الجمعة، 26 فبراير 2010

مدونة « صحفي تونسي » في نسختها الرابعة والأربعين : وتستمر المطاولة… تحيا تونس

تحت أنظاركم النسخة الرابعة والأربعون من مدونة « صحفي تونسي »، بعد أن قام الرقيب الالكتروني بحجب نسخها الثلاث والأربعين السابقات. وآخرها التدوينة المعنونة «نفى محاصرة خميس الشماري: الناطق الرسمي الجميل لا يكذب، لكنه يجمّل واقع دولتنا البائس المفضوح!!؟» التي تعرضت للحجب مرتين . وقبلها تم حجب التدوينة «دعا إلى إطلاق سراح توفيق بن بريك – الإتحاد الدولي للصحفيين يطالب بعقد مؤتمر موحّـد لنقابة الصحفيين التونسيين، ويؤكد عدم اعترافه بمؤتمر 15 أوت» التي قمت بنشرها إثر حجب النسخة الثالثة والأربعين من المدونة. وبذلك تكون الحلقة قد اكتملت. هذا وقد انتبهت إثر حجب النسخة الثالثة والأربعين أني أغفلت ثلاثة أرقام في عملية الارتقاء والتحرير، هي 4 و26 و30. مما حدا بي إلى إعطاء هذه الأرقام فرصتها في الحجب. لنعود بالتالي إلى سابق المسار التصاعدي وأفتتح معكم النسخة الرابعة والأربعين التي بين أيديكم، عنوانا للتحدي وعدم التفريط في حقوقنا الدستورية كمواطنين. وفاء منا لدماء الشهداء ولتضحيات المناضلين الوطنيين الأبرار الذين ضحوا بكل غال ونفيس من أجل بناء تونس الحرية والكرامة، ودفاعا عن حلم كل التونسيين في غد أفضل يتحررون فيه من رواسب الاستبداد فلا عاش في تونس من خانها ولا عاش من ليس من جندها نموت ونحيا على عهدها حياة الكرام وموت العظام نحن شمس تُــكابر، وهم يعاندون الشمس.. يعاندون الشمس.. يعاندون الشمس تحيا تونس تحيا الجمهورية زياد الهاني

على اثر استدعاء الطالب نزار بن حسن للمثول أمام قاضي ناحية الشابة يوم الثلاثاء 23/02/2010 على أساس تهم كيدية تتمثل في الإعتداء على الأخلاق الحميدة والثلب , فان جمعية النهوض بالطالب الشابي :  تعبر عن مساندتها وتضامنها المطلق وغير المشروط مع ابن الجمعية ضد هذه الإدعاءات الباطلة .  تحيط الرأي العام علما بأن المحاكمة جاءت على خلفية مشاركته مع مجموعة من أعضاء وأصدقاء الجمعية في اعتصام أمام مقر بلدية الشابة يوم 27 جوان 2009 احتجاجا على حجب المنحة السنوية وللمطالبة بالحق في التمويل العمومي على غرار سائر الجمعيات تؤكد أن الطالب نزار بن حسن التزم الإنضباط وتصرف بمسؤولية عالية خلال الإعتصام ولم يصدر منه أي فعل أو قول من شأنه المس بالأخلاق الحميدة أو التعرض للأشخاص .  تعبر عن تمسكها بحقها في المطالبة بحقوقها بكل الوسائل المشروعة وتجندها للدفاع عن جميع أبنائها ضد كل المضايقات تدعو كافة منخرطيها وأصدقائها للمشاركة في اليوم التضامني مع الطالب نزار بن حسن الذي ينتظم بمقر الجمعية يوم الثلاثاء 16 مارس 2010 ابتداء من الساعة التاسعة صباحا . عن الهيئة المديرة رئيس الجمعية

يندرج هذا النّص ضمن مجموعة من النّصوص كنتم قد طالعتم بعضها وتواصلون التمتّع بها في الأيام المقبلة لتنقل لكم تفاصيل مثيرة، عايشتها أو علمتها من مصادر موثوق بها، تتعلّق بالشّـابة وبعض ممارسات مسئوليها وبعض نكت هذا الزّمان. يتناول هذا النّص دراسة بسيطة للوضع الاقتصادي والثّقافي بمدينة الشّـابة، قطاعين كان من الضّروريّ الإلمام بهما عوض الإهمال والتّجاهل الّذي بدر ولازال من السّلط المحليّة والجهويّة. شكرا لقد تراجع المستوى الثّقافي بمدينة الشّـابة كثيرا مقارنة بالسّنوات السابقة، فقد أصبحت المدينة مفتقرة للعدد الهام من المهرجانات الّتي كانت بالسّابق، عدى مهرجان المدينة الّذي تمّ الاحتفال به هذه السّنة وكانت برمجته ثريّة بعض الشّيء. فلم نعد نسمع عن المهرجان الدّولي للفن التّشكيلي الّذي تواصل لدورتين فقط، ومهرجان ربيع الطّفل الّذي صار مؤرقا لأطفال المدينة لغياب الإبداع والفن و الاستنباط. و المهرجان الصّيفي « قبّودية » الّذي صار المواطنون عارفين لبرمجته مسبقا من كثرة تكرار العروض على مثيلة حفل حمدان الصّعيدي و عدم تقديم عروض مميّزة. المؤسّسات الثّقافيّة في حدّ ذاتها شهدت تراجعا نسبيّـا في عدد الوافدين عليها من الشّباب، و يرجع ذلك الى طبيعة الشّـاب بصفة أولى و طبيعة المؤسّسة كذلك، فمثلا اندثر نادي السّينما بالمدينة بعدما كان يحييه السّيد الهادي بالعائبة على حدّ علمي في السّنوات السّـابقة بدار الثّقافة، و تمّت خوصصة عديد الأنشطة كالرّياضات الدّفاعيّة الّتي لم تعد من اختصاص دور الثّقافة بل أصبحت تدرّب بالمال في قاعات الرّياضة الخاصة، حتّى الموسيقى تمّت خوصصتها، لتصبح الثّقافة و التّكوين الجيّد للشّـاب و الطّفل في مدينتنا رهين التمكّن المادي و ارتفاع نسبة المقدرة الشّرائيّة لدى العائلة. إنّ ما تعانيه جمعية النّهوض بالطالب الشابي لهو ضرب كامل للحياة الثّقافيّة بالمدينة، فلا يمكن لأيّ منّـا أن ينكر الإرث الثّقافي لهذه المؤسّسة الّتي مكنّت منه أجيالا سابقة بأسرها، إنّ هذه الجمعيّة محرومة من حقّها في المال العام، بل تعمل السلطات حتّى على تقويض رصيدها البشري. قلّة هم شبابنا في المدينة الذين لهم دراية بالإرث التّـاريخي للمدينة فعلى سبيل المثال يُِقال أنّ « برج خديجة بنته خديجة »؟؟، ثمّ لا أحد يعلم بالرّباط البيزنطي للمدينة. تعاني الآثار في المدينة إهمالا كاملا على غرار الفسيفساء الملقاة على السّاحل الشّمالي للمدينة مترامية على الشّـاطئ دون أيّ مبالات من السّلط المحليّة أو الجهويّة لقيمتها أو الخطر المحدق بها، و الى هذه اللّحظة لازالت تتعرّض الى عوامل التّعرية لتهترئ يوما بعد يوم و لا منقذ لها. و ليست هذه الأخيرة هي الوحيدة، بل غيرها كثير تمّ تدميرها على شواطئنا و بعثرت و اختلطت مكوّناتها ببقايا الردّم(بقايا مواد البناء) ، و برج خديجة الذي لا نعرف مآله إلى حدّ الآن بعد أن تمّ ترميمه من دون تعيين شخص مكلّف بتنظيفه و رعايته، فيكاد الدّاخل إلى هذا المعلم يخال نفسه في إحدى القمامات من شدّة تعاسة الرّوائح الّتي فيه، و عديد المعالم الأخرى الّتي بقيت إلى يومنا هذا دون أيّ رعاية. من الآثار، بناء بقي لسنوات عديدة شامخا على شاطئ سيدي عبد الله بالشّـابة، مقابل تماما لضريح الولي الصّـالح سيدي عبد الله المرّاكشي، و قد كثر الحديث حول هذا البناء و مكانته التاريخيّة و لا مجيب، لم يحتمل هذا البناء عوامل التّعرية و العوامل الطّبيعيّة و الإهمال المقنع، فتهاوى لتنثر الأمواج فتاته في كلّ مكان، و صار الماضي من الماضي. و لا ننسى ما كان يعرف بالمسلك الصحّي بالشابة، المترامي على مقربة من برج خديجة و ميناء الصّيد البحري.. حيث أصبحت هذه المنطقة الّتي تعجّ بالآثار و تحوي في باطنها ثروة محليّة و وطنيّة على ملك أحدهم بعد أن كانت ملكا للدّولة دون الرّجوع إلى الحفريّـات أو بيان قيمة الأرض التاريخيّة. و معالم عديدة تناثرت بغابة « الدوّيرة » و « السّبخة » و « البرج » و غابة الزّيتون على غرار منطقة « الصبايا » و « الحقاف » و غيرها تبقى مهملة، لا يعلم عنها الأجيال شيئا. أمّـا الجانب الاقتصادي، فقد بقيت المدينة رهينة لعدد من البرجوازيّين يتحكّمون بالمدينة مثلما يشاءون، ولعلّ طرد العملة من مصنع النّسيج بالفراحتة خير دليل على ذلك، و هنا وجب التّنويه للملحة النّضاليّة الّتي قام بها العملة اثر خوضهم لإضراب تواصل قرابة الشّهر وانتهى بإرجاعهم إلى سالف شغلهم، و لا ننسى عمليّـات الطّرد التعسّفي في المصانع الأخرى ثمّ إنّ أغلب المشتغلين بهذه المصانع لا يحض بما يصحّ تسميته بالأجر المحترم، فمثلا عمّـال النّجارة في الشّـابة لا يتقاضون أكثر من مائة و خمسين دينارا لا تكفي حتّى مصاريف الغذاء و التّداوي من مخلّفات هذه المهنة. كما أنّ غلاء مصاريف التّجهيز البحري و إثقال كاهل البحّـارة بالضرائب و ارتفاع ثمن البنزين صار معرقلا لفلاحة الصّيد البحري الّتي تعتبر ركيزة أساسيّة لاقتصاد المدينة. و لم تعد غابة الزّيتون بالمدينة كفيلة لسدّ رمق المواطنين و ذلك لعدم استقرار أسعار الزّيت ولارتفاع مصاريف اليد العاملة الّتي تكون في أغلبها من النّـازحين من مدن الوسط الغربي والّذي كان من الأجدى أن يتمّ تشبيثهم بأراضيهم ليقوموا بتعميرها و النّهوض بالاقتصاد  الوطني. وتعرّضنا في هذه الرّسالة إلى الجانبين الثّقافي والاقتصادي في انتظار طرح كلّ الجوانب بالمدينة الّتي لا تخلو من اخلالات ونواقص. نزار بن حسن

الجامعـــة الزيتونيـــة تئن ّ تحت وطأة الإهمال : تعرف جامعة الزيتونة منذ قرابة العقدين عملية تحطيم و تقزيم فظيعة  تبرز خاصة من خلال تقليصها – عمليا – إلى معهد وحيد هو المعهد العالي لأصول الدين كما أن عدد الطلبة الذين يتم توجيههم سنويا إليها  ضعيف جدا ولا يتجاوز 250 طالبا من ضمن أكثر من سبعين ألف طالب جديد و قد أصبحت في مؤخرة الجامعات الإسلامية المنتشرة في طول البلاد الإسلامية و عرضها و لم تعد تثير رغبة طلاب العلم للإلتحاق بها مثلما كان الشأن في سالف العهود حين امتدّ تأثيرها إلى كافة أرجاء العالم الإسلامي و كانت تونس تكنّى حينذاك بـــ  » بلد الزيتونة  » و لا يبدو في الأفق أي تحسن لوضعها المزري الذي يثير الإشمئزاز و الحنق …. المعهد العالي للفنّ المسرحي بتونس : معركة حامية الوطيس بين طلبة  من المعهد و أطراف خارجية شهد المعهد العالي للفن المسرحي حوالي الساعة الثانية من زوال يوم الثلاثاء 23 فيفري 2010 اندلاع معركة بالحجارة و العصيّ بين مجموعات من طلبة المعهد و أطراف  أخرى من خارجه نتجت عنها أضرار بدنية للعديد من الطلبة و قد أدخلت تلك الأحداث الفزع لدى الجميع و تم بسببها إيقاف الدروس خلال الفترة المسائية …. الطالــــب زيــــاد بومخلاء محروم من جواز السفر : بعد انقضاء أكثر من ثمانية أشهر على تقديمه مطلب لــ مركز  » الأمن الجامعي  » بكلية العلوم بتونس – أين يدرس – للحصول على جواز سفر لا زال الطالب زيــــاد بومخـــلاء يواجه بالتجاهل و التسويف بل أكثر من ذلك عندما طالب يوم الخميس 18 فيفري 2010 أعوان المركز المذكور بتمكينه من وصل يثبت تقديمه للمطلب للإستظهار به في قضاء بعض شؤونه هدّده أحد أعوان البوليس بتوقيفه فورا إن لم يغادر المكان … هكذا تداس حقوق المواطنين التي كفلها دستور البلاد …. فالحصول على جواز السفر لا يجب أن يكون منّة أو مزيّة و ليس هناك من مبرر لحرمان أي كان منه …. القيــــــروان : مدير مبيت جامعي يتهجّم على الطلبة …. وقّع 22 طالب على عريضة و جّهوها يوم الإربعاء 17 فيفري 2010 إلى المدير العام لديوان الخدمات الجامعية بالوسط للإحتجاج على تجاوزات مدير المبيت الجامعي كشاط حي الصحابي 2 بالقيروان المدعوّ محمد شاكــر الشــارد و إخلاله بواجباته كغيابه المتواصل أثناء فترات العمل و عدم حرصه على توفير الخدمات الضرورية للمقيمين بالمبيت و استعماله العنف اللفظي و المادي ضد الطلبة المقيمين و تهديدهم بالطرد و إلقاء أدباشهم على قارعة الطريق و استعمال ألفاظ سوقية مهينة تجاههم و يدرس الطلبة الموقعون على العريضة بالمعهد العالي للرياضيات التطبيقية و الإعلامية بالقيروان و قد عبروا عن استيائهم من المناخ العام السائد بالمبيت و الذي لا يشجع على الدراسة و قد يؤثر تبعا لذلك على نتائجهم في امتحانات آخر السنة …. المكتب التنفيذي الجديد للنقابة العامة للتعليم الثانوي : البيـــان رقم واحــــد …. في بيان ممضى من قبل الكاتب العام سامي الطاهري و صدر يوم الثلاثاء 23 فيفري 2010 طالب المكتب التنفيذي للنقابة العامة للتعليم الثانوي من جملة ما طالب به بـــ  » التخفيض في سنّ التقاعد اعتبارا لمشقّة المهنة و  بتحسين المقدرة الشرائية عبر زيادات خصوصية تراعي ارتفاع الأسعار و تفاقم المصاريف التي تتطلبها المهنة و حجم المسؤولية التربوية و التعليمية المنوطة بعهدة المربّي و المتمثلة كذلك في مراجعة الترقيات المهنية عبر التخفيض في شروطها و الزيادة في نسبتها …. و في المشاركة في نحت سياسة تعليمية وطنية  تشمل التصورات و الأهداف و البرامج و المناهج و آليات التسيير و التمويل و مراجعة الوضعية المتردية التي آلت إليها المدارس الإعدادية التقنية  » … في ذكرى مرور 40 سنة على المظاهرات المندّدة بزيارة روجرز : عاشت العاصمة التونسية خلال شهر مارس 1970 مظاهرات طلابية عنيفة احتجاجا على زيارة وزير الخارجية الأمريكي – آنذاك – وليام روجرز إلى تونس و القادم إليها لتسويق مشروع الإستسلام  و فرضه على الأنظمة العربية و تم خلال تلك المظاهرات تهشيم المركز الثقافي الأمريكي الذي كان موجودا في تقاطع شارع فرنسا و نهج جمال عبد الناصر و كانت خلفية التحركات الطلابية غضب ورفض الطلبة لـــ  » مشروع روجرز  » القاضي بتشجيع الدول العربية و  » إسرائيل  » على وقف إطلاق النار و البدء في مباحثات سلام تحت إشراف الممثل الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة غونار يارنغ بهدف تنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 242 الداعي إلى إنسحاب  » إسرائيل  » من الأراضي التي احتلتها في 5 جوان 1967 و اعتبر الطلبة أن جوهر  » مشروع روجرز  » و هدفه النهائي تصفية القضية الفلسطينية و إخماد روح المقاومة و الإعتراف بالكيان الصهيوني الغاصب ….. و قد تم – على إثر تلك المظاهرات و التحركات المكثفة – إعتقال عدد كبير من الطلبة كما تم حلّ المكتب الفيدرالي للإتحاد العام لطلبة تونس …. العميد حسّونــــة بن عيّــــاد في ذمّة اللّه : انتقل إلى جوار ربّه يوم الثلاثاء 23 فيفري 2010 البروفيسور حسّونـــة بن عيّـــاد الذي ساهم في تأسيس كلية الطب بتونس و كان عميدا لها طيلة عقد من الزمان أي من سنة 1976 إلى سنة 1985 و قد نجح الدكتور بن عياد سنة 1963 في القيام بأول عملية لتصفية الدم جرّاء العجز الكلوي و كان أول من استعمل الكلية الإصطناعية في إفريقيا و الوطن العربي سنة 1986 كما كان ممّن ساهموا في أول عملية لزرع الكلى بتونس سنة 1986 …. و قد كانت للفقيد مسيرة متميّزة في تدريس الطبّ و إثراء البحوث العلمية و قد تولّى سنة 1962 – عند عودته إلى تونس – رئاسة قسم الطب الباطني بمستشفى شارل نيكول بالعاصمة و ساهم الفقيد في تكوين أجيال عديدة من الأطباء و الأطباء الإستشفائيين ….  و للفقيد منشورات عديدة في اختصاص الطب الباطني و ارتفاع الضغط و داء المفاصل ( الروماتيزم ) و أمراض الكلى و الغدد الصمّاء و شارك في عشرات المؤتمرات المختصة داخل البلاد و خارجها …. صفاقـــــس :  انتحار طالبة بإلقاء نفسها من الطابق الرابع …. شهد مبيت  » الياسمين  » بطريق المطار بصفاقس في حدود الساعة الثالثة إلا الربع ظهيرة يوم الثلاثاء 23 فيفري 2010 حادثا مؤلما تمثل في   إقدام طالبة على الإنتحار بإلقاء نفسها من شرفة المطبخ الجماعي الموجود بالطابق الرابع لمبيت الياسمين للطالبات …. وتدرس الطالبة – وهي أصيلة مدينة الرقاب من ولاية سيدي بوزيد – بالسنة الأولى عربية بكلية الآداب  و العلوم الإنسانية بصفاقس و تقول زميلاتها اللاتي صدمن بالحادثة بأنها لم تكن تعاني في الظاهر من أي مشاكل نفسية أو مادية وهي مجتهدة في دراستها و تستعدّ للزواج خلال الصائفة القادمة و بالتحديد في شهر جويلية   و بعد ساعات قليلة من حصول المأساة تكشّفت أسبابها الحقيقية حيث تلقت الطالبة المذكورة مكالمة هاتفية من خطيبها يعلمها فيها بفسخ خطوبته منها فنزل الخبر عليها كالصاعقة و لم تستطع تحمّله فقذفت هاتفها الجوال أرضا ثم ألقت بنفسها من الطابق الرابع فلقيت حتفها على عين المكان نتيجة النزيف الدموي الحادّ و الكسور في الجمجمة …..  مكثـــــر : تلميذ مخمور يثير الهرج في المعهد و يعتدي على القيّمين …. قضت المحكمة الإبتدائية بسليانة خلال الأسبوع الفارط بسجن تلميذ يدرس بمعهد خاص بمدينة مكثر ثلاثة أشهر و ذلك بتهمة  » الإعتداء بالعنف الشديد على طاقم المعهد من القيمين  » … و يوم الواقعة قام التلميذ – الذي كان في حالة هيجان – بتوجيه صفعة قوية لناظرة المعهد أمام أنظار الجميع و على إثر فعلته الشنعاء فرّ خارج المعهد و لكن تم لاحقا إلقاء القبض عليه و عرضه على القضاء …. و في الختـــــام :  » إن خطورة الفساد لا تتوقف عند أشكال الرشوة و السرقة و أدوار النهّابين الكبار و الصغار و العوالق التي تعيش على امتصاص اقتصاديات الدول الفقيرة و سرقة عوائدها ، بل إن الخطورة الحقيقية للفساد تكمن في خراب القيم و هدم الأخلاق و المثل ، و تحويل مبادئ العلم و المنافسة و الإبداع إلى صفقات و خداع و ابتزاز و إلى أشكال مختلفة من الإحتيال و النهب و النفاق . و تحوّل الفساد إلى نهج في الحياة ، يلازم الأنظمة الفاسدة ، و يعيش في ثنايا البيروقراطية و المحسوبية و الإنتهازية و يؤسّس لتنمية شكلية فوقية تحسب تفاصيلها لأغراض تحقيق المنافع لهذه الفئة أو الجماعة أو تلك . و يهدف ذلك ، ليس إلى تأسيس منهج الفساد فحسب ، بل و إلى ضمان استمراره أيضا . فالفاسد يحمي الفاسد ، و الفساد يفرّخ الفساد ، و تلغى في مسار ذلك مؤسسات الرقابة و المتابعة و التدقيق ، و يكمّم الإعلام ، و تعزل وسائل الرقابة الشعبية و المنظمات و الأحزاب و البرلمانات عن ممارسة دورها في التصدّي و المقاومة ، حتى أضحى الفساد جزءا من لحمة الدولة و مؤسساتها . و استند الفساد إلى فلسفة تبرّره ، و قوّة تحميه و أدوات تنمّيه و تعظّم موارده .  »                                                             

 – عوامل الفساد و آثاره في الثقافة و الإعلام –   

 صبــــــاح ياسيـــــن  

اللّـه أكبــر بسم اللّه الرحمان الرحيم : « وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ». صدق اللّه العظيم

غيّـب الموت مساء الخميس 25 فيفري 2010 المرحومة الحاجة حبيبة أرملة المرحوم الحاج بشير المساحلي والدة زميلتنا أحلام المساحلي الصحفية بجريدة الحرية ويشيع جثمانها إثر صلاة عصر الجمعة 26 فيفري 2010 حيث يتم دفنها بمقبرة الجلازكما فجعت الزميلة أحلام المساحلي في صباح اليوم التالي بوفاة خالتها وزوج خالتها في حادث مؤسف. لتعزية الزميلة أحلام يمكنكم الاتصال بها على هاتفها رقم : 23301986 أو 98527330 شمل اللّـه أم زميلتنا وقريبيها برحمته الواسعة وأسكنهم فراديس جنانه، ورزق أهلهم وذويهم جميل الصبر والسلوان إنّـا للّه وإنّـا إليه راجعون. ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العظيم

(المصدر: موقع زياد الهاني الإلكتروني ( تونس ) بتاريخ 26 فيفري 2010)

http://journaliste-tunisien-44.blogspot.com/2010/02/blog-post_4144.html

بقلم: عبد الفتاح كحولي   بعد أن أجرى الكاتب تقييما لمقاربة الحزب في إعلان مبادرتيه ( مبادرة مؤسسة الحوار الوطني ومبادرة مطالبة فرنسا بالإعتذار والتعويض) هاهو في الجزء الثاني يعرّج عن التدبير العملي لإطلاق المبادرتين وممكناته وعوائقه ثم التأكيد على تطوير مقاربة الحزب في الدّخول إلى مرحلة الإطلاق المشترك للمبادرات .    1 – السياق الدولي: لقد عرفت الإنسانية على امتداد العقد الأخير من القرن الماضي وهذا العقد الأول من الألفية الثالثة اندفاعا هائلا نحو نزعة حروبية متوحّشة استخدمت فيها أشدّ الأسلحة فتكا ولعلّ ما حصل في البوسنة والعراق ولبنان وغزة وغيرها من مناطق العالم يُعدّ التعبير الأكثر وحشيّة عن هذه النزعة. كما عرفت الإنسانية خلال نفس الفترة اندفاعا هائلا لقوى السّوق نجم عنه تفاقم ظواهر البطالة والتشرّد والجوع والمرض. لقد صارت الإنسانية أمام منعطف خطير يهدّد قيمها بل حتى وجودها نفسه ولكن في المقابل نشأت حركات « اعتراضية » متعاظمة ضدّ المحرقة ومختلف اشكال إهانة الكرامة الإنسانية . ولا شك أن هذه الوقائع تؤشر لبروز نزعة إنسانية جديدة تقف في وجه الحرب والهيمنة والنّهب والجوع والفقر وتبديد الثروة الطبيعية وممّا لا شك فيه أيضا أن المطالبة بالإعتذار والتعويض قد يشكّل مدخلا من مداخل تحرّر شعوب الأرض من المخلفات النفسية للإستعمار وإحدى حلقات هذه النزعة الإنسانية الجديدة المدافعة عن القيم وعن شرف الإنسان وحقه في وجود أجمل . إن المبادرتين المذكورتين أعلاه تعبّر عن إعلاء واضح لكلّ ما هو قيمي وأخلاقي وعن ترجمة واضحة لثوابت الحزب وتقدير كامل لما هو مشترك وتعبير عن الأبعاد الوطنية والعربية والإنسانية فالمسوغات السياسية والأخلاقية والإنسانية هي مكمن قوة المبادرتين بما يوفر عنصر « الحاجة الملحة » لإطلاقها. 2 – التدبير العملي لإطلاق المبادرتين وممكناته وعوائقه: لم تحقق المبادرة الأولى بوصفها مبادرة يتم تحريكها داخل المجال الوطني درجة من التفعيل يذكر فرغم سعي الحزب إلى التعريف بها في مختلف المنابر العامّة فإنها لم تلق الإهتمام اللازم من أغلب الفاعلين السياسيين إن لم نقل كلهم. في مقابل ذلك حققت المبادرة الثانية مكاسب مهمّة لأن مجال تحريكها يمكن أن يتجاوز المجال الوطني إلى غيره رغم كونها مبادرة وطنية قبل كل شيء هدفها الأول اعتذار فرنسا للشعب التونسي. فقد لقيت تجاوبا كبيرا من المشاركين في مؤتمر الأحزاب العربية (نوفمبر 2009 ) بلغ درجة تبنيها في بيانه الختامي كما لقيت تجاوبا في أقطار عديدة أهمّها المغرب (مشاركة الأخ الأمين العام في ندوة تناول هذا الموضوع). إن نجاح المبادرة الثانية – وإن نسبيا – على المستوى العربي قابلته عوائق عديدة في تفعيل المبادرتين وطنيا فالأحزاب السياسية لم تحرّك ساكنا ولم تبرز مواقف إيجابية إزاءهما خاصة وأن تفعيل مثل هذه المبادرات يتطلب عملا جماعيا بين كل القوى أو أغلبها فآليات التفعيل لا يمكن أن تكون حزبية بل مشتركة ولعلّ عدم اهتمام الأحزاب بمثل هذه المبادرات يعود إلى الأسباب التالية: – لم يرتق السلوك السياسي في تونس إلى حالة من النضج تسمح لمكونات المجال السياسي بالتفاعل إيجابيا مع أي مبادرة حتى إذا كانت متصلة بجوامع مشتركة بين كل الأطراف وبتحقيق مصلحة عامّة فلا تزال ثقافة التنافس طاغية على ثقافة التفاعل والعمل المشترك. -لا تزال الثقافة السياسية حبيسة الآراء المسبقة والنزعة الإتهامية وزعم العلم بالكواليس فالكثير من النصوص التي نشرت حول المبادرة الثانية لم تكلّف نفسها عناء البحث في إيجابياتها وعن المشترك فيها بل مالت إلى الإدانة من منطلق إدّعاء المعرفة بخلفياتها. إنها ثقافة البحث عن الخلفيات والنّبش في « السرائر » والتناول المرضي لوقائع السياسة بشكل يعطّل ثقافة إيجابية تدعم العمل المشترك. -صعوبة القفز على الطابع الحصري (exclusif) للمبادرة بوصفها صادرة عن جهة محدّدة والتفكير فيها من منطلق الخشية من تحوّل الإنجاز المشترك إلى رصيد الجهة المطلقة للمبادرة دون سواها . إن هذه المعوّقات تثير إشكالية التفعيل وحدود الممكن وتستوجب تطوير مقاربة الحزب في إطلاق المبادرات فهل يكفي لإطلاقها البحث عن مسوّغاتها السياسية والأخلاقية والوطنية أم أن البحث في عوائق تفعيلها صار ضرورة لتوفير شروط نجاحها. IV – في ضرورة تطوير المقاربة: لا شك أن حزب الإتحاد الديمقراطي الوحدوي يحقّ له أن يكتب في سجلّه إدراكه للمبادرات التي يجب إطلاقها من أجل معالجة أوضاع معيّنة ولكن بين الواجب والممكن مسافة . فقد نجح الحزب في تغيير طريقة تفكيره ومزيد تعميق صلاته بالواقع كما نجح في إثبات مصداقيته أمام الرأي العام ولكن التقييم الموضوعي الذي رصد مكامن القوة في المبادرتين وعوائق التفعيل يمكن أن يفتح مسارات جديدة ويفتح أفاقا أخرى في تدبير كيفية إطلاق المبادرات. فأمام العوائق التي كشف عنها رصْدُنا لأهمّ سمات المجال السياسي صار من اللازم تغيير كيفية إطلاق المبادرات وتحويل الإطلاق ذاته كفعل مبادأة من إطاره الحصري الذي يخصّ حزبا محدّدا إلى إطار مشترك حتى نتجاوز مفاعيل الثقافة السياسية السائدة ونمكن المبادرات من أقصى عوامل النجاح. إن تحويل المبادرات من فعل حزبي ضيّق إلى فعل مشترك يتطلب التمهيد لإطلاق تلك المبادرة الجماعية بتعميم النقاش في موضوعها بين أحزاب عديدة من أجل إنضاج الفكرة كمقدّمة لإطلاقها جماعياّ. إن الثقافة التي اكتسبها حزبنا والتي تؤكد على أسبقية العام والمشترك على الحزبي في سلم الأولويات كفيلة بتعبئة مناضلينا حول أي عمل مشترك ولن يمسّ موقع حزبنا في الساحة السياسية انخراطه في منطق الإطلاق المشترك للمبادرات. إن جوهر هذه المقاربة هو التحوّل إلى مرحلة الإطلاق المشترك للمبادرات بعد أن أبان التقيين عن عوائق في التفعيل لا تتصل بأوضاع حزبنا بل بالسّمات التي  لا تزال تطبع المجال السياسي عامّة خاصّة وأننا ندرك ان التفعيل ليس عملا حزبيا بقدر ما هو عمل مشترك يستوجب تفاعل بقيّة الأطراف. إننا نعرض هذه الورقة ليكون محتواها مدار نقاش بين مناضلي الحزب وقيادته فقدرُنا أن نظلّ دوما متواضعين في عالم تطبعه ثقافة النسبية وسمة التغير وأن نمارس التقييم المستمر لأعمالنا تقودنا رؤية تؤسس للجدوى والفعالية في العمل السياسي. وإننا إذ نعرض هذا التقييم على الرأي العام قبل عرضه على هياكل الحزب فلنؤكد أن حزب الإتحاد الديمقراطي الوحدوي مفتوح على الرأي العام وأنه يسعى إلى التضييق المتواصل لدائرة « الكواليس » لأن تضييق دائرة « الكواليس » بإمكانه أن يطوّر المشهد السياسي كما يمكن أن يوفّر مادّة أكثر حيويّة لصحافتنا. (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 126 بتاريخ 26 فيفري 2010)  

الأفكار السياسية بتونس بين منطق الحوزة الفكرية وضرورات المستقبل

بقلم الأستاذ : محمد علي في البدء نحن لا ندّعي علما واسعا أو جهبذة في المعرفة بقوانين السياسة ولا ننصّب أنفسنا حكما على المعنيين بالسياسية والفكر في تونس وكذلك نحن لا نستهدف أحدا يمثل هذه المداخل الممكنة والملاحظات في المسألة السياسية. بل هاجسنا فعلا هو مقاربة أولية ممكنة نكون محلّ حوار نسهم من خلالها في فتح المجال أمام تطوير الأفكار السياسية ووضع مقدمات لمسالك جديدة ربّما نحو آليات أكثر تقدّما للتفكير والفعل السياسيين ولعلّنا في ذلك تكون قد أفدنا من التجربة  في السياسي والحزبي، تجربة سياسي متواضعة وبسيطة تنبّه إلى بعض الأسباب التي تحول دون حراك سياسي أكثر نماء يمكّننا من وضع طريق مستقبلية افضل للحياة السياسية والفكرية بتونس وهنا نرصد عائقين أساسيين لا بدّ أن ننتبه إليهما حتى يتحقق هذا الهدف. 1 – عائق ذاتي متعلق بالأحزاب السياسية: لا نستطيع أن نتحدث عن عوائق لنموّ الأفكار السياسية دون الحديث عن حال الأحزاب السياسية » وأثرها في ذلك. فبالإضافة إلى ما أشرنا إليه في مقال سابق « لم لا تتطور الأحزاب السياسية في العدد 125 من جريدة الوطن من مشكلات النشأة والبناء الهيكلي ومشكلة التأسيس فإن أداء هذه الأحزاب ظلّ إلى الآن غير مستقرّ رغم محاولات الضبط والبرمجة.  هذه الأحزاب تجتهد في مجملها على خلق جاذبية سياسية من ناحية البرامج ومن ناحية الآداء والمقاربات في المسائل ذات الأولوية كالإجتماعية والإقتصادية لكنها ظلت تحت تأثير الأمزجة والميولات الفردية أحيانا وكذلك إحراجات المتطلبات الدولية في فترات الأزمات أو التجاذبات بين المعسكرات التقليدية والحديثة ( الإتحاد الأوروبي مثلا…) ومتطلبات الظرفيات السياسية بتونس التي كانت تتطلب من الأحزاب مقارنات نقدية دقيقة تمكّن من الإستجابة للحدّ المعقول الذي يقبله جمهور المهتمّين بالشأن السياسي العام بعيدا عن المزايدة بالملفات السياسية وبعيدا عن سياسة التردّد والضبابية في الموقف حيال هذه الملفات، مثال ذلك ملف الرابطة وملف المنظمة الطلابية والملفات الحقوقية الإجتماعية الأخرى.  فحال ذلك دون أن تصبح هذه الأحزاب مراكز جذب سياسي يشجع على الإنخراط في العمل السياسي ويسهم  في تطوير الأفكار والمقاربات وتصبح أيضا  قاعدة حوار جدّي يوسّع جبهة التّسيّس ويضيّق دائرة اللا تسيّس هذه  الثغرة التي يمكن أن يستغلها كل من كان يعادي التفكير المدني وتبعدنا عن دائرة الخطابات التي تؤسس لمنطق المزايدة وتضخّم الذوات السياسية والتي حوّلت الأفكار السياسية في بعض الأحيان إلى مجرّد توصيفات انفعالية وانطباعية عامّة وعائمة في حزمة من الجمل الجاهزة التي تكون في مجملها قواعد تفكير أومقاربات موضوعية  نتجاوز بها ضعف الحياة السياسية وأداء السياسيين وهو أمر متّفق فيه بين كلّ الأطياف الحزبية أو السياسية.  نضيف على ذلك ظاهرة لافتة ومخيفة ظاهرة التعصّب الحزبي والتي عطّلت في كثير من الأحيان الإستماع إلى وجهات نظر مغايرة ولغير المنتمين حزبيّا ممّا يُصطلح عليه « بالوثوقية الحزبية » هذه الأنا الحزبية المتضخّمة تضع سدّا أمام رؤية الآخر أومحاورته في غالب الأحيان وقد أدّى هذا التعصّب الحزبي إلى صناعة ردّة فعل رافضة للتحزّب من المؤهلين للإنخراط في الحراك السياسي الحزبي والمساهمة في تطوير آدائها (الأحزاب) وتطوير الأفكار السياسية بتفعيل ندوات الحوار والمنتديات والمبادرات والصحف الحزبية . 2 – عائق يتعلّق بالمؤهّلين لخوض غمار الحياة السياسية والحزبية: العناصر في هذه المعضلة كثيرة ومتشعّبة ربّما فيها عديد التقاطعات المحلية والدولية، لكننا سنكتفي بمداخل ممكنة بالنسبة إليها وأخصّها الصراع التاريخي الذي عرفته الجامعة التونسية بين مختلف الأفكار السياسية والإيديولوجية أساسا تحت عنوان أزمة « المنهج » وآليات التفسير ونظريات التغيير.  ذلك الصراع الذي عرفته سنوات الذروة في أكبر ساحة للمقارعة الفكرية سعت خلاله مختلف الإيديولوجيات إلى احتواء العقل الطّالبي واستقطابه بنوع من الإحتراب الذي تخلّى في بعض الأحيان عن الآلية الديمقراطية الحضارية تحولت بها هذه النظريات من مقاربات أولية في حاجة إلى تطوير وتحيين يستجيب للتغييرات التي يعرفها المجتمع الإنساني ويتمثل تطوّر الفكر السياسي العالمي وخاصّة الفكر الديمقراطي التعدّدي اللازم لبناء مجتمعات مدنية عصرية حديثة ثمّ تحوّلت هذه الأفكار مع الصراع المتواصل وعقلية احتواء المتعاطفين إلى مرجعيات فكرية مغلقة حول ذاتها رافضة غالبا للآخر إلا بمنطق ضرورة مواصلة الوجود فأصبحت بذلك في مجملها أمام مقدّسات وحرمات لا يحتمل أصحابها النقاش فيها ومثلت أجوبة نهائية وجاهزة عن كلّ أسئلة الحياة والوجود ، أفكار مغلقة لم تسهم كثيرا في تغيير ملامح  الواقع رغم صدقها بل نجحت في خلق نوع من الإطمئنان الذاتي والرّضا عن النفس وغلبت بذلك نزعة الإنطواء حول الإيديولوجيات مدافعة بكل حدة عن المقولات متردّدون في الخوض في الفعل السياسي.   هذا الإحتماء بالإيديولوجيا أنشأ نوعا من التفكير « التكفيري » مع اعتبارنا لدور الإيديولوجيا فلسنا من دعاة نهاية الإيديولوجيا بل نحن من دعاة تطوير الأنساق الفكرية وآلياتها وحداثتها لإنتاج مقاربات فكرية ديمقراطية غيرمنغلقة تنمّي حياة الإنسان. هذه الإيديولوجيات  تحوّلت إلى نوع من التنظيمات على آلية الشيخ والمريدين ،تحوّلت إلى « حوزة فكرية » وصلت إلى حدّ تكفير الآخر واعتباره مرتدّا حين لم يلتزم بالعناوين أو الجمل التقليدية وحين كانت الدعوة ضرورية إلى وضع الأسئلة والإنفتاح على التعدّد والمحاورة التي نتخلّص فيها من المسلّمات الإيمانية ثم تعطّل بذلك تحوّل هؤلاء المؤهّلين أو جمع منهم غير قليل إلى الإنخراط في العمل الحزبي وصناعة ورشات فكرية مفتوحة تتطوّر من خلالها الأفكار والمقاربات بل على العكس خلقت كما قلنا  مقاييس فكرية انضباطية تقديسية شدّت المريدين عن الفعل الديمقراطي التعدّدي وارتكنوا إلى حوزات تحتفل باطمئنان شعارات مقدّسة بعناوين التقدمية الملتفتة إلى قداسة النشأة والتأصيل التقليدي والإنكفاء في عوالم الذات الإيديولوجية تنقيبا وبحثا عن أجوبة لأسئلة مستحدثة وفي علاقته بعالم متغيّر يتطلّب أساسا عقلا ديمقراطيا متعدّدا.  ربّما يتراءى للبعض أن ما قيل فيه  نوع من التحامل المبالغ أو المستفزّ لكن نؤكّد مرة أخرى أن الغاية الفعلية هي المساهمة بقدر الفهم طبعا فنحن لا ندّعي علما في فتح الحدود بين الأفكار والمقاربات وفك الخطوط المغلقة حتى نتخطى ما يمكن أن نصطلح عليه بالسلفية الفكرية فللأسف نرى أن السلفية ليست فقط الفهم المطلق للنصّ الديني الملتفّ حول الذات بل السلفية أيضا حين تتحوّل الأفكار السياسية إلى حوزات ومرجعيات مقدّسة لا تقبل الآخر ولا تحتمل منطق المراجعة وإعادة قراءة الذات الفكرية في علاقة بالتعدّد الضروري تحت عنوان  » الحقائق النهائية » والمقاربات الأحادية التي تنتج في سيرورتها سوى فكرة استبدادية مضافة ودكتاتورية محتلة تتحيّن الفرصة من أجل التحول إلى سلطة جديدة مهيمنة وكلّما ابتعدنا عن نسبية الفكرة منعنا أنفسنا عن الإستماع إلى الآخر وحوّلناها إلى درجة مركّزة من الإنضباطية الإيديولوجية قد ترضي ذواتنا ولكنّها لا تصنع التاريخ ولا تجيب عن أسئلة المستقبل أسئلة الحياة المدنية المتغيرة والمعقّدة.  نقول هذا من أجل وضع الأفكار التقليدية على محكّ العقل والنّقد واتّخاذ أدوار إيجابية فاعلة وميدانية تساعد على تطوير الأفكار والأحزاب لتصبح ساحة السياسة بتونس ساحة للمنافسة الفكرية المفتوحة على التعدّد البعيدة عن التمترس. (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 126 بتاريخ 26 فيفري 2010)  

بقلم: رضا السويسي   انعقدت بمدينة القيروان على امتداد يومي الاثنين والثّلاثاء 8/9 ربيع الأول 1431 هجريّة ـ 22/23 فيفري 2010 ميلاديّة النّدوة المولديّة السّنويّة تحت سامي إشراف رئيس الجمهوريّة. وقد افتتح هذه النّدوة الّتي انعقدت بمقرّ الولاية وزير الشّؤون الدّينيّة الّذي ألقى بالمناسبة كلمة مطوّلة بينما اشتملت الأنشطة العلميّة للنّدوة على ثلاث جلسات علميّة تخلّلتها سبع مداخلات:   ـ البدع في مجال ممارسة الشّعائر الدّينيّة ودور علماء تونس في التّصدّي لها، للأستاذ البشير البوزيدي.   ـ قراءة سوسيولوجيّة في ظاهرة التّمذهب الطّائفي، للأستاذ علي الهمّامي.   ـ الإمام سحنون ومقومة البدع والطّائفيّة، للأستاذ محمد الحبيب العلاّني.   ـ البدع في مدوّنة الشّيخ محمد الطاهر بن عاشور ومعاصريه، للأستاذ جمال الدّين دراويل.   ـ دور حركة الإفتاء في مقاومة البدع والطّائفيّة، للأستاذ محمد جمال.   ـ الفرق الصّوفيّة بين الايجابيّة والسّلبيّة، للأستاذ محمد العزيز السّاحلي.   ـ دور الإعلام في التّصدّي للبدع، للأستاذ البشير نقرة. وخلال كلمته، تولّى وزير الشّؤون الدّينيّة عرض محاولة قراءة عقليّة واجتماعيّة للدّين مُعتبرا أنّ للدّين أو  » المنهج القويم » دور فاعل في التّنمية بمفهومها الشّامل فضلا عن الدّور الّذي يلعبه الفهم الصّحيح للدّين في مقاومة البدع وإبعاد المجتمع عن خطر الانبتات ودفعه إلى مزيد التّجذّر ومجابهة « ما يُمكن أن يطرأ ويستهدف خصوصيّتنا الوطنية ويخدش انتماءنا الثّقافي والحضاري ». وقد أكّد الوزير على العلاقة العضويّة بين « الفهم الصّحيح للدّين » والعلم فذكر أنّه « بالاستقراء والتّتبّع يستنتج البحث أنّ الإسلام عقيدة وشرعا ( نظرا وتطبيقا) لا يمكن أن يقود إلاّ إلى العلم الصّحيح حتّى أنّ بعضهم قال: حقائق الأشياء ثابتة والعلم بها مُتحقّق خلافا للسّفسطائيّة وأسباب العلم للخلق ثلاثة: الخبر الصّادق والحواس والعقل »، وانتقد في هذا الإطار بعض « الظواهر المرضيّة » القائمة في وسائل الإعلام والّتي تلقى رواجا لدى عامّة النّاس مثل « حظّك اليوم وإعلانات التّداوي بالشعوذة والإيهام بالعلاج بالقرآن. كما أشار الوزير في كلمته إلى  » التّأويل المغرض للنّصوص تأسيسا للطّائفيّة وإرادة إدخال البلبلة والفتنة في المجتمع وتكييفا لها حسب الميولات المرذولة والهوى، وانتصارا لمذهب دخيل لا يتناسب والموروث الثّقافي والحضاري أي هو بعيد كلّ البعد عن السّند الأصيل الذي توارثته الأجيال ليكون محلّ فخرها واعتزازها ورموزا لوحدتها المجتمعيّة ». وخلال كلمته اعتمد الوزير على العديد من المقتطفات من خطب رئيس الدّولة المركّزة على عناصر « الوسطيّة » و »الاعتدال » و »التّسامح » معتبرا أنّ هذه المفاهيم المستمدة من فهم متفتّح للدين هي مفاتيح سلامة المجتمع وتقدّمه بعيدا عن الصراعات الدّاخليّة. هذه المفاهيم كانت حاضرة أيضا بقوّة في مجموع التدخلات الّتي قدّمها الأستاذ أبو القاسم العليوي رئيس ديوان وزير الشّؤون الدّينيّة أثناء رئاسته للجلسة العلميّة الأولى فضلا عن حضورها الكثيف خلال مختلف المداخلات تصريحا وتلميحا ممّا حوّلها إلى ما يُشبه الهدف المعرفي والسّلوكي للنّدوة. وقد وردت مداخلات النّدوة على قدر كبير من التّنوّع من حيث المحاور والأبواب المعرفيّة الّتي تطرّقت إليها إذ اشتملت على أبعاد فقهيّة وتشريعيّة وأخرى كلاميّة ـ نسبة إلى علم الكلام ـ إلى جانب ما بدت عليه بعض المداخلات من انغماس في روح العصر وفي المشاغل المباشرة للمجتمع مثل مداخلة « قراءة سوسيولوجيّة في ظاهرة التّمذهب الطّائفي » ومداخلة « دور الإعلام في التّصدّي للبدع ». أمّا النّقاش فقد غلب عليه طابع التّساؤل والاستفسار حول بعض المفاهيم والمواقف كما وردت بعض الاقتراحات بتشكيل لجنة علميّة وطنيّة دورها رصد حالات البدع الّتي مازالت سائدة في بعض المناطق ووضع خطط للتّصدّي لها. على أنّ تعامل بعض المتدخّلين مع المفاهيم والقضايا الفكريّة المطروحة قد بدا في بعض الأحيان متسرّعا ـ معرفيّا ـ ومحكوما بمواقف مُسبقة يغلب عليها البُعد والهاجس السّياسي الظّرفيّين أكثر منه التّناول العلمي القادر على الدّمج المنهجي بين القراءة التّاريخيّة والقراءة الاجتماعيّة والنّفسيّة والقراءة الدّينيّة العقلانيّة حيث تمّ التّعرّض إلى ظاهرة التمذهب على أنّها ظاهرة تقوقع طائفي وبالتّالي فهي ظاهرة سلبيّة هدّامة للمجتمع دون محاولة قراءة السّياق التّاريخي الّذي ظهرت فيه مختلف تيّارات ومذاهب الفكر العربي الإسلامي سواء منها الّتي بقيت في حدود الأبعاد الكلاميّة والفكريّة والفلسفيّة أو الّتي دخلت معترك الحياة السّياسيّة منذ أحداث الفتنة الكبرى وما عقبها من فتن وصراعات كما غاب الحديث عن دور الفرق والمذاهب في إثراء المشهد الفكري والثّقافي العربي الإسلامي حيث كان الاختلاف الفكري والسّياسي وراء أكبر عمليّة إثراء للفكر العربي الإسلامي وتوسيع دائرة الاجتهاد فيه بالتّفسير والتّأويل والإفتاء وتعضيد الدّين بالحجج العقليّة وهو ما عرف بعلم التّوحيد أو علم الكلام انتهاء إلى ظهور الفلسفة الإسلامية كما أنّ الفهم التّاريخي لظاهرة المذاهب الإسلامية يقتضي العودة إلى الظّروف السّياسيّة التي ظهرت فيها هذه المذاهب وما فرضته عليها عمليّات القمع الّتي تعرّضت لها في العهدين الأموي والعبّاسي من ابتكار طرق عديدة للعمل والتّخفّي وما ولّدته في معتنقيها من رغبة في الثّأر والانتقام تحوّلت مع الزّمن إلى حالة من التّعصّب الممنهج والمتجذّر توارثه أصحاب هذه المذاهب وزادوا عليه … فالغلوّ المذهبي في التراث الإسلامي كان وليد عدّة مؤثّرات لعلّ الاستبداد السّياسي كان أبرزها. أمّا التّعامل مع التّمذهب كواقع سياسي اليوم فيجب النّظر إليه في أبعاده التّاريخيّة ، هذا صحيح، لكن أيضا يجب وضعه في صلب صراع الاستراتيجيّات الدّوليّة والإقليمية من أجل التّفكيك والهيمنة وفرض النّفوذ، إذ في هذا المستوى تبرز خطورة التّعصّب المذهبي الّذي يعمي أصحابه عن المسالك السّليمة فيصبحون أدوات لتنفيذ استراتيجيّات هدّامة وافدة من الخارج في إطار توازنات إقليمية ودوليّة وهو ما تشهده العديد من الأقطار العربيّة لعلّ العراق أبرز نماذجها لكنّه ليس المستهدف الوحيد. إنّ هذه النّدوة الّتي كانت، بذكر منظّميها، الأولى الّتي تتناول هذا الموضوع الحسّاس الّذي أصبح يكتسب أهمّية متصاعدة خاصّة أمام تحوّل الصّراعات المذهبيّة والطّائفيّة إلى سلاح استراتيجيّ في يد العديد من القوى الإقليمية والدّوليّة لتحقيق أهدافها في التّمدّد والهيمنة. فمشروع بريجنسكي مستشار كارتر لإحكام السيطرة على المنطقة العربيّة قام منذ نهاية السّبعينات على مبدإ خلق صراع دائم بين ما أسماه الإسلام السّنّي والإسلام الشّيعي وهو ما بقيت تعاني منه الأمّة العربيّة إلى يومنا هذا لتضاف إليه فتن الأقلّيات الدينية والعرقيّة فمن فتنة العراق إلى أزمة الأقباط في مصر إلى محاولة افتعال قضيّة بربريّة في المغرب العربي إلى سعي لإحياء المذهب الشّيعي في تونس والمغرب العربي وهو ما كان موضوعا لملف أنجزته » الوطن » في أحد أعدادها السّابقة. إنّ مثل هذه الصّراعات والفتن المثارة في المجتمع إنّما هي قائمة في أساسها على حالة من التّعصّب والرّغبة في استئصال الآخر في إطار نزوع بغيض إلى التّكفيريّة البعيدة عن كلّ فهم سليم وعقلانيّ للدّين في قيمه ومقاصده وكذلك عن كلّ إدراك سليم لقوانين تطوّر المجتمعات فتكون نتيجتها جرّ المجتمع إلى الخلف والعودة به من أهدافه الكبرى الّتي يروم الوصول إليها إلى حالة دفاعيّة قد تنتهي بالسعي للحفاظ على الوضع القائم خوفا من مزيد التّراجع… وهذا هو اليوم حال العرب الّذين كانوا منذ سنوات يسعون إلى بناء الدّولة القوميّة بديلا عن التّجزئة القطريّة وهاهم اليوم يدافعون عن الدّولة القطريّة في مواجهة التّقسيم الطّائفي.   

(المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 126 بتاريخ 26 فيفري 2010)

أين العرب من توابع الزلزال الإقتصادي العالمي ؟

د.أحمد القديدي* لكل زلزال أرضي كبير توابع على سلم « ريشتر » و كذلك الأمر بالنسبة للزلزال الإقتصادي الرهيب الذي هز العالم بشدة منذ 28 شهرا حين أفلس بنك (ليهمان براذر) الأمريكي من جراء سوء تقديره لقدرة العائلات الأمريكية المقترضة على تسديد ديونها. و انطلق الزلزال المالي العاصف من مركزه الأمريكي ليرجّ الولايات المتحدة ثم الإتحاد الأوروبي ثم العالم بأسره بمنطق مكعبات لعبة الدومينو المعروفة التي تتساقط تباعا واحدة بعد أخرى. فالعولمة حكمت على إقتصادات كل الدول بالتشابك وهي ظاهرة حديثة يطلق عليها علماء الإقتصاد مصطلح ( الإرتباط التفاعلي ) أي أننا في كل دولة لم نعد نتمتع بحرية مطلقة في اتخاذ قراراتنا و سن خياراتنا ضمن الإطار الوطني أو حتى القومي و الإقليمي. وهذا الوضع جعل الرخاء عابرا للقارات و لكن جعل كذلك الأزمة عابرة للقارات و ليس هناك حدود للعدوى بمرض الإيدز أو بأنفلونزا الخنازير مثلا بين الدول و القارات كما لم تعد توجد حدود للأزمات الإقتصادية و للنماذج الثقافية و لحركات المال و البضائع لا فرق في هذه التفاعلات الآنية بين الدول القوية و الدول النامية. العولمة هي مجرى هواء وأحيانا مجرى عواصف هوجاء لا مرد لمفعولها. اليوم بدأ التصدع يصيب بعض الدول الأعضاء في الإتحاد الأوروبي فأعلنت حكومة اليونان أنها تعاني عجزا في ميزانها التجاري ينعكس تدريجيا على مخزون الدولة من العملة و على صحة مصارفها. و خرج مئات الآلاف من المواطنين اليونانيين إلى شوارع المدن احتجاجا و رفضا لمخططات التقشف و شد الأحزمة، و تحولت الأزمة اليونانية إلى هاجس أوروبي عام لأن الدول الأعضاء السبعة و العشرين في الإتحاد يرتبطون بعملة واحدة هي اليورو الذي تعملق و تورم على مدى السنوات القليلة من عمره و فرض على أعضاء النادي شروطا و قوانين إتحادية حددت هامش السياسات الوطنية لحساب السياسات الإتحادية و أصبح الجسد الأوروبي يتداعى بالسهر و الحمى حينما تصيب الأمراض عضوا من أعضائه.  و كانت قمة أوروبا ليوم الحادي عشر من فبراير/فيفري في بروكسل تتويجا للمسار الوحدوي الأوروبي لكن بالمعنى المأساوي و في الطريق المسدود. فالسيد ساركوزي رئيس فرنسا و السيدة ميركل مستشارة ألمانيا سارعا لنجدة اليونان بضخ مئات الملايين من اليوروات وهما في الواقع ينقذان من الإفلاس البنوك الفرنسية و الألمانية التي قامت بتمويل الشركات اليونانية وحتى مؤسسات الدولة اليونانية. أما رئيس الإتحاد المعين حديثا السيد فون رونبوي فقد دشن ولايته الأولى بأزمة من العيار الثقيل و أعلن عن جملة من الإجراءات الإتحادية للمزيد من فرض الإجراءات المقيدة للقرارت الوطنية وهو ما وصفته أسبوعية (ستراتيجيك ألرت) الأمريكية بإقامة دكتاتورية الإتحاد الأوروبي وقمع الإستقلالات الوطنية ! و يرى عالم الإقتصاد الأمريكي ليندن لاروش في تحليل نشرته مجلته الشهرية (أنتليجنس ريفيو) في عددها الأخير بأن أوروبا ترتكب نفس خطإ الإدارة الأمريكية التي واجهت أزمة 2008 بضخ مبالغ خيالية لإنقاذ ( وال ستريت) و الإحتفاظ بالنظام النقدي الدولي الجائر (بريتن وودس) في غرفة الإنعاش موصولا بأجهزة التنفس الإصطناعي. كما يرى هذا الخبير بأن الأزمة الراهنة تهدد أيضا أسبانيا و إيرلندة و البرتغال و أنها مدعوة للتوسع لتشمل كل منطقة اليورو خلال هذا العام 2010. الخطير في الأمر أن عديد المنظرين الإقتصاديين و السياسيين بدأوا يفكرون في مرحلة ما بعد اليورو. فاليونان أول حلقة في سلسلة إنهيارات مبرمجة من اليوم إلى تخوم 2020 . الذي حصل هو أن حكومة جورج بابندريو تسترت على كذب الحكومة التي سبقتها في أثينا في عملية غش على الصعيد الوطني حيث تم تزوير الأرقام لتقديم كشف مدلس للإتحاد الأوروبي غطى على عجز الميزانية اليونانية فيما يشبه تراجيديا إغريقية للفنان القديم سوفوكل. ثم إنكشف الأمر حين عجزت الدولة عن ضمان قروض مؤسساتها الرسمية و المصرفية و هب « الإخوة » الأوروبيون لنجدة الشقيقة الضالة لا بتحميلها المسؤولية كما يجب أن يقع بل بضخ أموال دافع الضرائب الفرنسي و الألماني في الميزانية اليونانية. و العرب في كل هذا ؟ إن أمتنا ليست بمعزل عن أزمة اليورو الراهنة ( تبلغ مبادلاتنا مع دول نادي اليورو نسبة 31% من تجارتنا الجملية )و لكن الحكمة ومصالحنا العليا تستدعي أن ننسق مواقفنا على الصعيد العربي و لم لا ضمن جامعة الدول العربية التي تملك آلية إقتصادية و خبراء فنحلل تداعيات الأزمة على إقتصاداتنا الوطنية و نتخذ مواقفنا الموحدة لا المنفردة في عالم لا يرحم المشتتين و لا يشفق على المنقسمين. *رئيس الأكاديمية الأوروبية للعلاقات الدولية بباريس   (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 126 بتاريخ 26 فيفري 2010)  

القذافي يدعو للجهاد ضد سويسرا

قراءة في احتمالات الحرب: في ثلاث ملاحظات