الجمعة، 26 يناير 2007

النقــابيون الراديــكاليون

بلاغ إعلامي

تونس في 26/01/2007

يمر اليوم الثالث على التوالي و الرفيق حسين بن عون رهن الاعتقال دون أن يتمكن محامييه ولا عائلته من معرفة مكان وجوده وسبب اعتقاله .وقد تسربت أخبارعن اتجاه السلط البوليسية لمحاكمته مجددا أياما معدودات بعد إطلاق سراحه  بعد أن أكمل المدة المحكوم بها.علما و انه أنها مدة حكمه الابتدائي في القضية السابقة و لم يطلق سراحه بتعلة ان النيابة العمومية استأنفت الكم ليحال في ظروف غامضة على محكمة الاستئناف دون حضور محامييه لتضاعف عقوبته التي قضاها ليعود مجددا للمحاكمة بنفس التهم وبنفس الطريقة.

وللتذكير ان الرفيق بن عون قد تعرض للمحاكمات في مناسبات سابقة رفقة الرفيقين الشاذلي الكريمي و الاسعد الكيلاني كما شمله إجراء الطرد من الدراسة بموجب تقرير كيدي تقدم به رئيس مركز البوليس الجامعي بكلية الحقوق بصفاقس.و تأكد من خلال سلسلة المحاكمات و تكديس الملفات في حق النقابيين الراديكاليين ان السلطة مقدمة في سياسة التصعيد في محاولة لتلجيم الحركة الطلابية وإخماد جذوتها.

 وبناءا عليه فان النقابيين الراديكاليين يعلنون ما يلي

1)استعدادهم لتحمل مسؤوليتهم النضالية الكاملة في الدفاع عن أنفسهم وعن مناضليهم.

2)استعدادهم لتنظيم تحركات ميدانية داخل الجامعة و خارجها في مختلف الجهات لرد العدوان وإيقاف الهجمة التــي تستهدفهم.

3)استمرارهم في التمسك بالقيادة الموحدة حتى انجاز المؤتمر القادم و تفويت الفرصة على محاولات السلطة التمعش من الصراعات الداخلية التي تشق الحركة الطلابية.

4)تجديد التزامهم المبدئي بالدفاع عن قيم الحريات و الديمقراطية و التشهير بالمحاكمات الجائرة و انتهاك القوانين التي وضعها حزب الدستور بنفيه والمطالبة بإطلاق سراح المساجين السياسيين وسن عفو تشريعي عام و التحقيق في الجرائم و التجاوزات المقترفة في السابق و الحاضر من تلفيق التهم و فبركة القضايا و فتح تحقيق في جرائم المال العام و محاسبة كل المورطين فيه.

النقــابيون الراديــكاليون

دائرة الإعلام

محرر صفحة 18 أكتوبر

إنا لله وإنا إليه راجعون: وفاة والد الأخ محمد شكير

بلغنا بمزيد من الأسى و الأسف نبأ وفاة السيد سالم بن شَكير والد أخينا اللاجئ السياسي محمد شَكير فجر هذا اليوم الجمعة 26 جانفي 2007 بعد مرض خفيف ألمّ به. و نحن في موقع لجنة ألمانيا لمساندة حركة 18 أكتوبر نتقدم بمناسبة هذا المصاب الجلل بأحرّ التعازي إلى أخينا محمد شَكير وأهله وذويه بأحر التعازي راجين من الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد برحمته و مغفرته وأن يرزقهم جميعا جميل الصبر و السلوان. معلوم أن السيد محمد شَكير لاجئ سياسي مقيم في مدينة ميونخ بألمانيا منذ سنة 1992 وقد حرمه النظام التونسي فرصة القاء النظرة الأخيرة على جثمان والده و تشييعه إلى مثواه الأخير، كما حرم الفقيد طيلة ما يزيد عن 16 سنة فرصة رؤية فلذة كبده.

لتقديم التعازي: من خارج ألمانيا:  491783797712+ /  00498942721759 من داخل ألمانيا:   42721759-089   / 01783797712

الجماعة السلفية تغير اسمها بناء على اختيار بن لادن

GMT 16:45:00 2007 الجمعة 26 يناير

 أ. ف. ب.

 دبي: اعلنت الجماعة السلفية للدعوة والقتال المتحالفة مع شبكة القاعدة اليوم الجمعة على موقع اسلامي موثوق على الانترنت انها غيرت اسمها بناء على « استشارة واذن واختيار » اسامة بن لادن ليصبح « تنظيم القاعدة ببلاد المغرب الاسلامي ». وهذا الاعلان قد يعتبر اشارة الى ان زعيم شبكة القاعدة الذي لم يظهر منذ الاول من تموز/يوليو لا يزال على قيد الحياة بعدما سرت شائعات حول مرضه الشديد او حتى وفاته.

 وجاء في بيان للمجموعة انه « بعد أن أنعم الله على المجاهدين خاصة وعلى المسلمين عامة بانضمام الجماعة السلفية للدعوة والقتال في الجزائر إلى تنظيم قاعدة الجهاد، ومبايعة أسد الإسلام في هذا الزمان الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله من كل مكروه وسوء، كان لابد أن تختفي التسمية القديمة الجماعة السلفية للدعوة والقتال لتحل محلها تسمية جديدة ». واضاف البيان ان ذلك لكي تكون التسمية الجديدة « علامة على صحة الوحدة وقوة الإئتلاف وصدق الإرتباط بين المجاهدين في الجزائر وسائر إخوانهم في تنظيم القاعدة« .

 وتابعت المجموعة في بيانها الذي يحمل تاريخ الاربعاء « وقد كنّا حريصين على هذا الأمر منذ اليوم الأول لإعلان الإنضمام ولم يمنعنا من الإقدام عليه إلا إستشارة الشيخ أسامة حفظه الله وإذنه واختياره ». واضافت « وقد زالت اليوم هذه العقبة بحمد الله تعالى، وعليه فإن الجماعة تعلن لكل المسلمين في داخل الجزائر وخارجها أنها تخلت نهائيا عن التسمية القديمة الجماعة السلفية للدعوة والقتال وتعلمهم أنها ابتداء من هذا التاريخ فإن كل بياناتها وإصداراتها ستظهر موقعة بهذا الإسم الجديد: تنظيم القاعدة ببلاد المغرب الاسلامي« .

 وكانت « الجماعة السلفية للدعوة والقتال بالجزائر » اعلنت في ايلول/سبتمبر الماضي ولاءها لاسامة بن لادن وتعهدت، في بيان على شبكة الانترنت، بمواصلة الجهاد في الجزائر بعدما كان المسؤول الثاني في تنظيم القاعدة ايمن الظواهري اكد انضمامها الى القاعدة رسميا. ويلزم زعيم شبكة القاعدة الذي سرت شائعات حول وفاته خصوصا في ايلول/سبتمبر، الصمت الاعلامي منذ تموز/يوليو الماضي ما اثار تساؤلات حول مصيره حتى في صفوف مناصريه على مواقع انترنت اسلامية.

 وما عزز ذلك، ظهور الظواهري منذ ذلك الحين ثماني مرات على الاقل في تسجيلات نسبت اليه. ويرى خبراء ان الجماعة السلفية للدعوة والقتال، حليفة تنظيم القاعدة والمطاردة والمنقسمة في الجزائر، تحاول اعادة تنظيم صفوفها في المغرب العربي ودول الساحل دون ان تشكل خطرا محدقا على دول تلك المنطقة. واقر وزير الداخلية الجزائري يزيد زرهوني في الاونة الاخيرة بوجود علاقات بين الجماعة السلفية والمجموعة الاسلامية التي قبضت عليها مطلع الشهر الجاري في تونس خلال مواجهات مع الشرطة خلفت 14 قتيلا. وتعتبر اجهزة الاستخبارات الفرنسية الجماعة السلفية للدعوة والقتال « ابرز تهديد ارهابي » لفرنسا.

سـحــنــون الـجــوهــري

فارس كلمة و ضحية قمع

تمر بنا هذه الأيام ذكرى استشهاد لأخ سحنون الجوهري رحمه الله الذي قضى نحبه مرابطا في السجن صابرا، في الليلة الفاصلة بين 25 و26جانفي 1995 عن عمر 41 سنة.

لقد مثل استشاده رحمه الله فجيعة كبرى لاخوانه ورفاق دربه ولكل المناضلين من أجل تونس حرة وكريمة خالية من القمع والإستبداد ومن سيطرة الحزب الواحد والبوليس.

لم أقابل أحدا عرف المرحوم سحنون إلا وذكره بخير وأثنى على مناقبه ومواهبه المتعددة فقد كان من قدماء القيادات الكشفية في العاصمة، وهو حافظ لكتاب الله وداعية في سبيله ومرب للأجيال على السماحة والإعتدال وهو أستاذ مدرس ومناضل حقوقي  وصحافي بالغتين العربية والفرنسية، كتب في عديد الصحف والمجلات وتميز أسلوبه بالطرافة وسرعة البديهة في ردوده ومواجهاته. ولعل كثيرا من قراء جريدة الفجر الذين كانوا يبدأون تصفح الجريدة من صفحتها الأخيرة للإطلاع على ركن « بالسواك الحار » لم يكونوا يعرفون أن كاتبه الذي كان يوقع باسم « صاحب الكلام » هو سحنون الجوهري. ولعل ما لقيه الركن الجديد « للسواك الحار » بصفحة الحوار نت و « القديد المالح » بمجلة كلمة يعود فضله بعد الله تعالى إلى روح الأخ سحنون أولا وأخيرا.

كنت أعرف المرحوم سحنون بصفته رمزا إسلاميا ووطنيا ولم يكن لي معه علاقة شخصية، قابلته مرات معدودة عرضا لم يتخللها غير سلام صغير على كبير ورد كبير على صغير.

حضرت ندوة بكلية الآداب 9 أفريل (بجوار السجن الذي قضى فيه نحبه) في ربيع سنة 90 دعا إليها الإتحاد العام التونسي للطلبة بمشاركة اللجنة الوطنية للدفاع عن الطلبة المجندين

وبمشاركة الأخ سحنون ممثلا عن الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان (فيما أذكر) وقد بقي من مداخلته ـ وكانت المداخلة الرئيسيةـ عالقا في ذاكرتي موقفان من مواقف الدعابة والسواك الحار!

الموقف الأول: كان تعليقا على اسم أحد المواقع التي جُنّد بها الطلبة بالجنوب التونسي، واسمه الفردوس وعَلّق على ذلك بأن الأمر من باب تسمية الأسماء بمضاداتها!

والموقف الثاني: كان تعليقا منه على تجنيد الطلبة دون الطالبات ووصف ذلك بأن الدولة تتشدق بالمساواة بين الجنسين ولكنها لم تعدل حيث عاقبت الطلبة الذكور ولم تعاقب الطالبات والحال أن التحركات الطلابية كانت مشتركة وعلى قدر سواء بين الجنسين!

وقد رأيت مناسبا أن أنقل  بعض فقرات من مقالات الأخ سحنون رحمه الله بجريدة الفجر أواخر سنة تسعين وكذلك بعض تعليقات من ركن صاحب الكلام « بالسواك الحار ».

*ـ  لست أدري لماذا لا أستطيع أن أتمالك على الابتسام الساخر كلما وقعت عيني على عبارة « مهنة المتاعب » في كتابات بعض محرري الصحف عندنا وتحضرني في الحال  مشاهد صحفيين يخوضون غمار الصعاب ويصبهم الأذى والأسر حتى الموت… … فلا أجد للأسف واحدا منهم من بلدنا، أبدا …أبدا … وإذا ما تركت هذا الأمر ـ أمر المتاعب المتوهمةـ جانبا وبحثت في حسن آداء المهمة فإنني أكاد أجزم أن عدد الذين دأبوا على الإصداع بالحق كلفهم ذلك ما كلفهم لا يتعدي أصابع اليد الواحدة أو اليدين على أبعد حد… … ولكن الساحة لم تكد تخلو من أساطين الكذب والمراوغة والتطبيل والتزمير … …

وأخيرا ليسمح لي كل السادة الصحفيين أن أسألهم عن إحساسهم وهم يضعون أمامهم على نفس المنضدة وفي نفس اللحظة العددين اللذين صدرا في كل جريدة في وقتين مختلفين من نفس اليوم، يوم 7/ 11/ 1987 (عند الفجر أولا ثم عند الزوال)؟ كيف يفسرون أن ينقلب بورقيبة في لحظة وبلسان نفس القلم من قائد ملهم إلى عجوز وجبت إزاحته؟ … …

وإنني لعلى يقين أن جل الأقلام التي كتبت عن بطل التغيير ومنقذ الوطن وابن تونس البار ـ ولم أقل كلها ـ جل هذه الأقلام ما كان لها إلا أن تحبر عكس ذلك لو قدر لعملية إزاحة بورقيبة « العجوز العاجز » أن تفشل…

فقليلا من التواضع سادتي، فلما يحن بعد وقت الحديث عن « مهنة متاعب » فالبون لا يزال شاسعا بين الواقع والشعار (من مقال « مهنة المتاعب » الفجر 29 سبتمبر 1990)  

*ـ  – … ذلك أن تبني مبادئ حقوق الإنسان  والدفاع عنها صار رسميا من مبادئ الدولة ومن الأسس التي بنت عليها السلطة الجديدة مشروعيتها مستعيضة بذلك  عن مشروعية السلطة التي سبقتها والتي مرتكزها « طرد الإستعمار » و « بناء الدولة »

… … إن العفو التشريعي قد ظل في غالب الأحيان حبرا على ورق … مئات المواطنين المحاكمين لأسباب سياسية ظلوا ممنوعين من العودة إلى سالف مواقعهم في العمل ، بل انضاف لهم غيرهم … ومئات آخرون من التونسيين ظلوا محرومين من جوازات السفر بل من الحصول على بطاقة السوابق العدلية. … …

لقد مثلت الإنتخابات التشريعية السابقة لأوانها (2 أفريل 1989) نكسة في الحيات السياسية العامة في البلاد… … وانسدت الآفاق السياسية وتعطل الحوار بين السلطة والمعارضة… … وفي المقابل لم يبق للمنتظم السياسي إلا الحديث عن الأزمة وانسداد الآفاق … وتحرك الشارع بل ظهرت بعض أعراض النزوع إلى الحلول اليائسة والمرفوضة…

ولقد أكدت التجارب… أن الديمقراطية لم تضر بأحد ولم تنتج اهتزازا في أوضاع المجتمعات بل أفادت الجميع ووفرت مزيدا من دعامات الأمن والإستقرار للشعوب التي تعيش في كنفها لذلك يبقى الأمل قائما لدى أبناء تونس في أن يخطوا بالبلاد نحو التجاوز الديمقراطي خطوات عملاقة تضع حدا للتدهور وتعبئ كافة الطاقات لصالح الوطن.(من « مقال عيد بأي حال عدت ياعيد… » الفجر22ديسمبر1990) « في ذكرى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان »

سيذكر التاريخ و ستعرف الأجيال المتعاقبة… لم يعد يخفى على ذي عينين ما تردى فيه الإعلام في بلادنا من تكريس الأحادية وهيمنة الحزب الحاكم على وسائل الإعلام الرسمية  وما طغى على المادة الإعلامية من بلادة وإسفاف … … إلى الحد الذي أصبح فيه الإحتفال بعيد الميلاد العشرين لمغنية « قضية كبرى » تستوجب نقلها تلفزيا مباشرة … ( ركن بالسواك الحار الفجر 29ديسمبر1990)       

*قالوا: التجمع الدستوري يقدم إعانات مدرسية للعائلات المحتاجة

* قلنا : من لحيتو افتلوا شكال وشاشية هذا على راس هذا (الفجر: 22 سبتمبر1990)

* قالوا: وزارة الشباب والطفولة تتنازل عن قرية الشباب ببني مطير لمنظمة الشباب الدستوري الديمقراطي (لابراس 14ديسمبر1990)

* قلنا: خبزهم مخبوز وزيتهم في الكوز (الفجر 22 ديسمبر) 

* قالوا: السلطات الإيطالية تسلم المسجد الجامع ببالرمو إلى الجاليات الإسلامية بهذه المدينة وتوكل الإشراف عليه إلى تونس

* قلنا: هل ستطبق عليه قانون المساجد؟ (الفجر 24 نوفمبر 1990)

* قالوا: إحدى المجلات رفعت أخيرا شعار « تحرير الإعلام »

* قلنا: ما يحس الجمرة كان إلّي يعفس عليها (الفجر 3 نوفمبر 1990)

* قالوا: شخص « تقدمي » يسير إلى الأمام، يزعم أن الموت من أجل غاية نبيلة هو عنده منتهى المرام.

* قلنا: لم يقدر على السجن وطلب العفو ورفع الملام فمن أين له أن يرحب اليوم بالموت الزؤام.

(الفجر 5ماي 1990)

*قالوا: سي الزواري (عبد الرحيم أمين عام التجمع في ذلك الوقت) يحضر ندوة الولاة.

* قلنا: هذا هو تصديق حياد الإدارات. (الفجر 12 ماي 1990)

* قالوا: الصين ترفض تشجيع الطائفية واستغلال الدين (الصحافة 22أفريل 1990)

* قلنا : اطلبوا « الفتوى » ولو بالصين وبالتحديد من ساحة تيان آن مين (الفجر 28 أفريل 1990)

*قالوا: بعض المعلقات الإنتخابية لحزب الدستور لونها بنفسجي

*قلنا: سلفني وجهك نحضر بيه العرس (الفجر 9جوان 1990)

* قالوا: حزب الدستور يستعد « لمجابهة » النهضة (في الإنتخابات البلدية)

* قلنا: خليناهالكم واسعة واعريضة (الفجر 19 ماي 1990)

* قالوا: مدير مدير تحرير نشرية مشبوهة يصف الإسلاميين بأنهم ليسوا بآدميين

* قلنا: ما هو موقف رابطة حقوق الإنسان وجمعية الصحفيين التونسيين؟ (الفجر 2 جوان 1990)

* قالوا: الأسعار لم تصل بعد منطقة الخطر

* قلنا: المصبِّطْ ما دْرى بالحافي

     والحافي مسكين بانو اعْضاه

     والّي ياكل في السميد الصافي

     يعرفْشي الجيعان آشْ عْشاه؟

     وإلي يلبس في الحرير الهافي

     يعرفشي العريان آشْ كْساه؟  (الفجر 13 أكتوبر) 1990)

* جاءت سعاد مـرة تقـول لي *** رد على  جريدة السخافة

* قلت لها اعذريني يا حبيبتي *** لا أنبش مزابل الصحافة    (الفجر 13 أكتوبر 1990)  (انتهى النقل)

رحمك الله أخي سحنون ورحم كل إخوانك الذين سقطوا على درب العزة والإباء رحم الله كل الأحرار، رحمك الله يا أستاذ سحنون و:

أَنْفاسُكَ الحَرَّى وَإِنْ هِيَ أُخمـِدَتْ  *** سَتَظَلُّ  تَعْمُرُ  أُفْقَهُمْ  بِدُخانِ

وقُروحُ جِسْمِكَ وَهُوَ تَحْتَ سِياطِهِمْ ***  قَسَماتُ  صُبْحٍ  يَتَّقِيهِ  الْجاني

دَمْعُ  السَّجينِ  هُناكَ في أَغْلالِـهِ   *** وَدَمُ  الشَّـهيدِ  هُنَا  سَيَلْتَقِيانِ

                                                    (الشهيد هاشم الرفاعي)

وختاما شكرا جزيلا لعمنا الهادي بريك الذي تكرم وأعارنا ما يملك من نسخ نادرة لجريدة الفجر رغم عزازتها عليه واعتقاده أنه لم يبقى غيرها على وجه الأرض! وبتصفحي لها عرفت معنى الوقوف على « الأطلال »!!

شكرا يا شيخ الهادي وأسأل الله أن يلحقك بأخيك سحنون شهيدا في سبيله غير مغير أو مبدل!

بعدكِ وبعد عمر طويل إنشاء الله يا أخت زهرة! (لابد من قفلة سواكية)

                                                   صـــابر التونسي

عندما تصغر تونس في عين « الصانع »

كتبه عبدالحميد العدّاسي

ظلّ التونسيون  » محترمين  » للقطاع العسكري أو متوجّسين منه. فهم لا يسألون عمّا يُفعل فيه ولا يتطلّعون لمعرفة الفاعل فيه. فالعسكر عند بعضهم جهاز حماية ضدّ خطر داهم من الخارج (وهي أقرب التعريفات إلى الحقيقة التأسيسية)، وهو عند بعضهم  سند للبوليس عند عجز هذا الأخير عن ضرب حركة مجتمعية أو قطاعية (وهي أقرب التعريفات إلى الحقيقة المعيشة الواقعية)، وهو عند آخرين مركز تكوين لأبنائهم وتدريب لهم على حمل السّلاح وعلى تحمّل الأعباء والمسؤولية (وهو أمر لا ينكره إلاّ مكابر ولكنّه لا يتحقّق إلاّ بوجود الصالح من الإطارات من ضباط وضبّاط صفّ)، كما يبقى عند صنف رابع سببا لحرمانهم من أبنائهم طيلة فترة التجنيد (ويمكن أن يكون ذلك كذلك أوأسوأ منه في غياب الإطار ذي الخلق الكريم، ويمكن القول بأنّنا اليوم نشهد ذلك).

غير أنّ الجهاز (العسكر) لم يُعامِل التونسيين بذات التوجّس أو العزوف، بل سعى إلى معايشتهم ومساكنتهم ومحاورتهم، حتّى إذا لمس منهم القبول بعث إليهم مَن يساعدهم على العيش الكريم ويحفظهم من مآلات أيّ تصرّف لئيم، فكان هذا المُنكِر لذاته ( الذي أنكرته ذاتُه) الذي كان – لتواضعه – إذا حضر لم يُعرف ( أو لم يُعبأ له) و إذا غاب لم يُفتَقَد، فصنع لهم تغييرا أبقى على « ماركته » المسجّلة ملكيتَه. ثمّ لم يشأ أن يكون إلاّ كثير الحنوّ عليهم، فجعلهم تحت كلكله وفي دفئه كلّ هذه السنين التي قد تكون بِطُولها قد عزّزت الفكرة عن الجهاز (العسكر) لدى هذا أو ذاك ممّا قد يسيء إلى التعريفات السابقة أو قد يُحسن إليها…

وسعيا منّي إلى المساهمة في تنضيج حكم التونسيين على الجهاز (العسكر) من خلال معايشتهم لصانع التغيير (العسكري)، ألفت أنظار مَن قلّت معرفته بالميدان إلى حقيقةٍ مفادها أنّ « الكبار » في الجهاز لا يهتمّون كثيرا بصغائر الأمور، فذلك شأن الصغار من الضبّاط الأعوان والضبّاط القادة. ولعلّ المثال يزيد المشهد بيانا فأقول: إذا كنت صغيرا في الجهاز فسوف تهتمّ لا محالة بالأمور اليوميّة الصغيرة، من قبيل مثلا وجود العديد الكافي واللاّزم للقيام بالواجبات اليومية من حراسة وتدريب ودوريات ربّما وتسيير المهامّ الروتينية، إلى جانب المساهمة في أعمال التحصين أو البناء والتشييد الداعمة للإقتصاد، كما يحدث في منطقة رجيم معتوق والفوّار وغيرها من الأماكن التي يصعب على التونسي العادي العمل فيها. وأمّا الكبير فإنّه لا يهتمّ كثيرا أو لنقل أنّه لا يتوقّف كثيرا عند هذه الأمور، بل تراه يذهب إلى الأهمّ فيُسهم بجهد كبير في إبراز الصورة المشرقة النّاصعة للمؤسّسة، فهو مَن يطوّر مثلا المطعم النّادي (الجامع) حيث يُستقبل الضيوفُ الأعيان الحريصون على وجود ما يُرضيهم من الأشربة والأطعمة والألعاب وبعض الجميلات إن لزم الأمر. وهم مَن يضبط الأملاك ويقنّن جني ثمار البساتين والضيعات التابعة إلى المؤسّسة ويحرص هو بنفسه على ايصالها إلى أصحابها « الشرعيين ». وهو مَن يرفع من معنويات مرؤوسيه ببناء ما يليق بسمعة المؤسّسة من قصور صغيرة ذات الأشكال المستنبطة من أخواتها الكبيرة المرابطة في تخوم قرطاج وغيرها من بلاد تونس العامرة ليسكنها قرير العين…

فمن يدرك هذا الفهم في تناول الأمور لدى الكبار في المؤسّسة، يمكنه فهم حرص صاحب التغيير على إقامة المشاريع الكبيرة ذات البعد الأممي أو الإقليمي مقابل عدم اهتمامه كثيرا بما يحدث أو بما يُقام ويُهدم في تونس… فقد بقي فخامته منسجما مع نظرة الكبير وتصرّف الكبير التي علّمته البعد والشمولية: فكما كان في الثكنة أو في المؤسّسة التونسية يعمل خارجها لتلميع صورتها، فهو اليوم في تونس الثكنة يعمل خارجها لتلميع صورتها كذلك… ففي كلمة ألقاها يوم أمس الخميس 25 يناير 2007 خلال لقائه أعضاء البعثات الدبلوماسية المعتمدين بتونس بمناسبة السنة الإدارية الجديدة (والخبر من تونس نيوز الأمينة)، دعا سيادته اٍلى مفهوم جديد لعلاقات دولية أكثر « عدلا وتوازنا »، واٍلى ترسيخ حوار الثقافات والحضارات والأديان. مبيّنا أنّ معالجة هذه الأوضاع تستوجب أيضا « اٍستبعاد أسبابها ودواعيها وأهمها الإحباط والحرمان والتهميش « .  في إشارة منه إلى من يهمّه الأمر من « الصغار » في تونس إلى توخّي ذات الأسلوب، لأنّه يعلم أنّ الحالة التونسية قد عدمت هذا الحوار وأنّ الكثير من التونسيين قد همّش وحرم حتّى أحْبِط، فانطلق يائسا يرفع السلاح ويُزهق الأرواح…

فالصانع – وهو كبير – لا يستطيع مخالفة طبعه بالنّزول إلى الصغائر، ولكنّه لا يتردّد – من أجل تونس ورفعتها – في توخّي طريقة  » اضرب القطّوسة تفهم العروسة  » (والقطوسة عند التونسيين هي الهرّة)، أعني طريقة التورية، فهو عندما يتكلّم عن مشاكل اللبنانيين أو الفلسطينيين أو العراقيين، فإنّه لا يفعل ذلك فقط من أجل إصلاح شأنهم (وهذا طبعا ديدنه) وإنّما أيضا لكي ينتبه من يهمّه الأمر في البلاد – ممّن بطّأ بهم الفهم ربّما – إلى توحيد الصفّ وتغليب منطق الحوار والاحتكام إلى خياره كي يضعوا حدّا للنّزيف الخطير الذي يتعرّض له الشعب، فيُعيدوا للشعب أجواء الثقة والاستقرار الموفّرين للأرضية الملائمة لإعادة الإعمار والتأهيل وإشاعة الأخلاق الكريمة…

ولعلّ بعض ردّ الجميل إلى الجهاز (العسكر) من طرف التونسيين جميعا، تجعلهم يسارعون في تلبية دعوة « كبيره » (صاحب التغيير) دون أن يضطرّوه إلى الصَّغار في زاوية الصِّغار…

ضحايا وقتلي أم أبطال و شهداء؟

« يعيش جيدا أولئك الذين يشتغلون بالمكتبات و بالمقابر » (جون لوك غودار)

تخلّف كل الأحداث التارخية الكبرى و الصغرى- و الأحداث الصديقة على وزن النيران الصديقة وطنيا و دوليا- و بكل التفاصيل التي تحدثها تأسيسا أو تخريبا، ضحايا و قتلى و أبطالا و شهداء. غير أن هذه الأحداث لا تحدث خارج سياقات تاريخية محددة تجعل من هذه الأخيرة ما به تكون بالمعنى الدقيق و الصارم للكلمة  تجعلنا نفرق بين الحدث الحادث الذي يقلب وضعا أو يقيمه أو يغير فيه بمقدار ما كثيف أو ضحل و مجرد الوقائع غير الحدثية و غير الكينونية، لا الواقعة. وبناء على ذلك فليس من المتاح طوال الوقت إستيضاح و إستبصار العناصر الفارقة التي تجعلنا نحكم على الشيء أي ننظر فيه و نتبينه أو، بأي أقل قدر ممكن من الكلمات: نفصله و نفصِّله دون إدعاء حسمه، ننفذ إليه على أنه تساؤل حقيقي يواجه العقل و المخيلة و الإدراك و أزمة لا مفك من مجابهتها بسلاح العقل وحده و على النحو الذي لا يجعله منحطا أو مأجورا مهزوزا أو مسخَّرا مستشرى..

و من أجل ذلك لنا و علينا أن نفهم حتى لا نكون مجرد ضحايا فكرة و خطاب الأقوى أو صاحب الحكم أو المصلحة و حتى نتمكن من مكافحة نظام كامل من التعمية و التلقين و المغالطة و الترويع الذي قد يتجاوز أفق المعتقد و الشك و المنتظر و قد يدفع بالغوغائيين و محتقري البشر إلى مسرحة و فلمنة و برمحة أي شيء يريدون له أن يحل محل الحدث و لو كلفهم ذلك آلاف الأرواح و بعض المليارات. لأنه ليس ثمة شك بأن الهدف أرفع و أنبل وهو مواراة و مواربة و لف و دفن ما يسمى بالمواطنين و ما يسمي بالجماهير مرة و إلى الأبد أو لفترة زمنية طويلة الأمد و غير معلومة النهاية.

و إلى جانب ذلك لنا أكثر مّما علينا الاقتدار على التمييز النزيه عقليا بين حيل و خدع و سخرية و إبتسامات و أشباح التاريخ من ناحية أولى و بين فلسفة و « علم » التاريخ من ناحية ثانية. و أما إذا ما رمنا و قصدنا إلى ذلك توجب، لأمر يخص كرامة العقل العام و المشترك و الجماعي، فإنه يلزمنا لامحالة فك إرتباط جذري مع كل مسوغات و مفاعيل الممارسات الخطابية التكهنية و كذا التوقعية المترصدة أو ردود فعل العرافة التي خدعت بكون عاهرات أثينا المحيطات بها أصنام متشابهات تجاوزن سن الخمسين فلا مجال معهن لأي هوى عقلي و لأي إمكانية أن تكن عذارى أو تصلحن للحب العذري أو الزواج و الإنجاب.

فإذا ما إلتزمنا بذلك جوزنا لأنفسنا القول بأن حدود الأشياء هي المداخل و المخارج من الفهم و التحليل و إليهما قبل التأويل و الإستشراف في شكله الأمني الوقائي الإستباقي و قبل تجنيد العقول و قطف الرؤوس في ذهنية الدرويشة أو الدجالة أو المشعوذة التي ترعب أو تبهج حسب هواها و شهواتها المشبوهة و حسب طريقة القصص و إمكانيات الراوي عديم الاسم الخاص و المستقل و طبعا حسب هامش الحرية أو التوظيف و مقدار ما يدفع لها.

نحن إذا بمكابدة شقي سؤال يرتسمان لنا قلبه من طريق دموية. فأما الشق الأول فهو في مدي التقليص من درجة الخلط و الترجرج و التلطيخ العالق بتصورنا عن هؤلاء الذين قتلوا بشكل من الأشكال و أولئك الذين ماتوا بمعنى من المعاني و بضرب من الاختيار لأنهم بالأحرى قتلوا و لكن ماتوا أو قتلوا قبل أن يموتوا أو قتلوا وهم يموتون. و أما الثاني فهو عن صيرورة الترفيع من درجة الرغبية في نحت كيان مواطني مسؤول و كريم و منه كيان أوسع و أشد تماسك هو مشترك إلتقاء هذه الجماهير من كل نوع و جنس. أما وقد إرتسم طرفا السؤال هكذا فإن ما في القلب هو ما يلى: كيف يصدق من رأى حتفه قتلا و موتا و لو لمرة واحدة؟ كيف يصدق المرء ما لا يكاد حتى يتخيل و قد رآه بالفعل، بل أكثر من ذلك مسه ولامس الذي ما إذا لمس مات أو متَّ أو قتلتما معا؟ كيف هذا وقد رأى بعينيه ما لا يمكن أن يرى أبشع منه، نعم رآه و لم يتب عن هواه. أغوته فإستكبر على نفسه و قال تابعي يا عين طريقك نحو العماء بنظرات ثابتة و ثاقبة و إسبحي في الدماء و إن تعبت فإنزعي أي عين وواصلي فعيوننا دونك لا ترى و الطريق دونك ظلام في ضياع في ظلال؟ و بدلا عن كل هذا الإرهاق لنقل ما هي وسائلنا لتصديق الحقيقة الأدنى و الأقل من الحقائق التي إخترقتنا و أخترقنا؟

نحن، إذا ما تحسسنا حينا بعد حين، من نحن تعودنا كثيرا على الموت إلى لم نعد نموت. بتنا نقتل و حسب و بطرق فيها غير المعهود ولا طبيعة فيها. لم نعد نموت لأن الموت مقدس سواء كان إختيارا ينبع من اللاهوت أو من السياسة، من المجتمع أو من العلم من الرأس و القلب و الجسد لا من خارجنا. و لما كنا عهدنا أن بعضنا يموت و أصبح موته تافها و مبتذلا صار ضحية نفسه حتى إذا إختار لأنه لا يقتدر على الافلات من التوظيف و العدمية و الاجترار دونما غاية ولا نتيجة. يعنى سيزيف يموت و ينهض فهو سيزيف مضاد فمن ذا الذي يقنع بمثل هذا الأمر فإن زاد تساوى الضحية و القتيل و أحيانا الضحية القاتل كالقتيل أو القتيل سيان بشكل لا فرق نوعي فيه فلربما تغيير سروج لا أقل ولا أكثر و قل وقتها ما شئت أو كن ما تريد بعد ذلك إذا بقيت حيا يا بطل، يا شهيد، يا نصف- نصف… لا يهم لن أتمادى لأني مستعد لأن أضفي عليك أي شيء حتي تواصل فتسيرفتسأل فتموت إذا كنت مجرد مقتول و تحيا بطلا أو شهيدا إذا كنت مت بنفسك و لنفسك أو لغيرك أو بغير يديك لنفسك و لغيرك أو لا لأحد و لا لشيء.

يحدد كل من البطل و الشهيد بمرجعيتين اثنتين على ما نعلم وهما المرجعية التاريخية السياسية و المرجعية الدينية التي تخص كل الديانات. على أن الاثنتين تجمعان حولهما مجموعة من الألقاب و التسميات المتعلقة أساسا بالإستعمال الايديولوجي العام وهي سمته الأساسية بإعتبار أن الايديولوجيا تبدأ من التسمية. و أما هذه الألقاب أو الأوصاف أو النعوت فهي كذلك الفدائي و الانتحاري و الكاميكاز و المجاهد… و بالإمكان عندئذ الحديث عن الشهيد بالمعنيين العقدي و غير العقدي، المتدين و العلماني. بقي إذا أن نشير أن عبارة المقاومة هي الأكثر حميمية و قرابة و استعمالا في هذا المجال بالذات، علاوة على أن سمتها الرئيسية هي الدفاع عن الأرض و الوطن و الشعب و الدين و الأمة و الملة و الحزب و الرابطة و الدولة…  وأما الشكل الأساسي الذي سنعود عليه بإيجاز هو النظر إليها من زاوية السلبية. بينما يحدد مفهوم البطل الذي نعرفه هو الآخر بمرجعيتين و قد اكتسبتا طابعا أكثر عملية و أكثر واقعية لكن ذلك –لنقل ذلك منذ الآن- لا يجعله أكثر رفعة و صلابة من الشهيد، إلا أن له إرتباطا بسياقات أكثر فعلية من زاوية نظر أصول فلسفة البطولة و البطولية. مما يجعله أيضا يحدد بدوره إما في سياق تاريخي و سياسي محدد و إما في سياق أدبي بشكل عام بما في ذلك الأبعاد الرمزية و الأسطورية و الدينية. و تحيط بهذا اللقب تسميات مثل الثائر و الثوري و المكافح و المناضل… و عادة ما ترتبط هذه المسميات و الدوال بسياق يتم الحديث فيه عن الثورة و الحرب الثورية و مسمياتهما الأخرى و بسياقات قد تلتصق بالدين و قد لا تلتصق به و تحت نفس الدوافع أي الأمة و الشعب و الوطن و ما إلى ذلك من الكلمات الحُرُم.

إلا أن ثلاثة موضوعات، حسب تقديري، تحسم بعض الفروق الجوهرية. وهي على التوالي: العدو/الصديق، النصر/الهزيمة، الحقيقة/المصلحة.

لنتناول مثلا مسألة ما يجري اليوم بين فتح و حماس لنقول به أن هذه المعادلات الثلاثة لم تعد بدورها كافية للولوج إلى الحقيقة بذاتها و تمييزها عن المغالطة. ذلك أن كلا الميكانيزمين مهما كان شكل ودور و مقدار التناقض بينهما، نفذا إلى بعضهما البعض بل أصبحا يشرِّطان بعضهما مرة و يبيدان بعضهما أخرى.

و بالتالي تشارف هذه الموضوعة (حقيقة/مصلحة) على الاستنفاذ. و علي الاختصار، تتداخل أسباب ووسائل التصديق و التكذيب بشكل مفرط الالتباس بحيث يصبح من الضروري تبرير كل شيء إحقاقا و تحقيقا و استحقاقا أو تخطيئا و تكذيبا و تجريما… و بالنتيجة فإن الفصل بين العدو و الصديق أصبح يخضع لأشياء أخرى مخالفة تماما للمعهود. فنحن أنسنَّا العدو، طبَّعنا معه، ضاجعناه و تعرفنا على جسده بعدما ضاجعنا هو الآخر و فتك برغبتنا في كل شيء ما عدا جسده هو و لكن بأي مقابل؟ بلا مقابل، مجانا، لأننا لا انتصرنا ولا انهزمنا. بل أن الهزيمة قارة فهي الثابت الوحيد و أما النصر فهو مسألة وهم شقي و تعيس وهي في الأخير، لا مبالاة بالحقيقة، حقيقة الضحايا و القتلى. كما البطل لامبالاة و استخفاف بموت الشهيد و الاثنين تهاون و إعراض عن الضحايا و القتلى. الهزيمة ثابتة، في مكانها و زمانها بل إنها تصلح لكل زمان و مكان كالأسرى و المعتقلين لكنهم أسوأ حالا فهم أبطال دون بطولة وهم معلقون كالنصر و الهزيمة. إنهم لا يموتون و لا يقتلون ماديا و أما معنويا فهم أبطال وشهداء لأنهم يموتون أكثر، أو أقل من الضحايا و القتلى و لكن، لا ننسي، معنويا و ماديا بالمعاني البيولوجية و ما شابهها. و للأسف لا يستطيعون حتي أن يكونوا ضحايا و قتلي. و في نهاية التحليل، يأتي أحدهم فيقول المعركة فوق كل اعتبار و مع ذلك لا يتغير شيء. النصر آت و لا ريب فيه، نفسه، الهزيمة اعتراف، لا، نعترف بالهزيمة فنحن انهزمنا أو هزمنا و هزمنا أنفسنا بأنفسنا،لا، الهزيمة حق كالموت و القتل. و أما على الحقيقة، فحقيق بنا أن نستشهد بعيدا عن النصر و الهزيمة و العدو و الصديق و الحقيقة و المصلحة. أو من أجل الله و من أجل الشعب و من أجل مصلحة الناس و الأمة جمعاء أي ضد الهزيمة و العدو و لا أدري، ضد الحقيقة أم ضد المصلحة.

و في مطلق الأحوال، أكتفي إراديا بهذا القدر مما تيسر من الأسئلة التي أفلتت في صورة غير استفهامية، و أوجز الأمر هكذا: القتلى و الضحايا قتلى و ضحايا. و أما الشهداء و الأبطال فبصراحة، الأمر معقد أكثر مما نظن. العدو إنتصر/الهزيمة انتصرت/المصلحة انتصرت أو: العدو مصلحة/الهزيمة مصلحة/ و الحقيقة مصلحة. أو: العدو صديق/الهزيمة صداقة محضة/المصلحة صديق حميم.

لكن لحظة، كان و مازال يمكن أن نعتمد بدلا عن الخطة مائة و عن التدبير تدابير أخرى مثل الحرب/السلم، الاستسلام/الصراع، الاستعمار/الاستقلال، الموت/الحياة، القوة/ الضعف… و هكذا بلا نهاية. و لكن، صدقوني، رغم شدة استهلاكيتها، ليست هذه هي المشكلة.

فلنطرح على أنفسنا الأسئلة غير المعلبة و المجهزة و لنجب بغير الجاهز. أو، ما رأيكم لو نغير فقط علاقة العلم بالسلطة بما في ذلك سلطة صاحب العلم نفسه. و لنتكلم قليلا عما نفكر به وهو لازال بدمه و ترابه و حبل ولادته، جنبونا يرحم الله أمهاتكم أكثر قدر ممكن من الكذب و في كل شيء و سموا ذلك التحررية العلمية أو ما شئتم. المهم أن لا يكون ذلك بإسم كل أنواع الأكاديميات التي كرست نفسها طوال الوقت و عرضت نفسها عرض حيطانها لكل أنواع الاستغلال و الاستعباد و ما ينجر عن ذلك كله.

لن أتكلم عن صدام حسين، فأنا أظن أنني تحدثت عنه قبل قليل أي في وريد الكلام. فماذا سنقول إذا بين الفوهتين الأصغرين حماس و فتح داخل الفوهة الاسرائيلية الأكبر.

بين فتح وحماس

–   لا سلطة و لا شعب و لافصائل أخرى.

–   لا ديمقراطية ولا وطن و لا قوم في ظل الاحتلال الشامل.

بينت العشرية الأخيرة، بدرجة عالية من الوضوح أن كل البلدان العربية لازالت ترزح إما تحت الاستعمار المباشر و إما غير المباشر. فلا هي في وضع ثوري تحرري يمكن من بناء الأوطان و لاهي في وضع ما بعد استعماري يتسنى فيه بناء الجمهوريات و من ثمة يهيء أوضاعا ديمقراطية.

و في هذا الإطار نود أن نقدم ملاحظتين برقيتين تتعلقان بتشخيص الوضع السياسي العام و استحقاقاته المبدئية و البدئية.

1-  لا يمكن للأنظمة المعولمة طوعا أو غصبا أو الأنظمة الرأسمالية الفاسدة أن تحل أزماتها اعتمادا على فرضية الديمقراطية الليبرالية الغربية و إنما على أساس المقاومة المدنية السلمية بالعصيان  على اعتبار أنها لا تفعل على الاختصار سوى تدمير كل أشكال حياة الجماهير في مختلف مستوياتها. فلا حلول ديمقراطية في أنظمة دكتاتورية لأن الأولى رضيعة الثانية أي أن تغيير هذه الأنظمة لا يكون إلا بما يمكن أن نسميه قوة الجماهير في وضع ما بعد استعماري و ما بعد جمهوري و ما بعد ديمقراطي و بعبارات أوضح لا يمكن أن نتمادى في وهم اعتناق الديمقراطية بكل أشكالها التمثيلية أو المشاركة او الشعبية أوالطبيعية او الالكترونية او المباشرة إلخ… دونما مسوغات و مفاعيل تتشكل ضمن سياق جمهوري وتحرري. يبدو أنه من الممكن الاعتماد على خيارات اقتصادية و سياسية و اجتماعية عامة على قاعدة مقاومة مواطنية بناءة و سلمية أي استنادا إلى برامج يشارك المواطنون في صياغتها صلب مؤسسات أو هياكل أو مجالس تشريعية مواطنية لا يتم فيها التصويت إلا عبر وسائل متطورة تفترض أقصى حد ممكن من السرية و الحيادية و بأدنى قدر ممكن من التوجيه و اللوبينغ و الماركتينغ و البورنوغرافيا السياسية (يمكننا العودة لاحقا لهذا الأمر لتوضيحه شكلا في مستوى التصور على الأقل).

2-   و أما الأنظمة المحتلة و المستعمرة و التي لا يمكن لها أصلا أن تتشدق بكلمات مثل سلطة و شعب و دولة و سيادة فهي في وضع لا حل ثاني فيه. أي سلطة الجماهير المقاومة مدنيا و سياسيا –دبلوماسيا- و انتفاضيا و عسكريا إذا ما استطاعت إلى ذلك سبيلا (العراق – فلسطين – لبنان…). غير أنه لا يمكن لأمر كهذا أن يحصل و أن يكون بمنأى عن مجرد الفوضى اللاسياسية إلا بتصور جمهوري ما بعد ديمقراطي أي وحدة برنامج سياسي عام يهم كل جزئيات الشأن العام وهو ما يعني بعبارات أوضح إما الاشتراك في هيئة قيادة عامة وطنية و مؤقتة و إما اشتراكية مقاومة بالتوافق  عبر الاستفتاء على برامج لا غير.

و بناء على ذلك كله لا توجد امكانية تحالف إلا مع جماهير و هيئات و منظمات… متحررة من سلطة رأس المال و الدين و السلاح و الاعلام. و إما العزف على آلات الوطن و السيادة و الأرض و الشعب عزفا عالميا خطيرا قد نربح فيه كل شيء و قد نخسر فيه كل شيء و بالخصوص نسيان تاريخ التيولوجيا السياسية بما فيه من وهم و دم.

استخلاصات:

يبدو أنه من الوجاهة بمكان أن لا نفهم الدكتاتورية و الديمقراطية إلا مع الاستعمار، لو شئنا أن نتكلم مثل المتنبي

–   ليس علينا أن نضفي معانيا و قيما على أشياء لا قيمة لها خاصة إذا كانت لا تخدم الحضارة و العلم الحر في شيء./

–   الاستثناء الوحيد الذي ظل استثناء على العموم و على الدوام هو الاستثناء الفلسطيني. /

–   يمكن أن نأخذ مكان الضحية و لكن هذا لا يكفي لكي نجعل منها بطلا أو شهيدا./

–   ليس علينا أن نواصل دفن المستقبل في الماضي./

–   من العبث أن نؤبد وهم الشعب الواحد و الموحد لسببين إثنين. أولا، لا يمكن من وجهة نظر الدكتاتورية حكم الطوائف و المذاهب إلا بالدكتاتورية.و هذه حجة تافهة و تبرير كسول. و ثانيا أنه لم يوجد شعب واحد وحيد، موحد و أوحد بالأغلبية إلا في ظل الاستعمار و لكن تغير الأمر الآن لأن المستعمر المُأرهِب و الترُّوقراطي أصبح أكثر مهارة في العزف على التقسيم إلى أراض و مناطق و أقاليم و أوطان و طوائف و أعراق… يعاضده في ذلك هؤلاء أنفسهم و ما خلفته الدكتاتورية و الديمقراطية و الكراتوديموسية من لا وعي حرية و لا وعي سلطة و لاوعي شعب. و على ذلك، لا أمل في عرق صاف أو ملة هادية مطاعة أو أمة جامعة أو رابطة شارعة و شرعية. و عليه، و بعيدا عن ايديولوجيا الاقناع، نقنع مؤقتا بالنفس العقلي التالي:

·   الحق في المقاومة من وجهة نظر تحريرية

·   المقاومة حق و فعل و أمر واقع لكنها ليست ذات قدر واحد بمقدس واحد و بمطلق أوحد ثم أن هذا الأمر الواقع ليس واقعا واحدا.

·   /إن الاستقلالية و تقرير المصير الواحد يمكن أن يؤسس على وحدة الجماهير على اختلافها و تنوعها ضد الاحتلال و ليس ذلك بكلمات مثل مصالحة و تنازل ووفاق و ما إلى ذلك بغض النظر عن باقي مجريات الدمار .

·   /الصمود أمام دكتاتورية الحرب و ديمقراطية العمالة و الفساد و كراتوديموسية الشعوذة الدينية السياسية للقضاء على الدكتاتورية و الاستعمار بضربة واحدة. و لكن كيف الآن؟

·   /بفرض جيريسقراطيةjuriscratie أي سلطة حقوق و التخلص من قوة القانون المحلية و الدولية التي تطال في الأدنى صغريات كل هذه الأشياء المشار إليها أعلاه وهي التي تفسر النظام التروُّقراطي المعولم (أي سلطة الارهاب المعممة) و إحدى هذه الصغريات miss السودان غير البالغة أصلا و ذلك من عدم بلوغ هذا النظام العالمي و تلك « الدول »بما في ذلك النحن كاملة. و لكن كيف برحمة والدك، قال صديق؟

·   /جمهورية جماهير أو جيريسبوبليكا jurispublica   إنتقالية أي جمهورية الحقوق العامة كشأن جمهوري للجماهير دونما أي استضعاف و أي استنقاص. لربما، و لكن صعب جدا.

·        /بلى، و لكن ثمة مجرد فكرة، لا بل ثمة تقدم ما في تفكيرها و انجازها على تشتته و تباعده وبشكل عالمي.

·   /قلت أو تقولت. حتى أصارع انعدام العقل أو الحرمان من العقل وعدمية التفكير أصلا./

·   لا إسم للعقل الآن سوى الريبية و اللاأدرية العظيمتين من ناحية و الظلامية و التمامية integrisme و الأصولية و السلفية الاستخلافية و الجهادية التكفيرية و الحاكمية gouvernementalité و كلها خسيسة لأنها اختزال و تحكم في عقول الناس./

·   لا بإسم ماذا و لا بإسم أي عقل، بإسمي المشترك الخاص./

·   عملا على كل أنواع العصيان المدني و السياسي و العصيان الاجتماعي البيوسياسي و العصيان الاقتصادي الاستهلاكي الزووسياسيzoopolitique المتوحش.

صلاح الداودي

استاذ مبرز في الفلسفة

 تونس في 24 جانفي 2007

الميزانيات عنوان سياسات وخيارات واختيارات

الميزانيةمرآةعاكسةلذهنيةمن يحكم ومن يعارض.ومن يحمي.الميزانيةفي تونس يعدّهااليوم سنة2006  من اعدّميزانيةسنوات بدايةالثمانينات وتحديدا1987واكثرمخطط87/91.وهم ذاتهم من يتحدث عن المخطط الحادي عشر؟ الميزانيةتبني عليهاالهيئات المالية.وتبرزالنجاح من عدمه في تطبيق البرامج والخياراتالمعلنةمنذ1987اعتباراوانّ الإسلام يجب ماقبله؟وعلى وجه الخصوص برنامجي بنعلي 99/2004و2004/2009.والبرنامج القادم2009 – 2014 …والماكينة تحركت لتكذب وهناك من ياتي ليستر كذبها.بل تصريفه بمثابة الحكمة.

الميزانيةتدليل على طبيعةونوعيةالنظام ورجالاته المدلّلين والمختارين بالتنصيص والتخصيص والذّهن وعلى نوعيةالقوانين والساهرين على تنفيذها.

الهيئات الدوليةعلى غرارالبنك الدولي وصندوق النقدالدولي(الذي زارنااحدرجاله منذايام فقط) ومنتدى دافوس والجامعات التي تمنح شهادات الدكتوراه الفخريةوالرئيس الفرنسي عندحديثه عن المعجزة.فهورئيس دولةلا ينطق من فراغ وسفارته بتونس قدتكون مدته بذلك؟وغيرهامن الهيئات الأمميةوالإقليميةوالدوليةفي المجالات السياسيةوالأمنيةوالاقتصاديةوالتضامنية… تقريباكلهامنحت وتمنح صكوك الغفران والتميّزوالامتياز..وآخرمااستشهدبه في هذاالمجال الصحفي عبدالرؤوف المقدمي عبرركن بالمناسبةالصفحة13من الشروق التونسيةليوم6 ديسمبر 2005 حيث كتب بعنوان..تونس..تاريخ إنسان..نوّه فيه وذكّرنانحن الحفنة بماقاله منتدى دافوس حول حلول تونس في المرتبةالرابعةمن  ضمن 117 دولةبخصوص الدول الأكثرنجاحا؟في تخفيض نسبةالفقر؟..(الشروق التونسيةكتبت صحبةالصريح عن اغتيال بييرالجميل بكونه مؤامرةمن جهة ومن تنفيذ جعجع من جهة اخرى…بما معنها امريكا واسرائيل؟التاريخ25  25نوفمبر2006.واستشهدت بهذه العبقريةالصحف السوريةوالفضائية السورية…من هنا صحف التدمير تدمّر ومن هناك سلطةالعجزعبرمسئوليهاتمدّالجسور..لناحريةصحافة..نعم.لكن بمال الدولةوعين الرقيب وقلم الرقيب وحماية الرقيب من كل عقاب.محرّم على أي وسيلةإعلاميةعربيةأوغيرذلك أن تنشر مقالاواحداحول الكذب أوأن تعرّف بأيةشخصيةكانت.تونس بهافريق يكذب ويقتل.وكفى.) منتدى دافوس هذاكغيره من المنتديات والمراكزيعمل بأرقام ومؤشرات ومعطيات ووثائق تصله بمليون طريقة ووسيلة..وهي كلهامن إنتاج رجال النظام وتصريفهم وتوزيعهم..وفي أفضل الحالات من إنتاج معارض من هناومن هناك ولكن بتسريب من النظام. نقول اليوم لهؤلاء جميعااخطاتم في حق تونس.وغيرهامن الدول.ومعارضتناأتعس معارضة في العالم.فهي خلقت لتكون ضدبعضهاوضدالحريةوالشفافية.وضدشيء وليس من اجل شيء.

أرقام ميزانية2006 …وميزانية2007 تركنها لعمل لاحق.

-رئاسةالجمهورية162091مليون دينارا(وعلى الأقل مائةاخرى من التبرعات الشهريةومن العموم) -مجلس النواب والمستشارين 19932مليون دينارا -الخارجية91109مليون دينارا -التعاون الدولي124035مليون دينارا -الاتصال والعلاقات مع مجلس النواب38150مليون دينارا؟ -الاتصالات 75925مليون دينارا؟ -وزارة العدل174005مليوندينارا -وزارة الشؤون الدينية38244مليون دينارا

وزارات التنمية الاقتصادية

تفصيلات صغيرةجدالهذه الميزانية رئاسةالجمهورية

     162091مليون دينارا.وتقريبامثلهم من التبرعات سنويالى الأقل.لنقل أن لها10مستشارين يتقاضى كل واحد  منهم10الاف ديناراشهريا؟(مرتب مع كل مايلزم..تكاليف مقر..هاتف.. ماء..كهرباء..سيارات وتكاليف إصلاحها وصيانتها وسائقين…) يكون في السنة10ضارب10ضارب12=مليون و200الف دينارا.وهناك 1500موظفا؟معدل الرتب الواحد700دينارا؟يكون المجموع12مليون و600الف دينارا.ولرئيس الدولةمليار؟و5مليون دينارللصيانة والتنقلات؟و30ل2626 و80ل2121دون مساهمةالخواص والتبرعات والوزارات والهيئات؟تكون المصاريف في حدود132مليون دينارا؟بقي30مليون دينار..هبات ومساعدات وسيارات لمعاقين وغيرهم.. وزارة الداخلية 817805.إذاكان منها70في المائةللتصرف فقط يكون المبلغ572463مليون دينارا.إذاكان للوزارة5الاف  ضابطا ساميايتقاضى كل واحد900دينارا؟يكون المجموع54مليارا.ولهابالمثل أطارامشتركامعدل الاجر600دينارايكون المجموع 36مليارا.وإذاكان للوزارةأعواناوموظفين عاديين لهم معدل اجر400دينارايكون  المجموع 72 مليارا والولاة والمعتمدين والمعتمدين الأول والكتاب العامين وديوان الوزيروكاتبي الدولة5مليارات؟(غادرواحدمنذمدة) نجد167ملياراومعهم 250ملياراللسيارات والنقل؟يبقى الكثير؟والوزارةخرجت منهاالسجون حوالي الثلث مماكان يكبلها.وعندماقدمت الأرقام وعددالإطارات والأعوان تعامل جنابي معهاوكأنّ السجون لا تزال ملحقةبها؟اترك ما تبقى لغيري..ونضيف على هذا ما يتقاضاه رجال الوزارة في السفارات…

وزارة التعاون الدولي

124ملياراللتصرف فقط.وهي عملهاتنسيقي بحت وخرجت من تحت وزارة الخارجية وصارت تفوقهاحجما؟والحال أن عملهاتؤديه كل الوزارات الأخرى ووكالة الاتصال الخارجي.وهي في أفضل الوجوه لاتكون أكثرمن مصلحة صلب وزارة الخارجية. وهكذاالحال عمومافي خصوص التنميةالصناعيةالتي رصدت لهاالميزانية2650مليون دينارا والحال أن رجال الصناعةمكبلين بمايفوق هذاالرقم ثلاث مرات على الأقل؟وتقريباالمستثمر في الصناعةهوعينه في  الفلاحة والسياحةوالتجارةوالمقاولات؟من أين تنموالميزانيات سنويا؟ العلاقات مع مجلس النواب لها38ملياراولهاالوزارةالوليد؟وإعلامناأتعس إعلام في الكون؟ وتشارك كل الوزارات والمؤسسات في مجهودهذه الوزارة… وزارة البيئة 142مليارا؟وعلى رأسهاشخصاأزاحه الرئيس قبيل حملته الانتخابيةلمارس1994 من شركة النهوض بالمساكن الاجتماعيةاثر تفقده بعض بناياتها؟يرجى الرجوع إلى قرار تنحيته قبيل مارس2004وما كتبت الصحف التونسية.. السياحةحدث ولاحرج وبالمثل الثقافةلوحدها115مليارا؟ونتحدث عن المجتمع المدني والمهرجانات؟أماكن التدخل معلومة وليذهب هذا للزيارة… وزارةتكنولوجياالاتصالات  76مليارا؟لماذا؟ولماذاأصلاوزارة؟والمراةوالتشغيل وأملاك الدولةوالبيئة و..عناوين لمصالح ضمن وزارات لاغير؟ليذهب أي كان إلى هذه الميزانيات ويحاول التعرف على المنجزات مكاناوأشخاصاونوعيةوذلك على الميدان…شخصيااعرف هذا..

وزارة الفلاحة….ماأدراك ماالفلاحةومارصدلهذاوذاك من منافع ومنح وامتيازات؟

على فكرة هذه الوزارة تطوّع وزيرها بشاحنة لرجال المصالح المختصة في بنعروس لملاحقتي يمكن الرجوع إلى تونس نيوز بتواريخ16و17و18و19جانفي2006.وميزانية الوزارة بلغت هذه المرة؟ 705216مليون دينارا.البحيرات الجبليةمعلومةمنذبدايةالعمل بها.وبالمثل السدودفهي ثابتةلا تتنقّل ولا تنقل.ولا  تضيع.الدولة تخلت عن أداء دورالفلاح.وعن جل الأراضي الدولية وضيعاتها. إذاأخذناالميزانيةووزعناهاعلى الولايات نجد نصيب كل ولاية30ملياراوتكررهذامنذسنوات.لنقل منذ18سنةفقط.نحن جنةعلى وجه الأرض.والحال أن ثمن الحليب يتجاوزثمن اللترفي سويسرا؟ واللحم بالمثل؟وزيت الزيتون؟وتقريباباقي الخضروالغلال؟مليارات تصرف عندتوزيع الميزانية وأسعار من نارعندالإنتاج؟السمك نارعلى نار؟البيض والدجاج؟بل جل المنتفعين بالقروض لا يرجعونها.بل من خطاب لآخر يسقط الرئيس بنعلي ديونا رهيبة عن الفلاحين؟ونعيد الكرة؟ أموال كبيرة ترصد وأرقام مفزعة والخدمات بعيدة عن أن ترضي المواطن خدمة وحاجة ومرتبا؟وعندما كنت معتمدا بالفحص.وهنا كان يوجدالكثير من المنتفعين بالاراضي الدوليةوبالقروض الرهيبة أي بمنح تتجاوز عشرات المليارات .منح فقط..والحواشي وحدهم ينجزون ويتمتعون بالمنح…ولا يرجعون القروض؟وحديث عن تنمية ونسب تتحقق وفقر يغيب ومواطن شغل جديدة؟ حاولت متابعةالموضوع عن قرب وطلبت الإطلاع على كراسات الشروط التي منحت على أساسها الأرض والقروض وما تم الاتفاق على إنجازه بشرياوتنمويا…هاجت الدنيا…وغادرت الفحص…(عائدإلى هذاوغيره)..نفس الأمرحصل عندما حاولت الاضطلاع على كراس الشروط التي على أساسهاتنجزالبناءات وتمنح الإعفاءات والامتيازات..وهي رهيبة لمن لا يعلم…المقاول عالميا وبالمواصفات الجيدة يربح 30في المائة من ثمن شقة؟…كراس الشروط لمن ينجزالطرقات…هذه محرّمة…نوعيةالإسفلت وسمكه والحواشي.. هناصرت مجرما…في بنعروس ذات الأمر عندما تحدثت عن التلوث وعن المناطق الصناعية والمساكن القصديرية ومساكن الأكواخ..وهذه سنراها بالوثائق…وكم من مرة دفعت المجموعة الوطنية من اجلها المال؟ومن هم المنتفعون؟ وهناك من المعارضة من يقول لماذا خرج اليوم؟وماذا يريد؟من اجل هذا نضرب عن الطعام. التنمية الاقتصادية مارصدلهابلغ 2650 مليون دينارا.كل تونسي ينتفع على 265دينارا.وهذاغيرمتوفرعندالنظرإلى الأعدادالهائلة من العاطلين عن العمل والأرقام الهائلة من العاملين والذين لا يتحصلون على هذا المبلغ؟بل عقودالمناولة صارت طاغية جدا.الأغرب أكثرزيادة في حجم الوزارات الاقتصادية من سنة لأخرى وهو ما يعني منحا كبيرة لرجال مال وأعمال ولكن كل هؤلاء مكبلين بالديون؟وحديث عن مؤسسات جديدة وتشغيل؟وادخار؟ وإعادة توظيف الادخار؟رجال يبتلعون المال المرصود ضمن الميزانيات مقابل ماذا؟ وشهادات من دافوس؟والبنك الدولي؟وغيرها من الهيئات المالية؟بل الرئيس الفرنسي وصف هذا بالمعجزة؟ العلاقات مع مجلس النواب؟الحرية والإعلام؟والخبر الصحيح رصد لها 38150مليون دينارالماذا؟لصحافة هي الاتعس والأشنع عربيا.الرقم يشير إلى حجم الهدايا والعطايا وليس الدعم للفكر والقلم الحر.وزارة بذات منذ اشهر وانطلقت بميزانية ضخمة جدا ولا يمكن أن تكون الوزارة عينها أكثر من مصلحة ضمن الوزارة الأولى؟وهذه الميزانية زهيدة لان كل الوزارات تشترك هنا في إسكات هذا وذاك.المسئولية تضامنية.

ربما الميزانيات الأكثر غرابة التربية والتعليم العالي والصحة.

رجال العجزيفتضحون…وبنعلي أخرجوه من الواقع..ماوقع لبورقيبةيقع له …لهذا الثلاثي التعيس..خلق بنمصطفى وقتل الداخلية وكل محاولة لكشف الإجرام…هناك ما لا يستطيع أي لئيم ستره…

.لقد جمعت خطب مجموعة من المسئولين.اذكر منهم اليوم السيد عبدالعزيز بن ضياء.منذ دخل وزارة التعليم العالي.وبالخصوص منذ دخوله القصر…وسيرى القارئ العجب…وسيكون هناك جدلا كبيرا على المستويات كلها…ما يقوله هذا الدكتور خطير إلى ابعد مجال على الإنسان الفرد..فرنساهنا..سنرى.جمعت خطبا وكلمات ل29 مسئولا. .السياسة ثوابت وتكتيك.والتكتيك هو المحدد لنوعي وذهنية وسلوك الرجال..هو خيط رفيع جدا…لنرى ذلك لدى أقوى شخصية اليوم في تونس؟وهل معها يشعر بنعلي بأنه في أمان؟قلت مزارالنااستراتيجية في المكان والزمان والعلاقات والأهداف والتحرك…واحدعناصرها..المعرفةالموضوعية والدقيقة بمن يكذب حتى تجّره إلى كذب أكثر.. ونجحنافي مهمتناإلى ابعد مجال.بل منبهر بضعف الخصم.ومن مؤشرات النجاح البسيطة..كذب اكبروردود من تحت تنوعت وتعددت.وتململ هنا وهناك واسع ويتّسع..نصحت بنعلي وزوجته ورفضا.بل زوجته تظن بنضياء قاهرا للرجال…مبروك سعد على سعدية..وأقول لها بخصوص هذا الرجل والودرني ومن تظن أن بامكانهم حمايتها وضمان 2009 بما يلي.. .بنعلي بهدف ضمان نجاح عملية7 نوفمبر1987 طلب من احدالمسئولين قبيلهاالعودةالى مكان  خلفه فيه بنضياء ..وبنضياء هذا معروف في أي مكان يدخله يتحدث عن الديمقراطية؟وهو يقصد كشف كل مسئول ديقراطي فعلا وكل من هو نظيف.قال الرجل لبنعلي…بنضياء منذ دخل وهو يغني بالديمقراطية؟(وهو جاء معه إلى حيث يذهب بأنتن عباد الله علاقاتيا وماليا وكذبا…والقائمة طويلة جدا..) إذاعدت بماذاسأغني ونحن ننتمي إلى نفس الحزب؟فجاء محجوب بنعلي؟من أتكلم عنهم أحياء.هذاهو بنضياء.وهذه أدواره.ولهذا قلت لليلى انتهى دور الرجل ومن استنجب داخل  وخارج تونس.انتهت لعبة الفريق الحاكم.الإجرام لن يغطيه أي هيكل أو تافه.وهناك ماهواكبر من إجرام  التعذيب جرام تدميرماهواكبرمنا….والى العطش المالي والأخلاقي…

8ديسمبر..يومنا كان لموت النهب ويومهم جاء للنهب

ولا ننسى أن يوم 8ديسمبرجاء