الجمعة، 3 نوفمبر 2006

TUNISNEWS

7 ème année, N° 2356 du 03.11.2006

 archives : www.tunisnews.net

---

Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows )

To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).

---

من ناحيتنا، نجدد في تونس نيوز تضامننا الكامل مع الزملاء المشرفين على موقع الحزب الديمقراطي التقدمي والقائمين عليه ونعبر عن استنكارنا الشديد لهذه الأساليب القذرة والمشبوهة واليائسة لتكميم الأفواه وحجب المعلومة عن المواطن التونسي.

---

بيان للمؤتمر من أجل الجمهورية

تونس في 3 تشرين الثاني (نوفمبر) 2006 في الوقت الذي يصرّ فيه المفرطون في التّفاؤل على توقّع انفراج في الوضع السّياسيّ التّونسيّ المتأزّم يصرّ النّظام البوليسيّ على إقامة الدّليل يوما بعد يوم على أنّه نظام لا يصلح ولا ينصلح ولا يمكن أنْ يُصْلِحَ. ولئن استهدفت حملات النّظام الأخيرة الإعلاميّة منها والبوليسيّة عموم الشّخصيّات والتّنظيمات المستقلّة عن السّلطة، فإنّ مناضليّ حزبنا ورئيسه خصّوا بنصيب هائل من ممارسات النّظام التي لا تحتكم أدنى احتكام إلى الأعراف السّياسيّة والأخلاقيّة والإنسانيّة:    الأستاذ محمّد عبّو محامي الحرّيّات والعضو المؤسّس للمؤتمر يقبع في سجن ظالم منذ ما يقرب من سنتين وفي ظروف سيّئة للغاية. أمّا عائلته التي تتعرّض للملاحقات منذ اعتقاله فقد ضيّق عليها البوليس الخناق منذ ثاني أيّام عيد الفطر تاريخ اعتصام زوجته مع عائلات المساجين السّياسيّين ليوم واحد قصد التّحسيس بحرمانها من فرحة العيد. وقد وصل الأمر إلى حدّ ترويع عائلة الأستاذ محمّد عبّو باستجلاب فرق خاصّة من البوليس ترتدي السّواد وتلوّح بالسّلاح، ممّا اضطرّ السيّدة عبّو وأطفالها إلى ترك بيتهم واللّجوء إلى بيت الأستاذ عبد الرّؤوف العيّادي.    رئيس المؤتمر الدّكتور المنصف المرزوقي دُعٍيَ عشيّة عودته من فرنسا إلى المثول أمام حاكم التّحقيق في قضيّة أخرى ملفّقة وذلك بسبب تصريحات أدلى بها إلى قناة الجزيرة وقد تعرّض منذ اليوم الأوّل من حلوله بأرض الوطن إلى حملة شرسة على يد البوليس السّياسيّ والإعلاميّ وعناصر من ميليشيات الحزب الحاكم ومن المنحرفين والمنحرفات الذين اعتاد النّظام تسليطهم على معارضيه. ففي يوم 26 أكتوبر 2006 وأثناء سيره في الطّريق العامّ بسوسة اعترضت سبيل الدّكتور المرزوقي شرذمة من « بلطجيّة الحزب الحاكم » يحرسها عناصر من الأمن بالزّيّ الرّسميّ فحاولت منعه من السّير ولوّحت بتعنيفه ورفعت أمامه شعارات تخوّنه وتخوّن المرحوم والده.    وفي يوم 29 من نفس الشّهر، وأثناء قيامه بجولة في الحيّ الذي يسكنه بسوسة، اعترضت الدّكتور المرزوقي إحدى السّاقطات وجعلت تولول مدّعية أنّه يريد الاعتداء على « شرفها ». ولمّا تجاوزها في احتقار صاحت خلفه  » والله ما توصلوا لشيء » (لن تصلوا إلى شيئ). وبتقدّم الدّكتور بضعة خطوات عن موقع الحادثة المذكورة وجد نفسه أمام عصابة أخرى من المنحرفين أمطروه بوابل من التّهديدات والكلام البذيء المعهود في قاموس النّظام وتوابعه. أمّا بيت الدّكتور المنصف المرزوقي، المحاصر حتّى في غيابه وعند إقامته بالخارج، فقد شدّد عليه الحصار في الأيّام الأخيرة بعدد غفير من أعوان البوليس بالزّيّ المدنيّ يروّعون سكّان الحيّ الذي يقيم به، ويتحرّشون بزائريه محاولين منعهم من الدّخول قصد عزله. إنّ مناضليّ وقيادة المؤتمر من أجل الجمهوريّة:    يحيّون صمود رئيسهم في وجه العصابات التي تسلّط عليه ويعتبرون هذا الصّمود وفاء منه لمبدإ مقاومة الظّلم الذي قام عليه المؤتمر منذ تأسيسه، ويحيّون صمود أخيهم محمّد عبّو وعائلته الكريمة معبّرين لها عن عميق حبّهم وعطفهم كما يحيّون المواطنين والشّخصيّات الوطنيّة ومناضليّ الأحزاب والجمعيّات الذين لم يثنهم الحصار والتّخويف عن الإصرار على الاتّصال بالأخ المنصف وتقديم الدّعم المعنويّ له.    يعلنون أنّ ما صرّح به رئيسهم لقناة الجزيرة من دعوة الشّعب إلى مقاومة الدّكتاتوريّة مقاومة سلميّة يمثّل خطّا أساسيّا لحزبهم يتبنّونه جميعا ولذلك فهم يؤيّدون قرار الدّكتور المرزوقي برفض المثول أمام قضاء غير مستقلّ يقبل بأن يكون أداة في يد السّلطة لمقاضاة سياسيّ نظيف من أجل ممارسته حقّه في التّعبير وفي اختيار ما يراه مناسبا من وسائل العمل السّياسيّ، بينما يغضّ الطّرف عن جرائم دوائر بن علي التي انتشر خبرها في العالم. وينتهز مناضلوّ المؤتمر هذه الفرصة ليعبّروا عن أسفهم الشّديد لقرار السّلطة الأرعن قطع علاقات تونس مع دولة قطر في استهتار صارخ بمصالح تونس وعلاقاتها مع أشقائها كما يأسفون لمحاولة السّلطة الفاشلة التّشنيع على قناة الجزيرة بسبب قيامها برسالتها الإعلاميّة النّبيلة.    يعلنون أنّ أساليب السّلطة في التّعامل مع الدّكتور المرزوقي تعدّ جرائم يعاقب عليها القانون وترفضها جميع المواثيق والأعراف الدّوليّة.    يعتبرون أنّ ما يتعرّض إليه الدّكتور المنصف المرزوقي من حصار وتعنيف يمثّل خطرا على سلامته وعلى حياته، وأنّه حكمُُ عليه بالإقامة الجبريّة خارج الصّيغ القانونيّة. ولذلك فهم يؤيّدون قراره الاعتصام في بيته منذ اليوم إلى أن يقع الكفّ عن ملاحقته وحصاره فيستطيع التّنقّل وممارسة نشاطه بكلّ حرّيّة. تونس في 3 نوفمبر 2006 نائب الرّئيس عبد الرّؤوف العيّادي الكاتبة العامّة نزيهة رجيبـة لمن يريد الاتّصال بالدّكتور المنصف المرزوقي: العنوان 77 نهج النّسور القنطاوي، الجمهوريّة التّونسيّة، الهاتف 0021624190400 http://cprtunisie.net

---

 

بسم الله الرحمن الرحيم حركة النهضة ـ تونس 

اعتقال وسجن الدكتور الأمين الزيدي

الجمعة 12 شوال 1427هـ – 03/11/2006م   تم أمس الخميس 2/11/2006 إيقاف وإحالة الدكتور الأمين الزيدي على محكمة ناحية منوبة ( غرب العاصمة تونس ) وقد اصدر قاضي المحكمة  حكما بسجنه خمسة عشر يوما من اجل مخالفة التراتيب الإدارية ( الإجبار على الإمضاء بدون وجه قانوني في مركز شرطة منوبة ). وللعلم فإن الأخ الدكتور الزيدي سجين سياسي سابق أطلق سراحه منذ أشهر قليلة ( فيفري 2006 ) بعد أن أمضى ستة عشر عاما كاملة بمختلف السجون التونسية من اجل انتمائه لحركة النهضة ومن اجل نشاطه السياسي والنقابي بالجامعة التونسية.

وقد تعرض الدكتور الزيدي إبان اعتقاله وسجنه إلى أصناف عديدة وشديدة من التعذيب مما خلف له أضرارا بدنية بالغة ما زال يعاني منها إلى الآن. إن حركة النهضة وهي تتابع هذا النسق الجديد من المضايقات والاعتقالات التي طالت عددا من أبنائها وغيرهم كان آخرهم الأخ الزيدي: ·        تدين بشدة إعادة اعتقال وسجن الدكتور الزيدي وكذلك إيقاف ومحاكمة الأخ مختار اللموشي والذي ينتظر صدور حكم بشأنه في الأيام القليلة القادمة من أجل تهمة باطلة وقبلهما الأخ الطاهر الحراثي وكذلك إيقاف وسجن عدد من الخريجين المسقطين عمدا في مناظرة ( الكاباس ) لأجل مطالبهم العادلة بتسوية وضعياتهم. ·        تطالب السلطات بإطلاق سراح الدكتور الزيدي وكذلك إيقاف كل التتبعات والإجراءات والمحاكمات غير القانونية وغير المبررة والمتعاقبة خلال الأشهر الأخيرة وتأكد على  تجنيب البلاد أجواء تسعينيات القرن الماضي والتي شهدت عشرات المحاكمات السياسية الباطلة والظالمة وتؤكد على تقديم مصلحة شعبنا وبلدنا وجعلهما فوق كل اعتبار وحساب. ·        تدعو المنظمات والهيئات الحقوقية والإنسانية ومختلف الأطراف الوطنية إلى التعبير عن مساندتها للدكتور الزيدي وتدعوها إلى العمل من اجل ايقاف هذه التضييقات التي يتعرض لها عدد كبير من المساجين السياسيين السابقين.   عن حركة النهضة ـ تونس الشيخ راشد الغنوشي

---

لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس

شهادة رقم 1 :البوليس التونسي يهدد باغتصاب النساء المحجبات

 

علمت لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس أن البوليس التونسي قد دأب في الأيام الأخيرة على اعتقال الفتيات المحجبات و حجزهن في مخافر الشرطة البعيدة النائية عن مساكنهم الأصلية و إيقافهن مدة 24 ساعة إلى حين إعلام الولي و طلب حضوره للإمضاء على محاضر و التزامات تتعهد فيها المرأة المتحجبة بنزع حجابها و يمضي الولي على محضر بحث آخر في محاولة مفضوحةلاجبار الأولياء للضغط على النساء المتحجبات لنزع الحجاب و تجاوز واضح لما ينص عليه القانون التونسي من كون سن الثامنة عشر هو سن المسائلة الجزائية و سن العشرين هو سن المسائلة المدنية لامتلاك المرأة أو الرجل في هذه السن الأهلية القانونية.و بالتالي فالبوليس التونسي يعتبر النساء المحجبات مهما بلغت أعمرهن قاصرات يحتجن للتأديب و التوجيه من قبل أوليائهم و هو ما يحدث أحيانا حيث يعمد بعض الأولياء بضرب بناتهن أو نسائهن و منعهن من الخروج من المنزل لدفعهن للتخلي عن الحجاب نتيجة المضايقات المستمرة و الاهانات المتواصلة للنساء المحجبات و أوليائهن.

كما بلغنا أن إحدى النسوة العملات و تبلغ من العمر32سنة تعرضت للإيقاف بمعتمد ية تكلسه من ولاية نابل و تم اقتيادها بكل تغطرس لمركز الشرطة الخاص بولاية نابل الذي يبعد عن معتمد ية  تكلسه مسافة 50كلم و لما رفضت هذه المرأة نزع حجابها قام أعوان الأمن بافتكاك بطاقة الهوية و القيام بتعنيفها مستعملين الأيادي و الأقدام و عصا البوليس كما وجهو لها كلمات غاية في القبح من قبيل

 » يا عاهرة  » و  » يا فاجرة « 

و توالت هذه الشتائم و تواصل معه إصرار هذه المرأة على عدم نزعها لحجابها فهددوها بالاغتصاب مدعين أنهم هم الحاكم و لا أحد سيجيرها منهم لن تجد من يسمع شكواها أو ينصفها إن هم اغتصبوها.

هذا و قد بلغنا أيضا أن نفس الواقعة حدثت في نفس مركز الأمن بنابل بأنه عندما رفضت المرأة المتحجبة نزع حجابها حاول أحد أعوان البوليس تجريدها من جلبابها مهددا إياها بالاغتصاب قائلا أنه

 » إذا كنت تحاولين إثبات شرفك بحجابك فسنهتك عرضك و أنت ترتد ينه »

. و لم تستطع المرأة الإفلات منهم لا بالدموع و لا بالشكوى إلى حين حضور وليها المغلوب على أمره الذي ترجاهم الإفراج عن ابنته واعدا إياهم بإجبارها على نزع حجابها ممضيا في ذلك على محضر بحث.

و نعلمكم أن المرأتين الآنفتي الذكر قد رفضتا التصريح بأسمائهن خوفا من نقمة البوليس التونسي و قالتا أن إحدى النسوة المتحجبات اللاتي رفضن نزع حجابهن قد وقع حجزهن في زنزانات فردية داخل مركز الشرطة و أمضين الليل هناك .وتعيش المرأتان حالة نفسية خطيرة جدا كما انقطعت إحداهما عن العمل لتلزم بيتها. هذا و قد قام البوليس التونسي بنسخ أرقام الهواتف الموجودة في هاتفهما الجوال و أخذ أرقامهما و أمر إحداهما بلزوم منطقة إقامتها و عدم الخروج منها إلا بعد إعلام مركز الشرطة المتواجد في منطقتها أصبحت المرأة المسكينة تحت المراقبة الإدارية و تعيش إقامة جبرية في منزلها دون أي وجه حق و دون أية مخالفة قانونية أو حكم قضائي. –  و نظرا لكل ما سبق تعتبر لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس أن ما يقوم به البوليس التونسي أصبح عبارة عن تحرش جنسي بالمرأة المتحجبة و يدخل أيضا تحت طائلة الجرم الجزائي باعتبار محاولة الاغتصاب و التهديد به جرم قانوني يعاقب عليه القانون التونسي بنفس عقوبة عملية الاغتصاب. و تهيب اللجنة بكل أحرار المجتمع التونسي  و العالم العربي و الإسلا مي لمساندة النساء المحجبات في تونس ضحايا قمع و إرهاب الدولة و تدعو كافة جمعيات و لجان المجتمع المد ني الوطنية و العالمية للضغط على الحكومة التونسية من أجل إيقاف حملتها الظالمة على هذا الشعب المستضعف. البريد الالكترونى :   protecthijeb@yahoo.fr

---

مناشدة من لجنة الدفاع عن حجاب المرأة في تونس منــــاشـدة

السّادة ممثّلي الدّول والأحزاب والمنظّمات العربيّة والإسلاميّة المشاركة في احتفالات7 نوفمبر لسنة 2006 السّلام عليكم ورحمة اللّه تعالى وبركاته وبعد، لا يخفى عليكم ما تتعرّض له المحجّبات هذه الأيّام في تونس من حملة مسعورة من طرف السّلطات التّونسيّة بلغ الأمر حد منع الطالبات من دخول المعاهد الثانوية والجامعات و الإعتداء على البعض منهنّ بالضرب وإرغامهنّ على الإمضاء على تعهّدات تمنع بمقتضاها من ارتداء الحجاب أو العودة إليه. يضاف لكلّ ذلك تأكيدات الحكومة التّونسيّة على رفضها لهذا اللّباس باعتباره زيّا طائفيّا ينال من المكاسب التي تحقّقت للمرأة التّونسيّة حيث أكّد رئيس الدّولة في هذا السّياق بقوله

: » من الضّروري ، تفاديّا لكلّ تذمّر ، التّفريق بين الزيّ الطائفي الدّخيل واللّباس التّونسي الأصيل عنوان الهويّة « .

وفي السياق نفسه صرّح الأمين العام للحزب الحاكم الهادي مهني بقوله أن

: » التونسيين المتعلّقين بالدين الإسلامي الحنيف والحريصين على التجذر في أصالتهم والدفاع عن هويتهم الوطنية يستغربون اليوم بروز بعض الظواهر المجتمعية الغريبة عن دينهم وأصالتهم وهويتهم « .

ونظرا لتنافي هذه التصريحات وما تبعها من إعتداءات على المحجبات مع أبسط مبادئ حقوق الإنسان والمواثيق والمعاهدات الدولية التي أمضت عليها الحكومة التونسية بدون تحفظ  ناهيك عن الدستورالتونسي  نفسه في فصله الخامس الذي نص صراحة على كون

: الجمهورية تضمن حرمة الفرد وحرية المعتقد وتحمي حرية القيام بالشعائر الد ينية .

 فإننا في لجنة الدفاع عن حجاب المرأة في تونس بألمانيا وإذ نتابع بقلق شديد هذه الإعتداءات والتصريحات المنافية لأبسط مبادئ حقوق الإنسان نناشدكم وبإلحاح شديد لـ : 1 ـ دعوة السلطات التونسية لعدم التعرض للصحوة في البلاد وحثها على احترام الحريات الشخصية للأفراد بما في ذلك حرية اللّباس . 2 ـ الإدلاء بتصريحات في وسائل الإعلام  تستنكر الهجمة الأخيرة على المحجبات التونسيات 3 ـ دعوة الحكومة التونسية لمراجعة كل القوانين والمناشير التي تتصادم مع الحرّيات الشخصية للأفراد والجماعات بما في ذلك منشور 108 الذي يعتبر الحجاب الإسلامي زيا طائفيا 4 ـ دعوة العلماء والدعاة لحسم مسألة الخلاف بين السلطة والمجتمع التونسي عبر الإدلاء بالموقف الشرعي من هذه القضية. عن لجنة الدّفاع عن حجاب المرأة في تونس             حسيبة سويلمي ألمانيا في 2006.11.03 م  / 12 شوّال 1427هـ للمراسلة:             hassiba_07@yahoo.fr    الهاتف  :                 00491735962959   

 

---

التنسيقية الوطنية لإتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل بلاغ إعلامي

 

                                                                                         تونس في 03 نوفمبر 2006 في إطار متابعة المطالب و الملفات التي قدمها الإتحاد إلى عديد الوزارات و المؤسسات العمومية، و سعيا منا إلى استيفاء كافة فرص الحوار و التفاوض معهم، توجه أعضاء الإتحاد إلى عديد الوزارات لتقديم مراسلات تتضمن مطالب للقاء مسؤولي الانتدابات بها.

و قد كان هذا التحرك الميداني على النحو التالي: §  توجه الرفاق خميس المقصودي و عمر زغدود و وليد العزوزي يوم الإربعاء 01 نوفمبر 2006 إلى وزارة التشغيل و الإدماج المهني للشباب حيث تمكنوا من مقابلة السيد عبد الله رابح مدير مكتب العلاقات مع المواطن و الذي تعهد بحل كل الملفات التي لم يستطع مكتب تشغيل الإطارات الوفاء بها. §  توجه الرفاق شريف الخرافي و فلة الرياحي و قيس عثماني يوم الخميس 02 نوفمبر 2006 إلى وزارة التعليم العالي لمتابعة الملفات و المراسلة التي سبق و قدمها الإتحاد دون أي رد، و قد تمت مقابلة السيد كمال المناعي أحد مسؤولي ديوان الوزير بعد تمسك الرفاق بحقهم في مقابلة المسؤولين ، حيث صرح أن الوزارة ب‘مكانها في المرحلة الراهنة ، تسوية وضعية ملفات المرسمين في الدكتوراه،متابعة بقية الملفات في مرحلة ثانية. §  توجه الرفاق الحسن رحيمي و حافظ كريمي و الشادلي المؤدب، اليوم، الجمعة 03 نوفمبر 2006، إلى وزارة التجارة و الصناعات التقليدية، و قد قدموا لمدير عام ديوان الوزير مراسلة تعريفية بالإتحاد و مطلبا لتحديد موعد لمقابلة مسؤولي الانتدابات بالوزارة، و قد وعد مدير عام ديوان وزير التجارة و الصناعات التقليدية بدراسة المطلب و تحديد موعد في أقرب الآجال مع الوزير. §  توجه الرفيقان مسلم الفرجاني و بلقاسم بن عبد الله، اليوم، الجمعة 03 نوفمبر 2006، إلى وزارة الشباب و الرياضة و التربية البدنية، حيث قدموا مراسلة للسيد خالد العباسي مدير مكتب العلاقات مع المواطن و الذي وعد بدراسة مطلب اللقاء مع مسؤولي الانتدابات بالوزارة و تحديد موعد لذلك في أقرب الآجال. §  توجه الرفيقان عادل بن الحاج حسن و أنور العمدوني، اليوم، الجمعة 03 نوفمبر 2006، إلى وزارة الصناعة و الطاقة و المؤسسات الصغرى و المتوسطة أين قدموا مراسلة تعريفية بالاتحاد و مطلبا للقاء مسؤولي الانتدابات بالوزارة. §  توجه الرفاق وليد الطرخاني و صلاح الخميسي و وليد العزوزي، اليوم، الجمعة 03 نوفمبر 2006،  إلى وزارة شؤون المرأة و الأسرة و الطفولة و المسنين حيث قدموا مراسلة للتعريف باتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل تتضمن مطلبا لتحديد موعد لمقابلة مسؤولي الوزارة، هذا و قد توجه الرفاق إلى وزارة السياحة بشارع الحبيب بورقيبة لنفس الغرض أين وجدوا قوات البوليس في انتظارهم حيث اعتدوا عليهم بالعنف الشديد أمام عموم المواطنين الذين برر لهم البوليس اعتداءه على المناضلين بأنهم « كانوا بصدد سرقة السيارات »، في محاولة لتشويه صورة المنادين بحقهم في الشغل و عزل المواطن عن مطالب أبناءهم المشروعة.

هذا، و يؤكد أعضاء اتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل على: –         تمسكهم بمنظمتهم المناضلة و بحقهم في الدفاع صلبها عن حقهم في الشغل قبل كل الحقوق. –         تمسكهم بأسلوب الحوار البناء و عزمهم استيفاء كافة أشكال النقاش و التفاوض مع التأكيد على استعدادهم لتصعيد حركتهم النضالية و بكافة الأشكال المشروعة متى دعت الحاجة. –         استنكارهم للتعامل الأمني الذي مازال يحكم بعض الوزارات و المؤسسات العمومية و دعوتهم المسؤولين الإداريين إلى التحلي بالمسؤولية تجاه قضايا بطالة أصحاب الشهادات في وقت لم تعد الأساليب الترهيبية مجدية بأي حال من الأحوال.   التنسيقية الوطنية لإتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل التنسيقية الوطنية المكلف بالإعلام الحسن رحيمي

---

 

 

24

ساعة من أجل حرية الإنترنت في تونس وبقية دول العالم

محرر صفحة 18 أكتوبر

تدعو منظمة مراسلون بلا حدود كل مستعملي الإنترنت في العالم إلى حملة احتجاج ضد 13 دولة الأكثر عداوة للإنترنت. تدوم الحملة 24 ساعة، حيث تنطلق يوم 7 نوفمبر على الساعة 11.00 و تستمرّ إلى يوم 8 نوفمبر الساعة 11.00 . على موقع مراسلون بلا حدود تجدون قائمة بأسماء الدول الثلاثة عشر الأكثر عداوة للإنترنت و التي من بينها تونس، و بالنقر على خارطة الدولة المعنية تساهم في سدّ الحفر السوداء للإنترنت، بكل عملية نقر على خارطة تونس يمكنك أن تعزز موقف منظمة مراسلون بلا حدود في إدانتها لتونس بسبب انتهاكاتها لحرية الرأي و التعبير فلا تبخل بذلك، صوّت أكثر من مرّة .

رجاء أرسل هذا الخبر إلى كلّ من تملك عناوينهم الإلكترونية

اللغات المعتمدة على صفحة الإنترنت لمنظمة مراسلون بلا حدود هي:  الفرنسية  و الإنقليزية و الإسبانية و تبعث خصّيصا يوم 7 نوفمبر صفحة بالعربية.

الدول الأكثر عداوة للإنترنت هي:  تونس … مصر … الصين... المملكة العربية السعودية… سوريا… كوبا… إيران… ميينمار… كوريا الشمالية…  تركمانستان… أوزباكستان…. روسيا البيضاء… فيتنام.

لمزيد من المعلومات رجاء زيارة موقعنا الإلكتروني :

www.aktion18oktober.com

 أو موقع مراسلون بلا حدود :

www.reporter-ohne-grenzen.de

 

---

انتخابات صبيانية عاشت المدارس الابتدائية مؤخرا حركية غير عادية… فقد انتخب التلاميذ الصغار نوابهم في مجلس المؤسسة التعليمية. ولقد تابع الإعلام هذه الانتخابات بكامل العناية… فتحدث عن أجوائها وعن الهدف من تنظيمها والغاية. في ما يخصني ذكّرتني هذه الانتخابات بجل النظم العربية… أو ليست ديموقراطياتها ديموقراطيات ابتدائية؟! محمد قلبي   (المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 3 نوفمبر 2006)  

---

ماذا يعني التستر بالدين ولماذا؟ (الحلقة 3)

علي شرطـاني – قفصـة- تونـس   … والذي نستطيع أن نؤكده من خلال كل ما تقدم، أن الإلتقاء « الاسلامي » الأمريكي لا يمكن أن يكون استراتيجيا، لأن الإسلام يأبي على المسلمين ذلك باعتبار أن الولايات المتحدة الأمريكية والغرب عموما في مستوى مراكز أخذ القرار تحديدا هو قوة شريرة وقد أثبت التاريخ الإستعماري القديم والحديث إذا كان من الجائز الفصل بين شيء اسمه الإستعمار القديم وآخر اسمه الإستعمار الحديث لا يؤتمن جانبهما أولا. ثم أن أمريكا تعلم جيدا أنه ليس من مصلحتها في شيء وعلى المدى البعيد على الأقل أن تراهن على تحالف استراتيجي مع ما يحلو لها غالبا أن تسميه ويسميه وكلائها وعملائها بالأصولية  الإسلامية وأخيرا بالإسلام الفاشي على حد تعبير الأمبراطور الأمريكي جورج بوش الإبن في أحد تصريحاته وتنعته بالإرهاب وتشن حربا عالمية ضد الإسلام والمسلمين على قاعدة ما أسمته الحرب على الإرهاب.   وإذا كان لابد أن ينقلب السحر على الساحر، فإن ذلك ما حصل في حرب الخليج الثانية، والتي اكتوى فيها نظام البعث في العراق بنار التحالف العسكري الغربي الذي كان لا يضن عليه بشيء يمكنه من تحقيق التفوق العسكري على إيران الثورة « الإسلامية ». وكانت النهاية أن الطرف الوحيد الذي آلت إليه كل الأوراق هو الطرف الأمريكي. والطرف الوحيد الذي بقي في المواجهة هو فصائل الصحوة الإسلامية التي تعلم أن الأنظمة العربية والأنظمة العلمانية في أوطان الشعوب الإسلامية التي كانت تستفيد من رغبتها في الإنخراط في مواجهة الجيوش والآلة العسكرية السوفياتية الغازية لبلاد المسلمين بأفغانستان، هي نفس الأنظمة التي أصبحت تشن ضدها حربا لا هوادة فيها في أوطانها.   وإذا كان المجاهدون إنما يفعلون ذلك جهادا في سبيل الله تنفيذا لأمر الله بالجهاد في سبيله وقياما بواجب أوجبه الله على عباده المؤمنين حين وحيث يكونوا قادرين عليه، فإن الأنظمة العربية التي تنكر عليهم هذه الفريضة في أوطانهم وممارستها ضد أنظمة لا تختلف عن النظام الأفغاني الشيوعي في شيء، تدعوهم إلى ممارستها وتساعد على إعدادهم على القيام بها باعتبارها مطلبا إسلاميا.   ولأنه سينالهم من خلال الإنخراط في المعركة رضا أسيادهم وأولياء نعمتهم من الأمريكان والصهاينة، وإلا فكيف يجوزون لهم من الإسلام على هذه الساحة ما لا يعتبرونه جائزا على ساحات أخرى مثلها ويقاتلونهم عليه فيها. ألم تنخرط هذه الأنظمة في معركة وجدت نفسها فيها مساندة لطرف لا يقول ولا يؤمن بفصل الدين عن السياسة وفي مواجهة لنظام سياسي مثلها من قناعاته ومن ثوابته فصل الدين على السياسة، وهو إنما يخوض في ذلك معركة ضد التطرف والتستر بالدين لأغراض سياسية تماما كالذي تفعله هذه الأنظمة ضد هذه الحركة الناشطة في أوطانهم. ألا يعتبر ذلك إقرار منها بصحة هذه القضية وإنكار منها لها على نفسها وعلى القائلين بها جحودا وتناقضا؟   إن الأسر الفكرية التقليدية والعلمانية الممثلة للبنى الفكرية والأسس النظرية لهذه الأنظمة وجدت نفسها تعيش تناقضا واضحا بين القول بالشيء وإقراره والقيام بنقيضه، وبين ما تقبل به لنفسها ولبعضها وما لا تقبل به لغيرها. وعوض أن تواجه هذه الأطراف المشكلة بجرأة وشجاعة، تراها سادرة في اللف والدوران، باحثة لنفسها عن مبررات عادة ما تكون فاقدة لأي سند عقلي أو قانوني أو شرعي أو منطقي. وجعلت من التضليل وقلب الحقائق سياسة وأسلوبا. واختارت أمام اشتداد الضغط الذي تحدثه عليها الصحوة الإسلامية والحرج الذي أوقعتها فيه أن تعتبر أن كل الترهات والمخالفات الشرعية والحلول والبرامج المستورة إنما هي اجتهادات في الإسلام، ومحاولات لفهمه على ضوء الواقع والزمان والمكان المتغيرين ومحدثات الأمور.   وما أن حسبت أنها خرجت من حرج حتى تجد نفسها قد وقعت في حرج أكبر منه، باعتبار أن ذلك لا يلتقي ولا ينسجم مع مبدإ فصل الدين عن السياسة الذي تؤمن به، فتصر عليه ولم يعد لها بعده مبررا لاعتبار الحركة الإسلامية عاملة على حشر الدين في ما لا علاقة له به وفي تحميله ما لا يحتمله. وفي إثقاله بما ليس منه. ذلك أن الأنظمة السياسية في العالم الإسلامي عامة وفي المنطقة العربية خاصة قد كانت منقسمة على نفسها إلى مدرستين مختلفتين أو توجهين مختلفين:   1-   أنظمة سياسية تقليدية:   كانت إفرازا طبيعيا لما كانت القوى الإستعمارية الغربية تريد أن تبقي عليه الوضع في المنطقة بعد ما توصلت إليه من تحالف بينها وبين العرب والحركة الصهيونية في إطار ما اصطلح عليه من قيام الثورة العربية ضد الإستعمار التركي سنة1917 كما يزعمون، والذي كان يتحقق به الحلم الاستعماري الصهيوني في المنطقة وفي العالم الإسلامي بإمكانيات بشرية ومادية عربية وإسلامية في :   أ) اعتبار الإستعمار والصهيونية قوى تحريرية وتحرير وحليفا صادقا. ب) إسقاط الخلافة الإسلامية رمز وحدة العرب والمسلمين وقوتهم والقبول بواقع التجزئة. ج) التمكين للحركة الصهيونية في إقامة كيان صهيوني لها في أرض المسلمين والعرب فلسطين. فكانت هذه الأنظمة تجد في الفكر التقليدي موطئ قدم لها. ولا تقول من خلال ذلك بفصل الدين عن السياسية. وهي تعتبر كذلك أنه لا مبرر لأي معنى لأي علاقة أخرى بين الدين والسياسة غير ما تقوم عليه هذه الأنظمة السياسية نفسها. بل كانت في مرحلة من المراحل المتقدمة لتاريخ الصراع بين الأنظمة العلمانية والحركة الإسلامية تجد نفسها معنية أحيانا بالتعاطف على الأقل مع الحركة الإسلامية المعاصرة ورموزه،ا إن لم يصل الأمر إلى حد اختلافها الكبير معها وإظهار عدائها للأنظمة المعادية للدين في جوهره، والقائلة بفصله عن السياسة وعلى غير المعنى الذي تقول به المدرسة التقليدية التي تجعل هذه الأنظمة من فكرها منطلقا لسياساتها.   2- أنظمة سياسة عصرية:   وهي الأنظمة التي تتراوح بين التقدمية الثورية ذات المعنى القومي الاشتراكي والعلمانية المعتدلة ذات المنحى القومي كذلك وهي الأقرب في نظامها السياسي إلى المنهج الليبرالي الرأسمالي، وهي أنظمة في مجملها هجينه لا هي إسلامية كما تزعم لنفسها، ولا هي اشتراكية ولا هي ليبرالية رأسمالية. ولعلها وبحكم وجودها في هذه الوضعية قد اعتبرت ذلك اختيارا تقتضيه خصوصيتها العربية الإسلامية. وليس الأمر في الحقيقة كذلك، ولكنها الوضعية التي تجد فيها الأنظمة نفسها حين تنتهج سياسية الإسقاط، وتجاهل طبيعة الشعوب والأوطان وخصائصها.   أما الأنظمة السياسية المعاصرة خاصة في المنطقة العربية، فقد كانت لها تجربة مبكرة في التصادم مع الحركة الإسلامية، كالتجربة الناصرية في مصر، وحزب البعث في سوريا والعراق والملكية في الأردن… وتلتها بعد ذلك في تونس والمغرب والجزائر وموريتانيا وغيرها. وقد كانت هذه الأنظمة ومازالت تعتبر أن الإسلام لا يمكن أن يقام على أساسه نظام سياسي قادر على مواجهة تحديات العصر والحضارة الغربية.   وأن الصورة الوحيدة الممكن اعتمادها في التعامل معه هي الإبقاء عليه النحو الذي فهمه عليه الغرب وأراد لنا أن نحافظ على فهمنا له كذلك، وهو أن نعتبره مسألة شخصية بحثه لكل فرد الحرية التامة في ممارسة ما أراد من شعائره التعبدية أو تركها، واعتبار ما زاد على ذلك ليس من الإسلام في شيء على حد ما تريد هذه الأنظمة أن تقر عليه الشعوب. وهي تذهب في ذلك من النقيض إلى النقيض.   فالإسلام تارة مسألة شخصية ولا شأن له في ما هو من مجالات السياسة وميادين فعلها وساحات عملها، وأخرى مدرسة فكرية وساحة ثقافية ورابطة عقائدية لاستلهام السياسات، ومصدر رئيسي من مصادر التشريع إلى ما هنالك من محاولات تأصيل هذه الأنظمة نفسها فيه. وهذه المساحة الواسعة من المناورة والتلاعب بمعنى الإسلام غالبا ما تلجأ إليه الأنظمة المستحكمة في رقاب الشعوب الإسلامية في المزايدة على بعضها بعضا حين يتعلق الأمر بالتسابق إلى إثبات الهوية وتأكيد الأصالة بين هذه الأنظمة كلها. وما أكثر ما تلتجئ إلى ذلك لشدة ما بينها من توتر وفرقة وتنازع، وخاصة بين الأنظمة التقليدية التي تعتبر نفسها الممثل الوحيد للإسلام والداعية له والمطبقة لقيمة ومبادئه وشرائعه، مثل الأنظمة الخليجية والعربية السعودية خاصة، وبين الأنظمة العصرية المعاصرة ذات النزعة العلمانية التي تعتبر نفسها راعية للإسلام وضامنة له ما يستحقه من قداسة بعدم الزج به في مستنقع السياسة القذر على حد زعمها، وعدم السماح بذلك لأي كان، ولكنها تأخذ منه حسب زعمها بين الفينة والأخرى ما تراه صالحا لسياستها التشريعية والثقافية والإجتماعية. وكان الإسلام الذي هو من وحي الله سبحانه وتعالى وهو الذي فوق كل ذي علم عليم، على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق، فيه ما هو صالح وما هو ضار أو على الأقل غير صالح لأهل هذا الزمان في هذا المكان »… أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون « .   وإن ما أصبح يجمع بين هذه الأنظمة، على ما بينها من اختلاف وتناقض، وفي مرحلة أصبحت متقدمة من التاريخ، إلا العداء للصحوة الإسلامية المعاصرة وأداتها التنظيمية المتمثلة في الحركة الإسلامية بمختلف تياراتها وتنظيماتها، وعلى ما بين هذه التيارات والتنظيمات من تباين واختلاف يصل إلى حد التناقض في بعض القضايا والمواقف أحيانا.   ولئن كان التيار الفكري التقليدي في البلاد العربية منقسما إلى فئتين إثنين: فئة قائمة على صياغة الأسس النظرية للأنظمة العربية التقليدية التي لا تقوم على أساس تصور أصولي للإسلام قوامه اعتماد المفاهيم الإسلامية انطلاقا من القرآن والسنة. وإنما تنحوا مجرد منحى إسلامي تجتمع فيه كل النقائص والإنحرافات التاريخية القديمة، إضافة إلى ما اعتبر من مستلزمات التواصل مع المستجدات الحضارية المعاصرة التي لم يقع إخضاعها للنظر الشرعي وفق منظومة فكرية إسلامية متطورة، وقراءة جديدة للواقع والنصوص الشرعية على مقتضى المستجدات والحوادث لاستخلاص الأحكام الشرعية لها من أدلتها الشرعية، فإن فئة أخرى من هذا التيار وجدت نفسها عديمة الجدوى والفاعلية في ظل أنظمة استبدادية لها نخبها العلمانية التي تمدها بكل ما تستحقه من تصورات وأفكار ومقترحات ووجهات نظر وبرامج، وليس مطلوب من النخبة التقليدية إلا تزكية هذه المشاريع بإبداء الرأي باتجاه الموافقة والتزكية، أو السكوت وعدم المعارضة. وباعتبارها لا تستشار ولا يطلب منها إبداء الرأي أو تقديم المقترحات، فإنه ليس مطلوب منها أكثر من ذلك.   ولقد كانت هذه النخبة تتنازعها أهواء شتى، فمنها من ساير التيار التغريبي وجاراه رغم ثقافته التقليدية، ومنها من اعتبر نفسه في انسجام مع قناعاته وثقافته وهويته ومنزلا في إطاره الطبيعي حين يكون في ركب الحركة الإسلامية، فالتحق بها انتظاما وعضوية أو تعاطفا ومناصرة. ومنها من آثر الإنقطاع والإنكفاء على الذات ومغادرة الساحة بكل أبعادها الثقافية والفكرية والسياسية، ومنها من اختار الاستقلالية والاكتفاء بما هو متاح من الأنشطة بما لا يجعل لأحد عليه سلطان، وبما لا يجعله محسوبا على طرف دون آخر، وبما يجعل في كثير من الأحيان كل الأطراف تسعى إلى كسبه إلى جانبها، أو على الأقل تحييده والإبقاء عليه بعيدا على الجهة التي يسود الإعتقاد  أنه الأقرب إليها، لما يبدو بينه وبينها من قواسم مشتركة ومن محاور ونقاط التقاء، وغالبا ما يكون هذا الطرف هو أحد تيارات الحركة الإسلامية، والتي غالبا ما كانت تلقى دعما وتأييدا ومساندة من كثير من عناصر هذه النخبة، والتي كانت تسارع للإنحياز إلى أنصار الأصالة والهوية والثقافة العربية الإسلامية، كلما كانت الفرصة سانحة. وهذا ما حدا بالنخبة العلمانية اللائكية التغريبية التكفيرية بتصنيفها حينما يتعذر عليها كسبها أو تحييدها خاصة، على أنها حليفا استراتيجيا للإسلاميين.   وقد بدا ذلك واضحا في تونس مثلا بعد الضغط الشديد الذي أحدثته الحركة الإسلامية على نظام بورقيبة خلال عام 1987 وما قبله، والذي انتهي بإسقاطه، ولكن وللأسف، فإن ذلك لم يكن لصالح حركة الإتجاه الإسلامي آنذاك، ولا لصالح الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، أي لصالح الحركة الديمقراطية التي كان بالإمكان تشكيلها وإقامتها، ولكن الهدوء الذي خيم على الساحة إثر عاصفة سقوط بورقيبة، والخطاب السياسي الإستهلاكي الذي ميز تلك المرحلة من تاريخ البلاد، جعل كل ذي قناعة يزداد قربا من ذي قناعته ويلتحق بمن يشاركه ويلتقي معه في قناعاته، ويأمل أن تتحقق من خلاله أهدافه وطموحاته وأحلامه. في هذه الأثناء، خرج الكثير من هذه النخبة عن صمتهم تجاوزا لترددهم، وظهرت رغبتهم بوضوح في الإلتحاق بتيارات الحركة الإسلامية، مما جعل الطائفة العلمانية تطلق صرخة فزع، واعتبرت نفسها تواجه خطرا حقيقيا تعزز فيه تنظيم الحركة الإسلامية بالعديد من رموز النخبة الزيتونية التقليدية، معتبرة في النهاية أنه لا فرق بينها وهؤلاء. وأن بعضهم أولياء لبعض.   وقد جاء في النص الكامل لمرافعة النيابة العمومية في محاكمة حركة النهضة الإسلامية سنة 1992 بجريدة الصباح الصادرة يوم الثلاثاء18 أوت 1992 بتونس قولها « … كما أن تمسك مجموعة الإنقاذ بانتمائها إلى الصوفية فهو من المفارقات العجيبة… إن ذلك يؤكد مرة أخرى أن التطرف ملة واحدة لا فرق بين فرقة وأخرى ومهما اختلفت الأسماء فالمسمى واحد وأن تنظيمات المتطرفين لا تغدو أن تكون روافد متضامنة تصب في بؤرة واحدة هي الإرهاب وإذكاء نار الفتنة » (1) على حد قوله. ومنا من أبي إلا أن يكون بوقا من بواق السلطة وفقيها من فقهاء البلاط تمرر عبره السلطة المدعومة بالتيارات العلمانية التغريبية التكفيرية، وإن بدت مختلفة أحيانا مشاريعها التي تستحق أحيانا أن تمر عبرهم، ولاعتبارات مختلفة. أما ما كان من النخبة العلمانية التغريبية بمختلف مشاربها وعلى اختلاف تصوراتها وأفكارها فهي فإن كانت قد اتفقت على شيء فليس أكثر من اتفاقها على معاداة الحركة الإسلامية ومعاداة الإسلام من خلالها والكيد له ولها.   (1)   جريدة الصباح يوم الثلاثاء 18 أوت 1992 عدد 14155

مؤتمر الأمم المتحدة السادس عن الديموقراطية:

إجماع حول الحاجة للإصلاح السياسي.. خلافات حول سياسات أمريكا وإسرائيل

البيان الختامي يرفض النماذج الجاهزة المفروضة من الخارج

رغم الخلافات الحادة التي برزت طوال أعمال المؤتمر الدولي السادس عن الديموقراطيات الذي نظمته الامم المتحدة في الدوحة طوال الايام الاربعة الماضية بمشاركة مئات من ممثلي الحكومات والبرلمانيين ونشطاء المجتمع المدني في العالم فقد نجح منظمو المؤتمر في اليوم الاخير في استصدار قرار حكومي ساند مقترح قطر باحداث لجنة ثلاثية دائمة من ممثلي الحكومات والبرلمانات والمجتمع المدني كلفت بمتابعة تنفيذ قرارات المؤتمرات الاممية الست عن الديموقراطية والاصلاح كما عكست بعض لوائح المؤتمر انتقادات حادة لاسرائيل وللسياسة الامريكية في الشرق الاوسط ..   وكشف المؤتمر وفاقا حول الاصلاح الديموقراطي والحاجة الى توسيع هامش حرية التفكيروالتعبير من جهة.. مع اختلافات واضحة في تقييم المشروع الامريكي للشرق الاوسط الجديد..   السيد محمود العريان نائب رئيس المنظمة العربية لحقوق الانسان  (التي تتخذ من دمشق مقرا لها) أورد في تصريح للصباح أن من  «أوكد أولويات منظمته الدفاع عن حقو الشعوب المحتلة وخاصة في فلسطين ولبنان وسوريا.. حيث تواصل سلطات الاحتلال الاسرائيلي اغتصاب الاراضي وانتهاك أبسط حقوق الانسان العربي.. أي حق العيش في بلده دون احتلال».   الافراج عن السجناء والاسرى   ومن بين المطالب التي رفعتها هذه المنظمة الحقوقية العربية وعشرات من نشطاء المجتمع المدني العرب الذين شاركوا في المؤتمر الدولي السادس للديموقراطية من تيارات مختلفة «الافراج عن كل السجناء والاسرى في العالم العربي وخاصة في سجون الاحتلال  .. بدءا من النواب والوزارء الفلسطينيين المعتقلين في سجون الاحتلال الاسرائيلي».   وقد تبنت ورشة البرلمانات العالمية كثيرا من هذه المطالب ومنها مطلب اطلاق سراح الوزراء والنواب الفلسطينيين الذين اعتقلت اسرائيل أغلبهم خلال الاسابيع القليلة الماضية.. « احتجاجا على اسر عناصر من «حماس» لجندي اسرائيلي »..   مقاطعة   ورغم تغيب عدة حكومات عربية منها سوريا ولبنان والعراق عن المؤتمر، وضعف مشاركة جل الحكومات العربية والإسلامية فيه بسبب مشاركة وفد اسرائيلي في الجلسات الحكومية ، فقد نجح البرلمانيون والحقوقيون المعارضون للسياسة الامريكية والاسرائيلية في أن تتضمن اللوائح الختامية عن الجانب غير الحكومي للمؤتمر على مطالب اطلاق سراح الاسرى الفلسطينيين في السجون الاسرائيلية ومن بينهم وزراء «حماس» ونوابها في المجلس التشريعي الفلسطيني وعلى راسهم عزيز الدويك رئيس المجلس.. والنواب التابعين لفتح والجبهة الشعبية و«حماس» الذين انتخبوا وهم في زنزانات الاحتلال..   الاستقرار شرط لنجاح الديموقراطية   كما انتقدت بعض لوائح  الجانب الحكومي بطريقة غيرمباشرة سياسات اسرائيل اتجاه الفلسطينيين  والمشاريع الامريكية لفرض الديموقراطية بقوة السلاح على بعض دول المنطقة.. وأكد البيان على احترام الخصوصويات الثقافية ودعا الى احترام سيادة الدول ونبذ الانقلابات والتحركات العسكرية الاجنبية التي اعتبر أنها تساعد على نشر الارهاب والتطرف والفوضى.. في اشارة ضمنية الى ما يجري في العراق وافغانستان وفلسطين..   كما قدم ممثلو عدد من بلدان افريقيا وامريكا اللاتينية واسيا شهادات عن مضار التوترات العسكرية والقلاقل الحربية وانعكاسات اللاستقرار سلبا على أي جهود للاصلاح السياسي وتكريس الديموقراطية..   «الوفد الاسرائيلي معزول»   ولم يستغرب رئيس المجلس التشريعي بالنيابة احمد بحر- وهو من نواب «حماس» – في تصريح للصباح – مساندة مؤتمر الدوحة في شقه غير الحكومي والبرلماني لمطلب اطلاق سراح النواب والوزراء من حركة «حماس» وبقية الاسرى الفلسطينيين.. استجابة لنداء تقدم به الوفد البرلماني الفلسطيني الذي ضم 4 عناصر بينها عضوين من فتح وثالث من الجبهة الشعبية ورابع من «حماس»..   وقد بررت أميراد عون الناطقة باسم الخارجية الاسرائيلية  الغاء مشاركة وزيرة الخارجية الاسرائيلية في المؤتمر الاممي بـــ«مشاركة ممثل ل«حماس» فيه» أي أحمد بحر رئيس المجلس التشريعي بالنيابة.. و«هو ما يتعارض مع قرارات اللجنة الرباعية الدولية التي تصنف حركة «حماس» ضمن الحركات الارهابية لأنها لا تعترف بشرعية دولة اسرائيل وتعمل على تدميرها.. » فيما برر أحمد بحر تغيب الوزيرة الاسرائيلية قائلا: «لقد أدركت أن الغالبية الساحقة من البرلمانيين ونشطاء المجتمع المدني الدولي ومن ممثلي الحكومات ضد جرائم اسرائيل المتجددة في فلسطين المحتلة.. وأنهم بحضور الوزيرة أو بدونه سيعلنون مساندتهم للمطالب العادلة لشعبنا الصامد.. ولعائلاته المنكوبة التي تقتل اسرائيل يوميا عددا من الابرياء من ابنائها بدعم امريكي مفضوح».   كما ربط عدد من ممثلي البرلمانات العربية في تصريحات لـ«الصباح» بين زيارة الوزيرة ليفني و«محاولة تل ابيب فرض أجندا وشروط  اسرائيلية على مؤتمرات الامم المتحدة مثل عدم الاعتراف بنواب «حماس» وممثلي حكومتهم المنتخبة»..  إلا أن السفير الاسرائيلي في قطر روعي روزنبيلت نفى في تصريح صحفي مثل هذا الاتهام.. معترفا بكون الدول العربية والاسلامية في مؤتمرات الامم المتحدة مؤثر أكثر بحكم عددها المرتفع  (أكثر من 20 دولة عربية و 55دولة اسلامية )..   الشفافية    وقد صدر إعلان الدوحة بالاجماع.. كما قدم ممثل كل طرف تقريراً موجزاً عما تم إنجازه خلال أيام المؤتمر وما دار من حوارات ومناقشات حول المواضيع المدرجة على جدول الاعمال إضافة إلى المقترحات والتوصيات وخطط العمل خلال السنوات الثلاث المقبلة.   وقد أصدر البرلمانيون في ختام اجتماعهم إعلانا أكدوا فيه على المبادىء والقيم الأساسية للديموقراطية باعتبارها قيما ومبادىء عالمية من حيث نطاقها ولا تقبل المساومة. ونوهوا بضرورة أن تصبح عملية صنع القرار أكثر شمولية وممثلة للجميع.   دور الامم المتحدة    كما تطرق الأمين العام للجنة الوطنية لحقوق الإنسان في قطر الدكتور علي بن صميخ  المري في كلمته إلى دور الأمم المتحدة في دعم الممارسة الديموقراطية وتقديم المساعدات الانتخابية وحماية حقوق الإنسان واعتبر أن الديموقراطية تحظى اليوم باحترام واسع النطاق لقدرتها على تشجيع الحكم الرشيد والإسهام الفاعل في السياسات والاستراتيجيات الإنمائية للدول من خلال توفير الشرعية للحكم وتشجيع الناس على المشاركة في صنع القرارات المتعلقة بالمساعي التي تؤثر في حياتهم. ونبه إلى أن المؤسسات والممارسات الديموقراطية تنمي المساءلة والشفافية من أجل ردع الجريمة والفساد على الصعيدين الوطني وغير الوطني والاستجابة في ذات الوقت إلى الاهتمامات الشعبية في مجالات التنمية.                      كمال بن يونس (المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 3 نوفمبر 2006)  

---

الشرق الأوسط الجديد في التصور الأميركي الصهيوني

  

عبد الوهاب المسيري (*)   تردد في الآونة الأخيرة مصطلح « الشرق الأوسط الجديد » وهو سليل مجموعة من المصطلحات الأخرى مثل « النظام العالمي الجديد، الشرق الأوسط الكبير ». وقد ظننا أن مثل هذه المصطلحات قد دفنت بلا رجعة. ولكن بعد الهجوم الإسرائيلي على لبنان في الحرب الأخيرة، أعلنت وزيرة الخارجية الأميركية أن الشرق الأوسط الجديد سيولد من رحم هذه الحرب. فما هو هذا الشرق الأوسط الجديد؟ هل هو بالفعل جديد؟!   يمكن القول بكثير من الاطمئنان إن الإستراتيجية الغربية تجاه العالم الإسلامي منذ منتصف القرن التاسع عشر تنطلق من الإيمان بضرورة تقسيم العالم العربي والإسلامي إلى دويلات إثنية ودينية مختلفة، حتى يسهل التحكم فيه.   وقد غُرست إسرائيل في قلب هذه المنطقة لتحقيق هذا الهدف. فعالم عربي يتسم بقدر من الترابط وبشكل من أشكال الوحدة يعني أنه سيشكل ثقلا إستراتيجيا واقتصاديا وعسكريا، ويشكل عائقا أمام الأطماع الاستعمارية الغربية.   وفي إطار الوحدة والتماسك تشكل إسرائيل جسما غريبا تلفظه المنطقة مما يعوق قيامها بدورها الوظيفي، كقاعدة للمصالح الغربية. اما في إطار عالم عربي مقسم إلى دويلات إثنية ودينية بحيث تعود المنطقة إلى ما قبل الفتح الإسلامي، أي منطقة مقسمة إلى دويلة فرعونية في مصر وأخرى أشورية بابلية في العراق وثالثة آرامية في سوريا ورابعة فينيقية في لبنان، وعلى القمة تقف دولة عبرية متماسكة مدعومة عسكريا من الولايات المتحدة في فلسطين.   ففي إطار التقسيم تصبح الدولة الصهيونية الاستيطانية، المغروسة غرسا في الجسد العربي، دولة طبيعية بل وقائدة. فالتقسيم هو في واقع الأمر عملية تطبيع للدولة الصهيونية التي تعاني من شذوذها البنيوي، باعتبارها جسداً غريباً غرس غرساً بالمنطقة العربية.   وكما قال شمعون بيريز: لقد جرب العرب قيادة مصر للمنطقة مدة نصف قرن، فليجربوا قيادة إسرائيل إذن. وهذه هي الرؤية التي طرحها برنارد لويس منذ السبعينيات وتبناها المحافظون الجدد، وتدور السياسة الأميركية في إطارها.   ويبدو أن الولايات المتحدة بعد أن ذاقت مرارة الفشل في العراق وأفغانستان قررت أن تعهد لإسرائيل بتنفيذ مخططها الاستعماري بحيث تقوم بتدمير لبنان وحكومتها فيتحول لبنان إلى بلد ديمقراطي على الطريقة العراقية، أي يدور في فلك المصالح الأميركية.   وتتساقط قطع الدومينو العربى، الواحدة تلو الأخرى، كما تنبأ برنارد لويس، وقد أكد وليام كريستول (من المحافظين الجدد) أن هذه فرصة للولايات المتحدة أن تأخذ زمام المبادرة مرة أخرى في المنطقة.   وفي مقال بعنوان « الولايات المتحدة متواطئة مع إسرائيل في تحطيم لبنان » يقول المعلق الأميركي بول كريغ روبرتس (الموقع الإلكتروني 25 يوليو/ تموز 2006) إن ما نشاهده في الشرق الأوسط هو تحقق خطة المحافظين الجدد في تحطيم أي أثر للاستقلال العربي الإسلامي، والقضاء على أي معارضة للأجندة الإسرائيلية.   وهذا التصور للشرق الأوسط ينطلق من تصور أن التاريخ متوقف تماما بهذه المنطقة، وأن الشعب العربي سيظل مجرد أداة بيد معظم حكامه الذين ينصاعون انصياعا أعمى للولايات المتحدة.   وأن هذا الشرق العربي مجرد مساحة أو منطقة بلا تاريخ ولا تراث مشترك تقطنها جماعات دينية وإثنية لا يربطها رابط وليس لها ذاكرة تاريخية ولا إحساس بالكرامة، فالعربي مخلوق مادي اقتصادي تحركه الدوافع المادية الاقتصادية.   هذا هو الإطار الذي يتحرك داخله رالف بيترز، وهو ضابط متقاعد يحمل رتبة مقدم، وضع مخططاً لإعادة تقسيم الشرق الأوسط (في مقال نشر بمجلة القوات المسلحة الأميركية في عدد يونيو/ حزيران 2006، نقلا عن مقال لبيان الحوت « الشرق الأوسط الجديد مشروع أميركي محكوم بالفشل » 9/8/2006). ولا تعود أهمية المقال إلى عمقه أو إمكانية تحققه، وإنما إلى أنه يبين ما الذي يدور في خلد دعاة الشرق الأوسط الجديد، خاصة وأن الذي كتبه شخص مسؤول كان يعمل بالاستخبارات العسكرية الأميركية.   ينطلق بيترز مما يسميه الظلم الفادح الذي لحق بالأقليات حين تم تقسيم الشرق الأوسط أوائل القرن العشرين (يقصد اتفاقية سايكس بيكو) مشيرا إلى هذه الأقليات « بأنها الجماعات أو الشعوب التي خدعت حين تم التقسيم الأول » ويذكر أهمها: الأكراد، والشيعة العرب.   كما يشير إلى مسيحيي الشرق الأوسط، والبهائيين والإسماعيليين والنقشبنديين. ويرى بيترز أن ثمة كراهية شديدة بين الجماعات الدينية والإثنية بالمنطقة تجاه بعضها البعض، وأنه لذلك يجب أن يعاد تقسيم الشرق الأوسط انطلاقا من تركيبته السكانية غير المتجانسة القائمة على الأديان والمذاهب والقوميات والأقليات، حتى يعود السلام إليه. (والنموذج الكامن هناك هو الدولة الصهيونية القائمة على الدين والقومية وامتزاجهما).   ثم يقدم بيترز خريطته للشرق الأوسط الجديد فيتحدث عن تقسيم العراق إلى ثلاثة أجزاء، دولة كردية بالشمال، ودولة شيعية بالجنوب، ودولة سُنية بالوسط ستختار الانضمام إلى سوريا مع مرور الزمن.   ويصف المقدم المتقاعد السعودية بأنها دولة غير طبيعية، ويقترح أن يقتطع منها كل من مكة والمدينة المنورة حتى تنشأ فيها « دولة إسلامية مقدسة » على رأسها مجلس يترأسه بالتناوب أحد ممثلي الحركات والمدارس الإسلامية الرئيسية، أي أن يكون المجلس نوعا من « فاتيكان إسلامي أعلى ».   كما يقترح إضافة الأرض المقتطعة من شمالي السعودية إلى الأردن، وأن تقتطع أرض من جنوبي البلاد كي تضاف إلى اليمن، وأما شرقي البلاد فلن تسلم أيضا من المقص، إذ تقتطع منها حقول النفط لمصلحة دولة شيعية عربية.   أما المملكة الأردنية الهاشمية فستحتفظ بأراضيها وتضاف إليها أرض من شمالي السعودية، كما سيرتبط « مستقبل الضفة الغربية بها ».   أما الإمارات فيطلق السيد بيترز عليها اسم « الدولة المدينية » (تشبها بالمدن اليونانية قديما) وقد يُدمج بعضها مع الدولة العربية الشيعية التي تلتف حول الخليج الفارسي، وستصبح قوة توازُن مقابل الدولة الفارسية لا حليفا لها.   أما دبي، فيتكرم عليها بالسماح كي تبقى مسرحا للأغنياء الفاسقين (كما ورد) وأما عُمان والكويت، فتحتفظ كل منهما بأراضيها. ويفترض أن إيران، وفقا لهذا المشروع الجهنمي، ستفقد الكثير من أراضيها لصالح أذربيجان الموحدة، وكردستان الحرة، والدولة الشيعية العربية، وبلوشستان الحرة، لكنها تكسب أراضي من أفغانستان حول هيرات. ويطرح رالف بيترز تصوره بأن إيران سوف تصبح في النهاية بلدا إثنيا فارسيا من جديد.   ينتهي السيد بيترز إلى أن تعديل الحدود بناء على رغبات الناس قد يكون مستحيلا، لكنه من الممكن أن تنشأ حدود جديدة مع الزمن. فتعديل حدود الشرق الأوسط الأكبر، بناء على روابط الدم الطبيعية والعقيدة الدينية، ضرورة ملحة لحقن الدماء!! ومن هنا مسؤولية الولايات المتحدة وحلفائها!   ويختتم الرجل مخططه بقوله « سيستمر جنودنا، رجالا ونساء، في الحرب من أجل الأمن والسلام ضد الإرهاب، من أجل فرصة نشر الديمقراطية، ومن أجل حرية الوصول إلى منابع النفط بمنطقة مقدر لها أن تحارب نفسها ».   وهذا التصور للشرق الأوسط الجديد لصيق للغاية بالرؤية الصهيونية منذ بدايتها، فقبل إنشاء الدولة الصهيونية بعدة أعوام قال بن جوريون « إن عقب أخيل (أي نقطة الضعف) في الائتلاف العربي هى سيادة المسلمين في لبنان فهى سيادة زائفة، يمكن بسهولة قهرها ».   وبدلاً من ذلك ستقوم دولة مسيحية تكون حدودها الجنوبية على نهر الليطاني، وستكون الدولة الصهيونية على استعداد لتوقيع معاهدة مع هذه الدولة. « وبعد أن نكسر الفيلق العربي ونضرب عمان بالقنابل، سوف يكون بإمكاننا إزالة دولة الأردن، وبعد ذلك سوف تسقط سوريا، وإذا اجترأت مصر على محاربتنا فسوف نقصف بورسعيد والإسكندرية والقاهرة، وهكذا ننهي الحرب ونقضي قضاء مبرماً على مصر، وآشور بالنيابة عن أسلافنا ».   وقد حاول شارون وضع الجزء الخاص بلبنان في هذا المخطط موضع التنفيذ عام 1982، ولكن المقاومة اللبنانية اضطرته للانسحاب إلى الجنوب ثم إلى الدولة الصهيونية! ولكن شارون نجح بالآونة الأخيرة في تحقيق التطابق الكامل بين السياسة الإسرائيلية والسياسة الإمبراطورية الأميركية بإعلان حرب لا نهاية لها ضد الإرهاب، كما نجح في الجمع بين سياسة التوسع الاستيطاني وضم الأراضي ونهج الفصل العنصري ووافقته الولايات المتحدة على ذلك ودعمته.   وقد أعطى هذا دفعة للأوهام الإسرائيلية مرة أخرى. انظر علي سبيل المثال إلى موقف جيورا آيلاند رئيس شعبة العمليات بالجيش الإسرائيلي سابقاً، والرئيس السابق لمجلس الأمن الوطني المسؤول عن وضع الإستراتيجية الأمنية للدولة الصهيونية.   فقد طرح خطته لإعادة تنظيم الشرق الأوسط (في حديث له مع آري شفيط من صحيفة هآرتس) فاقترح ضم 12% من الضفة الغربية (600 كلم2) إلى الدولة الصهيونية و600 كلم2 أخري من مصر تُضم إلى قطاع غزة ويوطن فيها مليون نسمة (لإقامة ميناء بحري ومطار دولي) على أن تعطى مصر 150 كلم2 في النقب تعويضاً لها ».   وقد قام عبقري آخر وهو جاي بخور (في يديعوت أحرونوت يوم 27/7/2006) بتقديم خطته لإعادة صياغة الشرق الأوسط. والخطة لا تعدو أن تكون شكلا من أشكال الأحلام المتورمة، ولكنها مع هذا تعطينا فكرة عما يدور في خلد الولايات المتحدة وإسرائيل.   فالمقال يزعم أن هذه الحرب تدافع عن « جوهر » الغرب، دون أن يذكر لنا ما هو هذا الجوهر؟ وهل الهدف من هذه الحرب هو إقامة العدل وتحقيق السلام أم فرض الهيمنة ونهب الشعوب؟   يبدأ المقال بالقول إنه يجب عدم العودة للشرق الأوسط القديم الذي يصفه الكاتب بأنه « توجد فيه دولة ذات نظام مجنون تتسلح بسلاح ذري وتسلح رفيقاتها (وهذا بطبيعة الحال لا يعني إسرائيل) والعراق غارق في حرب أهلية، ومنظمات راديكالية تسيطر علي حكومات ونظم حكم، وهذه بدورها تمنح جماعات مخربين مسلحة دعماً قوياً وعلاقة متسامحة.   ثم يستأنف العبقري الحديث قائلا: ثمة حاجة إلى تغيير جوهري، فلم تنجح هذه الدول في منح مواطنيها حياة ثقافية كاملة، ومعظم شعوبها فقيرة، وهي دول تتسم كلها بالطغيان ولا تُنطق كلمة الديمقراطية ولو في دولة واحدة، وإذا ما تمت محاولة ديمقراطية في بعضها، فإن النتيجة تكون تولي نظم إرهابية إسلامية أو فوضى ». (ولنلاحظ التناقض الذي يقع فيه هذا العبقري، فهو يرفض الطغيان العربي، ولكنه يجد أن الديمقراطية تؤدي إلى الإرهاب الإسلامي).   ولعلاج هذا الوضع يقترح جاي بخور « أن يُقسم العراق إلى ثلاث دول، بحسب مقياس طائفي: سُنية في الوسط والغرب، وشيعية في الجنوب، وكردية في الشمال، كما يجب إنهاء نظام سوريا وإعادة الأكثرية السُنية إلى الحكم.   وعلي الأردن أن يتحمل المسؤولية عن الضفة الغربية، وبهذا ينشأ كيان فلسطيني واحد فينتشر الفلسطينيون إلى الشرق (بعيدا عن إسرائيل بطبيعة الحال) لا إلى الغرب في اتجاه الدولة الصهيونية والمطالبة بحق العودة.   أما مصر فستصبح مسؤولة عن قطاع غزة، وهو شيء –حسب تصوره- أصبح يحدث في الواقع أكثر فأكثر. ويجب إعاقة إيران بواسطة نظام عقوبات شامل، ويجب أن يقوم في لبنان نظام دولي جنوب الدولة وشرقها، لمنع عودة الأصولية الشيعية أو غيرها.   وماذا عن شعوب المنطقة؟ هل هي مستعدة لتقسيم جديد (سماه المفكر الإستراتيجي العربي منير شفيق سايكس بيكو الثاني: تقسيم ما هو مقسم وتجزئة ما هو مجزء)؟ يري هذا العبقري الجهبذ أن الشعوب سترحب أيما ترحيب بهذا، بينما سيعارضه الحكام وحدهم.   « فسكان العراق يشتاقون إلى الاستقرار، ومن المؤكد أن الأكثرية السُنية في سوريا تطمح إلى إنهاء سلطة القلة العلوية، وفي الأردن 80% في الأصل من السكان فلسطينيون، والملك متزوج بفلسطينية، وأبناؤه نصف فلسطينيين.   وسيفرح سكان الضفة الغربية أيضاً بإنشاء دولة فلسطينية كبيرة. وفيما يتعلق بمصر، من المعقول أنها تدرك اليوم أن غزة الفائرة تعني سيناء الخطرة، وتهديد السياحة والاستقرار السياسي والاجتماعي كله.   ثم يختم جاي بخور حديثه بالقول إنه إزاء تفشي الراديكالية الخطرة للتدين المتشدد الإسلامي، يجب على العالم الغربي أن يستيقظ وأن يفهم أن الحديث ليس عن الشرق الأوسط أو إسرائيل فقط، بل عن جوهر وجوده.   إن مخطط بخور وكل المخططات الأخرى المماثلة نابعة من غطرسة القوة، حين يتصور إنسان أنه يمكنه أن يفعل ما يشاء طالما أن موازين القوى في صالحه، وطالما أن استعداداته العسكرية تفوق استعدادات الخصم، وطالما أن التاريخ قد توقف.   ولكن كما يقول كريغ روبرتس فى مقاله الذى أشرنا له من قبل « هل يمكن لخمسة ملايين إسرائيلي، حتى مع دعم الولايات المتحدة لهم، أن ينجحوا إلى الأبد في إذلال ملايين المسلمين الذين يغلون غضبا بسبب هذا الإذلال الذي لحق بهم ».   إن هذه وصفة للصراع المستمر ولدمار إسرائيل في نهاية الأمر.. إن حرب بوش ليست حربا ضد الإرهاب، وإنما هي عباءة يغطي بها خداع المحافظين الجدد، فهي ليست حربا ضد الإرهاب بل هي حرب ضد الدول الإسلامية التي لا تحكمها « دمى أميركية ».   ومن حقنا أن نتساءل: هل لا تزال الولايات المتحدة الأميركية والدولة الصهيونية غارقين فى الأحلام المتورمة الخاصة بالشرق الأوسط الجديد، بعدما حدث فى لبنان؟.. والله أعلم   (*) كاتب ومفكر مصري   (المصدر: ركن المعرفة بموقع الجزيرة.نت بتاريخ 2 نوفمبر 2006)