الجمعة، 22 ديسمبر 2006

المؤتمر الـ21 للإتحاد ع.ت.ل

نزار عمامي وشاكر بنحسن

مرشحي اليسار النقابي المناضل للمكتب التنفيذي الوطني

في هذه المراسلة 1 الخاصة بمؤتمر الإتحاد العام التونسي للشغل الـ21 المنعقد بالمنستير أيام 14-15- و16 ديسمبر 2006 نقدم لكم بيان انتخابي تقدم به المناضلان اليساريان نزار عمامي (عضو جامعة البريد) وشاكر بنحسن (عضو الإتحاد الجهوي بنابل ومناضل نقابي بقطاع التعليم الثانوي) لنائبات ونواب المؤتمر ضمناه في اختزال شديد تصوّرهما لواقع المنظمة النقابية. والوطنيون الديمقراطيون الذين ساندوا بحزم ترشح هذين المناضلين الذين أصرّا على التقدم لعضوية المكتب التنفيذي في قائمة ثنائية تعكس المضمون النضالي وارتباطه بالممارسة العملية في مناخ غلب عليه التنافس الإنتخابوي الموقعي والإزدواجية بين الموقف والموقع في قطيعة مع البرامج المعلنة وفي تناقض معها في عديد الأحيان.

انّنا إذ نكتفي حاليا بهذا التقديم الموجز, فإنّنا نقدّم لكم البيان على أن نعود إلى موضوع تقييم المؤتمر في مناسبة لاحقة.

قائمة الوطنيون الديمقراطيون 22 ديسمبر 2006

Adresses mail du groupe

حزب تونسي معارض يطالب بتعديل دستور البلاد

تونس (رويترز) – طالب الحزب الديمقراطي التقدمي احد ابرز احزاب المعارضة في تونس في افتتاح مؤتمره الوطني الرابع يوم الجمعة بادخال تعديلات جوهرية على دستور البلاد معتبرا انه لم يعد يستجيب لمتطلبات الشعب.

وحضر المؤتمر الذي يعقد مرة كل خمس سنوات احزاب من المغرب والجزائر بينما قال قياديون في الحزب الديمقراطي التقدمي أن جورج اسحق منسق عام حركة كفاية المصرية ونوري تميمي المتحدث باسم المقاومة العراقية منعا من القدوم لتونس بسبب عراقيل تتعلق بالتأشيرة.

وقال نجيب الشابي الذي أعلن يوم الجمعة تخليه عن منصب الامين العام للحزب في كلمة أمام أكثر من 400 من مؤيديه ومن احزاب ومنظمات نقابية وحقوقية « نطالب اليوم بالعودة للشرعية الدستورية التي تفترض اصلاح جوهري للدستور وانتخابات حرة ونزيهة » وفصل بين السلطات.

واعتبر الشابي ان دستور البلاد الذي يرجع لعام 1959 قد فقد كل دور في تنظيم السلطات وانه هو الذي أسس الحكم الفردي وأقر نظام الحزب الواحد ومصادرة الحريات.

وردد مئات الحاضرين خلال المؤتمر شعارات مثل « بالروح بالدم نفديك ياحرية » و » حرية حرية وعدالة اجتماعية » و »صحافة حرة وقضاء حر« .

وقال الشابي « نطلب ان تنعقد ندوة وطنية دستورية تضع اسس لدستور جديد لا يكون فيه للرئيس الحق في الترشح لاكثر من مرة واحدة وان تكون فيه الحكومة مسؤولة امام البرلمان لا أمام الرئيس. »

واضاف « بماذا يفسر دعوة مجلس النواب ومجلس المستشارين لرئيس الجمهورية للترشح لفترة اخرى عام 2009 .. »

وكان مجلس النواب ومجلس المستشارين قد ناشدا الرئيس زين العابدين بن علي تجديد ترشحه للانتخابات الرئاسية المقبلة في 2009. لكن الرئيس لم يعلن حتى الان موقفه بخصوص الانتخابات المقبلة.

ويحكم بن علي البلاد منذ عام 1987 عقب اعلان عجز الحبيب بورقيبة أول رئيس للجمهورية عن اداء مهامه لكبر سنه واستفحال شيخوخته.

وطالب الشابي « بانشاء محكمة دستورية ترعى علوية الدستور ويحق للمواطنين ان يلجأوا اليها وبان يكون القضاء مستقلا وغير خاضع لرقابة السلطة التنفيذية وبتعديل قانون الصحافة بشكل يتيح اكثر حرية التعبير وبسن عفو تشريعي عام عن كل سجناء الرأي« .

وتواجه الحكومة التونسية انتقادات من معارضيها بالتضييق على حرية التعبير وسجن معارضين بسبب افكارهم. وتنفي السلطات هذه الاتهامات وتقول ان حرية التعبير متاحة في البلاد في اطار ما يضبطه القانون وانه ليس لديها اي سجين سياسي.

وقال الشابي « نحن لا نطمح الى ان نرتقي لمصاف الدول المتقدمة نحن نريد فقط ان نصل الى ما وصل اليه اشقاؤنا في المغرب وفي موريتانيا وفي البحرين. »

لكنه اعتبر ان هذه الاستحقاقات لا يمكن ان تهدى بل طالب الشعب ومكونات المجتمع المدني من منظمات واحزاب ونقابات بالتحرك.

وسيتم في نهاية اشغال المؤتمر الوطني الرابع الذي يستمر ثلاثة ايام انتخاب أمين عام جديد للحزب خلفا للشابي الذي يتزعمه منذ عام 1983.

وينتظر ان تتزعم مي الجريبي هذا الحزب لتصبح أول امراة تتزعم حزبا سياسيا في تونس لعدم ترشح قياديين اخرين لمنافستها على هذا المنصب.

من طارق عمارة

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 22 ديسمبر 2006 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

إلى صاحبة مقالي الختان و الحجاب

الجزء الأول

 عبد الرحمان الحامدي:

ليس من أولوياتي تجشم الردود على مايكتب  من مقالات في  وسائل الإعلام ولا أرغب في ذلك عادة لأني؛ و هذا يلزمني وحدي؛ لاأضع هذا الأمر في سلم أولويات إهتمامي؛ لأني أحسب أن جهد الكتابة لا بد و أن يصرف أولا( في هذا الظرف التاريخي الحساس التي تمر به تونسنا العزيزة و شعبها) في  مغالبة من صيروا حياتنا في بلدي أو كادوا جحيما لا يطاق علني بذلك أساهم مع أحرار تونس من العاملين في الحقل الإعلامي و الحقوقي والميداني  و لو بالقليل  في فك حصار و تبليغ مظلمة  أو مسح دمعة و تفريج كربة أو  مواساة مصاب و تخفيف ألم  بكل ما يستطيع المرء منا  وبالوسائل المتوفرة ومن بينها  صوت الإعلام المحاصر في بلدي و التي تجيش السلطة  بسببه الرجال و تسخر لأجله أمول المجموعة الوطنية في محاولة متعمدة و متواصلة  ويائسة للإجهاز عليه.

 كيف لا و سلطة بلدي لا تنظر إلى الحياة كنعمة أنعم بها المنعم علينا لنتعاون فيها  بما ينهض بالإنسان و نستمتع سويا بمباهجها.

إنها لا تعي الحياة   إلا كحلبة صراع بينها و بين مواطنيها لا يهدأ لها بال حتى تؤتي اللكمات المتتالية التي تصوبها إلى الخصوم  (بقوة مصارع متمرس و دون رحمة)  أكلها فتهزمهم بالضربة القاضية!   تلك أمانيها!!

قلت إذا بأنني أجدني هذه المرة  مضطرا إلى الرد على مقالين للدكتورة رجاء بن سلامة نشرا بتونس نيوز في جزءين بتاريخ 27نوفمبر و 4ديسمبر  2006  وعنوانهما الختان و الحجاب.

ورغم إلمامي بالملابسات الظرفية التي دفعتني  والكثيرين لخوض غمار موضوع الدفاع عن الحجاب إلا أنني تساءلت عن جدوى محاولة تسويق الدكتورة لأفكار و مضامين و مواقف  من النوع الذي سوقته في هذا الظرف الحساس.

 ظرف  تمتهن فيه كرامة المواطنات و المواطنين في بلدي بالجملة و يتعرضون فيه لصنوف الأذى لأنهم قرروا في يوم ما أن يكونوا أحرارا.

ودون أن  أسمح لنفسي  الخوض في النوايا التي تبقى بيد العليم و حده   والمحيط بكل شيء  سبحانه وتعالى.  فليسمح لي القارئ الكريم أن أذكر بعضا من ضوابط التفاعل مع أفكارالدكتورة المضمنة في المقالين المذكورين.

أولا:  سلوك مبدأ الإحترام الذي يمليه علي ديني في العلاقة بالآخر مهما كان فكره أو عقيدته  مستحضرا صفة التسامح المبنية على إحترام الذات البشرية للآخر   و التي جبل عليها حبيب البشرية و معلمها محمد صلى الله عليه و على آله و سلم  في سلوكه مع مخالفيه من قومه في الحرب و السلم؛ في أوج ضعفه أو في أوج قوته .

ثانيا: أن أتجنب منطق المحاكمات الفكرية و التصنيفات العقائدية   والإيديولوجية التي عادة ما تسمم الجدل  الفكري و تفقده كثيرا من نقاوته و جديته  و تجعل الحوار حوار طرشان؛ عقيما؛ لا يسمن و لا يغني من جوع..

ثالثا:  أن لا أصادر رمزيا  حق الدكتورة ؛في إبداء رأيها مهما كان وأتجنب أساليب العنف الرمزي كإدعاء إمتلاك الحقيقة ما دام الأمر يتعلق بمجهود بشري في تعاطيه مع أي مسألة مهما كانت حساسيتها  لدى الضمير الجمعي لأبناء أمتنا العظيمة.

أما منهجية الرد فستكون متدرجة بحسب تسللسل الأفكار الواردة في المقالين  مع التركيز على ما أرى بأنه من المهم الرد عليه.

 و سأبدأعلى بركة الله بالرد على المقال الأول   والذي قسمته الدكتورة إلى خمسة مفاصل إن صح التعبير   وإرتأت أن تضمنه بعضا من ردود المنتمين إلى حقل التفكير الإسلامي بخصوص موضوعي الختان و الحجاب    معلقة على هذه الردود ضمن ما أسمته بآليات الدفاع التي( يحتمي بها بعضهم أو يشهرونها كلما تعلق الأمر بهاتين الظاهرتين) على حد قولها..

أما قولها بأن آليات الدفاع هذه (تنبني في كثير من الأحيان على إنكار الواقع أو على المبادرة إلى إتهام الآخرين لتجنب مساءلة الذات  أوعلى تداخل المرجعيات) فهو في نظري كلام كبير يدخل في خانة الأحكام المتسرعة  و في باب التعميم   والإطلاقية التي لا يليق في رأيي بدكتورة جامعية مثلها أن تقع فيه فضلا عن كونه يوحي   بأن الدكتورة بوأت نفسها مكانة من يعطي دروسا (هذه المرة بالمجان)  في ضرورة التوقف عن إتهام الآخرين بهدف الوصول إلى مساءلة الذات   والإقرار بالواقع و عدم إنكاره؛

وهي التي تعلم أن ليس كل إتهام فيه إنكارا للواقع  وتجنبا لمساءلة الذات .

 ورغم أنني   أوافق على هذه المقاربة الفرويدية *في حديثها عن ميكانزمات الدفاع الذاتي ومن بينها فيما تشير إليه الدكتورة  سلوك:

                                                                                        L’évitement et le dénie .

إلا أنني لست من أنصار تسليط هذه المقاربة بالمجان على من ذكرت   نماذج  من أفكارهم في مقاليها و إكتفاؤها  بهذا الجانب من المقاربة  و كأن الحقيقة تقف عند هذا الحد!

 فهناك جوانب أخرى تتعلق بمفهوم الإتهام  أغفلتها الدكتورة وهي  الملابسات   والإطار الذي يتنزل فيه  و إلا  تحولت من حيث تشعر أو لا تشعر إلى  فئة أدعياء إمتلاك الحقيقة الذي طالما إتهمنا به  مخالفونا في المرجعيات الفكرية..

  لذلك  وعملا بقول الشاعر (حفظت شيئا و غابت عنك أشياء) أفضل أن أسمي كل تحليل يروم العلمية بالمقاربة:

                                                                                                                Approche

 لأترك لغيري مجالا للتفكير مثلي و للرد  دون أن آخذه في حبائل الدغمائية  رديفة الإنتقائية    والإطلاقية  التي   لا تدع مجالا للآخر ليدرك أن كل التحاليل مهما إدعت العلمية  أو إقتربت منها  تبقى مجرد مقاربات خاضعة للأخذ   و الرد  وهو ما لم تشعرني به الدكتورة عند عرضها لآراء الخصوم و ردها عليهم.

  و إذا عدت إلى الوجه الآخر  للإتهام كموقف و سلوك  فإني أحيل الدكتورة إلى تحليل أخر يعتمد على مفهوم و نظرية:

                                                                                                       La systémique

في بعدها التواصلي:

                                                                                                Comminicationnel

و الإطاري:

                                                                                                              Contextuel

فيصبح سلوك الإتهام لغة تخاطب  تستمد مشروعيتها  من إطار عادة ما يتسم بالأزمة و الصراع

                                                                                                        Crise et conflit

فتصبح لغة الإتهام منسجمة مع إطارها العام كأداة للإحتماء  أوالإستنصار لمظلمة أو دفع أذى أو إقامة حق أو تصويب متجني أو كشف ظالم لمحاكمته.

و الحقيقة فكم من تهمة بدأت تهمة   وإنتهت إلى كشف حقيقة بعد بحث و تحري.

مما يخرج الذي إلتجأ إلى لغة  الإتهام من البوتقة التي حشرته فيها الدكتورة  بإعتباره منكرا حسب رأيها للواقع متهربا منه لكي  يتجنب مساءلة الذات على حد قولها!

 فيصبح من باب التجني و مجانبة الأمانة الموضوعية حصر المشكلة

                                                                                                 La problématique.

 فيمن قام بعملية الإتهام بالتغاضي عن  ضرورة  ربط  سلوكه  هذا    بإطاره و ملابساته و دوافعه و الإقتصار على  إعتبار صاحبه منكرا للواقع هاربا من مواجهة الذات و مساءلتها

 و قد يكون الإتهام فعلا( وبالرجوع الى التحليل الفرويدي نفسه )  من بين ميكانزمات الدفاع و إستراتيجياته للهجوم من أجل  ضمان البقاء

                                                                                                               La survie

و والحفا ظ على الكينونة.

وهو الوجه الآخر من ميكانزمات الدفاع الذاتي:

  وجه طبيعي مطلوب بعيدا عن الوجه المرضي الذي حشرت فيه الدكتورة المدافعين عن الحجاب مما يجعلها تطوع  جانبا من مرجعية  التحليل النفسي و تغفل الجانب الآخر بما يخدم ما تريد بلوغه في النهاية  و هو مصادرة حقنا في الدفاع عن ضرب الحجاب في بلد الزيتونة !!

 وبذلك تضرب من جديد موعدا مع الإنتقائية فيما  تسميه  بالعمل العلمي و البحث الأكاديمي.            

 و لا أرى أن هذا المنحى في التفكير و في البحث يفيد الحقيقة  ونهم تلامذة الدكتورة من أبناء المسلمين    والقراء الكرام في الإطلاع على المسائل في جوانبها المختلفة    حتى لا أقول المزيد إحتراما لها!

ولو عدنا إلى الحجج التي إنتقتها الدكتورة في إطار إصرارها على هذا المنحى من التفكير الإنتقائي الذي يقف للأسف الشديد عند (ويل للمصلين)  لإقناع  القارئ   . فإنني آخذ على سبيل المثال لا الحصر  ما ذكرته على لسان بعض الإخوة من أن عادة ختان البنات هي عادة فرعونية و كفى.

 وأسألها: ألا يكفك ذلك للتدليل على  رفض صريح من هؤلاء الإخوة لهذه العادة بنسبتها إلى العهد الفرعوني

  ثم أين ترين و جه الإنكار لما  ورد في التراث الإسلامي حول موضوع الختان  إذا إقتصر  هؤلاء الإخوة على ذكر هذه العادة كعادة فرعونية و كفى؟

  فأنت تعلمين  جيدا  أن الإنكار يأ خذ طابع الجدية والوجاهة   لوأن موضوع الختان ورد  في القرآن الكريم أو في الأحاديث الصحيحة بضوابط المتخصصين وليس المتطفلين  أوفي إجماع علماء الأمة  وهو ما  لم  يحدث أصلا بإعتبار أنه ليس هناك فتوى  مجمع عليها أصلا  حول وجوب الختان شرعا   حتى ينكرها هؤلاء الإخوة الأفاضل..

ولو أجمع علماء الأمة على وجوب عادة الختان فإنهم يخالفون بذلك قاعدة من أهم قواعد الإجتهاد و هي  قاعدة الإستصلاح ( بما هي الإستدلال بالمصلحة المرسلة  وهي التي لم يدل دليل خاص من الشرع على إعتبارها أوإلغائها وإنما قام الدليل العام على أن الشرع يراعي مصالح الخلق  و يقصد إليها في كل ما شرع من أحكام كما يقصد رفع الضرر و الفساد عنهم ماديا كان أم معنويا واقعا أم متوقعا)**.

أما قولك بوجود أحاديث نبوية تحض عليه ثم لاتذكري لنا حديثا واحدا للإستدلال به و البحث عن مدى صحته بحسب ضوابط المتخصصين في علوم الحديث و ليس المتطفلين  فهذا ما لم أتوقعه من جامعية مثلك تروم تعليم أبناء الأمة طرق البحث العلمي!!

وإذا صح ما ذكرته الدكتورة من أن شيخا من شيوخ مؤسسة دينية معروفة  على حد قولها دون ذكره بالإسم( و لست أدري لماذا) قد  أفتى بأن(.. الختان و اجب لا يجوز لأي بشر أن يمنعه)؛

  على فرض صحة ذلك و صحة ما أضافته  من أن الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله قد أفتى بوجوبه (دون ذكر مصدر الفتوى كما هي العادة و للمرة الثانية معها)

  على فرض صحة  كل ذلك فهل هذا كاف بالنسبة إلى الدكتورة   وفي غياب إجماع علماء الأمة عليه

لتعتبر أن سبب بقاء الختان في بعض بلدان المسلمين هو الإسلام!!

 و هل تتصورين أن مجرد فتوى  على فرض صحتها كافية لتلزم أمة كاملة  أو جزءا منها بعادة الختان و كم من عادة  إستمرت رغم أن الإسلام منها براء بل رغم تحريمها صراحة لها كعادة شرب الخمور وتقنين بيعها  في بعض البلدان العربية  المسلمة..

 فالدكتورة أعلم الناس؛ فيما أحسب؛  بأن ليس كل ما في التراث الإسلامي ملزم للأمة خاصة إذا لم يرد صراحة  في القرآن  والأحاديث الصحيحة  أوفيما أجمع عليه علماء الأمة..

 و أتحداك أمام الله الذي سيحاسبنا جميعا   وأمام القراء الكرام أن تأتي  بدليل إجماع واحد على أن الختان و اجب شرعا!! و إني أنتظر ردك!!!

 وإلا فهي  الإنتقائية البغيضة في المنحى التحليي للمسائل والتي تعتمد على النبش فيما هو ليس بملزم للأمة من بعض ما ورد في التراث الإسلامي لغاية في نفس يعقوب كما يقال؟؟؟!  أم هي الرغبة الجامحة في الإصطياد في المياه العكرة؟!

 و عودة إلى تفسيرك بأن من أسباب بقاء عادة الختان في و ادي النيل هوتجويز الإسلام لها فإنني أحيلك على سبيل المثال إلى موضوع العبودية  فلماذا في رأيك  إنقرضت  وقد وردت أيات قرآنية  تتعلق بحقوق العبد فيما يشبه الإقراربمبدأ العبودية كواقع ميز حقبا تاريخية طويلة و جاء الإسلام للتشجيع على التخلص منه شيئا فشيئا في إطار ما أسماه( بفك الرقاب).

  لعل ذلك مرده فقط  إلى أنصار حقوق الإنسان أم أنك تتغافلين عن تلك المرونة العظمى في ديننا الحنيف و التي بموجبها سنت قواعد الإجتهاد  فيما ليس فيه نص قطعي الدلالة يوجب مسألة أو يحرمها ( و ما أقل النصوص قطعية الدلالة في ديننا مقارنة بما ترك القرآن و السنة للإجتهاد  )  إذ يبقى هدف المشرع في النهاية دفع الضرر بنوعيه المادي و المعنوي   و الإستجابة لمصالح الناس المختلفة و المتطورة  وذا ك هو مقصد الشريعة لو تعلمين!!!

أما نقلك عمن إدعيت دون ذكره بالإسم من أنه قال( و هو المنتمي لمؤسسة دينية معروفة ) ( من يمنع الختان كمن يمنع الآذان و يحق للوالي محاربته) فأني أقول( و قد تسترت على إسمه) بأن هذا الكلام ليس طريفا    وأنه لا يعدو كونه  فذلكة ممجوجة بل هو من باب الخيال الجانح:

                                                                                       La penséé fantasmatique

 والذي لا وجود له إلا في ذهنك و ذهن الشيخ من مؤسسة  دينية معروفة !!

و في الختام الذي لا أريده أن يكون مسكا أنهي هذا الجزء الأول من ردي على الدكتورة بالتعريج على بداية المقال و بالتحديد في فقرته الأولى عندما تحدثت عن إعتقادها بأن بعضا من مناضلي الكلمة الحرة حصروا دفاعهم عن حقوق المرأة والإنسان   في تونس فقط      دون تخطيه إلى مبدأ الدفاع عن الحقوق المغتصبة في كل مكان بإعتبار أن هذه الحقوق لا تتجزأ كما فهمت من كلامها.

 هذا الكلام معقول و لاأختلف فيه معها من حيث المبدأ إلا أن الدكتورة   و إستمرارا في منهج الإنتقائية البغيض  والتغاضي عن الجانب الآخر من الحقيقة  تهمل تماما الإطار السياسي التي تتنزل فيه ما أسمته بهستيريا الدفاع عن الحجاب   والحقوق المهدورة في بلدي فتغمض عينيها بالكامل عن كل ما كتبه  الإسلاميون وهم المقصودون في مقاليها عن حقوق الإنسان المداسة في فلسطين و أجزاء كثيرة من العالم شملت الولايات النتحدة نفسها و فرنسا و ما ينقصها سوى توسيع دائرة إطلاعها تجنبا كذالك للسقوط في المحلية التي حشرت  من إختارتهم من الإسلاميين فيها   بحيث يصبح تعاميها عما ينشر في العالم عبر الأنترنت على سبيل المثال هو بمثابة من حصر نفسه في بوتقة معينة وأبى أن ينفتح على العالم ليرى مايدور فيه و ما يكتب عنه!

 ماذا تراني أقول  و منهج الإنتقائية في البحث يؤدي حتما إلى مثل هذه الحال في النظر إلى حقائق الأمور بعين واحدة   وإذا أصرت الدكتورة بعد  كلامي هذا على  النظر إلى الأمور كعادتها  و تناغما مع منهجها الأعور عفوا الإنتقائي

  فإني   ؛ وعلى مراد لله؛  أ ستسمحها عذرا بأن تترك لي و لإخواني من المدافعين عن الحجاب وعن حقوق الإنسان في تونس   تلك الألقاب التي  عددتها في حقنا  و أقول لها :

 أتركي لنا إذا (المحلية   و خطاب النعرات الوطنية  والدفاع عن قبيلتنا  وعرض قبيلتنا.)!..إلى آخر القائمة    وأتركي لنا كذلك بالنتيجة ( ضيق أفقنا  وعدم قدرتنا على تجاوز الشوفينية  و النرجسيات الجماعية في عصر فلسفة حقوق الإنسان و عصر تضامن المجتمعات  المدنية من أجل دعم حقوق الإنسان)!

و احتفظي لنفسك بموعظتك التي قلت فيها ما يلي :( فليترك كل منا شيطان عصبيته في جيبه  إذا أردنا أن تحاور و نتجادل دون مصادرة للنوايا  و دون أفكار مسبقة عن المجتمعات)!.

قلت إذا: أتركي لنا كل ذلك   و أتركي لنا  الدفاع  عن الحجاب  وحقوق الإنسان في تونسنا العزيزة فقط و إكتف أنت  بالدفاع عن الحقوق الإنسانية الكونية (ليكون خطابك إنسانيا كونيا)  فهي لن تكلفك قطميرا (قشرة نواة التمر) و لا ترويع بوليس.

   و اهنئي تبعا لخيارك هذا  بالدفء النوفمبري* و مباهج العهد السعيد  و اتركي لنا دفع الثمن بالنيابة عنك   وعن كل الذين إختاروا  الأمن و الأمان و السلامة من كل عدوان في عهد سلطة السابع من نوفمبر..

 حقا لقد كنت وفية لخيارك الكوني و قدمت لنا نموذجا من نماذج الدفاع عن حقوق الإنسان  عندما إكتفيت بجملة يتيمة في آخر مقالك الثاني دافعت من خلالها عمن انتهكت حرماتهن الجسدية   وكرامتهن عندما  قلت ( لست من أنصار إنتزاع الحجاب بالقوة في الشوارع) ثم ما لبثت أن أردفت هذه الجملة  بجملة أخرى سبقتها  وهي قولك :(لست من أنصار الحجاب)  و كأني بك إستكثرت على مواطناتك المضطهدات بسبب الحجاب  تلك الجملة اليتيمة( الأولى)   ففعلت كذالك الذي يعطي بيمينه ليأخذ ما أعطاه بيساره!                                                   

 و مهما يكن من أمر فجملتك هذه وردت باهتة؛   باردة كطقس سويسرا الذي أكتوي ببرده ليلا و نهارا  وهي تعكس النموذج الكوني الذي إقترحته الدكتورة في الدفاع عن حقوق الإنسان   والذي يضمن ما تحتاج إليه الدكتورة  بن سلامة   من سلامة وأمن و أمان !                     

أما باقي مظاهر إنتهاك حقوق الإنسان في بلدي تونس   والتي تنتهك يوميا  فلم أسمع للدكتورة فيها ركزا و هو ما يبدو جد منسجما مع خيار( أخطى راسي و اضرب) على حد قول المثل التونسي !!

أما ربطك بين الحجاب و الختان بالذات؛  بين مافيه نص قرآني و أحاديث صحيحة و بين ما لم يرد فيه

نص قرآني ولا أحاديث صحيحة فسيكون لي معه تحليل آخر في إطار  مواصلة الرد على الدكتورة  

 كلمة خاصة إلى الدكتورة:   لك أن تحشرينني مع من تريدين بعد هذا الذي كتبت و لك أن تردي أو لا تردي لكن إعلمي بما يلي: ( راني  موش مسيبك)  و للحديث بقية بمشيئة الله.

عبد الرحمان الحامدي لاجئ سياسي مقيم بسويسرا

* نسبة إلى سيقموند فرويد

* ما هو بين قوسين و باللون الأزرق كلام الدكتورة.

*النوفمبري: نسبة إلى  إنقلاب 7 نوفمبر    1987  الذي جاء بالسلطة الحالية.

** يوسف القرضاوي؛ مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية؛ الناشر: مكتبة وهبة.

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على أفضل المرسلين

  تونس في: 22/10/2006

بقلم محمد العروسي الهاني

مناضل دستوري

رئيس شعبة الصحافة الحزبية سابقا

الرسالة 186

على موقع الأنترنت تونس نيوز

الحلقة الثانية

من أهم وأنبل وأعز حقوق الإنسان كرامة المواطن وإحترامه والرد عن مشاغله بسرعة وعناية

على بركة الله وبعونه وتوفيقه أواصل الكتابة حول مضمون حقوق الإنسان العربي وبعد أن تحدثت في الحلقة الأولى التي نشرتها بموقع الإنترنت تونس نيوز يوم 14 ديسمبر الجاري حول الرسائل التي وجهتها عبر هذا الموقع الإعلامي الإلكتروني العصري الذي جاء كفضاء إعلامي ممتاز قضى على الكبت والتعتيم الإعلامي ورفع الستار على المسكوت عنه وكشف بديمقراطية عالية وحرية تامة على مواطن الخلل والضعف بأسلوب ديمقراطي عالية وحرية تاة على مواطن الخلل والضعف بأسلوب ديمقراطي عصري نظيف وراقي ومن خلال هذا الموقع الجديد نشرت 186 مقالا في شتى المجالات والمواضيع الهامة التي لا تنشر في صحفنا التونسية وممنوع تناولها في إعلامنا المحلي المرئي والمسموع والمكتوب لا لشيء إلا أنها مقالات ذات طابع ديمقراطي وحرية عالية وتعبير سليم لا يجامل ولا ينافق ولا يمدح ولا يقدح ولكن يقول الحقيقة كاملة ويسلط الاضواء على مواطن الضعف ويذكر مواطن الخلل ويلفت النظر للمواضيع الحساسة التي لم تحسم وإلى مواطن وجود السلبي وإلى النقاط التي لم تعالج وإلى عديد الملاحظات والمقترحات التي ينبغي ذكرها بحرية وصدق بعيدا عن النفاق والمجاملة والحسابات الشخصية أو المصالح الضيقة أو الخوف التي أشرت إليه في 6 حلقات خلال سنتي 2005 – 2006 وذلك تحت عنوان ثقافة الخوف والوهم والوسوسة والخوف من كل شيء حتى من الرأي الحر وقد أطنبت في الحديث في حلقات ثقافة الخوف التي ذكرتها بأنها ثقافة عشعشت في العقول والقلوب حتى أصبح الإنسان خائفا حتى من ظله ومن كلامه في السر وقلت أن هذه الثقافة الموروثة من عهد الإستعمار الفرنسي يجب إزالتها ومحاربتها والقضاء عليها وأشرت في إحدى الحلقات بأن الخوف من بطش وظلم وحقر الإستعمار الفرنسي وجنوده إلى الشعب التونسي ولد الشعور  بالكرامة وفجر الله تعالى مواهب ورجال خلص شعروا بظلم الإستعمار الفرنسي وقهره وجبروته وتجاوزاته وعدم إحترام حدوده فتوكلوا على الله العلي القدير وشمروا على ساعد الجد والعمل وناضلوا وجاهدوا بصدق وإخلاص وبصبر وشجاعة حتى النهاية فنصرهم الله وأيدهم وتحقق النصر على أيديهم بفضل الله والإستقلال والسيادة والكرامة والحرية تمت والحمد لله على أيدي هؤلاء النخبة المثقفة السيرة التي ألهمها الله نور الهداية والحب للوطن فجاء النصر المبين واستطاع الزعيم الحبيب بورقيبة ورفاقه وأعضائه المخلصين تخليص الوطن من براثن الاستعمار الفرنسي وكانت ضربة البداية للقضاء على الخوف والوهم وقد كانوا يقولون في بداية المعركة الحاسمة ربي يهديه بورقيبة بادي على الجبل بقدومه أسلوب من التعبير باللغة الدارجة وبعضهم يقول للزعيم بورقيبة يا سي الحبيب الكف ما يعاندش الاشقة وبعضهم وهم من صنف العملاء بورقيبة يريده إقلال والقلة هي التي تستعملها المواطن بخزن ماء الشراب عندما كان الماء له ثمن في دار عثمان قلت أن الخوف السائد زمن الاستعمار الفرنسي جعل الله له أسباب للقضاء عليه بفضل الله التي جعل من هذه الأمة رجال عاهدوا الله وعاهدوا الوطن والشعب على تحرير هذه الأرض وكان الله في عونهم تصديقا لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم صدق الله العظيم.

لذا فقد زال شبح الخوف والوهم وتحرر الشعب لماذا عاد الخوف بعد ذلك… هذا ما شرحته في مقالاتي السابقة وقلت ينبغي التخلص نهائيا من شبح الخوف لأنه في عصر التكنولوجيا والعولمة والطرق السيارة والعالم أصبح قرية وما يحدث في أمريكا بعد 5 دقائق يشاهده المواطن في ليبيا وتونس والقارة الإفريقية وما يحدث في آسيا والباكستان تشاهده بعد بضع دقائق. هذا عصر التقدم العلمي الرائع يجب على شعوب العالم وحكام العالم وأعضاء الحكومات أن يولوا هذا التقدم كل العناية والاهتمام وأن يرفعوا شعار الحق لا خوف بعد اليوم على الشعوب اتركوها تنظم المسيرات والمظاهرات السلمية الرصينة الحضارية اتركوها تعبر التعبير الصادق السليم الهادف افتحوا لها مجالات الحوار في كل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة ارفعوا عنها الوصاية اجعلوها شعوب حرية فاعلة حاسمة قادرة على مجابهة كل الاحتمالات بفكر نير وعقل مدبر وقلب مفعم بالإيمان هذا هو المفهوم لحقوق الإنسان العربي. إذا أراد الجهاد في سبيل الله لنصره أخوانه العرب والمسلمين فلا تنعتوه بالإرهاب، فأجدادنا وآبائنا كانوا مجاهدين وزعمائنا كانوا مناضلين أشداء على الخصوم والأعداء والأمانة تفرض علينا الجهاد في سبيل الله إذا تأكد لنا ذلك لدحض بقايا الاستعمار والاحتلال في فلسطين والعراق ولبنان وأفغانستان والشيشان وكشمير وغيرها من الأراضي المحتلة من طرف الغاصبين الأشداء على المسلمين أعداء الملة والدين هذه حقوق الإنسان المنزوعة كرامته والمهدورة حرمته وحرمة أسرته ووطنه ومن حرية الإنسان أيضا في البلدان التي ليس بها مظاهر الهيمنة الغربية بشتى الطرق.

أن تفتح أبواب الحوار والديمقراطية لشعوبها التي تريد أن تتنفس وتعبر وتتحاور وتتكلم وهذا ما أشرت إليه في مقالاتي حول ثقافة الخوف واليوم أعود للحديث عن 25 رسالة نشرتها مؤخرا طيلة 45 يوما على موقع الإنترنت تونس نيوز وذكرتها في مقالي السابق المؤرخ في 14/12/2006 ولم تر النور ومن حقي وحق كل مواطن تونسي شريف أن يساءل عن مصير هذه الدفعة والشحنة من الآراء والأفكار والخواطر والمقترحات والنقاط الجريئة الشجاعة التي وردت في مقالاتي في شكل رسائل مفتوحة للسادة الوزراء أعضاء الحكومة. تشتمل على عديد الخواطر الجريئة والنقاط الشجاعة والأفكار الواضحة والمقترحات العميقة والوقائع الصحيحة ومواطن الضعف المحللة بصدق الوطنية وعمق النضالية ونبل الرسالة الإسلامية وحب الثوابت البورقيبية كل هذه العوامل جعلتني حريصا على أن أكون وفيا لآخر رمق من حياتي لوطني وشعبي لا تهمني المكاسب والمادة وبهرجت الحياة ومتاع الدنيا الفانية والقصور والضيعات والسيارات الفخمة والأموال بالمليارات في البنوك والنزل بخمسة نجوم حتى إذا كتب الله من جديد الحج والعمرة فإني لا أبحث على نزل ذات 3 أو 4 نجوم للراحة والتمتع بل أبحث على التفرغ لعبادة الله وتلاوة القرءان ليلا نهارا قلت لا ابحث عن المتعة والمادة التي أصبحت الطاغية في عصرنا الحاضر وأصبح المفهوم السائد في الأوساط والمجتمع والبضاعة الرائجة هي لغة المادة في الأوساط الريفية وتذكر هذه العقلية بما هو سائد في مصر الشقيقة حيث صاحب الجنيات هو باش مهندس وباشة وبعضهم يقول في مصر عندك قرش تسوى قرش ولو أن هذا المفهوم يرفضه الإسلام دين الزهد والتسامح والقناعة وهذه طرقتنا في الحياة الدنيا وإن شاء الله تعالى نبقى على هذا المبدأ إلى آخر حياتنا وكل إنسان لا يجري وراء المادة ووسخ الدنيا يلهمه الله الصواب والسداد والشجاعة والقناعة والصراحة والجرأة والاقدام تلك هي صفاة المناضل الوطني الذي عاشر وتأثر بحياة الزعيم الراحل خالد الذكر الزعيم الحبيب بورقيبة وهذه من شيم البورقيبيين الصادقين المخلصين للوطن ومن ثوابت حزبنا حزب التحرير وبناء الدولة العصرية والتشريعات الرائدة والتاريخ التليد والحمد لله مازالت عناصر مؤمنة بهذه الثوابت والقيم ومن هذه الثوابت حرية الكلمة والتعبير والصراحة وقول الحق ولو أنه مر وكما يقولون الحق مر يا عمر، ومن الثوابت التعلق بحرية الحوار البناء والتمسك بحرية الرأي والنقاش مع المسؤولين واحترام الرأي والرأي الآخر وكانت حلقات الحوار مفتوحة بشكل متواصل مستمر ومنظم والسادة أعضاء الديوان السياسي للحزب وأعضاء الحكومة بصفة دورية منتظمة والحوار كان في متناول الجميع والإصغاء هو سيد الموقف والاحترام المتبادل والتقدير ولا خوف ولا نفاق ولا مجاملة في قول الحق مع أعضاء الديوان السياسي والحكومة ومع السادة وزراء الداخلية المتعاقبين طيلة 10 أعوام من 71 إلى 1981 والدستور يقول كلمته بحرية وإذا كنت صريحا في الحوار وشجاعا في الموافق فأنت من المناضلين الأحرار أصحاب المواقف هكذا كان العمل وتلك هي تربية المدرسة الوطنية العليا الإنسان دون أن يحمل شهائد عليا كبرى تجرد كما قال الشيخ احمد حسن الباكوري المصري موسعة سياسية وفقيها سياسيا في هذه المدرسة تعلمنا وفي صلبها تكونا وفي رحابها تحاورنا وفي إطارها تغذينا وفي منهجها وثوابتها ناضلنا وإلى اليوم مازلنا نساهم بما ينفع الناس لأن هذه المدرسة تعلمك كيف تدافع على الوطن وتعمل من أجل إسعاد الآخرين.  بشعار دائم عش لغيرك شعار بورقيبة الحكيم وأحبك بالشعب شعار حشاد العظيم واليوم نتألم عندما نلمس بصفة ملحوظة لا غبار عليها أن 98%  من الرسائل مسكوت عنها ولم تلقى الرد ولا العناية سواء كانت موجهة على طريق الفاكس أو البريد المضمون أو العادي ما عدى بعض رسائل المعايدة بعضها يقع الرد عليها لأنها تدخل في إطار المجاملة والتقاليد وأحيانا الكاتبة المكلفة تعد قائمة الرد على التهاني أما الرسائل الهامة التي ترد على الوزارات ومقرات السيادة فهي مصيرها التجاهل والتغافل والنسيان ولو كانت عبر الصحافة أو مواقع الانترنت مثل موقع تونس نيوز الموقع الإعلامي الهام.ولصدق ما أقول فإن الرسائل المفتوحة التي نشرت مؤخرا على موقع تونس نيوز من يوم  28/10/2006 إلى يوم 08/12/2006 في شكل رسائل مفتوحة للسادة الوزراء والأمين العام للتجمع ورئيس مجلس النواب فقد وقع الصمت الرهيب عليها ولم تقع العناية أو الرد كما كنا في السابق لماذا…

واعتقد أن حرية الإنسان الأساسية هي احترام مقالاته وحرية التعبير والاهتمام والإصغاء إلى مشاغله والرد عن بعض الآراء والمقترحات والخواطر التي وردت في رسائله واعتقد لو أن بعض الرسائل الموجهة إلى رئيس الدولة مباشرة عبر موقع الانترنت تونس نيوز وجدت طريقها إلى قصر الجمهورية واطلع عليها سيادة الرئيس كما كان فعمل السيد محمد الجري مدير الديوان الرئاسي والسيد محمد جغام الذي جاء بعده وأشرف على تسيير الديوان الرئاسي ولمسنا بجدية وعمق نتائج رسائلنا في تلك الفترة حتى عام 1993 لو حصل ذلك في السنوات الأخيرة حتى اليوم لكانت نتائج رسائلنا أفضل وأسرع والإجابة عنها أعمق. وهذا ما حصل لعديد الرسائل التي أشرت إليها وعددها 25 رسالة مفتوحة للسادة المسؤولين ولم تر النور إذ أين حقوق الإنسان في غياب إحترام كتاباته وأفكاره وإقتراحاته وبدون تعليق.

قال الله تعالى: « ولنكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون على المنكر وأولئك هم المفلحون.«  صدق الله العظيم.    

محمد العروسي الهاني

مناضل دستوري

ملاحظة هامة: إن حقوق الإنسان تفرض أن لا يحقر الإنسان أخيه الإنسان ويتكبر عليه كما يقولون في الجزائر.

ندوة عن الحوار بين الثقافات والأديان في تونس

هل يقبل العرب المسلمون والمسيحيون المساواة في حقوق المواطنة؟

تونس الصباح : تختم صباح اليوم بأحد فنادق العاصمة بتونس ندوة عن الحوار بين المسلمين والمسيحيين داخل المجتمعات العربية وخارجها.. ينظمها منذ يوم الثلاثاء المعهد العربي لحقوق الانسان بحضور رئيسه الدكتور الطيب البكوش والهيئة القبطية الانجيلية للخدمات الاجتماعية في مصر.. بحضورمديرها العام الدكتورنبيل أبادير..

طرافة الحدث ـ الأول من نوعه بتونس ـ يتمثل في مشاركة شخصيات بارزة من النخب المصرية القبطية فيه مع ثلة من الخبراء العرب المسيحيين من عدة دول عربية إلى جانب ثلة من ممثلي النخب العربية المسلمة..

 الندوة طرحت اشكالية مركزية: هل توفر قيم التسامح الفكري والعقائدي لغالبية العرب الحوار مع الاخر سواء كان مسلما او مسيحيا او علمانيا.. داخل المجتمعات العربية وخارجها (هل يقبل العرب المسلمون والمسيحيون المساواة التامة بينهم في حقوق المواطنة)

التباس.. هنا وهناك

لمحاولة الاجابة عن هذا التساؤل الاشكالية خصصت الجلسة العلمية الاولى لتقييم حالة الحوار بين العرب والغرب بمشاركة الجامعي اللبناني وجيه قانصو والاستاذة ليلى البعلبكي.. وتناول الدكتور فؤاد السعيد الخبير بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بمصرصورة الغرب عند العربي.. بينما تناول الدكتورعبد القادر الشاوي الوزير المفوض بالسفارة المغربية في القاهرة الموضوع من زاوية مغايرة تماما.. إذ استقرأ الصورة «الملتبسة» للعرب لدى الغرب.. ونفذ الباحث والكاتب والفيلسوف الكبير علي حرب إلى أعماق نفس الاشكالية باسلوبه الطريف الذي تراوح بين محاولة تفهم «هواجس الآخر» وما يمكن تسميته بــ«أشباح الأنا»..

وفي الجلسة العلمية الثانية تجاوزت الورقات والحوارات الاشكاليات العامة.. وحاولت القفز فوق بعض الخطوط الحمراء الفكرية والسياسية العربية والعالمية ، عبرتقديم قراءات تقييمية لإشكاليات الحوار بين الثقافات بمشاركة أحد ابرز المختصين التونسيين في الحوار بين الاسلام والمسيحية وبين الاديان والثقافات عموما ـ الدكتور عبد المجيد الشرفي ـ والأستاذ محسن مرزوق منسق مركز الكواكبي في العاصمة الاردنية عمان.. مع التوقف عندما سماه بعضهم «ظاهرة المد الديني واشكالية الحوار بين الثقافات».. بمشاركة الاستاذ نبيل عبد الفتاح نائب رئيس مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بصحيفة الاهرام المصرية

حقوق الاقليات

وفي جلسات بعد ظهر أول أمس الاربعاء وأمس الخميس تجاوز الحوار العموميات ليشمل بعض المسائل الاكثر دقة مثل حقوق الاقليات في العالم العربي وخارجه..,العلاقة بين المسلمين والمسيحيين عموما ( والاقباط خاصة)..  بمشاركة جامعيين من الزيتونة والازهر مثل الاساتذة آمنة نصروسامح فوزي وزينب الخضيري من جامعات مصر وآمال القرامي واقبال الغربي من الزيتونة بتونس ومحمد المصري من الجامعة الاردينة ولميس يوسف ناصررئيسة الملتقى الانساني لحقوق المراة وعبد الباسط حسن المدير العام السابق للمعهد العربي لحقوق الانسان ومدير برنامج حقوق الانسان بمؤسسة فورد فوندايشون بالقاهرة.. بينما كانت ورقة الاستاذ اندريه زكي مدير قطاع دار الثقافة بالهيئة القبطية الانجيلية بمصر عن حقوق الاقلية المسيحية العربية بين المواطنة الكاملة والمنقوصة.. مع مناقشة فرضية «عودة الذمية» أي عقلية الانتقاص من حقوق العرب غير المسلمين في بعض المجتمعات العربية..؟؟

كيف نتحاور؟ ومع من؟

وحتى لا تكون الندوة مجرد عرض للندوات دون تراكم بناء ارتأى منظموها تخصيص فقرتها الرئيسية مساء أمس لمحاولة البناء.. تمهيدا لصياغة ما أسموه «صياغة موقف ثقافي عربي جديد في ظل التوترات الحالية بين العرب والغرب»..

وكان من بين مهندسي محاولات البناء جامعيون وباحثون من المغرب (الدكتور محمد مزين عميد كلية الاداب والعلوم الانسانية) ولبنان (الجامعي والكاتب الطبير مسعود ظاهر) ومن تونس مثل الاستاذ محمد الحداد الذي دعا الى  » ثقافة التواصل بين الثقافات العربية والاسلامية من جهة والثقافات الغربية من جهة أخرى».. والاستاذة سلوى الشرفي.. التي أوكل لها مع رئيس قسم بجامعة القاهرة تحدي محاولة الاجابة عن سؤالي مع من نتحاور؟ وكيف نتحاور؟

وفي انتظار ما سوف تسفر عنه هذه الندوة اليوم من رؤى مستقبلية تطرح تساؤلات بالجملة عن قابلية كثيرمن التوصيات للمتابعة.. في عالم تشوش فيه السياسات المتطرفة على دعاة الحوار الثقافي العقلاني الهادئ..

وفي كل الحالات فان الندوة حدث في حد ذاته.. رغم عدم وجود أقليات مسيحية أو قبطية في تونس وشمال افريقيا.. حيث حوالي 98 بالمائة من السكان مسلمون سنة ومن المذهب المالكي..

كمال بن يونس

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 22 ديسمبر 2006)

أسئلة من وحي إذاعة تونس الدولية

بقلم: برهان بسيس

هي تحيّة خاصة وبسيطة أردت أن أوجّهها إلى إذاعة تونس الدولية التي اعتاد اللّسان أن يتحدث عنها باسم R.T.C.I

ذوق رفيع في اختيار الأغاني والقطع الموسيقية وسلاسة وكياسة وخفّة في أحاديث المنشطين وبرامجهم دون تعقيد ممل باسم الجدية والعمق أو ميوعة وتفاهة وسطحية باسم الذوق الديموقراطي الموزّع على أهواء الجميع.

الأستاذ الحبيب بلعيد وغيره من المتكلمين على أمواج هذه الإذاعة يغرسون في المستمع شعورا لذيذا بأنه بإمكاننا كتونسيين أن نخترق دائرة الرّداءة وانحطاط الحسّ الجمالي وميوعة الخطاب الاتصالي لنحلّق عاليا في عوالم الموسيقى الرفيعة والكلمة الشاعرية الجميلة والتعليق الحيوي المتوازن واللّغة النبيلة المتسامية.

أن تستمع إلى فيروز ومارسيل والشيخ إمام وفريد الأطرش وعبد الحليم وعبد الوهاب وعلي الرياحي و«ايديت بياف» و«شارل أزنافور» و«بيار باشلي» و«دانيال قيشار» و«آدامو» و«كلود فرانسوا» و«فريديريك فرانسو» و«خوليو » و«جاك برال» و«داليدا» و«أرقي فيلار»، وغيرها من الأصوات المبحرة في عوالم رفعة الإحساس ومتانة الإحالة إلى سنوات ومناخات الحراك الثقافي والسياسي الجميل يمنح الروح مسحة تحليق يزداد سحرا حين ترافقه كلمات أحمد فؤاد نجم مترنّما شعرا قصيدة «عزّة» أو درويش منشدا أحمد العربي.

الحب، القضية، الثقافة، الرياضة، النكتة، الخبر، الكتاب، المجتمع، المرأة، المدرسة، وأحوال الطقس مشاغل متنوّعة تأتيك مع برامج هذه المحطة خفيفة الروح عميقة الحسّ الجمالي لتسقط من ذهن من يعاين انشغالات أسئلة الاتصال والاعلام في بلادنا مقولة الإعتذار بالعمومية والميزة الجامعة لتبرير حالة التخشب الصقيعي، فإذاعة تونس الدولية ليست إذاعة متخصصة أو منبرا مستوردا من المريخ  يديره رفاق سارتر أو ميشال فوكو بل منبر تونسي جامع ومتنوّع يشتغل بكفاءات تونسية أسقطت بإرادتها الشخصية ومهنيّتها سقف الخطوط الحمراء الوهمية التي كلما التقت مع مستوى خيال جمالي في درجته الصفرية إلا وقدّمت لنا هذه المعضلة الكبيرة التي نعانيها واسمها الإعلام.

وراء إعجابي بهذه المحطة يكمن في نفسي شعور خوف أعمق من مجرّد الخوض في الجدل التقليدي حول الحالة الإعلامية في تونس إذ يذهب أبعد من ذلك في طرح أسئلة الهم الثقافي المليئة بالإيحاءات المزعجة، هل ينبغي أن يكون اللسان فرنسيا والروح غربية لننجح في انتاج حالة اتصالية راقية؟ لماذا يتدحرج هذا الرقي كلما دخلنا دائرة العروبة والتعريب؟ طبعا مع قناعة شديدة ببراءة العروبة روحا وثقافة ومسؤولية العروبة بشرا وانسانا.

منذ أسبوعين أقام معهد البعثة الفرنسية بتونس لتلاميذه عرضا سينمائيا خاصا لشريط «أنديجان»، جلس التلاميذ بعد العرض إلى حلقة نقاش موسعة تم خلالها استضافة  بعض المحاربين التونسيين القدامى لإثراء الحوار مع الحاضرين، تلقّف أحجد أصدقائي من الأساتذة الفكرة وتحمّس لعرض شريط «سجنان» في معهده التونسي واحضار بعض من خاض تجربة النضال الوطني من أجل الاستقلال لإثراء نقاش الشريط، عرض الفكرة على السيد المدير فقام السيد المدير بارسال طلب في الغرض للسيد مدير الأنشطة الثقافية في الإدارة الجهوية الذي رفع الأمر بدوره إلى السيد المدير الجهوي الذي نقل المسألة إلى السيد مدير الإدارة المركزية للأنشطة الثقافية بالوزارة الذي رفعها بدوره للسيد رئيس الديوان أو هكذا قيل لصديقي الأستاذ قبل أن يختفي مطلبه من شاشات التجوال الإداري.

حزنت للقصة ولكن طرافتها أعطت لمجالسنا شيئا من روح التندّر والظرف، لا بدّ أنّ مطلب عرض الشريط قد ضاع في غمرة انتقال الوظيفة بين الأمين العام السابق للأمم  المتحدة كوفي أنان وخليفته الكوري الجنوبي!!!

هل عرفتم سرّ تقدّمهم؟! كم أصبحت الإجابة مملّة!!!

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 22 ديسمبر 2006)