين والسياسة

 

تعاقبت جلسات الحوار مع الشباب في كثيرمن المدن والاحياء الشعبية ..بمشاركة شخصيات علمية وسياسية وثقافية عديدة ..بينها ثلة من كبار المسؤولين في الدولة .. وحسب ردود الفعل الاولية فإن بعض ندوات الحوار مع الشباب بدأت تطرح عددا من الاسئلة المسكوت عنها .. أو المحرجة .. أي التي تخوض في « المحضورات  » .. وما  يسمى في بلدان المشرق  » بالمنطقة الحمراء » .. ولا شك أن الهدف من الحوارمع الشباب الاستماع إليه أولا .. والاستفادة من ملاحظاته واقتراحاته ثانيا ..ثم السعي إلى بناء جسورتواصل جديدة معه .. والبرهنة على أنه يوجد فعلا استعداد للحوار .. حول كل القضايا ..بما في ذلك حول قائمة  » الممنوعات  » ..وكل ممنوع مرغوب فيه .. وإن كان الحديث يشمل عوالم  الحب والجنس والمخدرات والعنف والتطرف والمقدسات الدينية والمسلمات الاجتماعية والسياسية.. هناك أسئلة كبيرة وخطيرة يريد الشباب أن يطرحها .. ويفتح حوارا جريئا حولها ..مع  » الكبار » و » الصغار » .. تهم حقه في ان يرى بلده يتقدم بسرعة فائقة .. ( » لا يكبحها  » الرادار » وعلامات المرور) .. من بين أسئلة الشباب المسكوت عنها في عالم الكباروالتي تتسبب احيانا في انحراف تيارمنه نحو الميوعة والتسيب وتيارا آخر نحو السلفية والتطرف: لماذا يسمح لأترابه خارج المجتمعات العربية والاسلامية بأن تكون له علاقات اكثر »ليبيرالية  » بالجنس الاخرغيرتلك التي تسودفي مجتمعه ؟ لماذا لا يقنن المجتمع العلاقات الجنسية  » غير الشرعية  » رغم انتشارهابسرعة في صفوف المراهقين والكهول في الاوساط   » الراقية  » والشعبية ..في الجامعات وخارجها؟ لماذا يسمح باستهلاك أنواع من  » المخدرات الخفيفة  »  Drogue douce  في بعض البلدان الاوربية دون بلده رغم انتشار الظاهرة في بعض شوارع بلاده ليلا ونهارا  ؟؟ لماذا لا توجد مراكز علاج عمومية مجانية كثيرة لضحايا استهلاك المخدرات (  » الخفيفة  » )عوض اختزال رد الفعل في الحكم بسجنهم في صورة الكشف عنهم ؟ لماذا لا تراجع جوهريا سياسات التشغيل والتوازن بين الجهات بعد النقائص التي برزت ومنها البطالة في صفوف نسبة مهمة من الشباب؟ لماذا لا يفتح نقد علني وواضح للمفاهيم السائدة عن الدين والمرجعيات الاسلامية ؟ لماذا لا تؤسس قناة تلفزية تونسية ثقافية اسلامية بعد نجاح قناة   » الزيتونة  » الاذاعية في فتح حوارات مفيدة  ؟ لماذا لا يفتح حوار حول بعض الملفات المالية والاقتصادية   » الحساسة « ؟؟  لماذا لا يتحسن دور وسائل الاعلام العمومية والخاصة .. لتصبح لتونس صحف وفضائيات اذاعية وتلفزية سياسية واثقافية واخبارية تنافس فعلا وقولا مئات الفضائيات  » التحررية  » الخليجية ؟ لماذا لا يستفيد بعض المسؤولين من الكفاءات الوطنية المستقلة والخبراء المخلصين لتونس ورموزها رغم بعض مواقفهم  النقدية ؟ لماذا لا تتنوع أساليب مقاومة مظاهرالتسيب الاداري مع توسيع هامش الحريات في البلاد؟ لماذا لا يتمكن الشباب دائما من التعبيرعن رأيه بحرية حول كل القضايا دون  » روتوش »؟؟ لماذا لايكون للشباب ميثاق وطني جديد يساهم في صياغته يكرس مشاغله ويتفاعل مع طموحاته ..بعيدا عن وصايةالكبار؟ لماذا لا يتمكن الشباب احيانا أن يسال بصراحة : لماذا ؟ www..tunisworld.com موقع الصحفي كمال بن يونس

---

رسالة مفتوحة إلى أصحاب الجلالة والفخامة والسمو

سالم الحداد ـ تونس

مواطن عادي من ملايين العرب الذين يحملون همّ هذه الأمة، تابع مسيرة القمم  العربية والإسلامية وما أصدرته من قرارات سياسية واقتصادية وأيقن كبقية المواطنين أنها حبر على ورق، لأن أنظمتنا في معظمها إن لم أقل كلها لا تملك حرية اتخاذ القرار. فبعد أن اختارت أن تكون معزولة عن شعوبها وأن تتخلى عن طموحاتها في الحرية الوحدة والتحرر، صارت محكومة بمجموعة من الإكراهات يصعب الانفلات منها.  ومن أهمها: 1 ـ الارتهان السياسي للقوى الكبرى انتهى في وطننا العربي مبدأ سيادة الدولة وصار بإمكان القوى الكبرى في العالم وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية، أن تتدخل بصفة مباشرة كما حدث في العراق أو أفغانستان، أو بطريقة غير مباشرة كما يحدث في كل يوم عن طريق الوكلاء والسفراء والقناصل سرا وعلانية. فبالإضافة إلى نفوذها الاقتصادي، فقد أقامت قواعد لها على أراضينا أو قبالة شواطئنا، وهي بذلك تُشعر أولي الأمر منا أنها مستعدة لحمايتهم متى انضبطوا، فلا تهتز عروشهم  ولا تتزحزح كراسيهم، وهي كذلك مستعدة لأن تعصف بهم متى اعترضوا أو حتى فكروا في الاعتراض على إستراتيجيتها . 2 ـ التبعية الاقتصادية  أجبرت العولمة  الدولة الوطنية على الانصياع لإملاءاتها فانخرطت في منظمة التجارة الدولية بعد أن فوتت  في القطاع العام وأعادت الهيكلة الاقتصادية وفتحت الحدود وأزالت كل الحواجز والعراقيل التي تعطل انسياب رؤوسأموالالأأأ أموال الشركات  العابرة للأوطان والأمم والقارات. ولا مجال  لأن نستثني من هذه التبعية  لا الدول الغنية التي يستند اقتصادها إلى العائدات البترولية ولا الدول الفقيرة التي تعول على طاقاتها البشرية. فالأولى مرتهنة بقيمة الدولار وبالإيداعات الضخمة في البنوك العالمية، وأما الثانية فهي مرتهنة بالقروض والمساعدات التي تتلقاها وتحل بها جزءا هاما من أزماتها الاجتماعية. 3 ـ  توطّنُ هاجس الخوف تمكنت  القوى الكبرى في العالم من أن تزرع الرعب  في قلوب أصحاب الجلالة والفخامة والسمو،عندما شهرت في وجوهم عدة أسلحة فعالة منها:  أ ـ سلاح الديمقراطية وحقوق الإنسان  الديمقراطية مطلب شعبي وطموح بشري لأنه ينزل الإنسان المنزلة الإنسانية التي هو جدير بها كذات حرة وفاعلة ومسؤولة، لكنكم لم تحسنوا توظيفها لفائدتكم ومصلحة شعوبكم فبدلا من أن تشرعوا بها وجودكم في السلطة حولتها الإمبريالية العالمية ـ عدوة شعوبكم وعدوتكم ـ  إلى سلاح ذي حدين توظفه بما يتلاءم مع مصالحها، فهي من ناحية لحن  سحري شذي تعزفه لإغراء الشعوب التي عانت وما زالت تعاني من ويلات الاستبداد، لكنها تطمعها دون أن تطعمها، وهي من ناحية أخرى سلاح حاد تشهره  في وجوهكم متى استشعرت منكم ترددا في تنفيذ مخططاتها. ب ـ الإرهاب منذ أحداث11 سبتمبر2001  أصبح العرب والمسلمون متهمين في ثقافتهم وفي تصرفاتهم ، فثقافتهم هي التي فرخت عناصر الإرهاب،وهؤلاء هم الذين ضربوا قلب المدن الأمريكية والأوروبية. كل ذلك تمّ في ظل الأنظمة  الحاكمة، فهي مسؤولة عن كل ذلك رضيت أم رفضت، وهي عقب أشيل  الذي تبحث عنه القوى العظمى لأسر الأنظمة العربية، ولا يمكن فك عقالها إلا بالانخراط الكامل في الإستراتيجية الأمريكية والعمل على: 1 ـ محاربة « الإرهاب »  لقد صارت الحكومات العربية ملزمة ـ شاءت أم أبت ـ بمحاربة الإرهاب انطلاقا من المنظور الأمريكي سواء أكان منتميا للقاعدة أو للمقاومة الوطنية.وذلك ب: أ ـ ملاحقة المشتبه فيهم داخل الوطن أو خارجه  وتقديم المعلومات عنهم والقبول بترحيل أو استقبال المسجلين على قوائم المتهمين أو المحاكمين. ب ـ تجفيف منابع الفكر الديني  » المتطرف  » في المؤسسات التربوية والثقافية بحجة أنه خطاب تحريضي إرهابي. والاستعاضة عنه بثقافة المجتمع الاستهلاكي، ولم تتخلف هذه المؤسسات عن الاستجابة لهذا الطلب كليا أو جزئيا. 2 ـ التطبيع مع الكيان الصهيوني  هذا ما حاولت أن تقوم به المبادرة السعودية التي تبناها مؤتمر بيروت،  غير أن هذا الكيان لم يقبلها لأنه يرفض التطبيع الجماعي المشروط ، فهو يريد أن  يملي شروطه لا أن تملى عليه الشروط ، وهذا لا يتيسر له بغير التفاوض المفرد المعزول وهو ما عرف  » بتعدد المسارات « . والكثير من الدول العربية تمارس التطبيع سرا وعلانية استجابة للرغبة الأمريكية وطمعا في الرأسمال اليهودي. 3ـ التصدي للخطر الإيراني بعد أن تعاونت الولايات المتحدة مع النظام الإيراني لإسقاط نظام صدام حسين، حولته إلى محور للشر يهدد المنطقة ويعمل على ابتلاعها،وهذا ما أدخل الفزع  على حكام منطقة الخليج فهرولوا نحو الدول الكبرى للتسلح اتقاء للحرب مع إيران أو استعدادا لها. 4ـ  تعزيز ميزانيات القوى الكبرى إن ما يميز السياسة الأمريكية أنها تخلق المشكل وتزعم أنها تملك الحلول، تزرع الداء وتوهم بامتلاك الدواء، فبعد أن بثت الرعب في صفوف الدول الخليجية من الخطر الإيراني المزعوم قدمت العروض المغرية لتسليح جيوشها، وهي بذلك تريد أن تضرب عصفورين بحجر واحد : تعقد صفقات تجار خيالية ببليارات الدولارات لبيع الأسلحة الإستراتيجية وفي مقدمتها الطائرات والدبابات  والذخائر والمفاعلات النووية وغيرها دون السيطرة على تقنياتها، وبذلك تعيد الدول الصناعية امتصاص عائدات البترول الذي اشترته مادة خاما. وبهذه الأسلحة تجهز جيوشا للقتال عنها بالوكالة، كما فعلت الجيوش العربية عند استرجاع الكويت وكما تفعل أثيوبيا الآن في الصومال. وبالإضافة إلى المهام الأربعة المندرجة ضمن الإستراتيجية الأمريكية فإن دول المغرب العربي تكفلت بمهمة خاصة بأوروبا ألا وهي : 5 ـ الحزام الأمني الاجتماعي حاولت الدول الغربية  في العقود الأخيرة أن  توقيف موجات الهجرة المتدفقة من الجنوب، فسنت الكثير من التشريعات التي تحد من الانسياب نحوها، لكنها لم تفلح إلا بشكل محدود، فالمجاعات في إفريقيا والبطالة في دول المغرب العربي جعلت أوروبا مهددة بالجراد البشري الذي لا يعرف لا الحدود والسدود.وحتى تضع حدا لهذا الزحف، فإنها أوكلت هذه المهمة إلى دول الشمال الإفريقي فشكلت حزاما أمنيا يحميها، ويبدو أنها قبلت بهذا الدور. لكل هذه الاعتبارات فليس لي أي وهْم بأن القمة  العربية ـ  كالقمة الإسلامية ـ ستكون أفضل من سابقاتها، فمن الأكيد أنها ستكون اجترارا للماضي، فهي محكومة بعوامل الخوف والعجز التي فرضت عليها الانضباط للمهام المحددة سلفا، لذا لا أتوقع أن تكون قادرة على حل المشاكل المستعصية ولا المساهمة في حلها: فهل تستطيع أن ترفع الحصار عن غزة أو توقف تمدد الاستيطان، هل بإمكانها أن تجاهر بدعم المقاومة في فلسطين والعراق والصومال وأفغانستان؟ هل تستطيع أن تساهم في حل قضية دارفور التي تحولت إلى مشكلة دولية؟ هل هي قادرة على إيقاف التدمير في العراق أو حتى على رأب الصدع بين الفلسطينيين واللبنانيين ؟ هل بإمكانها أن تحول الأموال المودعة بالبنوك الأوروبية والأمريكية إلى الدول العربية الفقيرة لتخفيف أزماتها الاقتصادية والاجتماعية والعلمية؟  لقد انتزعت الولايات المتحدة من أيدي المسؤولين العرب  كل هذه الأوراق بما في ذلك ورقة مراقبة  الحدود العراقية وملاحقة المقاومة. ألم  تخترع طريقة أنجع حيث حركت شيوخ العشائر فشكلوا مليشات الصحوات للتصدي للمقاومة؟ وهذا أصبح قناعة كل من يتابع وضعنا العربي. لذا لا أعتقد أن هناك من ينتظر صدور مواقف أو قرارات من القمة العربية يمكن أن تساهم في حل مشاكلنا السياسية أو الاقتصادية أو حتى أن تخفف منها. نتيجة لهذه القناعة فإني لست من الذين ينتظرون من أصحاب الجلالة والفخامة والسمو أكثر مما يستطيعون » لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  » لكني ألفت انتباههم إلى مسألة حيوية، ومع حيويتها فهي لا تحرجكم أمام جبابرة العالم  لكنها تنفعكم أمام شعوبكم إذ هي تساهم في المحافظة على استمرارية وجود الأمة وتأكيد ثوابتها خارج الوطن العربي، وأعني بذلك الهوية العربية الإسلامية  للمواطنين العرب والمسلمين في بلدان المهجر وبالتحديد في أوروبا وأمريكيا الشمالية والجنوبية. لعلكم تعرفون أن عدد المهاجرين من العرب والمسلمين بلغ حوالي 20 مليونا موزعين كالتالي:  ـ 5 ملايين في الولايات المتحدة من 280 مليون،  ـ 15 مليونا في أوروبا( الخمسة عشر من مليون375  )  ـ غير المهاجرين في أمريكا الجنوبية الذين لم تتوفر إحصائيات كافية حولهم.  وهي نسبة هامة إذا أخذنا بعين الاعتبار الحيز الزمني لتواجدهم وهو 40 عاما تقريبا. وهذه النسبة اعتبرها بعض العنصريين ناقوس خطر يؤذن بتحول هذه الجالية إلى قوة فاعلة في بلاد الهجرة ليس على المستوى الديمغرافي فقط بل أساسا على المستوى الحضاري.  ولا تخفى عنكم أيضا الظروف التي حفت بهجرتهم، إن المهاجرين كانوا على صنفين : عمال الساعد وعمال الفكر، فعمال الساعد هجروا أوطانهم هروبا من الفاقة وبحثا عن لقمة العيش بعد أن عجزت الدولة الوطنية عن توفيرها لهم. وعمال الفكر فضلوا المنفى الاختياري بحثا عن مثابة فكرية تحترم الطاقات العلمية وتوفر فرص الخلق والإبداع وتمنحهم الحرية. خلال هذه العقود الأربعة تواجدت على الساحة الأوروبية ثلاثة أجيال، وكان هناك  اطمئنان على الجيل الأول الذي تحول إلى أوروبا ببرنوسه وجلبابه وشاشيته وعقاله يتخلى عنها في المطار عند الرحيل ويسترجعها عند العودة، وكان الجيل الثاني مشكوكا في استمرارية انتمائه الوطني والحضاري، فقد تشده أوروبا إليها بإمكانياتها ومغرياتها، أما الجيل الثالث فلم يكن هناك مجال للشك في ذوبانه حسا ومعنى.غير أن الواقع أكد عكس كل هذه التوقعات، فالجيل الأخير هو أشد الأجيال تمسكا بهويته.وبلا شك أن التمسك لم يكن نتيجة لبرامج توعوية تثقيفية وضعتها الحكومات وسهرت على تنفيذها، بل إنه جاء  ـ في مجمله ـ كرد فعل عفوي على التحديات والاستفزازات التي تعرضت لها الجاليات العربية والإسلامية، مما دفعها لأن تعمل من أجل إثبات وجودها بأشكال مختلفة. فأنشأت النوادي الثقافية و شيدت دور العبادة وكونت العديد من المنظمات الاجتماعية والثقافية وأقامت المعارض والبعض اقتحم الفن السابع. بلا شك أن بعضها وجد الدعم المادي من بعض المؤسسات أو الحكومات التي كانت تحرص ـ بدوافع سياسية ـ على احتواء الجالية وليس انطلاقا من خلفية حضارية. غير أن هذا المجهود يبقي محدودا وغير قادر على مواجهة التحديات التي تتعرض لها الجالية العربية والإسلامية في الظرف الراهن وقد تزداد الأوضاع صعوبة في المستقبل المنظور.فما هي أبرز هذه التحديات؟ طيلة الفترة السابقة كان الاستفزاز يأتي من مصدرين، هما اليمين الأوروبي العنصري والصهيونية، فهذا اليمين كان يستغل ورقة المهاجرين في المناسبات الانتخابية ويعتبرهم مصدر كل الشرور التي تنتشر في أوروبا: البطالة والإجرام والمخدرات. وفي السنوات الأخيرة التحق اليمين الرسمي وعزف على نفس الاسطوانة، وأبسط  شاهد على ذلك هو الرئيس ساركوزي الذي كانت له جولات مع شباب الضواحي من أبناء المغرب العربي.أما الصهيونية فكانت تستثمر كل الحوادث الاجتماعية والأحداث السياسية  لتوجه أصابع الاتهام للعرب باعتبارهم من هواة العنف ومناهضين للسامية .  وفي السنوات الأخيرة ظهر خطاب جديد معاد للعروبة والإسلام، لم يكتف بإدانة تصرفات العرب أو المسلمين بل اتجه هجومه إلى الإسلام كعقيدة وشريعة وثقافة وتاريخ باعتباره أهم مكون لحضارتنا العربية الإسلامية. وهذا يذكرنا بالحرب الباردة التي كانت فيها الشيوعية هي المستهدف.ومن هنا فإن الصراع ليس صراعا سياسيا بقدر ما هو صراع حضاري بخلفية سياسية.  ومع هذا الصراع الجديد اتسعت رقعة الأعداء حيث دخلت على الخط تيارات فكرية وأحزاب سياسية وفرق دينية وزعماء بارزون بل ورسامون ومخرجو أفلام وكتاب ورهبان وأحبار. ولم تكن كل هذه الأطياف معنية بهذا الصراع من قبلُ. وعلى سبيل المثال فإن المسيحية لم تجاهر أبدا بعدائها للإسلام رغم المفارقة بين الديانتين، بل إن الكنائس في أوروبا كانت تقدم الدعم المادي لمن يلجأ إليها من المسلمين ، لكن في السنوات الأخيرة ظهرت معركة الحجاب وهي بعيدة كل البعد عن الشكل الخارجي، فالحجاب أخذ بعدا رمزيا للصراع الحضاري بين أنصاره وأعدائه، كما أن بابا الفاتيكان لم يتردد في التشكيك في عمق العقيدة الإسلامية، وفي أمريكا  ظهر أكبر تيار ديني متصهين هو تيار الكنيسة الإنجيلية، هذا بالإضافة إلى تيار المحافظين الذي ضم كبار المفكرين والخبراء ورجال الإعلام والاستراتيجيين. كما لا يمكن أن نغفل عن الساحات الأنجلو سكسونية المعروفة تاريخيا بتسامحها، فقد تحركت فيها تيارات عنصرية أكثر شراسة من التيارات اليمينية في أوروبا اللاتينية الكاثوليكية. ولم يبق الصراع منحصر في الشرائح النخبوية،فالنافخون في لهيب المعارك  من وسائل الإعلام عملوا على الوصول به إلى الشارع الأوروبي الذي لا يعتني عادة بمثل هذه القضايا، وهذا ما كشفت الصور الكاريكاتيرية والفيلم الذي ظهر الذي ظهر للمرة الثانية بحلقاته السابقة واللاحقة بعنوان » ما يجب على أوروبا أن تعرف عن الإسلام ». كل هذه التيارات والحركات كانت تستهدف بالدرجة الأولى تشويه صورة الجاليات العربية والإسلامية المتواجدة على أراضيها ومضايقتها والتشكيك في عقيدتهم وفي بنيتهم الفكرية.  ومن حسن الحظ أن هذه الجاليات أفرزت العديد من الشخصيات الفكرية ومن المنظمات الاجتماعية والثقافية التي امتلكت آليات المجتمع الأوروبي والأمريكي و أتقنت كيفية التعامل معه، واستطاعت أن تحجز لها ولقضايا أمتها  ـ وفي مقدمتها القضية الفلسطينيةـ  مقعدا في الجامعات وفي المنابر السياسية والثقافية وأن تنافس اللوبي الصهيوني في عقر داره. ومع ذلك فإنها مازالت غير قادرة على مواجهة إشكاليات الواقع الجديد.  إن الكثير من المشاكل التي تعرضت لها وما زالت، تعود إلى غياب الوعي بإشكاليات تواجدها بين وطنها وموطنها بين الوطنية والمواطنة، بين نظرتها لنفسها ونظرة الآخر لها. إن معظم أبناء هذه الجالية لا يمتلكون إلا حمية الانتساب الحضاري لكنهم يجهلون مكوناته، وبالتالي إمكانية الدفاع عنه. أليسوا في حاجة أكيدة إلى معرفة دعائم هويتهم الحضارية من لغة وثقافة حتى يعرفوا من هم ؟ أليسوا في حاجة إلى معرفة المكونات الحضارية للآخر حتى يعرفوا كيف يتعاملون معه؟ وإذا استوعبوا ذلك، سيكونون ـ بحكم تواجدهم في مناخ يوفر حرية الرأي والتعبيرـ أقدر على الإجابة عن الكثير من التساؤلات السياسية والحضارية المطروحة على الساحة الأوروبية حول الإسلام. وقد يرون فيه حلا لقضايا وجودية إنسانية تقوم على ثنائية  التوازن بين المادة والروح تنقذ المجتمع الأوروبي من تداعيات الرؤية الأحادية الفردية وتنقذنا نحن من النظرة التقليدية التي تحصر الإسلام في إقامة الحدود.  وبهذا تكون الجاليات قلاعا حضارية وسياسية متقدمة تدافع عن قضايا الأمة وتسهم في حل الأزمات الإنسانية متسلحة بمرجعيتها الحضارية وبالمنزع العقلي الحر الذي توفر في أوروبا  أكثر مما توفر في وطننا العربي. فهل تجد هذه القلاع من أصحاب الجلالة والفخامة والسمو ولو جزءا بسيطا من اهتماماتهم يمكّنها من أداء دورها الحضاري والإنساني؟ فهل هي جديرة بأن تحظى بمقعد في القمة ولو مقعد ملاحظ يكون قناة اتصال وتواصل مع عالم يزداد  عدائية وتعقيدا كل يوم؟./. جريدة الشعب التونسية 28 مارس2008  

خوف عربي شامل من سلطة الإعـلام الجديد !

مرسل الكسيبي (*)   سؤال طرحته على نفسي كما أطرحه على القارئ : لماذا تخاف بعض حكوماتنا العربية من مدون أو صحفي أو كاتب ليس له من زاد الا قلم وحاسوب ربما لايكون ملكا شخصيا وانما يكون على ملك مقهى عمومي ؟!   تابعت على مدار أسبوع كامل أخبار المدونين في منطقتنا العربية , ففوجئت بحجب موقع عربي للتدوين بجمهورية اليمن العربية , والذي مالبث أن رفع الحظر عنه بعد حوالي أسبوع أو أكثر  من انطلاق حركة احتجاجية مضادة على الشبكة العنكبوتية …   وبعد أن رفع الحظر عن هذا الموقع التدويني في جمهورية اليمن وقع غلق أغلب محاضن التدوين ومواقعها على الواب في جمهورية سوريا العربية …   وقبل أسابيع قليلة عرفت المملكة المغربية اعتقالا للشاب المغربي فؤاد المرتضى والذي حاول المزاح على موقع الفايسبوك الأمريكي الشهير عبر تقمصه لاسم مستعار حمل صفة الأمير مولاي الرشيد… الشاب المغربي والمهندس المتخصص في البرمجة الاعلامية شملته ارادة العفو الملكي قبل أيام بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ليسدل الستار على مزحة خطيرة كادت أن تضع صاحبها لفترة طويلة وراء القضبان !   في المملكة العربية السعودية يقبع الى حد هذه الساعة المدون السعودي فؤاد الفرحان وراء القضبان بعد أن نشر موضوعات على مدونته تطالب باطلاق سراح بعض الوجوه المحسوبة على التيار الاصلاحي …   المدون السعودي والموجود بالمعتقل منذ فترة تزيد عن الثلاثة اشهر يتلقى نداءات المطالبة باطلاق سراحه من ابنته الصغيرة عبر موقع اليوتوب العالمي المشهور في شكل مقاطع فيديو مصورة ولكن دون جواب يذكر أو احساس بالام زوجته وطفليه الذان وضعا تحت وطأة الفاجعة …   وبالعودة الى بلاد المغرب العربي فان السلطات الموريتانية قامت باعتقال الزميل محمد سالم العامل بجريدة السراج وشبكة منصات قبل حوالي الأسبوع …   ولقد تكرمت بقراءة اخر نص للزميل والمدون سالم  قبل الاعتقال فلم ألحظ مطلقا أي داع لمثل هذا السلوك المثير للحيرة في بلد تقول كل التقارير بأنه يبحث عن نفسه ديمقراطيا وسط منطقة قاحلة وجدباء في موضوعات الدمقرطة والاصلاح السياسي …   في تونس الخضراء أو المحروسة يستمر والى حد هذا اليوم اعتقال الزميل الصحفي سليم بوخذير بعد أن ضاقت السلطات ذرعا بكتاباته في موضوعات ذات علاقة بالشأن السياسي أو بعض مواقع الجاه والنفوذ , وهو ماجعله لايتوانى على اثر طرده من وظيفته بجريدة الشروق التونسية عن متابعة ملفات يعتقد كثيرون بأنها تستحق المراجعة واعادة الترتيب في ظل ماترفعه السلطة من شعارات دولة القانون والمؤسسات …   الزميل بوخذير يستحق اليوم حركة تضامنية واسعة من جمهور المدونين عبر العالم لأنه عشق التدوين وناضل من أجل الكلمة الحرة وترك ورائه طفلا صغيرا وزوجة مكلومة لجراح زوجها القابع وراء قضبان سجن مدينة صفاقس …   نقابة الصحفيين التونسيين تبدو مقصرة كل التقصير بل متخاذلة في حق زميل لايمكن أن نتركه لظروف سجنية قاسية لاتليق بادمية الادمي حتى ولو قالت السلطات بأنه يشاهد من زنزانته شاشة التلفزيون !   زملاء المهنة عبر العالم ومراسلون بلا حدود وقناة العربية وصحيفة القدس العربي وصحيفة وطن الأمريكية وصحيفة المصريون وحزب المؤتمر من أجل الجمهورية ومنظمة حرية وانصاف عليهم واجب أخلاقي عظيم تجاه قضية الزميل سليم بوخذير اذ أن نشاطه الاعلامي أو الحقوقي أو السياسي مع هذه الهيئات والمؤسسات يحتم اليوم رد الجميل عبر ممارسة ضغط عالمي يعجل بفك قيود أسره …   ولا ننسى أيضا قضية عشرات أو مئات الأقلام التونسية المتواجدة بالمنفى نتاج وضع سياسي واعلامي تونسي غير طبيعي أخجل من الكتابة عنه مجددا في معرض الحديث عن واقع التدوين والكتابة وحرية الاعلام في ربوع هذا الوطن العربي …   ولايبرر شيوع مثل هذه الممارسات المتنافية مع حرية الاعلام والابداع والتعبير في اكثر من بلد عربي استمرار هذه الظواهر الكئيبة في ربوع منطقتنا , بل ينبغي التفكير عمليا في تقوية هياكل حماية أصحاب المهنة مثلما هو الشأن مع قطاع المحاماة والمحامين الذي يبدو أنه افتك مساحة من الحصانة الدولية التي تحسب لها السلطات ألف حساب .   عموما لابد أن نفكر سويا كمدونين تونسيين في انشاء رابطة أو هيكل نقابي يحمي الجسم التدويني التونسي على الصعيد الدولي , وهو ماأراه مهمة عاجلة وضرورية لابد ان تجعل من أولوياتها اطلاق سراح الزميل بوخذير ومنع تجدد مأساة الصحفيين والمدونين في ربوع بلدنا ومنطقتنا , كما أرى أنه من الضروري العمل على الصعيد التونسي والمغاربي من أجل افتكاك مساحة حقيقة ومعتبرة للاعلام الحر والبديل كخطوة هامة وحتمية على طريق الاصلاح السياسي والحقوقي الشامل …   وعودة الى السؤال الذي انطلقت منه في التعبير عن أوضاع المدونين والصحفيين والكتاب العرب , فان الجواب يكون في تقديري رهين مدى ثقة الرسمية العربية في منجزاتها و وهو مايجعلها تنوأ بنفسها عن مسالك الحجب والحظر والاعتقال كسلوكيات لاتليق بمجتمع رسمي عربي يوضع اليوم تحت المجهر في الشرق والغرب نتيجة تعطل مسار الإصلاح وتخلف قاطرة التحديث السياسي والإعلامي…   (*) رئيس تحرير صحيفة الوسط التونسية   (المصدر: مدونة مرسل الكسيبي بتاريخ 2 أفريل 2008) الرابط: http://morsel-reporteur.maktoobblog.com  

---

بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على أفضل المرسلين   الجم، في 2 أفريل 2008   الرسالة رقم 429   بقلم محمد العروسي الهاني مناضل – كاتب في الشأن الوطني و العربي والاسلامي  

نعي و تعزية من الأعماق للفقيد المناضل المرحوم عمر بن حامد رجل الوفاء والإخلاص   « كل نفس ذائقة الموت » صدق الله العظيم

 

 

و لا مرد لحكم الله و قضائه – فجعت العائلية الوطنية الكبرى و جمعية الوفاء للمحافظة على تراث الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله. بنبأ وفاة المناضل المغفور له المرحوم عمر بن حامد أمين مال جمعية الوفاء الذي وفاه الأجل المحتوم يوم 31 مارس 2008 عن سن تناهز 74 سنة – حيث أن المرحوم من مواليد 1934 و قبل وفاته بخمسة أيام يوم 27/03/2008 كان لنا لقاء معه بالعاصمة وشاءت الأقدار الالهية ان كان معنا الأخ محمد الصغير داود رئيس الجمعية الذي غاب عنا حوالي 8 أشهر و أقعده المرض و كانت فرصة تاريخية لنا في هذا اللقاء الأخوي المنعشق الصريح و استمعنا بكلمات أخونا الأكبر عمر بن حامد الرجل البشوش صاحب النكتة و الملاحظة الهادئة و القول الحكيم.   وقد كان حديثنا يدور حول الوفاء للحزب و الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة و عيد الاستقلال الوطني و الذكريات الوطنية المجيدة – وكعادته كان الأخ الأكبر عمر بن حامد الرجل الوفي المخلص للخط والنهج الوطني و الروح و الأصلة الوطنية – و لا غرابة في ذلك فالرجل ولد و ترعرع في مدرسة الحزب و تحمل مسؤولية رئاسة الشعبة الدستورية عام 1955 و هو في سن 21 سنة و كان مناضلا وطنيا و قاوم الاستعمار الفرنسي في الجنوب وهو أصيل منطقة قرماسة ولاية تطاوين و شارك في الثورة و يحمل بطاقة المقاومة و واصل رسالته الحزبية طيلة 40 سنة من 1955الى 1994 تاريخ حصوله التقاعد من شركة النفط الستاب –   و في 21/04/2003 اتصل بي و شكرني على مقال نشرته في جريدة الصباح حول ذكرى وفاة الزعيم الراحل و في 31/03/2005 كان لنا لقاء أخوي و عرض عليا التفكير في تكوين جمعية للمحافظة على تراث الزعيم التاريخي بورقيبة رحمه الله و في 05/04/2005 طلب مني أن أحضر موعدا للتحاور معه و مع الأخ محمد الصغير داود حول تجسيم الفكرة و فعلا تقابلنا في 07 أفريل 2005 و تم الاتفاق على بلورة فكرة تكوين الجمعية و تعهدت بصياغة البيان و الميثاق للجمعية و في 23/04/2005  بعد الاستماع الى خطاب الرئيس بن علي حول يوم الجمعيات أخذت بعض الأفكار من الخطاب حول تكوين الجمعيات ذات الطابع الوطني و البعد النضالي و المحافظة على التاريخ الوطني مثل تاريخ زعيم الوطن .   و استكملت البيان و في 27/04/2005  تقابلت مع الأخوين صاحبي المبادرة عمر بن حامد و محمد الصغير داود و أطلعتهم على فحوى البيان و قد عبرا عن إعجابهما بالصياغة و بنور البيان و أهداف الجمعية السامية و طلبوا مني طبع هذا البيان و رجا الأخوين أن لا أضيف أي كلمة أو جملة نظرا لشمولية ما جاء فيه . و منذ يوم 29/05/2005 بعد تكوين الجمعية و المصادقة على القانون الأساسي و البيان و اختيار أعضاء الجمعية – أصبح لقاءنا يوميا و ازدادت العلاقات متانة و صلابة و أخوة صادقة . و ازداد الحب و الوفاء و الإكبار لبعضنا و كان الأخ عمر بن حامد دوما حريصا على جمع الشمل و توحيد الصف و البحث على دعم عمل الجمعية تلك قمة الوفاء والإخلاص و البحث العميق على نجاح أهداف الجمعية المؤقتة وانتظار يوم الفرح الأكبر بالتأشيرة ….   و لهذه الخصال والصفات أحببته و قدرته و ازداد إعجابي به وكان لي بمثابة الأخ الأكبر النصوح والوفي و الكريم فهو من أكرم ما عرفت هو الذي يبادرك بالتحية و المكالمة الهاتفية و له وفاء خاص ودوما مبتسم و النكتة دائما حاضرة عنده  وكان آخر لقاء معه يوم 27/03/2008 بالعاصمة و في يوم غرة أفريل 2008 الساعة الخامسة والربع مساء خاطبني الأخ عبد الحميد العلاني الكاتب العام المساعد للجمعية و أعلمني بشيء من الهدوء و التأثر العميق بخبر وفاة الأخ الأكبر الحنون عمر بن حامد و أنا في منطقتي لحضور مأتم فرق قلت له الله أكبر و انا لله وانا اليه راجعون رحمه الله الفقيد العزيز و اسكنه فراديس جناته و انا لله و انا اليه راجعون و رزق أهله و ذويه و بناته و ابنه منصور و حرمه و ابناء عمه مزيد الصبر و السلوان و الله أكبر وعزاءا جميلا لأعضاء الجمعية والى اصدقاء الفقيد الراحل العزيز الذي ترك فراغا كبيرا لم يعوضه شيء آخر الا الصبر و التضرع الى الله العلي القدير بان يرزقنا جميل الصبر و السلوان و الله أكبر.  

---

لسبيل أونلاين

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحريات الشخصية في إطار الحريات العامة – الجزء الثالث

كتبه :  الدكتور بشبر عبد العالي

 

الحرية في السنة النبوية المطهرة : مثل الرسول صلى الله عليه وسلم بأقواله وأفعاله البيان التطبيقي للقرآن الكريم، فلم يخرج ما جاء به في روحه ومضمونه عما جاء في القرآن إلا أننا طلباً لتنويع وإثراء هذا الجزء لن نذكر ذات الموضوعات التي أوردناها للتدليل على عمق تحرير القرآن للإنسان، بل نسعى إن شاء الله إلى بيان منهج السنة في تحرير الإنسان من خلال ثلاث محاور أخرى لا تخرج هي بدورها عما جاء في القرآن:        أولاً: تأكيد الرسول صلى الله عليه وسلم على بشريته : إن ما امتاز به الرسول صلى الله عليه وسلم من خلق نبيل، وروح عالية، وشخصية قوية قد يغري البعض  برفعه فوق منزلة البشر، لذلك لم يترك الرسول صلى الله عليه وسلم ميلاً نحو هذا الاتجاه إلا قومه ومن ذلك: [1] ما رواه ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد الله ورسوله) (1).  [2] وعن ابن مالك أن رجلاً قال يا سيدنا وابن سيدنا، ويا خيرنا ابن خيرنا .. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس عليكم بتقواكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل(2). وعن عبد الله بن الشخير العامري قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلنا: أنت سيدنا … فقال السيد الله تبارك وتعالى(3).  ومن لوازم هذه البشرية النقص عن درك الكمال في كل شيء لذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه في ما لم ينزل فيه وحي من أمور الحرب والسلم من ذلك أنه لما اشتد حصار الأحزاب على مدينته صلى الله عليه وسلم أرسل إلى عيينة بن حصن بن بدر الفزاري ـ وهو يومئذ رأس المشركين من غطفان ـ وهو مع أبي سفيان: أرأيت إن جعلت لك ثلث ثمر الأنصار أترجع بمن معك من غطفان؟ وتخل بين الأحزاب فأرسل عيينة: إن جعلت لي الشطر فعلت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ وهو سيد الأوس وسعد بن عبادة وهو سيد الخزرج فأخبرهما ما كان من عيينة، فقالا: يا رسول الله إن كنت أمرت بشيء فامض لأمر الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت أمرت بشيء لم استأمركما، ولكن هذا رأي أعرضه عليكما، قالاً: فإنا لا نرى أن نعطيه إلا السيف، فقال: فنعم إذا ً(4). ووقائع مشورته في كثيرة.وكل ذلك يشيع أجواء من الحرية والأمن في إبداء الرأي تقصر عنه جداً ما تدعيه الديمقراطيات الحديثة التي تشحن الأجواء بظلال من مهابة الدولة وهيبة الزعيم تحد إلى أمد بعيد من الحرية في التعبير والمشاركة في الهم العام. ثانياً: اجتماعية الرسول صلى الله عليه وسلم ونعني باجتماعية الرسول صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام كان ابن المجتمع الذي بعث فيه وفرد من أفراده، لا يتميز عنهم في مأكل ولا ملبس، ويشاركهم أفراحهم وأتراحهم، ويعيش معهم السراء والضراء، ففد   أتى صلى الله عليه وسلم برجل ترعد فرائضه فقال: هوّن عليك، فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد في هذه البطحاء(5)،، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض، وشيع الجنائز، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار(6). وكان يقول: اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني مجاز مرة المساكين(7).   وجاء عن هدية في ملابسه أن يلبس ما تسير من اللباس من الصوف تارة، ومن القطن تارة، والكتان تارة ،  وجاء من هديه صلى الله عليه وسلم في الطعام أنه لا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقوداً، فما قرب إليه شيء ومن الطيبات إلا أكله، إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم، وما عاب طعام قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه(8).   وقال عمر ن الخطاب {دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمل حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه، متكئ على وسادة من أدم حشوها ليف}(9).  وكانت الأمة تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت(10). وكانت فاطمة أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغم ذلك جرّت بالرحي حتى أثرت بيدها، واستقت بالقربة حتى أثرت في نحرها، وقمّت البيت حتى أغبرت ثيابها، وأوقدت القدر حتى دكنت ثيابها وأصابها من ذلك ضر، فشكت أمرها لأبيها فلم يجبها إلى خادم يتحمل عنها بعض ذلك العبء(11).

 

ثانيا مبدأ المساواة أمام القانون : من مظاهر الحرية أن يشعر الفرد أنه ليس أقل من غيره ولا هو أفضل من غيره، كائناً ما كان مركزه رفعة أو دناءة، لأن ذلك الشعور يعني الانتقاص من حرية التعبير عند من يشعر بالدون وتجاوز حريات الغير ومصادرتها عند من يشعر بالرفعة فإذا كان الأمر كذلك فلنقدم أمثلة من السنة لتوضيح هذا المبدأ واقعاً معيشاً لا مجرد شعار يرفع. [1] أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن قريشاً أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالها ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجترئ إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله، ثم قام فاختطب، ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها(12)، وفي رواية: {فلما كلمه أسامة تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال أسامة: استغفر لي يا رسول الله(13). [2] ولما أحس بدنو أجله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى الصلاة جامعة ثم صعد المنبر فقال: من شتمت له عرضاً فهذا عرضي فليستقد منه، ومن ضربت له ظهراً فهذا ظهري فليستقد منه، ومن أخذت له مالاً فهذا مالي فليأخذ منه، ولا يقولن أحدكم إني أتخوف الشحناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وإنها ليست من طبيعتي، ولا من خلقي، وإن أحبكم إلى من أخذ حقاً إن كان له، أو حللي فلقيت ربي وأنا طيب النفس، فقام رجل فقال: أنا أسألك ثلاثة دراهم، فقال: من أين؟ قال أسلفتكم يوم كذا وكذا، فأمر الفضل بن عباس أن يقضيها إياه(14).  [3] ويعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم العفو العام بعد فتح مكة إلا أربعة نفر وامرأتين منهم عبد الله ابن أبي السرح، ويأتي به عثمان بن عفان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سابق أمان حتى يوقفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمد عبد الله يده بالمبايعة، فيأبى عليه {ثلاثاً} ثم بايعه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله … فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أومأت إلينا بعينك قال: {إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين}(15)، فهذا رجل مهدر الدم ويأتي إلى رسول صلى الله عليه وسلم دون استئمان وتميل نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله، ولكن يأبى أن يسلك طريقاً ملتوية لتحقيق رغبته.

والخلاصة أن الرسول صلى الله عليه وسلم بخلقه وسلوكه أمّن الناس من طغيان السلطة وتجبرها فكان لا يدع مناسبة إلا أكد فيها على أنه بشر مثلهم ومنهم، وكان يشاركهم أفراحهم وأتراحهم، وكان ينزل نفسه منزلة أحدهم فلا يتميز عنهم بشيء من المال أو النفوذ، كما أمّنهم من المخادعة والوقيعة والكيد والخيانة هذه الآفات الذميمة التي أضحت اليوم من مستلزمات النظم السياسية إلا ما ندر وراح ضحيتها مئات الأحرار.

———————————————————————–

الهوامش : 1.أخرجه البخاري في صحيحه،  برقم: 3445. 2.أخرجه أحمد في المسند برقم: 12141، وصححه الألباني في (غاية المرام) برقم: 123. 3.أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب كراهة التمادح، حديث رقم: 4806، وصححه الألباني في (غاية المرام) رقم: 127. 4.أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم: 9737. 5.أخرجه الحاكم في المستدرك. 6.أخرجه ابن ماجة في.السنن. 7.أخرجه الترمذي في جامعه برقم 2526، وقال هذا حديث غريب. وليس المقصود بالمسكنة الفقر فقد استعاد صلى الله عليه وسلم منه، ولا المذلة فقد استعاذ أيضاً من أن يذِل أو يٌذل وإنما المقصود ـ والله أعلم ـ التواضع وعدم التكبر. 8.ما عاب … الخ أخرجه البخاري برقم: 3563. 9.أخرجه البخاري في صحيحه برقم 2468. 10.المصدر السابق برقم6072. 11.أخرجه أبو داود  5062. 12.أخرجه البخاري في صحيحه برقم: 3475. 13.المصدر السابق برقم: 4304. 14.أخرجه عبد الرزاق في المصنف برقم: 18043. 15.أخرجه أبو داود في سننه برقم: 2685.

 

المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 03 أفريل 

 

---

تفاصيل إسرائيلية جديدة حول محاولات عدة لتصفية « ابو جهاد » قبل اغتياله عام 1988

 

القدس – كشفت صحيفة « معاريف » الاسرائيلية تفاصيل جديدة عن محاولات اغتيال للقيادي الفلسطيني البارز خليل الوزير « ابوجهاد » بعد مرور عشرين سنة على استشهاده في تونس. ويكشف تقرير « معاريف » انه قبل ثلاث سنوات من التصفية، التي لم تتبن اسرائيل المسؤولية عنها حتى الآن، اتخذ قرار في اسرائيل بجمع معلومات استخبارية عن القيادي الفلسطيني البارز. وكشف النقاب ايضا عن أنه بين اعوام 1985 – 1988 نجا « أبو جهاد » من ثلاث محاولات تصفية قبل اغتياله فعلاً.   وكان فريق اغتيال اسرائيلي قد اغتال « ابو جهاد » باطلاق عشرات العيارات النارية عليه في الفيللا التي كان يسكنها مع عائلته في تونس في ليل 16 نيسان 1988. وعزت مصادر أجنبية منذ ذلك الحين التصفية الى وحدة الاغتيال الاسرائيلية المعروفة باسم « سييرت متكال » بالتعاون مع قوات كوماندو بحرية. ومالت هذه المصادر الى القول ان التصفية جاءت في أعقاب الانتفاضة التي اندلعت في الاراضي الفلسطينية قبل أربعة اشهر من ذلك ولا سيما في اعقاب عملية « باص الامهات » قرب ديمونا قبل نحو شهر من تصفيتة.   ولكن التقرير ذكر في ملحق السبت في جريدة « معاريف » ان « ابو جهاد »، حدد كهدف لجمع المعلومات الاستخبارية منذ نيسان (ابريل) 1985، بعد احباط عملية كبيرة خطط لها في قلب مقر الحكومة في تل أبيب. وكان « ابو جهاد » قد ارسل في حينه الى اسرائيل عشرين فدائيا اجتازوا تدريبات طويلة في الجزائر، بهدف النزول الى شاطيء البحر في « بات يام » ليسيطروا هناك على باص، ليقتحموا بعد ذلك مقر الحكومة. ومعروف ان « ابو جهاد » كان القائد العسكري لقوات منظمة التحرير الفلسطينية وقوات « العاصفة » التابعة لحركة « فتح » وكان مسؤولاً عن العمليات العسكرية داخل اسرائيل ضمن ما كان يسمى « القطاع الغربي ».   وكان يفترض بهؤلاء الفدائيين ان يسيطروا على رهائن بل وربما على وزير الدفاع نفسه. وفي اعقاب معلومات استخبارية مسبقة، نفذت وحدة كوماندو اسرائيلية عملية بحرية في ميناء عنابة في الجزائر والتي تعتبر العملية الابعد في تاريخ الكوماندو الاسرائيلي- على مسافة ما لا يقل عن 2600 كم – ويأتي التقرير على تفاصيلها للمرة الاولى.   وعلم لاحقا أنه بسبب تضليل بادر اليه « ابو جهاد » اغرقت في هذه العملية سفينة « مون لايت » بدل السفينة « اتبريوس » المخصصة للعملية في مقرالحكومة. واغرقت « اتبريوس » في النهاية على مسافة 185 كم عن شواطيء اسرائيل بواسطة سلاح البحرية، بينما كان الفدائيون في طريقهم الى العملية.   وكشف التقرير ايضا عن انه فور اتخاذ القرار في اسرائيل بجمع معلومات عن « ابو جهاد »، حسب منشورات أجنبية، بدأ جهاز الاستخبارات الخارجية « موساد » ومحافل استخباراتية اخرى بجمع معلومات دقيقة عن حياة « ابو جهاد » وعاداته. كما ذكر التقرير ان بعض عمليات التصفية الغيت في اللحظة الاخيرة لان « ابو جهاد » لم يظهر في المكان الذي كان يتوقع وجوده فيه.   يذكر ان ثلاث محاولات تصفية حقيقية اخرجت الى حيز التنفيذ، في الفترة التي كان فيها اسحق شامير رئيساً للوزراء (بعد أن حل محل شمعون بيريز حسب اتفاق التبادل). وفي احدى العمليات التي فشلت كان « ابو جهاد » يسافر على مدى ايام كثيرة بينما كانت هناك سيارة مفخخة على جانب الطريق معدة للتفجير لحظة مروره الا انها لم تنفجر.   (المصدر: صحيفة « القدس) (يومية – فلسطين المحتلة) الصادرة يوم 3 أفريل 2008)  

---

إدانات حقوقية وصحفية لوقف بث قناة الحوار الفضائية

  

                               محمود جمعة-القاهرة   أدانت نقابة الصحفيين المصرية ومنظمات حقوقية وقف إدارة القمر الصناعي المصري (نايل سات) بث قناة الحوار اعتبارا من أول أمس الثلاثاء، واعتبرته « بداية قاسية » لوثيقة تنظيم البث الفضائي التي أقرها وزراء الإعلام العرب.   فقد اعتبرت لجنة الحريات بنقابة الصحفيين القرار أنه « دليل جديد على استبداد النظام الحاكم في مصر، وترجمة أخرى لتحمس القاهرة الكبير لوثيقة تنظيم البث الفضائي ».   وقال مقرر اللجنة للجزيرة نت محمد عبد القدوس « إغلاق قناة موضوعية كقناة  الحوار دليل على أن الحكومة ترفض الحوار وهو دليل ضعف لا قوة، النظام أصبح يخشى كل شيء حتى الحوار ».   رقابة   كما أدانت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان وقف بث القناة، معتبرة أن القرار « يكشف بوضوح إمعان الحكومة المصرية في التضييق الشديد على أي منبر إعلامي صادق يهدف للتواصل مع الجمهور العربي، سواء كان صحيفة أو محطة تلفزيونية أو حتى مجلة حائط في الجامعة ».   واعتبرت المنظمة أن القرار يكشف زيف أن وثيقة تنظيم البث الفضائي « لن تمس القنوات الجادة، حيث إن قناة الحوار التي بدأت بثها منتصف العام 2006 ، اشتهر عنها جرأتها وصدقتيها ومعالجتها الرصينة للقضايا التي تهم الجمهور العربي ».   وأضاف البيان « علمنا بوجود رقابة فجة على بعض الفضائيات وخاصة المصرية وإن تكن غير علنية، وإيقاف بث قناة الحوار هو بداية قاسية لوثيقة وزراء الإعلام العرب ».   قرار مفاجئ   وكانت الحوار اعتبرت في بيان القرار مفاجئا وغير مبرر، وعبرت عن  أسفها واستهجانها لهذا الإجراء.   وصرح مدير البرامج بالقناة زاهر بيراوي بأنها لم تتلق أي إشعار من إدارة القمر الصناعي بنيتها إيقاف البث، وأكد أن ذلك « يتنافى مع الأصول المهنية للتعامل ويوحي بوجود أسباب غير معلنة لهذا القرار ».   ولم يستبعد بيراوي أن تكون دواعي هذا المنع « مرتبطة بعدم ارتياح الحكومة المصرية لسقف الحرية المرتفع الذي تعالج فيه القناة مختلف القضايا، وخاصة الموضوعات التي تمس الأوضاع في مصر ».   (المصدر: موقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 3 أفريل 2008)