الثلاثاء، 1 يوليو 2008

 

وإيمانا من نقابيي بن عروس بعدالة قضية أهلنا في الحوض المنجمي  وحقهم المشروع في الشغل والعيش الكريم وفي التوزيع العادل للثروة وحقهم فيها فأنهم يعلنون  تكوين اللجنة النقابية الجهوية من أجل : – الوقوف المبدئي  مع أهلنا في الجهة المتضررة وفك الحصار وإنهاء حالة الطوارئ                          -إطلاق سراح الموقوفين ووضع حد للتتبعات الأمنية والعدلية ضدهم                                              –  فتح تحقيق في ملابسات مقتل الأشخاص الذين سقطوا خلال الاحتجاجات السلمية وفي كل التجاوزات التي حدثت بحق الأهالي وبممتلكاتهم في الفترة الأخيرة                                                                 -تحميل الدولة مسئوليتها في بعث مشاريع تنموية ذات قدرة تشغيلية  لامتصاص  آفة البطالة وخاصة في المناطق الداخلية المحرومة .                                                                                                               

عن اللجنة النقابية الجهوية ببن عروس  

بوعلي المباركي : عن المكتب التنفيذي النفطي حولة :عن النقابة الجهوية للتعليم الثانوي عز الدين الزنايدي :عن النقابة الجهوية للتعليم الأساسي عبدالله المرواني :عن الفرع الجامعي للتأطير والإرشاد محسن خلفاوي : الكاتب العام للفرع الجامعي للمعاد ن والإلكترونيك الحبيب التليلي: عن النقابة الجهوية للبريد ملاحظة:   وقع السهو بطريقة عفوية على ذكر الأخ حبيب التليلي عن النقابة الجهوية للبريد فأرجو المعذرة من الأخ الحبيب فالرجاء ممن وصله هذا البيان ن ونشره مشكورا أن يعيد نشره وله الشكر سلفا  وبهذه المناسبة لايسعني إلا أن أتوجهredaction@tunisnews.net  بالتحية للساهرين على موقع contre_tajrid@yahoogroupes.fr:  .democratie_s_p@yahoogroupesfr                                         

   النفطي حولة:01 جويلية 2008

     

بسم الله الرحمن الرحيم نشرة القائمة البريدية لموقع الشيخ عبد الرحمن خليف رحمه الله بتاريخ 1 جويلية 2008

    

 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إليكم جديد الأسبوعين الماضيين : خطبة : كيف يكون دين الله يسرا http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=news&n=40 خطبة : من كوارث السكوت عن المنكر http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=news&n=41 خطبة جديدة من سلسلة جديدة عن علاقات الناس بعضهم ببعض http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=3&tk=7 درس جديد في الحديث : عن القضاء و القدر و العمل http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=news&n=37 تسجيل فيديو نادر لإملاء أوائل سورة يونس بحضور وفد من بوركينا فاسو صيف 1994 http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=news&n=36 إحداث باب جديد في الكتب العلمية: العقائد و المذاهب http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=news&n=29 الإملاء القرآني لسورة ص http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=23 عشرون سؤالا في الفتاوى http://cheikhelif.net/site/site.php?rub=5 و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

---

 

نقابة الصحفيين التونسيين تنتقد تأسيس نقابة حكومية موازية

                      

 

تونس-الصباح علمت ‘الصباح’ أن الهيئة الإدارية الخارقة للعادة للنقابة التونسية لأطباء الممارسة الحرة التي اجتمعت مجددا أول أمس الأحد للنظر في العرض الذي تقدم به صندوق التأمين على المرض بخصوص صيغ وإجراءات النظام الجديد للتأمين على المرض، صادقت بعد النقاش والتصويت على مقترحات الزيادة في أتعاب الأطباء المتعاقدين مع الصندوق. وقد علمنا في ذات السياق أن النقابة التونسية لأطباء الممارسة الحرة تولت عشية أمس إمضاء الملحق الخامس للاتفاقية القطاعية المتعلق بزيادة اتعاب الأطباء المتعاقدين مع صندوق التأمين على المرض بنسبة 20% لتبلغ أتعاب عيادة الطب العام 18 دينارا، وعيادة طب الاختصاص 30 دينارا، وعيادة الطب النفسي والعصبي35 دينارا. علما أن هذا الاتفاق يدخل حيز التنفيذ بداية من اليوم الثلاثاء. وذلك دون اعتبار المعلوم الموظف على الأداء المقتطع من كلفة العيادة الطبية البالغ نسبته 6%. وكانت الهيئة الإدارية المذكورة انعقدت يوم 21 جوان المنقضي بالحمامات وقررت أن تبقى مفتوحة لمتابعة التحضيرات لدخول المرحلة الثانية من النظام الجديد للتأمين على المرض. وقد نظرت في جملة المطالب التي اقترحتها النقابة وغيرها من ممثلي نقابات المهن الصحية بالقطاع الخاص والتي وافقت عليها الإدارة في اجتماع الجمعة 13 جوان الماضي في انتظار تثبيتها من قبل سلطة الإشراف. وأفاد مصدر من داخل الهيئة الإدارية لنقابة أطباء الممارسة الحرة أن قبول الهيئة بعرض الزيادة في الأتعاب التعاقدية في انتظار اتمام الإجراءات ومواصلة التفاوض لتحسين انفتاح صندوق التأمين على المرض على القطاع الخاص، يهدف أساسا إلى خلق مناخ ايجابي يمهد لتطبيق المرحلة الثانية من النظام الجديد للتأمين على المرض في أحسن الظروف بما من شأنه تشجيع الأطباء غير المتعاقدين خصوصا منهم أطباء الاختصاص على الانخراط في صندوق التأمين على المرض. كما قررت الهيئة الإدارية أن تبقى جلستها مفتوحة لمتابعة المستجدات الحاصلة في مسار التفاوض مع الهياكل المعنية، وينتظر أن تعقد جلسة جديدة يوم 17 أوت المقبل.  يذكر ان نقابة أطباء الممارسة الحرة قدمت في هذا الشأن اقتراحات تتلخص في أربع محاور أساسية تهم تحسين قيمة السقف السنوي للتكفل بمصاريف العلاج للأمراض العادية بالقطاع الخاص، وتوسيع قائمة الأعمال الجراحية والاستشفائية التي يتكفل بها الصندوق بالقطاع الخاص وتحسين نسبة التكفل بها، فضلا عن اقتراح إعادة فتح آجال اختيار إحدى صيغ التكفل الثلاث أمام المضمونين الاجتماعيين. رفيق بن عبد الله (المصدر: جريدة ‘الصباح’ (يومية – تونس) الصادرة يوم 1 جويلية 2008)

 

 

 

 

 

 

أحيل أمس على أنظار الدائرة الجنائية الأولى بالمحكمة الابتدائية بتونس 9 متهمين احضروا موقوفين لمقاضاتهم وفق قانون الإرهاب وهم طلبة وكان منطلق الأبحاث تتبع السلطات الأمنية للأشخاص المتبنين للفكر الجهادي السلفي فأوقفوا مجموعة من الشبان بجهة سوسة بعدما اشتبه رجال الشرطة في عقدهم اجتماعات بمحل سكنى بحي الرياض وهو على وجه الكراء، وبعد إجراء التحريات اللازمة تمكن المحققون من إيقافهم وهم 9 شبان فاعترفوا بتبنيهم الفكر الجهادي السلفي وعقدهم اجتماعات وتدارسهم للأوضاع الأمنية بالعراق وفلسطين، كما جلبوا أقراصا مضغوطة تتعلق بإحداث 11 سبتمبر والعمليات الجهادية بالجزائر وكذلك كيفية صنع المتفجرات كما قاموا بتجربة في صنع المتفجرات أيضا بالإضافة إلى ذلك كشفت التحريات الأمنية أن بعض العناصر المنتمية لمجموعة سليمان الإرهابية كانوا يتصلون بهذه المجموعة ويعقدون معهم الاجتماعات بالمحل المشار اليه بسوسة. وبايقاف المظنون فيهم وإحالتهم على ابتدائية تونس أمس باشرت المحكمة محاكمتهم وذلك بقراءة قرار دائرة الاتهام فيما تم تأجيل المرافعة إلى جلسة لاحقة. مفيدة (المصدر: جريدة ‘الصباح’ (يومية – تونس) الصادرة يوم 1 جويلية 2008)

في تقرير للبنك الأوروبي للاستثمار: تحويلات المهاجرين العرب في أوروبا تصل إلى 14 مليار دولار سنويا

تونس في مقدمة البلدان التي يتجه فيها جزء من التحويلات للمشاريع الانمائية

 

 

تونس: الصباح أكدت دراسة حديثة أنجزها البنك الأوروبي للاستثمار، أن «حجم التحويلات المالية التي يبعث بها المهاجرون إلى بلدان جنوب شرقي المتوسط عبر القنوات الرسمية، بلغت نحو 7.1 مليار يورو في السنة من أوروبا باتجاه البلدان المتوسطية الثمانية»… لكن هذا الرقم يرتفع عند إضافة التحويلات غير الرسمية، حيث يصل حجمها إلى حوالي 14 مليار يورو، بما يعني أنها تتجاوز بكثير حجم الاستثمارات الأجنبية المباشرة (التي لم تتجاوز 6.4 مليار دولار في السنة خلال الفترة من 2000 إلى 2003).. وشملت الدراسة التي حصلت «الصباح» على نسخة منها، 8 بلدان متوسطية، هي الجزائر ومصر والأردن ولبنان  والمغرب وسورية وتونس وتركيا، التي يبلغ عدد جالياتها ما يزيد عن 10 ملايين مقيم في بلدان الاتحاد الأوروبي».. وأوضحت الدراسة التي أعدتها آلية «فيميب» لتسهيل الاستثمار في المنطقة المتوسطية، وهي الآلية التابعة للبنك الأوروبي للاستثمار، أن تحويلات المهاجرين ترتفع بنسبة 10 في المائة سنوياً، وتمثل قيمتها بين 2 و22  في المائة من الناتج الداخلي للكثير من البلدان، تليها موارد مثل عوائد السياحة والاستثمارات المباشرة والمعونات الإنمائية… وتشير الدراسة إلى أن أوروبا تعدّ المصدر الرئيسي للتحويلات، حيث تتراوح حصتها بين 85 و90 في المائة بالنسبة إلى بلدان المغرب والجزائر وتونس وتركيا.. التحويلات واتجاهاتها.. وكشفت الدراسة من جهة أخرى، أن التحويلات الرسمية تشمل المبالغ التي يرسلها المهاجرون عن طريق مؤسسات التحويل مثل  «ويستيرن يونيون» وغيرها، فيما تهم التحويلات غير الرسمية، العائدات التي يتم إرسالها مع أحد أفراد الأهل أو الأقارب أو من خلال عودة المهاجرين في العطل والمواسم الدينية…  وتلاحظ وثيقة البنك الأوروبي للاستثمار، أن مؤسسات التحويل تمثل القناة الرئيسية لتحويل عائدات الجاليات المهاجرة، على الرغم من تكلفتها الباهظة جدا، حيث تصل إلى حوالي 6 في المائة من قيمة المبلغ الذي يتم تحويله.. وأشارت الدراسة، التي تعدّ الأولى في مجال حصر تحويلات المهاجرين من البلدان المتوسطية الثمانية، إلى أن تحويلات المهاجرين تتجه نحو تحسين التعليم والصحة وظروف السكن، إلى جانب الإنفاق على خدمات الترفيه والعقار، فيما يستثمر جزء من هذه التحويلات في المشاريع الإنتاجية، التي يشير تقرير البنك الأوروبي للاستثمار، إلى تزايد حصتها عاما بعد آخر.. إذ تقدر نسبة العائدات التي تتجه لأغراض الإنتاج، بنحو  18 في المائة في تونس و15 في المائة في مصر و13 في المائة في المغرب.. شروط أساسية.. لكن البنك الأوروبي للاستثمار، دعا من ناحية أخرى إلى خفض تكلفة تحويلات الجاليات المتوسطية المقيمة في أوروبا، ضمن حرص أوروبي على توجيهها لأغراض التنمية، من خلال تطوير الخدمات المصرفية لتحويل عوائد الهجرة العربية المتوسطية واستثمارها… وفي هذا السياق، أوصى البنك الأوروبي بخفض تكلفة التحويلات المالية، عبر تعزيز أنظمة الدفوعات في البلدان المتوسطية، وربطها بالأنظمة الأوروبية ذاتها، إلى جانب تشجيع التنافسية النزيهة بين مؤسسات التحويل.. وشدد البنك الأوروبي  للاستثمار، على ضرورة قيام المؤسسات المصرفية الأوروبية والبلدان المتوسطية، بتطوير خدمات متخصصة في شؤون تحويلات المهاجرين وعائداتهم المالية، مثل فتح حسابات مصرفية للتحويلات والقروض العقارية وحسابات الاستثمار، تماما مثلما يجري في البلدان الأوروبية الأخرى.. وتفيد معلومات من البنك، أن البنوك الأوروبية لا تبذل في الواقع جهداً لإعلام المهاجرين بتحويلاتهم وعملياتهم المصرفية، بحيث يقتصر دورها على تقديم الخدمات التي تعرض على المواطن الأوروبي، وهو ما جعل المهاجرين ينصرفون إلى وضع عائداتهم ومدخراتهم في فروع ببلدان المنشأ.. ويجري العمل حاليا في أوروبا، على تحسين أنظمة الدفع في البلدان المتوسطية، وربطها بالأنظمة الأوروبية والدولية، بغاية تشجيع الاستثمار في البلدان المتوسطية.. الجدير بالذكر، أن التحويلات المالية للمهاجرين العرب، تكتسي أهمية اقتصادية كبيرة بالنسبة إلى البلدان المتوسطية الشريكة للاتحاد الأوروبي… صالح عطية (المصدر: جريدة ‘الصباح’ (يومية – تونس) الصادرة يوم 1 جويلية 2008)

---

المعهد الوطني للإحصاء يكشف: لأول مرة عدد الإنــاث في تونــس يفــوق عدد الذكـور 47 فاصل 1 بالمائة من الذكور عزاب.. و37 فاصل 9 بالمائة من الإناث عازبات

 

محاضرة تنظمها مدينة العلوم تخص الانسان دون سائر الكائنات.. عنوانها «الاستيقاظ، النوم، الأحلام سمفونية رائعة للحياة». العنوان كما هو موضوع يوحي فعلا بالسمفونية.. فالأحلام بالأخص ركيزة من ركائز سعادة الانسانية. لكن السمفونية تفقد روعتها لو غيّرنا ترتيب الألفاط.. فالحلم ينتهي غالبا بواقع مرّ بعد الاستيقاظ. محمد قلبي (المصدر: جريدة ‘الصباح’ (يومية – تونس) الصادرة يوم 1 جويلية 2008)

خفايا وأسرار تسليم الجزائر »عمر قرايدي« إلى تونس

 

 

باريس / حوار  الطاهر العبيدي عمر القرايدي، لمن لا يعرفه هو أحد أبناء حركة النهضة التونسية، صدر فيه حكما غيابيا بالسجن لمدة  12 سنة من طرف المحكمة العسكرية التونسية سنة 1991، كان من الأوائل الذين فروا إلى الجزائر لطلب الحماية ومحاولة السفر من هناك لأوروبا وهو كذلك من القلائل الذي عاش المنفى ليعود للسجن،  حيث بقي في الجزائر أكثر من سنتين، ليقع تسليمه إلى السلطات التونسية، رغم أنه كان متحصلا على وثيقة من المفوضية السامية للاجئين بالجزائر، وبقيت زوجته « فاطمة  » وابنتيه « نسيبة  » « وتيسير » مشردين في العاصمة الجزائرية، وعند تسلمه من طرف الأمن التونسي تعرّض لأنواع شتى من التعذيب في مقرات وزارة الداخلية، لتعاد محاكمته من جديد ويثبت الحكم الأول 12 سنة سجن، أمضاها في سجون تونس الخضراء، وهو ابن مدينة قلعة سنان الواقعة في الشمال الغربي، وهي منطقة حدودية بين تونس والجزائر، كانت في وقت الاستعمار الفرنسي قاعدة عسكرية خلفية لجبهة التحرير الجزائرية، وفي باطن جبالها محفور مستشفى استخدمه ثوار الجزائر لعلاج جرحاهم، عمر القرايدي بعد خروجه من السجن الآن عضو بالمكتب التنفيذي لمنظمة حرية و إنصاف مكلف بالإدار ة ومنخرط بمنظمة العفو الدولية فرع تونس، طرحنا علية جملة من الأسئلة المرتبطة بالماضي والحاضر في جو من فرحة العائلة بفوز ابنته  » نسيبة  » هذه الأيام بنجاحها في امتحان الباكالوريا فكان هذا الحوار العفوي وثيقة في دفاتر التاريخ    سنة 1992 صدر فيك حكما غيابيا ب12 سنة سجن من طرف المحكمة العسكرية التونسية، وقد كنت من الأوائل الذين فرّوا إلى الجزائر، وبقيت هناك مدة طويلة، ثم تمّ تسليمك من طرف السلطات الجزائرية، فهل يمكن أن نعرف لماذا تعرّضت أنت بالذات للترحيل، في حين أن العديد وقع تسهيل سفره من الجزائر إلى الخارج ؟ بسم الله الرحمن الرحيم، تعرض أبناء حركة النهضة في مطلع التسعينات إلى محنة شديدة أتت على الأخضر واليابس، و بات مصير الواحد منهم إما سجين أو مهاجر، وكنت من القليلين الذين جمعوا بين صفتيْ الهجرة و السجن إذ بقيت في الجزائر من 14 أفريل 1991 إلى حدود 13 جوان 1993 تاريخ اعتقالي هناك، واكتويت بنار الهجرة ، لأن البقاء في الجزائر أيام اندلاع الحرب الأهلية، وأيام شراسة الاشتباكات المسلحة، والتفجيرات اليومية التي كانت مركزة على العاصمة وضواحيها، يكون صعبا جدا إن لم نقل مستحيلا، وكنت من القليلين الذين بقوا في الجزائر ننتظر دورنا للانتقال من جحيم الجزائر إلى واحات الحرية الأوروبية، وكانت وتيرة السفر بطيئة للغاية، إذ يتم تسفير عائلة أو عائلتين كل شهر تقريبا، مما جعل الوقت يعمل لصالح الأجهزة الأمنية التونسية، التي تنتظر للانقضاض على بقايا حركة النهضة في الجزائر بعد خروج أهم القيادات الموجودة هناك، وكانت السلطة الجزائرية تعمل على تسهيل خروج الأفراد المتبقين مع بعض العائلات، إلا أنها كانت تحضر لاتفاقية تبادل المطلوبين بينها وبين تونس، وبعد إمضاء الاتفاقية في شهر ماي 1993 تقريبا، تمت صفقة التبادل التي كنت من ضمنها ووقع تسليمي صحبة الأخ فتحي الورغي، في حين تسلمت الجزائر مطلوبيْن اثنين ينتميان للمجموعات المسلحة الناشطة آنذاك ضد سلطة الدولة الجزائرية، وربما وقع تسليمي أو مقايضتي صحبة فتحي الورغي لأننا الوحيدين اللذين بقيا هناك مما يعرف بالقضية الأمنية.   هل يمكن أن تستعيد لنا وصف تلك اللحظات، وما صاحب عملية تسليمك، وهل كنت وحدك أم معك بعض زملائك، وأثناء رحلة العودة هذه، هل كنت مقيّد اليدين، وماذا كانت مواقف الأمن الجزائري المرافقين الذين يدركون أنهم سيسلموك للعذاب بكل أشكاله؟   كانت لحظات عصيبة يقتاد فيها المرء إلى مصير مجهول، دخلت صحبة صديقي وأخي فتحي الورغي إلى المقر المركزي للأمن بالجزائر العاصمة، لاستكمال إجراءات السفر إلى ألمانيا، لم يكن ينقصنا إلا الترخيص الأخير من قسم الهجرة والأجانب بمركزية الأمن ، ذهبنا منذ الصباح الباكر وبقينا في الانتظار إلى المساء، إلى أن جاء أعوان من الأمن العسكري الجزائري وأعلموا المسئول على قسم الهجرة والأجانب بأنني وفتحي الورغي مطلوبان لديهم، وعليهم إبطال إجراءات السفر، بما يعني أننا موقوفين على ذمة التحقيق، بقينا في المقر المركزي للأمن مدّة أسبوع للتثبت من صحة الهوية، وبعدها تم اقتيادنا في سيارة خاصّة، تحمل لوحة تفيد بأنها على ملك أحد التجار، لا يرى من خلالها أي شيء إلى مقر وحدة المخابرات العسكرية  » ببوزريعة » وهناك دخلنا إلى بوابة من بوابات جهنم، وقع تفريقنا، أدخلوني إلى زنزانة انفرادية درجة الحرارة فيها مرتفعة جدا، ظلام دامس  لا يوجد فيها إلا نصف حشية قديمة وغطاء ( زاورة )، أما الروائح و الناموس فحدث ولا حرج، للأمانة لم نتعرض للتعذيب، وإنما كنا نسمع أنات وصراخ المعتقلين الآخرين بالزنازين المجاورة، بقينا هناك ثمانية أيام تم التحقيق معي عديد المرات في غرفة لا يوجد بها سوى طاولة وكرسيين وأوراق بيضاء، وقلم وكاميرا في أعلى السقف مصوّبة على الطاولة، أظن أن هناك فريقا كان يتابع البحث من خلال الكاميرا، كان همّ الجزائريين منصبّا على موضوع واحد: هل يوجد تنسيق بين حركة النهضة التونسية وبين قادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ، والمجموعات المسلحة من خلالي أو من خلال من تبقى من التونسيين اللاجئين في الجزائر، وبعد قضاء الأيام المذكورة تم نقلي إلى سجن سركاجي ( السجن الجديد ) بأعالي القصبة وهو سجن قديم أسسه خير الدين بربروس وأضافت فرنسا جزءه الجديد، مشيّدا في شكل ثمانية ومتكون من طوابق عديدة، أدخلوني إلى الطابق السفلي الخاص بالعزلة الانفرادية والعقوبات ( تحس بدوار شديد وآلام حادّة بالرأس عند الوهلة الأولى من الدخول، ثم تبدأ تلك الحالة في النقصان والتلاشي ربما نتج ذلك عن شدة الرطوبة )، وهناك وجدت أخي فتحي الورغي صحبة شخص ثالث، بقينا هناك ثمانية أيام إلى جوار شيوخ الجبهة الإسلامية الذين كانوا في الزنزانات المجاورة أذكر من بينهم الشيخ عبد القادر حشاني رحمه الله، والشيخ يخلف الشراطي والشيخ عبد الحق العيادة والشيخ عيساني وكذلك كان معنا في نفس الجناح الضابط بومعرافي المباركي المتهم بقتل الرئيس محمد بوضياف بالإضافة إلى عديد المعتقلين الآخرين. بعد ثمانية أيام تم عرضي على المحكمة العليا بالجزائر العاصمة التي قضت بتسليمي للسلطات التونسية رغم أني قدمت ملفا للمفوضية السامية للاجئين التابعة للأمم المتحدة بالجزائر واعتبرتني لاجئا وسلمتني شهادة تثبت وضعيتي مما يُلزم السلطات الجزائرية بأن لا تتخذ أي إجراء يتعلق بي دون مراجعة المفوضية السامية للأمم المتحدة إلا أن الرياح جرت بما لا تشتهي السفن، و تم نقلي على جناح السرعة صحبة فتحي الورغي إلى مطار البليدة العسكري، ومن هناك تم تسليمنا على متن طائرة عسكرية صغيرة لا تتسع لأكثر من عشرة أشخاص مقيدي الأيدي مثبتيْن في الكرسي وكان برفقتنا أعوان مسلحون من المخابرات العسكرية الجزائرية ، وحطت بنا الطائرة في مطار تونس قرطاج الدولي أين وجدنا بانتظارنا مجموعة من أعوان إدارة أمن الدولة تسلمونا بعد إجراءات البروتوكول مع زملائهم الجزائريين، واقتادونا إلى إدارة أمن الدولة بوزارة الداخلية بتونس. أذكر لمّا ركبت في سيارة أمن الدولة في مطار تونس أن قائد الطائرة العسكرية الجزائرية التي أقلتنا نظر لي، وكان جالسا على مدرج الطائرة ثم رفع نظره وسبابته اليمنى إلى السماء ففهمت أنه دعا لي بالحفظ فابتسمت إليه لشكره ولإعلامه أن رسالته وصلت. العديد من الفارين إلى الجزائر وغيرهم يثني على تعامل السلط الجزائرية مع وضعياتهم، ويصفونهم « بالرجلة » « والنيف »  والشهامة فكيف تراه أنت؟ معاملة الأمن الجزائري لنا ولعائلاتنا كانت عادية يتخللها احترام متبادل، وهذه تحسب لهم ما عدا ما تخلل الإيقاف من إهانة في السجن سرعان ما وقع تفاديها بعد الاطلاع على ملفنا، أما معاملتهم لمواطنيهم رهن الاعتقال فلا يمكن تخيلها أو وصفها، لقد رأيت آثار التعذيب على المعتقلين الجزائريين، ولم أقابل واحدا منهم لم يذكر أنه تعرّض للتعذيب، حتى أنني التقيت شخصا جزائريا معتقلا بمقر الأمن المركزي وسط العاصمة يسأل كل داخل بلهجته العاصمية  » آي محمد جُزْتِ لا تورتير  » أي هل مررت بالتعذيب ؟ فيكون الجواب دائمــــــــا  » نعم » لأن التعذيب بالنسبة للمعتقلين الجزائريين نوع من التشفي والتنكيل غير مرتبط بالبحث وانتزاع الاعترافات بالقوة. كيف استقبلكم الأمن التونسي مباشرة بعد عملية التسليم، وهل صحيح أنك عذبت حتى فقدت القدرة على الوقوف على قدميك، وهل أعيدت محاكمتك من جديد وكم قضيت في السجن؟ بعد وصولنا إلى إدارة أمن الدولة بتونس وبعد الترحيب بنا في بلدنا، بدأت ساعة الحقيقة التي استمرت شهرين وخمسة أيام، نلت فيها ما لذ وطاب من الأكل من شهي جميع الموائد الدسمة المتنوعة من التعذيب بدون استثناء، سواء كانت دجاجا مشويا أو خروفا محنيا، كما سبحت في أحواض الماء، مع ما يرافق ذلك من تدليك جيد يساعد على الارتخاء والانتعاش، أما أسلاك التنشيط العصبي فهي جيدة لتنشيط الذاكرة وتنظيف جيوبها مما علق بها من أدران الماضي، و بعد تطهير الوعي واللاوعي تم عرضي على المحكمة العسكرية، لأقوم بإجراءات الاعتراض لأنني محاكما غيابيا، وفي 10 أكتوبر 1994 قضت المحكمة العسكرية الدائمة بتونس بتأييد الحكم الصادر ضدي، بسجني مدة اثنتي عشرة سنة، قضيتها وخرجت من السجن بموجب سراح شرطي، وأنا الآن أخضع للعقوبة التكميلية المتمثلة في المراقبة الإدارية لمدة خمس سنوات.   خلال مدة السجن ما هي الحالات التي أثرت فيك أكثر من غيرها، وهل تعتبر نفسك ضحية صفقة أمنية، أم وقود لمعركة سياسية؟  يعيش الإنسان ليؤثر ويتأثر بما حوله،  لذلك فكل هنيهة من زمن السجن تركت بصمتها في ذاكرتي وجسمي وعقلي وروحي ونفسي سلبا وإيجابا ، أحتسب كل ما نالني عند الله سبحانه، فلست طالبا لسلطة ولا راغبا في جاه ولا طامعا فيما يملكه غيري، غيرتي فقط على ديني، انتميت لهذه الحركة المباركة التي آلت على نفسها أن تعيد للدين بريقه وأن تجدده في قلوب أبناء هذا الوطن العزيز وأن تتحمل الصعاب والمحن في سبيل ذلك، عملت في حقل الدعوة في المعهد عندما كنت تلميذا، وفي قلعة سنان المنسية رغم شهرتها، كنت مع لفيف قليل من الإخوة ندعو إلى العودة إلى الينبوع الصافي، ندعو إلى المحافظة على الصلاة والتمسك بالقرآن، والتشبه بشمائل سيد المرسلين، كنا دعاة لا بغاة، لم نضمر الشر يوما لأحد حتى أسيء فهم مقصدنا فتأوّله المتأولون وزخرفه المغرضون ، واليوم و قد نالنا ما نالنا فإننا وقفنا على حظنا من أمرنا فما وجدناه سلبا نأينا بأنفسنا عنه وطهرناه وما وجدناه حسنا زكيناه وأكدناه ، ربما زمن الاعتقال كنت ضحية صفقة أمنية، ولكن قلبي مطمئن الآن إلى عودتي فلو اطلعت على الغيب لرضيت بالواقع أما قولك أنني ربما كنت وقودا لمعركة سياسية، فهذا ما لا أرضاه لنفسي ولا لغيري لأن فيه من الغمز واللمز الشيء الكثير، أما فترة السجن فموقفي منها يعلمه إخواني الذين كانوا معي، فقد كنت أجيبهم دائما عن سؤالهم متى نخرج ؟ بقولي : عندما نحفظ القرآن، لقد دخلنا السجن لقضاء أحكام بلغت في عدها أعمار الدينصورات فوجدنا عبادا من فصيلتنا ( مساجين الحق العام ) يعيشون في ظلمات الجاهلية ( كفر وجهل وفقر وفسق ) فناضلنا من أجل الحفاظ على الكينونة وإثبات الوجود في مرحلة أولى ضد مشروع المسخ والخسف والتجهيل والتجويع والإبعاد وفي مرحلة ثانية غلبت علينا طبيعتنا الدعوية فهدى الله على أيدينا الآلاف من مساجين الحق العام، الذين تذوقوا حلاوة الإيمان والقرآن للمرة الأولى في حياتهم، والذين وقفوا ويقفون الليالي الباردة الطوال قياما لله توبة مما اقترفت أيديهم وندما على ما فاتهم من أعمال البر والتقوى، وها أن اليوم كالبارحة يصطفي الله لهذه المهمة من يكملها، فيدخل شبان من أبناء الصحوة الثانية ليتمّوا بناء ما زال في حاجة إلى بنّاء، أحسب أن السجن محنة للدعاة ليس مكتوبا عليهم جميعا ولكنه مرحلة ضرورية للتمحيص  » ليميز الله الخبيث من الطيب  » والسؤال الذي يطرح نفسه  ليس: لماذا دخلنا السجن؟ أو من المسئول عن دخولنا السجن ؟ فالذي يطرح هذا السؤال حسب رأيي إما جاهل بالأمور وجب علينا أن نرشده أو فتان يريد إدخال الفتنة بيننا وجب التنبه إليه والحذر من نفثه ونفخه، لأن السؤال هو ماذا استفدنا من سجننا؟ وكيف السبيل لتدارك ما فاتنا ؟ مع الأخذ بعين الاعتبار بتغير الحال وثقل متطلبات المآل ، لقد أرادوها حالقة لا تبقي ولا تذر ومحنة تأتي على الأخضر واليابس، فانقلبت بنعمة من الله وحفظه وفضله منحة ميّزت الخبيث من الطيب ونارا أذهبت ما تعلق بالذهب من الشوائب  » أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ». بعد ترحيلك إلى تونس، بقيت زوجتك فاطمة ومعها بنتين مشرّدة في الجزائر وفي وضعية غير قانونية، فكيف تمكنت من العودة إلى تونس، وما هي جملة الظروف التي واجهتها خلال عودتها الاضطرارية؟  بعد ترحيلي إلى تونس في 8/7/1993 بقيت زوجتي فاطمة هناك صحبة ابنتيّ نسيبة ( 3 سنوات ) وتيسير ( سنتان ) بالجزائر العاصمة مع بعض العائلات التونسية الأخرى، التي تنتظر دورها للخروج إلى أوروبا، إلا أنه بعد اعتقال السلطات الجزائرية لمجموعة من الشباب النهضوي وتسليمهم للسلطات التونسية في منتصف سنة 1994، لم يعد هناك بدّ من الاستمرار في المكوث هناك، فقرّرت زوجتي صحبة عائلة أخرى تم تسليم عائلها مع المجموعة المذكورة آنفا الاتصال بالسفارة التونسية بغية العودة إلى تونس، وفعلا قامت السفارة التونسية بإجراءات السفر، وتمّت عودة عائلتي على متن الطائرة، ومن مطار تونس قرطاج تم اقتيادها إلى وزارة الداخلية أين قاموا ببحثها وإطلاق سراحها على أن تعود إليهم في الأسبوع المقبل. بعد خلوّ التراب الجزائري من أفراد حركة النهضة الذين كانوا يقدمون العون لبعضهم البعض، عاشت زوجتي وبنتاي معاناة صعبة في ظروف قاسية للغاية، وانقطعت عنها كل السبل، ولم يعد بمقدورها الاتصال بأي جهة، فرأت أنه من الواجب أن تعود لتونس مهما كانت التكاليف، أما بعد عودتها فقد تعرّضت لكثير من المضايقات من قبل منطقة الأمن بالكاف ومركز شرطة قلعة سنان، أما بخصوص معاملة أعوان إدارة أمن الدولة بوزارة الداخلية، فقد أكدت للأمانة أنهم عاملوها معاملة حسنة هي والعائلة التي وقع تسليمها معها. بماذا تفسّر أن طيلة وجودك في السجن لم يقع التحرك من أجلك، ما جعل البعض يرد ذلك إلى كونك ابن مدينة قلعة سنان آخر نقطة في الشمال الغربي، مما يعني حسب هذه الرؤى أن الجهوية تتحكم في شكل التحركات السياسية والحقوقية لفائدة المساجين ؟     طيلة وجودي بالسجن لم يقع التطرق لوضعيتي إلا من خلال تقرير يتيم فيه قائمة اشتملت على أسماء من تبقوا بالسجن بعد سنة 2002، كما ذكر أيضا المرض الذي أعاني منه، وهذا ليس تقليلا ولا تحقيرا فالجهوية وإن كانت مترسّبة في لا وعي التونسي نسأل الله أن يشفينا جميعا منها إلا أنها أقل نسبة و ترسبا عند الإسلاميين مقارنة بغيرهم، و ليست الأسماء هي الأهم في قضية السجن والمساجين، بل الملف عموما فلو وقع تحرك معين في سجن ما، ووقعت تغطية إعلامية لذلك التحرك لاعتُبر ذلك تحريكا للملف برمته، مهما كانت استفادة شخص بعينه من ذلك التحرك. إن قلعة سنان أكبر من أن يُبخس حقها بعدم ذكر واحد من أبنائها قضى ما يزيد عن العشرية بأحد سجون الخضراء فهي مائدة يوغرطة وقلعته الشهيرة التي حارب منها غزاة تونس وهي قلعة سنان باشا التركي التي تحصن بها عند طرده للأسبان، كما كانت قلعة للجيوش الإسلامية إبان فتح افريقية وهي ملاذ ثوار جبهة التحرير الوطني الجزائرية إبان الاحتلال الفرنسي وخصوصا بعد استقلال تونس إذ كانت تمثل لهم القاعدة العسكرية الأولى وبها مستشفى محفور تحت جبالها استخدمه ثوار الجزائر لعلاج جرحاهم، كما هي مدينة الشهيد أحمد العمري الذي قضى نحبه في الأحداث الطلابية الشهيرة 8 يوم ماي 1991. ومن ملامستي للعمل الحقوقي بعد خروجي من السجن أستطيع أن أؤكد عدم صحة القول بتحكم الجهوية في شكل التحركات السياسية والحقوقية لفائدة المساجين، وإن كانت تفوح من بعضها رائحة هذه النزعة في بعض المناسبات القليلة كالتركيز على أشخاص معينين أو تضخيم بعض الأحداث. ما صحّة ما يروى، أنك أنت من ساعد على تهريب عائلة الشيخ راشد الغنوشي؟ عائلة الشيخ راشد الغنوشي، وكثير من العائلات الأخرى مرت بمدينة قلعة سنان أثناء هجرتها، وقد نالهم جميعا بعضٌ من كرم جهة القلعة وأتمنى أن لا تكون الجهة قد قصّرت في وفادتهم حتى لا يقال عن أبناء مدينتنا بأنهم ليسوا كرماء. بعد خروجك من السجن التحقت بمنظمة حرية وإنصاف، وقبلها كنت ضمن الجمعية الدولية للدفاع عن المساجين السياسيين، فكيف استطعت الانخراط في العمل الحقوقي في ظل المحاصرة الأمنية، واستلاب الحرية للمسرحّين من السجن عبر الإمضاء اليومي في مختلف المخافر ؟ الانخراط في العمل الحقوقي حق لكل مواطن تونسي،  وليس منّة من أحد، ويبقى لكل واقع مقتضياته، وواقع الأمر في تونس رغم كثرة العراقيل فيه إلا أنه يبشر بخير عميم، سيعود على التونسيين جميعا في نهاية المطاف، لأن الواقع الحقوقي مرتبط بالأساس بالواقع الإعلامي الدولي، وكلما كان الرصد جيدا كلما تقلصت مساحة الانتهاكات، واتسعت مساحة الحراك الحقوقي، وانضافت إلى عقلية المواطن ثقافة جديدة لم يكن يستوعبها من قبل هي معرفته الجيدة بحقوقه، والأهم من ذلك معرفة المحافظة عليها والدفاع عنها. إن المحاصرة الأمنية وتضييق هامش الحرية للمسرّحين من خلال سيف المراقبة الإدارية، لا يحدّان بأي حال من الأحوال من إرادة الفرد في الانخراط في العمل الحقوقي، الذي يعود بالخير على البلاد و العباد.  منظمة حرية وإنصاف تتعرض للمضايقات والمحاصرة، والاعتداءات اليومية والتهديد بالقتل لبعض أعضائها، فكيف تمارسون عملكم في مثل هذا الوضع الذي يتسم بالرعب الأمني؟ الفعل الحقوقي مجهود يومي متواصل، فيه بذل وتضحية وتحدّي للصعاب، ولا يجرمننا شنآن قوم على التقاعس عن أداء واجبنا في رصد الانتهاكات، وكشفها وإنارة سبيل المتظلمين، ومواساة المكروبين، والاجتهاد في جعل الساحة التونسية ساحة تعترف للجميع بالحقوق، تقول للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت، تشدّ على يدي المظلوم، وتبصّره بطرق الوصول إلى حقه، وتبين للظالم ظلمه، وتحذّره من مغبة التمادي فيه، نحن منظمة حقوقية مستقلة، لا نعادي أشخاصا بعينهم، وإنما نسعى في جهد مشترك مع كل الناشطين إلى أن تكون جميع الحقوق محفوظة ومحترمة، وأن يعم الإنصاف بلادنا، حتى لا يبقى تونسي واحد يرفع مظلمة. كيف تنظر أنت من الداخل إلى عودة بعض أفراد من المنتمين لحركة النهضة، إلى تونس بعد سنوات من المنفى؟ أسأل الذين خرجوا من تونس و بقوا بالمنفى: لماذا خرجتم من تونس سنة 1991؟ إن كان سبب خروجكم ما زال قائما إلى حد اللحظة فلمَ الرجوع إذن؟ أما إذا زال السبب فلمَ البقاء بالمَهَاجر؟ أما رأيي في العودة كمبدأ فإنها حق لكل تونسي مهاجر، وزمانها رهين بإرادة الشخص الذي يرزح تحت ضغوطها، النفوس تختلف وقدرة التحمل تختلف من شخص لآخر ،  » و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  ». للأمانة أقول أن هؤلاء الرهط الذين عادوا إلى أرض الوطن، نظرت إليهم الأعين في الداخل بادئ الرأي على أنهم متساقطون باعوا القضية، وبحثوا عن الخلاص الفردي، ورموا تاريخا ناءت به أكتافهم وراء ظهورهم، أما أعين بعض المتتبعين الذين ركزوا على الجانب الإنساني للقضية، فرأوا أن من حق كل مواطن تونسي أن يعود لبلاده متى شاء ومهما كانت التكاليف، دون تبديل أو تحريف، وأن يواجه المشكلة أمامه ولا يهرب منها تاركا إياها وراء ظهره، وأنه من باب الإنسانية أن لا يظل المرء محروما من أقرب الناس إليه، فقد مات من مات وولد من ولد وكبر من كبر، تقطعت صلة الرحم قسرا لا اختيارا وتغيرت ملامح شجرة النسب والقربى والناس في لهث شديد. و إنني أستغل هذه المناسبة لأدعو السلطة التونسية أن تغلق هذا الملف نهائيا بسن عفو تشريعي يخرج بمقتضاه السجين من السجن و يعود المهاجر إلى وطنه ، إن المهاجرين اليوم في حاجة ماسة إلى تونس و تونس في حاجة ماسة إليهم، لم يعودوا كما كانوا فرادى هم اليوم في أضعاف أضعاف، أعدادهم التي خرجوا بها فيهم من أصبح جدا له أحفاد، وفيهم من أصبح أبا له أولاد ولا ننسى النساء كبارا وصغارا ( بحكم غلبة العاطفة عليهن ) اللواتي تمنين رؤية آبائهن أو أمهاتهن قبل ورود المنايا، أليس من الحكمة أن يصدر الأمر بالسماح لهم جميعا بالدخول إلى أرض الوطن في بادرة سيسجلها التاريخ في سجل تونس الخضراء العزيزة علينا جميعا، دون إقصاء أو تهميش أو تخوين أو تخويف؟ 

أرسلت في الثلاثاء 01 يوليو 2008 المصدر موقع تونس أونلاين بتاريخ 01 جويلية 2008  

---

 

    كانت الحلقات (7 و8 و9 و10) السابقة في هذه السلسلة في موضوع التوبة والاعتذار، حيث أعلنتُ في الأولى منها توبتي إلى الله واعتذاري إلى المتضررين ، ودعوت في الثانية حركة النهضة إلى التوبة والتصحيح ، ودعوت في الثالثة منها التونسيين إلى التوبة والرجوع إلى ربهم قبل أن يفاجئهم الموت فيرحلوا كما رحل من كانوا معنا ، وجعلت الرابعة رسالتي إلى كل محبي الحرية من أجل حرية آمنة وعميقة وشاملة.   يبدو أن حلقات التوبة هذه وخاصة منها الحلقة السابعة قد استفزت أخانا العزيز المنجي الفطناسي ، فكان منه موقف شد انتباهي كتبه كتعليق في موقع الحوارنت ، على رسالة الأخ العزيز مصطفى الونيسي التي نشرها عبر الإنترنيت يوم 16 جوان 2008 فجازاهما الله خيرا .   وتفاعلا مع هذ الموقف كانت هذه الحلقة الحادية عشرة في هذه السلسلة، مقدّرا أنها ستزيد وضوحا ما كتبته في موضوعها بإذن الله تعالى .   تمهيد:   كان موقف الأخ الفطناسي – بالنظر لما عرفته عنه من خلال بعض كتاباته – لطيفا ومؤدبا جدا. ولا شك أن أخانا قد جاهد نفسه في ضبطها على ما بان من حق ومن نصوص شرعية الأمر الذي يدل على خيرية في الطوية إن شاء الله. وما يمكن ملاحظته في موقفه هذا ليس خاص به بل هي أمور شائعة في أبناء  النهضة بالنظر للظروف التي عاشوها مع غياب التوجيه والتفقيه ، وغياب معاني وأجواء ومناخات الربانية والربانيين – كما تحدث عليها الشيخ حبيب اللوز في حلقاته الأخيرة – في حركة النهضة .    ليس همي في هذه الحلقات الدفاع عن نفسي ولكن بيان الحق والانتصار لحقائق ومفاهيم وقيم الإسلام . ومن أجل ذلك فأنا مع أصل ما دعا إليه الأخ الفطناسي بالدعوة إلى محاكمة قر آنية للأحداث وفق المنهج القرآني ، كما اجتهدت في بيانه في حلقات « المنهج القرآني في النقد والتقويم وفي التوبة والتصحيح ». إن أي منهج آخر سيكون قاصرا عن تحقيق العدل واحقاق الحق ، وعن تحقيق المردود المرجو.   وسيكون تفاعلي مع موقف الفطناسي في جزأين ، الأول منهما هي وقفات مباشرة مع موقفه ، والثاني سيعمل على تطبيق المنهج القرآني في موضوعه . ونحن الآن بصدد الجزء الأول وسنتناوله وفق الفقرات التالية:   1 –  من يقرأ كلام الأخ الفطناسي يذهب في خلده أنه كانت لي إمكانية فرض رأيي وإجبار الجميع على المضي فيه 2 – لماذا تأخرت توبتك إلى هذا الوقت يا شمام 3 – هذا لا يكفي والمطلوب محاكمة علنية 4 –  وتمنعُك من العمل الحركي والسياسي مدى الحياة   من يقرأ كلام الأخ الفطناسي يذهب في خلده أنه كانت لي إمكانية فرض رأيي وإجبار الجميع على المضي فيه   جاء في موقف الأخ فطناسي:   (هناك شبه إجماع بين أبناء النهضة على الأقل الذين أعرفهم وغيرهم على أن محمد شمام هو المسؤول رقم واحد عما حل بالبلاد والعباد من دمار شامل بسبب إصراره على المضي في خطة فرض الحريات والزج بالجميع في مواجهة غير متكافئة ومجهولة العواقب مسيئا بذلك التقدير والتدبير والتخطيط والتوقيت [ التقيت سنة 91 الأخ الفاضل البلدي الذي كان يشغل أنذاك خطة رئيس مجلس الشورى في سجن 9 أفريل فسألته ماالذي يحدث – لأني اعتقلت قبل الأحداث بفترة – فأجابني أنه كان مع الحسم السياسي في النظام ولكن أطرافا أخرى أصرت على المواجهة وأظنه كان يقصد الأخ محمد شمام ومن دار في فلكه.] وقد يكون هذا أحد الأسباب التي دفعته بعد ذلك لتجميد عضويته.) لن أدافع على نفسي ولكن سوف أجتهد في بيان وتوضيح الحقائق والمفاهيم والقيم . ولن أضيف على ما بينته في الحلقات السابقة من السلسلتين إلا الكثير مما ورد في رسالة الأخ حمزة حمزة الذي هو عينة ممثلة من شبابنا المندفع يومها .   من يقرأ مثل هذه الفقرة لا يذهب في خلده إلا أني لم أكن أعبر وقتها عن موقفي ورأيي ، بل كأنه كانت لي أمكانية فرضه وإجبار الجميع على المضي فيه . وهذه صورة أشبه بصورة ملك يملك القرار والقوة والسلطان .   لقد قمنا بالشورى ونقدر أنها بقدر حسن بالنظر للظروف والملابسات التي تمت فيها ، ثم قررنا . والتقرير عزم لا يبقى معه – في الأصل مجال – للتردد أو الطعن ، خاصة وأن صوت جمهور الحركة كان معه وبغالبية واضحة . إنه بعد مثل هذا القرار لم يعد جائزا – في الأصل – الحديث عن الآراء والمواقف الفردية لا وقتها ولا بعدها ولا الآن . هذه أبسط قواعد العمل الجماعي ، ومن أبسط أخلاقيات التعامل البشري . وبعد مثل هذا العزم بقي علينا التوكل .   فأين كان الخلل في هذا كله ؟   يبدو أن الخلل كان في مقاتل ثلاثة : الأول في المعطيات التي بُنيت عليها الشورى بما في ذلك قراءة الواقع الدولي ؛ والثاني في الالتزام بالخطة وفي سلامة الإدارة ؛ والثالث في حسن التوكل على الله بعد تمام الشورى والعزم . ولقد حظي الأول والثاني بالاهتمام والتركير من طرف المقوّمين والناقدين والمتوقفين ، بخلاف الثالث فقد بقي مغفول عنه. وكان هذا بعكس المنهج القرآني في التقويم الذي يركز على قيمة التوكل وما والاها ، ولا يذكر ما سواها إلا قليلا. ألا يعني هذا أنه هو الخلل المقتل المحوري فيما حصل لنا ؟    لماذا تأخرت توبتك إلى هذا الوقت يا شمام ؟    أولا: لقد كنت أطمح إلى عملية جماعية   في أول اتصال لي بالأخ زياد صاح فيّ: ”وينك » ويقصد – كما هو سياق الحديث – لمَ لم تبادر ولو بصفة فردية، فقلت له بجملة واحدة : ” إن شاء الله سنأتي جميعا مع بعضنا ”.  ذلك كان عزمي…، إلا أن جملة التطورات بعد حدث 8 مارس مع هيئة 18 أكتوبر، وضعتني وجها لوجه أمام واجب شرعي لا فكاك لي من أدائه، حتى كانت حلقات التوبة التي سألت عن تأخري فيها.   مثل هذه التوبة بالشكل الذي تمت عليه ما كانت خاطرة ببالي، وما طرحها عليّ أحد من إخواني ، حيث كنت أطرح عليهم قراءة ونقدَ وتقويمَ ما حدث لنا وفق المنهج القرآني الذي يتجه إلى القلوب والحقائق، وإلى الأسباب الكامنة وراء الأحداث والظواهر… إلا أنهم كانوا عن هذا غافلين ، وله رافضين ، رفض من يري فيه مبالغة أو طعنا في دينه ، ناسين أن الله ضرب لنا مثلا في ذلك بأصحاب بدر وأصحاب أحد وغيرهم .   هذا ما كنت أطرحه على إخواني وأطمح إليه معهم ، حتى نطقت بيانات هيئة 18 أكتوبر بالحقيقة التي كنت أتلطف بها ، حيث أكلت حركة النهضة من شجرة العلمانية الخبيثة. وبذلك وبجملة ما حصل بعده تغيرت قناعتي إلى ضرورة المبادرة لاستنقاذ ما يمكن استنقاذه من هذه الحركة من هذه الزاوية.    والتقت هذه القناعة:   1 – مع طلب أخ عزيز من الداخل ، للالتفات إلى العائلات المتضررة والاعتذار لهم ، تقديرا لمعاناتها وما أصابها ونالها تبعا لمحنتنا وأعمالنا وتصرفاتنا…   2 – ومع نتيجة لقائي مع الشيخ راشد  » كل من أخطأ عليه أن يتوب « ، كما تحدثت عنها في الحلقة السابعة من هذه السلسلة.   ثانيا: التوبة التي بادرت بها   هل التوبة التي بادرت بها ودعوت إليها ولازلت هي فقط موقف رباني عند حصول ذنب أو معصية قد تتأثر لها القلوب وتدمع لها العيون؟ . مثل هذه التوبة يدرجها إخواني في عملية التعبد والتربية ، وهي محبوبة منهم. إن هذه التوبة وكل المعاني الربانية والروحية يحبها عموم إخواننا إلا أنهم يدرجونها في التربية الخادمة لأهداف السياسيين، ولتخريج النموذج النهضوي المتمحور حول السياسة والحب والبغض فيها ، وحول الحرية والحب والبغض فيها .   إن التوبة المطلوبة  ليست أسلوبا للخلاص والتطهر الفرديين التربوي والروحي ولكن هي منهج أيضا ، وبالأساس للإحياء والتصحيح وللمراجعة والتجديد والاستنهاض الجماعي لحركة ولبلد. ذلك ما كنت أطرحه وأصررت عليه واجتهدت في بيانه وتقديمه بكل الأشكال ، وآخر ذلك كان في المؤتمر الثامن للحركة . إلا أن إخواننا لم يعد في قاموسهم مثل هذه المعاني ، فما علاقة التوبة بشأن السياسة والتغيير والتجديد ؟…   لقد كانت غفلة إخواننا في المؤتمر، بل واستهانتهم بهذا الأمر ، واهمالهم له ، رغم وعودهم التي وعدوا بها ، أمرا عجبا ، لم يستطع عقلي الصغير أن يفهمه ولا أن يتقبله .   هذا لا يكفي والمطلوب محاكمة علنية   وورد في موقف الأخ الفطناسي :   (الاعتراف بالخطإ شيء جيد ومحاسبة النفس ومراجعتها ومراجعة المسار شيء أجود والإعتذار والتوبة إلى الله مقام عال ولكن هل هذا يكفي؟ ) (إن ما أقدمت عليه من اعتذار وتوبة خطوة جريئة لم يقدر عليها غيرك ولكنها لا تكفي.)   وبين الأخ بعد ذلك المطلوب لتحصل به الكفاية :   (المطلوب أن تشكل لك محكمة من ضحايا المحنة تحاسبك عما تسببت فيه وأمثالك من معاناة للإسلاميين خاصة وللشعب التونسي عامة)   أولا: هل مطلوب محاكمة آدم على خطيئته ؟   أخطأ آدم خطيئته التي أخرجتنا من الجنة، وكل ما نعيشه في هذه الدنيا بكل مشاكلها ومآسيها وعذاباتها، وبكل ما يقع الآن في العالم من مخازي وفضائع في فلسطين والعراق وأفغانستان وفي كل بلاد العالم، وما وقع ويقع في تونس وما عاشه إخواننا من عذابات… كل ذلك بسبب – بحسب الظاهر – خطيئة آدم عليه السلام. وبمنطق أخينا الفطناسي مطلوب أن ننصب إليه محكمة وأن نحكم عليه بأن….   لا شك لا يقول عاقل بهذا ولا الأخ فطناسي نفسه، وقوله هذا هو قول شخص مقروح وموجوع ومظلوم ، مطلوب أن يُتفهم ولا يُتجاوز به إلى كل دلالاته الظاهرة.   ثانيا: حوار بين موسى وآدم عليهما السلام   ولقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بحوار حصل في هذا الأمر بين آدم وموسى فقال:   (احتج آدم وموسى ، فقال له موسى : يا آدم أنت أبونا خيّبْتنا وأخرجتنا من الجنة ، قال له آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحجّ آدم موسى ، فحجّ آدم موسى . ثلاثا .) (صحيح البخاري)   وقال صلى الله عليه وسلم: (التقى آدم وموسى ، فقال موسى لآدم : آنت الذي أشقيْت الناس وأخرجتهم من الجنة ؟ قال له آدم : آنت الذي اصطفاك الله برسالته ، واصطفاك لنفسه ، وأنزل عليك التوراة ؟ قال : نعم ، قال : فوَجَدتها كُتِبَ عليّ قبل أن يخلقني ؟ قال : نعم ، فحجّ آدم موسى ) (صحيح البخاري)   وقال صلى الله عليه وسلم: (حاجّ موسى آدمَ ، فقال له : أنت الذي أخرجْتَ الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم ، قال : قال آدم : يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ، أتلومني على أمر كتبه الله عليّ قبل أن يخلقني ، أو قدّره عليّ قبل أن يخلقني ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فحجّ آدم موسى) (صحيح البخاري)   وتَمْنَعُك من العمل الحركي والسياسي   ثم يأتي في موقف الأخ فطناسي:   (وتَمنعُك من العمل الحركي والسياسي مدى الحياة لأنه يشتم من كلامك أنك اعتذرت لتعود إلى الواجهة من جديد ، مجالات العمل للإسلام عديدة بإمكانك أن تتفرغ للكتابة في قضايا المسلمين أو الإنخراط في العمل الإغاثي .)   أقل ما أقوله هنا هو أنني لو فكرت مثل هذا التفكير لكنت من الغافلين، وأعوذ بالله من ذلك.   أولا: ماذا يفعل العاقل مع مثل هذه الأحاديث؟   عن أبي ذر الغفاري قال: قلت : يا رسول الله ! ألا تستعملني ؟ قال : فضرب بيده على منكبي . ثم قال: (يا أبا ذر ! إنك ضعيف. وإنها أمانة . وإنها يوم القيامة ، خزي وندامة . إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ) . (صحيح مسلم )   وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من أمير عشرة ، إلا و هو يؤتى به يوم القيامة مغلولا ، حتى يفكه العدل ، أو يُوبقه الجور) (صححه الألباني)   وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقبض الله الأرض يوم القيامة ، ويطوي السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك الأرض) (صحيح البخاري)    وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة . ثم يأخذهن بيده اليمنى . ثم يقول : أنا الملك . أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين بشماله . ثم يقول : أنا الملك . أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟) (صحيح مسلم )   ثانيا: حيثما وضعني ميزان الله أضع نفسي   لأن التوبة – كما طرحتها – هي منهج جماعي للمراجعة والنقد والتقويم والتصحيح ، وبذلك فهي عودة مني للاهتمام بالشأن العام ، ومن هنا كانت خشية أخينا الفطناسي أن يكون في هذا تفكير في العودة إلى مواقع القيادة والمسؤولية التي فشلت فيها وتم الحكم فيها عليّّ.   إن من طبعي أني لا أتقدم ولا أتصدر ، ولا أحب الأعمال التي تقتضي ذلك، ولكن ما وجب عليّ منها فلا أتأخر عن أدائه.   لو كان الأخ يعرفني، أو قرأ الحلقات الأولى في هذه السلسلة لما التبس عليه الأمر. لقد كنت واضحا فلم أتحدث فيها عن مسؤوليات التنظيم ولكن على الواجب الشرعي ، بل ما اضطرني للنطق وعلى الملأ إلا هذا الواجب . وما رآه وما يمكن أن يراه بإذن الله هو من هذا المنطلق وما والاه.   إن التفكير الذي ذكره الأخ الفطناسي ينطلق من الأرض، وأسأل الله أن يحفظني من ذلك . إن ما يَعرُض لي من الشؤون ، أرفعها إلى السماء ، مجتهدا وسائلا  الله أن يهديني فيها إلى ما يريد ،  فحيثما وضعني أضع نفسي ، رغما عن نفسي ورغما عن الأخ الفطناسي ورغما عن الجميع ، في حدود القدرة والوسع. وبذلك تتضاءل عندي وقتها الصفات الأرضية لهذه الشؤون لتهيمن عليها صفاتها العبادية.   ثالثا: الخطاؤون التوابون هم خير الناس   لما أخطا آدم خطيئته أعقبه بالتوبة ، توبة ارتقى بها مقاما أعلى مما بلغه سابقا – في الملأ الأعلى وقبل دخوله الجنة – حيث « اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ». وفي هذا تعليم لنا أن التوبة من المعاصي هي منهج في الترقي الرباني والقرب منه والاجتباء والاصطفاء والهداية ، كما هو صريح في قوله صلى الله عليه وسلم : »كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ». إننا إذا أردنا أن نترقى فمن الطرق الأساسية لها اعتماد منهج التوبة ، وذلك ما كان يعتمده الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث كان يستغفر في المجلس الواحد أكثر من مائة مرة.   رابعا: ليس في ديننا إحالة على المعاش   هذه الحقيقة تدعونا إلى تصحيح مفهوماتنا عن الخطائين، فالتوابون منهم هم خير الناس وأهداهم وأقربهم إلى الله . هل مع هذا يصح أن نقول أن من أخطأ عليه أن يحال على المعاش؟    هل لما أخطأ آدم خطيئته جُرد من مسؤولية الخلافة في الأرض (والخلافة هي سيادة وسلطان) ؟ بل العكس هو الذي حصل حيث أن خطيئته أكملت تأهله لمهمة الخلافة في الأرض ، وبقيت درسا لكل أجيال البشرية إلى قيام الساعة.   لقد فكرت يا أخي الفطناسي كما فكرت الملائكة بشأن آدم عندما أعلمهم ربهم : « قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك »، فرد عليهم ربهم : « قال إني أعلم ما لا تعلمون » ثم استرسل السياق فعلم آدم الأسماء كلها ليتأهل بكل ذلك إلى مهمة الخلافة.   وكذلك النبي يونس عليه السلام أخطأ خطيئته حتى عوقب من جرائها في البحر وابتلعه الحوت.. ولكن بعد ذلك أعاده الله إلى مهمته من جديد ، ولم يكن هذا إلا بعد درس التوبة وحياة التوبة في بطن الحوت الذي بقي درسا للبشرية إلى يوم القيامة…   والذي نخلص به من كل هذا ، أن ليس مدار الحكم والتقييم أمور الدنيا وما يفوتنا منها ، ولكن أمر الحق ، هل ترقينا فيه؟ هل أصبحنا أكثر رسوخا فيه وأكثر قربا وهداية؟… فإن حصل ذلك فعلى الدنيا السلام ، وهل نأسَى علي جناح بعوضة ؟ حتى ما ينالنا من ظلم الآخرين إذا حصّلنا منه مثل هذا الترقي في الحق فإنه لم يَفتنا شيء من أمر الدنيا التي كرسوا جهودهم ليصيبونا فيها. لا أقول هذا حتى يعفوَ عني الأخ الفطناسي من الإحالة على المعاش ، ولكن هذا من الحق الذي وجب بيانه ، والذي نسيناه وهجرناه لمدة طويلة حتى كاد أن يضيع منا وتنعكس مقاييسنا فنظلم أنفسنا ونظلم غيرنا .   خاتمة   وفي خاتمة هذه الحلقة أقول: إن الموقف الذي أطلقه الأخ الفطناسي هي تعبيرات مقروح وموجوع ومظلوم ينبغي أن يُفسح لها المجال لتعبر عن نفسها ، وينبغي أن تجد مني ومنا جميعا الصدر الرحب والتفهم ، بل قد أقول أنا بنفسي تجاه نفسي مثل هذا القول . وليس هذا من باب جلد الذات كما يتصور الكثير من إخواننا ولكن تلك هي حقيقتي بل وحقيقة كل إنسان بما في ذلك الأخ الفطناسي نفسه ، وهي الحقيقة التي بينها ربنا في قوله تعالى :” إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ».    هذا وصف عام ينطبق على الناس جميعا، حتى إن المقربين يوم القيامة وفي موقف الحساب يرون ما يشفقون منه على أنفسهم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الله يدني المؤمنَ ، فيضعُ عليه كَنَفه ويستره ، فيقول : أتعرف ذنب كذا : أتعرف ذنب كذا ؟ فيقول : نعم أي رب ، حتى إذا قرّرَه بذنوبه ، ورأى في نفسه أنه هلك ، قال : سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم ، فيُعطى كتاب حسناته . وأما الكافر والمنافق ، فيقول الأشهاد : { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين }.) [صحيح البخاري]   وفي رواية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يُؤتى بالعبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيقول له: عبدي تذكر يوم كذا وكذا حين فعلت كذا وكذا ، فلا يزال يقرّرُه حتى يرى أنه هلك ، ثم يقول له : عبدي أنا سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم )   إن ظلمنا وجهلنا لو ظهر مجسّما وكانت له روائح لهربنا جميعا من بعضنا البعض، بل لهرب الإنسان من نفسه… مثل هذه الحقيقة قد تظهر بفضاعة ومكشوفة في بعض الأحداث والظروف والأوضاع كما في الأحداث التي مررنا بها.   هذه حقيقتنا ، ولكن هكذا خلقنا ربنا. ولا شك أنه خلقنا لحكمة ، ومن أبرز الحِكم أن ندرك بها صفات رحمته ، أليس هو الغفار والغفور والرحمان والرحيم والعفو…؟ فأنظر إلى نفسي فأقول ما أضعفني وما أفقرني… وأنظر إلى ربي فأقول ما أرحمه وما أكمله وما أجمله، فأحبه . وكيف لا يحب الإنسان مثل هذا الرب بمثل هذا الكمال ؟   بقلم محمد شمام للاتصال بي في موضوع هذه الحلقات أوغيرها :  العنوان البريدي : mohacham@gawab.com الهاتف النقال : 0046736309986   وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله وهو الهادي إلى سواء السبيل

والسلام  عليكم ورحمة الله وبركاته ( المصدر السبيل أونلاين بتاريخ 01-07-2008 ) الرابط : http://www.assabilonline.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1055&Itemid=1  

---

 

 

 

السورية ويمكنكم الإطلاع عليه وتحميله من موقع www.moncefmarzouki.net وتضامنا مع الرأي الحرّ ننشر تقديم  الكتاب        تصدير للدكتور نادر فرجاني   عن المواطنة المصادرة والحق المغتصب في البلدان العربية، وضرورة العمل على استرجاعهما من أنظمة حكم الفساد والاستبداد في الدول العربية ومن قبضة القوى المهيمنة في العالم والمستبيحة للأمة العربية، يكتب منصف المرزوقي بقلم أشبه بمبضع الجراح، ومن دون مخدر.   كثيرا ما اتهم « منصف » بأنه مستفز، وأتمنى عليه أن يظل كذلك. فلن تتقدم هذه الأمة من دون استفزاز العقول الراكدة والهمم الخامدة. وليس بمستغرب أن يستفز مثقفا مثل منصف، كنموذج وكفرد، كل قوى القعود والاستكانة التي تحكم على الوطن العربي بالتخلف والهوان. لم يكفه التميز في حقل معرفي ومهني معين- الطب في حالة منصف- عن اقتحام الأفاق الرحبة للمعرفة الإنسانية، مثقفا يميل إلى الموسوعية، وإن ظل الطب، بثراء النسق البشري المعجز، مصدر سمة معرفية مميزة. ولم يقعده وضعه الاجتماعي المتميز نسبيا كأستاذ جامعي عن ارتياد القارات الموحشة للفعل النضالي المجتمعي والسياسي تأكيدا لمبدأي الحق والمواطنة الكاملة للناس جميعا، في موطنيه تونس، والوطن العربي الكبير، وإن لم تقف طموحاته عند هذا الحد، فللمطالبة بالحق والمواطنة الكاملة بعد عالمي يطبع أفكاره وأعماله بقوة.   يحكم الكتاب، في تقديري، توصيف الكاتب للمواطن بأنه تواق للحرية، مناضل من أجل نوالها أبدا، متجشما الصعاب الحتمية. حيث يحدد للمواطنين « القيمة المركزية التي تقود أفعالهم وتتحكم في مواقفهم » ألا وهي « التوق إلى الحرية عبر مشروع متواصل لا يكتمل أبدا هو التحرّر. » وأن « عليهم أن يدفعوا لتمتعهم بالكرامة والحقوق والحريات أو للمحافظة عليها، ثمنا باهظا قد يكون سلامتهم الشخصية. لكنهم يعتبرونه ثمنا زهيدا » وهنا يتعين أن نستمع لمنصف المرزوقي، فقد قدم هو نفسه المثال على هذا المواطن دافعا ثمن مواطنيته، فمقال الرجل يصدر عن خبرة نضالية واسعة وعميقة، وليس مجرد سعة أفق معرفية.   ولكن رداءة الحال، خاصة استقالة المواطنين المطحونين من السياسة، انسداد أفق الإصلاح في ظل الاستبداد، يترك في الحلق غصة وفي الفم مرارة، « ما أمرّ أن يصبح الوطن هو الأرض التي نهرب منها وليست الأرض التي نهرب إليها. » ومع ذلك يبقى الكاتب ديمقراطيا حتى النخاع. « الديمقراطية هي الجزء السياسي من الحقوق المضمنة في الإعلان – العالمي لحقوق الإنسان- وهي البند 18 (حرية المعتقد) والبند 19(حرية الرأي ) والبند 20 (حرية المشاركة في الحياة العامة عبر انتخابات حرة ونزيهة ) والبند 21 (حرية تكوين الجمعيات السلمية) ». بهذا النفس الديمقراطي يتعين التعامل مع توق منصف للحرية والحق الذي يغمر الكتاب. الاحتفاء بالرأي، ولو مع الاختلاف، حيث الرأي الحر، وقدح الرأي بالآخر، مصدر جلاء الحقيقة. ولا يتوقف منصف عند الساري والمألوف بل يتصدى لهما بأفكار تجديدية قد تصدم البعض، ولكنه يقدم لها تبريرات منطقية مقنعة، وقد راق لي منها اقتراح الرئاسة السباعية للدولة، مدى الحياة(!) ولا بد من الإشارة إلى رسالة منصف هي، في العموم، إنسانية شاملة: « الحضارات لا تفعل، حتى في أوج الصراع، سوى التبادل والتلاقح. أما الرهان  الحقيقي بينها فهو حول من يحمل المشعل أطول وقت من الزمن.. لفائدة الجميع ». ومع ذلك فإن الرسالة المحورية للكتاب تتقاطع مع ما انتهى إليه تقرير التنمية الإنسانية العربية الثالث من أن مشروعا للنهضة في الوطن العربي يستلزم مكافحة الاستبداد في الداخل واستباحة الأمة من الخارج. « إن  كان مشروع الاستقلال الثاني هو تحقيق التحرّر للمواطن وللوطن، فإنه  يمرّ إجباريا بالتحرر من هيمنة  الاستبداد بما هو استعمار داخلي،  ومن هيمنة الاستعمار بما هو استبداد خارجي. » والغاية هي « ضرورة تواصل البحث عن تحقيق الحد الأقصى من الحرية في ظل العدل والحد الأقصى من العدل في ظل الحرية. » والدواء الذي يصفه الدكتور منصف في النهاية هو المرور « من المعارضة إلى المقاومة ». عل الأمة العربية تشفى به من علتي الفساد والاستبداد. د. نادر فرجاني

 

 

 

كتبه: عبدالحميد العدّاسي عام صعب مرّت به البلاد التونسيّة أو هو مرّ عليها، فجعل كثيرا من أهلنا في الحوض المنجمي بالجنوب التونسي يحصدون من زرعه الشائك بعض أرواح حلّقت حرّة باتّجاه ربّها تشكو له ضيق أرضهم وجدبها وظلم ناسهم وقسوتهم… يحدّثونه – وهو علاّم الغيوب – عن القوم يكشفون عوراتهم أمام نسائهم ليصرفوا أنظارهم عن حقوقهم الواقعة تحت أقدامهم المنتصبةُ فوقها سوءاتُهم… يحصون لديه – وهو السميع البصير – عشرات الضحايا من أهلهم وقد تناوشهم الرّصاص الحيّ الغادر المرتجف رعبا تحت تهديد زجاجاتٍ حارقةٍ قال عنها الوزير وردّد ‘البندير’ أنّها تأتي على الأخضر واليابس، حتّى أنّها لتُنسي النّاس ربّهم، فلا يخافونه وهم يقتلون، ولا يذكرونه وهم يكذبون وينافقون… يأسفون لديه – وهو الحكيم الخبير – عن أسْرِ رمزهم أو رموزهم الذين صاحبوهم حتّى ماتوا ثمّ ضعُفوا لمّا ماتوا فاغتال النّظام عزّتهم بإذلالهم، حيث واراهم السجن حتّى خفتت الحركة من حولهم… عام صعب مرّت به البلاد التونسيّة أو هو مرّ عليها، فجعل الكثير من أهلها يندمون على فرحة مسروقة سرّبها إليهم – ببخل مُلفت – صانِعُ التغيير… فبمجرّد أن سرّح من السجن بعضَ أبنائهم، قنّن لهم حياتهم حتّى كرّه إليهم حياتهم وحياتهم، فتاقوا إلى السجن من جديد ينشدون فيه حرّيتهم المصنوعة بتعشيش الأمراض القاتلة في عظامهم…، علّهم يلقون الجوهري والمكّي والبوعزيزي والعياري والطاهر بن الطاهر وغيرهم من الأحبّة، فيحدّثوهم بحضرة ربّهم ذي الجلال والإكرام والعزّة التي لا ترام عن الصادق شورو ومحمد نجيب اللواتي والبشير اللواتي والهادي الغالي وبوراوي مخلوف ورضا البوكادي وإبراهيم الدريدي ونورالدين العرباوي وعبد الكريم بعلوش ومنذر البجاوي وإلياس بن رمضان وعبد النبي بن رابح وحسين الغضبان وكمال الغضبان ومنير الحناشي والشاذلي النقاش ووحيد السرايري ووصفي الزغلامي وعبدالباسط الصليعي ولطفي الداسي والصادق العكاري وهشام بنور ومنير غيث وبشير رمضان وفتحي العلج، وسليم بوخذير، وعن مئات أخَر بل عن آلاف – لم يذكروا أسماءهم فذكّرهم الله العليم أسماءهم – وما يلاقونه من الإهمال المتعمّد وما يتعرّضون له من الاعتداءات المتكرّرة التي لا ترقب فيهم إلاّ ولا ذمّة، ويذكرون لهم ما يلقاه عبدالكريم الهاروني وغيره من الأحرار من حصار أحصى عليهم الأنفاس وسعى إلى قطع كلّ علاقاتهم بالنّاس… عام صعب مرّت به البلاد التونسيّة أو هو مرّ عليها، ولكنّ بعض التونسيين ‘المقتدرين’ من المُخْرَجين، المنزوين هناك في ركن من فصل الصيف، لا يزالون يقنعون أنفسهم والآخرين بأنّ رجوعَهم إلى البلاد حقّ لا ينازعهم فيه أحد، وأنّهم قادرون عليه ويفعلونه دون خشية من أحد ودون حرج من أحد… وقد سبق للبعض منهم أن فعله فما آذى النّظام الحاكم في البلاد منهم أيّ أحد… وبهذا التبسيط وهذا الكلام، فإنّ الاعتصامات التي دامت في الحوض المنجمي زهاء الستّة أشهر والأرواح التي أزهقت بالجهة والتعويقات التي لحقت الكثير من الأهل والبلاء الذي يتعرّض له السجناء السياسيون أو ذوو الصبغة الخاصّة والحصار الذي طال كلّ الهيئات الحقوقية والضيق الذي لامس كلّ الفئات الإجتماعيّة والكمد الذي سكن أكباد أمّهاتنا وآبائنا حتّى قتل منهم الكثير هي ضرب من التضليل ونكران جميل التغيير، أو ربّما هي نوع من الثراء الخادم لمصلحة ‘أمراء الحرب’ أو ‘مؤبّدي الخصومة’!… لعلّ الإسلاميين قد تأخّروا في السماح لأبنائهم ونسائهم بزيارة البلاد حيث الأهل والأحباب والتراب والتاريخ والحال والمستقبل، وأنا مقتنع بأنّ ذلك كان خارجا عن نطاقهم، ولعلّه لا ضير كذلك في أن يلتحق بالبلاد من الرّجال زيارة أو استقرارا كلّ من رتّب لذلك بشكل راعى فيه ربّه ثمّ أمْرَ المسلمين وأمره، وقد عرفت من إخوتي الصادقين العاملين المخلصين من دخل وخرج دون كثرة ضجيج ودون بحث عن تبرير فعله الذي فعل، فقط، لأنّه كان مطمئنّا بربّه إلى ربّه بأنّ ما يقوم به اجتهاد يهدف منه وبه إلى الخير، وقد تفهّمتُه منه وإن اختلفت معه. غير أنّ المؤاخذة واللوم يقعان على بعض النّاس ممّن يريد اغتصاب الشرعيّة منّا، نحن ‘غير المقتدرين’، فيجعل من رجوعه إلى البلاد خدمة للـ’مصلحة العامّة’، ثمّ لا يقتصد بعد ذلك في توزيع أوصاف غير منصفة وقد ينقصها الكثير من الحياء، فيجعل منّا الإمّعة الذي يتّبع قادة جُبلوا على حبّ المواجهة والكراسي، ويجعل منّا عديمَ أصل باع تونسه بموطن إقامته فنسي الأهل ودفء أحضانهم، بل وقد يجعل منّا الخائن الذي كفر نِعَمَ صانع التغيير الذي فتح ذراعيه لاستقبال كلّ أبناء بلده البررة الذين لا يعودون إلاّ صيفا… أحسب أنّ العودة – وهي حقّ – لا تكون على حساب أهل البلاد ممّن هم داخلها وممّن هم خارجها… فالعودة هي زيادة مصداقيّة للنّظام الظالم في تونس، وهي بيان على زيف المقولات التي يردّدها النّاس في البلاد وخارجها، وهي دعوة لنزع صفة اللاّجئين عن الكثير منّا، وهي…، وهي…، (والقائمة طويلة)… فبرجليك – أيّها العائد الصاخب وأنت تطأ أرض المطار – تبطل دعوى مراقبة حركة النّاس أو منع السفر أو نفي النّاس في بلادهم… وبالابتسامة الصفراء التي يرسلها إليك العون فتقبلها منه دون حرج توافق على اعتداءاته المتكرّرة على أهلك من النّساء والرّجال على حدّ السواء… وبتصرّفاتك التي تحدّث عن بعضها عبدالله الزواري في بعض رسائله تطمس أنّات المحتاجين واليتامي والثكالى وغيرهم من المحرومين الذين يدلفون على أرض فرحة الحياة!… لأن تزور تونس فهو شأنك، ولكن افعل ذلك في صمت، فلا تؤذي غيرك بتهييجه وهو لا يقدر أو بتسفيهه وهو لا يكذب… برَّ أسرتك وأفرِحهم بما شئت ولكن لا تعتدي بذلك على أسر غيرك فتظهر لهم – قصدت أم لم تقصد – عدم برّ أبنائهم بهم، فإنّ ما تيسّر لك لم يتيسّر لغيرك ولا حتّى لأبنائهم… زُرْ كريما بلدك، ولكن لا تتحدّث عن العودة الكريمة فإنّها لن تكون كريمة في هذه الفترة، إلاّ إذا اعتبرنا أنّ الاستجواب في مقرّات الدّاخليّة من مقوّمات تلك الكرامة والسكوت عن الجرائم المرتكبة في حقّ التونسيين جميعا من مرتكزات تلك الكرامة والمقالات المحدّثة بالنّعم المعيشة من لوازم تلك الكرامة وتتفيه ‘الأخ الفاضل’ من متمّمات تلكم الكرامة!… واعلم أنّه لو فكّر هذا النّظام في إكرام التونسيين لما قتلهم بصعق التيار الكهربائي عالي الضغط ولما رماهم بالرّصاص الحيّ ولما سلّط عليهم كلابه ينهشون لحومهم وأعراضهم وما تبقّى من البضاعة الزهيدة في دكاكينهم!… ولو فكّر في إدخال الفرحة على الأسر التونسية لأطلق أسراهم وقلّل من أعداد موتاهم واعتنى بمرضاهم وأعاد إليهم حقوقهم المسلوبة!… في الختام فإنّي لا أريد أن أنغّص على الزّائرين زياراتهم، ولكنّي أقترح هذا المقترح لتنفيذه في السنة القادمة إن لم يحدث الله أمرا ولم يأذن بالعودة الكريمة: فتحدّثوا مع أهلكم من الآن ومنذ هذه اللحظة وقولوا لهم بأنّكم قد خصّصتم مصاريف زيارة الصيف القادم (2009) لمساعدة عائلات المساجين أو المنكوبين في الحوض المنجمي كي تساعدوهم على الدّخول المدرسي أو شراء الأدويّة اللاّزمة لطوابير المعاقين ضحايا سياسة صاحب التغيير… إنّها مصلحة وطنيّة وعمل يحبّه الله ويحبّه أهلكم فجرّبوه!… والله من وراء القصد…