الاثنين، 4 فبراير 2008

بسم الله الرحمان الرحيم

عبدالله الزواري

جانفي 2008

حوارات وراء القضبان

السيد علي الشرطاني

صاحبنا من مواليد 1953  بدوار سقي العكارمة من بوادي بلدة المظيلة بجنوب قفصة هناك تلقى تعليمه الابتدائي و الثانوي في قفصة  ثم كانت الرحلة إلى العاصمة حيث تابع لمدة قصيرة تعليمه الجامعين كان ذلك في وقت كانت مجانية التعليم واقعا و ليس شعارا حيث كانت تصرف قرابة ثلث ميزانية الدولة الناشئة..

و في الجامعة نشط ضمن التيار الإسلامي أواخر السبعينات، ثم انتظم في حركة الاتجاه الإسلامي التي أصبحت فيما بعد  » حركة النهضة »..

عاد صاحبنا إلى مدينة قفصة بعد إقامة بالعاصمة لم تدم طويلا، و قفصة هذه كانت تضم كلا من ولايتي سيدي بوزيد و توزر في خارطة الحركة الإسلامية.. و في هذه المدينة ذات الماضي النضالي الناصع باشر نشاطه الإسلامي في مختلف أبعاده: الدعوي و السياسي و التنظيمي و النقابي… كان عضوا بمجلس منطقة قفصة المترامية الأطراف..و اتقل هناك إلى مسؤوليات مختلفة، فمن الإشراف على مكتب الدراسات إلى الإشراف على المكتب النقابي و حينا على المكتب السياسي.. و في سنة 1990 أصبح عضوا لمجلس الشورى العام لحركة النهضة و هو هيئة شورية تضم ستين عضوا عقد جلسة واحدة في جانفي 1991 رغم أن عددا من أعضائه قد بادر النظام الحاكم إلى اعتقالهم بمجرد الإعلان عن تركيبة هذا المجلس في وسائل الإعلام آنذاك..

من جهة أخرى انتقل صاحبنا بين مواقع مهنية متنوعة في ظروف مختلفة، فمن خطة قيم بالمعاهد الثانوية، إلى مرب بالمدارس الابتدائي، إلى موظف بشركة « فسفاط قفصة »..

و هو متزوج و أب لأربعة ولدان: ولدان و بنتان..

عرف الإيقاف و السجن كما عرفه والده إبان حملة الاعتقالات التي شنها النظام البورقيبي في صفوف الوطنيين إثر إيقاف السيد « الأزهر الشرايطي الضابط في الجيش التونسي » و السيد « عبدالعزيز العكرمي العربي لسانا و دما و الإسلامي عقيدة و ثقافة »..

و صاحبنا لا يزال من أبرز الوجوه الإسلامية في قفصة..

2) هل دار بخلدك يوماأنك قد تكون وراء القضبان؟

لقد كنت أعتبر أن ذلك يمكن أن يكون ممكنا في كل وقت ولأي كان، خاصة منذ أن وعيت بطبيعة الاستبداد وبأنظمة الفساد المالي والإداري والأخلاقي، وازداد ذلك تأكدا لدي منذ أن عرفت الانتظام في الحركة الإسلامية والانخراط في العمل السياسي من موقع المعارضة للنظام العلماني الفاسد ولأدعياء العلمانية والديمقراطية في بلادنا. 

3) الصورة التي كانت منطبعة في ذهنك عن السجن: هل وجدت في الواقع ألسجني ما يرسخها أو ما يناقضها؟

لم أكن في الحقيقة أتمثل صورة نمطية معينه منطبعة في ذهني عن السجن حتي تحضرني المقاربة بين ما وجدت في الواقع السجني مما يرسخها أو يناقضها. ولكني أدركت لما تم الزج بي في السجن أني في عالم آخر غريب وليس له مثيل، ولا يستطيع أحد ممن لم يكن له سابق علم ومعرفة به أن يتمثله عن حقيقته.  

4) السجون بين ما تسمعه في الإعلام الرسمي و الواقع ؟

بعد ما عرفت السجن وذقت طعم العيش فيه، وعانيت من آلامه ومآسيه، ورأيت بعيني رأسي كيف يفقد فيه الإنسان قيمته كإنسان، ويتم الحط منها إلى أقل من منزلة الحيوان، وبعد ما رأيت إلى أي حد هو مفسد للأخلاق وللسلوك وللمزاج وللخطاب، تأكد لدي أن التسمية الصحيحة لما يسمى في بلادنا السجون والإصلاح، لا يمكن إلا أن تكون السجون والإفساد. ومن هنا يبدأ التزوير والكذب والخداع والغش. ذلك أنه لا مجال على الإطلاق للمقارنة بين ما أسمعه وما يسمع في الإعلام الرسمي عن السجون والواقع.

5) هل تشعر انك أهنت في مرة من المرات؟

أحسب يا أخي أنه ما كان للسؤال أن يكون هكذا، بل كان ينبغي أن يكون على النحو التالي :هل تشعر أنك لم تهن في مرة من المرات؟

لأن مكان الأحرار ليس السجن. وما إن يزج بهم فيه إلا ليهانوا وإلا لينتزع منهم الرويبضاء العزة التي هم فاقدون لها، والتي هم مأمورون بأن يتساوى في السجن كل الناس في ذلك. و بذلك فقد لاحظت أنه بقدر ما يكون السجين حرا وفيه من العزة والرجولة ما فيه، وما يكرهون أن يكون فيه، وما لا يريدون أن يكون فيه، بقدر ما يمعن الجلادون الحاقدون في إهانته. و الذي يجب أن يكون معلوما أنه كلما آل الأمر لأشباه الرجال إلا وأدخل الرجال إلى السجون ليهانوا. ولكن يبدو أن هؤلاء لا يعلمون المفارقة الغريبة القاضية بأن الحر بقدر ما يهان بقدر ما يزيده ذلك عزة وشعورا بالرجولة، ويظل رافضا لكل الإهانات حتى يظهره الله على الجلاد وعلى كل برامج الإهانة الممنهجة.   

6) ألا يوجد في السجن ما نال إعجابك أو أثار حفيظتك؟

إن المؤكد أني لم أر في السجن ما ينال إعجابي. و لكن رأيت كل ما أثار استعجابي واستغرابي. لأن السجن ليس مكانا طبيعيا، وكل ما يحصل فيه داخل الأسوار غير طبيعيومثير للحفيظة. فيكفي أنه المكان الذي تصادر فيه الحرية و هي أعز ما يملك الإنسان كعقوبة له ليكون الأسوأ من كل الأماكن في الأرض. 

7) ما هي أقسى اللحظات عليك في السجن؟

إن كل لحظة من اللحظات في السجن هي في الحقيقة قاسية. وليس ثمة ما هو أشد قسوة منها. لأنها كلها لحظات أنا فاقد فيها للحرية. وموجود تحت تصرف الآخرين الذين من المفروض أن السجن هو مكانهم هم، لما اقترفوه – و لا يزالون- في حق الإنسان من جرائم. وإذا كان هناك من اللحظات ما هو أشد قسوة هي لحظات الإبقاء علي داخل أسوار السجن في حالة انتظار بعد انتهاء مدة العقوبة ومرور الوقت الذي من المفروض أن يفك فيه قيدي ويطلق سراحي.

8) ما هي أبرز الظواهر السلبية في الحياة السجنية؟

لا أدري إن كان ما يعيشه الإنسان في السجن هو حياة وأي حياة؟ ولعلها بئس الحياة. وعلى كل حال فهي لحظات من عمره وجزء منه قد أمضاه فيه وهو « حي » يرزق. وهي حياة سجنية وليست الحياة. ولعله لا يصح الحديث في السجن عن شيء سلبي وآخر إيجابي، ولا على لحظات سلبية وأخرى إيجابية، ولا على ظواهر سلبية وأخرى إيجابية. والسؤال في الحقيقة كان واضحا ليؤكد أن الحياة السجنية هي مجموعة من الظواهر السلبية. والمطلوب هو الإشارة إلى أبرزها والمتمثلة ربما في :

– التصرف في الإنسان كما يتصرف في الحيوان تقريبا. حيث لا حرية له ولا رأي ولا إرادة له ولا سلطان له على شيء حتى على نفسه وجسده.

– حشر الجميع في مكان واحد كما تحشر المواشي في الزريبة، حيث لا حرمة لأحد. ويتساوى هناك البر والفاجر والكبير والصغير والجليل والحقير في العقوبة والمعاملة السيئة. بل إن صاحب المواشي أفضل رعاية لما يملك فتراه يؤوي في « الزريبة » عدد أقصى لا يتجاوزه، بينما في السجن ليس هناك عدد نزلاء محدد لا تتجاوزه الإدارة..

– تكريس ثقافة الكفر والتطاول على مقام الجلالة والخطاب الفاحش النابي والألفاظ السوقية وحمايتها والدفاع عنها وتبريرها، ومعاقبة من يتصدى لها. و محاصرة ثقافة الإيمان والبر والتقوى والكلمة الطيبة ورفضها.  

9) هل تمكنت من تنمية قدراتك المهنية أو العلمية طيلة إقامتك في السجن؟

في سجون أنظمة الاستبداد لا يمكن الحديث عن تنمية القدرات المهنية ولا العلمية طيلة الإقامة فيها إلا بصورة خجولة ومحتشمة في أحسن الحالات، تتناسب مع الطبيعة الاستبدادية لهذا النظام أو ذاك وما بينها من تفاوت. والحقيقة فقد كانت متاحة لي- كما هي متاحة لغيري- فرص تنمية قدراتي العلمية والمعرفية في نظام الهالك بورقيبة الاستبدادي من قبل. فقد كنت أقتني من الكتب ما أريد مع بعض ما هو متاح من الصحف والمجلات المختلفة، مما كان مساعدا في الحقيقة على تنمية قدراتي العلمية والمعرفية إضافة إلى ما كان متبعا من جمع سجناء الرأي بعضهم مع بعض بعيدا عن مساجين الحق العام، مما أتاح لي الفرصة لأستفيد من أصحاب المهارات والاختصاصات المختلفة ممن يتم الجمع بينهم من الإخوة في الغرفة الواحدة.

أما بعد انضمام العقلانيين والتقدميين للجنرال بن علي وتكوين نظام تحالف7 نوفمبر الرهيب، فقد كان الأمر مختلفا. ولم يعد بالإمكان مجرد المحافظة على قدراتي العلمية والمهنية طيلة إقامتي في السجن. وقد كانت خطة تجفيف المنابع وتقليم الأظافر متبعة داخل السجن وخارجه بخلفية سياسية ممنهجة. 

10) ألآن و قد عرفت السجن و قضيت به ربيع عمرك و زهرة شبابك هل يمكنك أن تعود إليه؟

السجن هو سلب الإنسان للإنسان حريته. وهو وإن كان يصلح أن يعاقب به الأتقياء العدول وأصحاب الهمم العالية والفضيلة، المذنبون والمجرمون حقا، إلا أنه لا يصلح أن يزج فيه المذنبون والمجرمون بالأتقياء العدول والأبرياء وأصحاب الهمم العالية والفضيلة، لمجرد الاختلاف معهم ومخالفتهم الرأي. وهو وإن كان لابد من العقوبة به وفيه، فإنه لا ينبغي أن يضاف فيه وإليه سلب الإنسان إنسانيته بعد سلب حريته. والسجن هو من أسوأ العقوبات التي يمكن أن يعاقب بها الإنسان أخاه(المفترض) الإنسان، لأنه مهما كان في هذه العقوبة من الإيجابيات إذا ما افترضنا جدلا أن فيها إيجابيات، فإنها لا تطال المسجون وحده، ولكنها تطال كل من له عليهم مسؤوليات، ومن يرتبط مصيرهم في الحياة بمصيره من أب وأم وزوجة وأبناء وأهل وعشيرة، وقد يتجاوز كل ذلك إلى إلحاق الضرر والخسارة بالمجتمع والوطن وربما إلى الأمة والإنسانية كلها، ليكون عالة على الكل، ويكون من لهم علاقة مباشرة به عالة على المجتمع الذي من المفروض أن المعاقب إنما يعاقب من أجل إلحاق الضرر به. و لذلك جاءت الشريعة مقرة للكثير من العقوبات الأخرى غيره، وليس السجن إلا واحدة منها، بعد أن جاءت ضامنة لكل ما هو ممكن من حقوق من وجبت عليهم نفقته. ولا يصبح السجن عقوبة مقبولة عندي إلا حين تصبح مقتصرة على معاقبة الفرد وحده ولا تطال تداعياتها السلبية المادية منها والمعنوية بقية أفراد الأسرة من الآباء والأمهات والزوجات والأطفال خاصة، بضمان كل ما هو ممكن من الحقوق المادية والأدبية. وبذلك وبذلك فقط يمكن القبول بالسجن عقوبة كغيره من العقوبات. و يجب أن ينتهي فيه الأمر إلى مجرد العقوبة السالبة للحرية بعيدا عن التنكيل وعن سلب من الإنسان إنسانيته مثلما يحصل اليوم في سجون العالم المتحضر.

وبعد الاعتذار عن الإسهاب في التقديم أقول : أنه لا أحد يعود إلى السجن بعد أن يكون قد عرفه وقضى به ربيع حياته وزهرة شبابه قبل ذلك، إلا اليائسون من الحياة وفاقدو السند، فالسجن لا يذهب إليه أحد ولا يعود إليه، ولكن يؤتى بالناس وتتم إعادتهم إليه. و أنا لا أريد أن أعود طبعا ولكن يمكن لا قدر الله أن أعاد إليه.      

11) هل حظيت بأي إحاطة من الإدارة أو من إحدى مصالحها طيلة هذه المدة؟

لم أحظ بأي إحاطة من الإدارة أو من إحدى مصالحها طيلة مدد الحبس. ولعل أهم إحاطة من أي جهة فيه أن لا يتم التنكيل بالسجين، وينظر إليه على أنه بشر، ويكون التعامل معه على ذلك الأساس.

12)هل وقع إطلاعك على قانون السجون؟ و هل تمتعت بما ورد فيه من حقوق؟

لم يتم إطلاعي على قانون السجون. و بما أن الأمر كذلك، فمن أين لي أن أعلم إن كنت قد تمتعت بما ورد فيه من حقوق أم لا. ربما كانت معاملة السجناء تتم وفق ما في ذلك القانون من مواد ومن حقوق من يدري؟ إلا أن الذي أستطيع أن أؤكده أن عدم تمكين السجين من الإطلاع على قانون السجون  كان ربما من الإشارات الدالة على ما فيه من حقوق لا تفي بها الجهات المعنية لأصحابها، ولا تريدهم أن يحيطوا بها علما حتى لا تحدث أحد نفسه يوما ما بالمطالبة بها.    

13) متى مكنت من فراش فردي؟ و متى عرضت على الفحص الطبي؟ و متى زارتك عائلتك أول مرة؟

– في ما يتعلق بالفراش بالسجن، فإن الأمر يختلف باختلاف الظروف والسجون. وبما أني سجنت أكثر من مرة، فقد كنت قد مكنت من فراش فردي منذ اليوم الأول أحيانا( في العهد البورقيبي)، وفي بعض السجون وفي أخرى في نفس الظروف وفي ظروف مختلفة بعد شهر وشهرين وأكثر، وقد مررت بظروف في بعض السجون لم أمكن فيها من الفراش مدة شهور طويلة.

– أما بخصوص العرض على الفحص الطبي، فقد كان ذلك يختلف في الحقيقة باختلاف الظروف وباختلاف السجون. فقد مررت بظروف في بعض السجون التي تم فيها عرضي على الفحص الطبي منذ اليوم الأول، وفي أخرى وفي نفس الظروف وفي ظروف مختلفة لم أعرض فيها على الفحص الطبي أصلا، وأخرى بعد مدد مختلفة ومتفاوتة.

– و أما زيارة العائلة أول مرة فهي كذلك مختلفة باختلاف الأوضاع والظروف والمناسبات والسجون ومراكز الإيقاف. فقد حصل أن بقيت شهورا طويلة ولم تتمكن عائلتي من زيارتي لأني لم أعط الفرصة لإعلامها بمكان وجودي. وأخرى لأنه كان من أفراد عائلتي من كان يجوب السجون ومراكز الإيقاف ومخافر الشرطة المختلفة مرورا بوزارة الداخلية نفسها ولم يجد من يرشده على مكان وجودي للاطمئنان على وجودي على قيد الحياة أولا ثم لإتمام الزيارة في الوقت المناسب.

وللحقيقة أقول، أنه في ظروف أخرى وفي بعض السجون كانت عائلتي تزورني في أول فرصة بعد انتهاء مدة الإيقاف والتحقيق وإحالتي إلى السجن.    

14) الزيارة الأولى؟ مشاعر الزوار؟

غالبا ما كانت الزيارة الأولى من أفضل الزيارات بالنسبة لي. ولعلها الأفضل بالنسبة لكل سجين، لأنها الزيارة- و بقطع النظر عن الأوضاع والأحوال-  التي أرى فيها أفراد عائلتي بعد طول فراق مهما كان هذا الفراق قصيرا في الزمن ومهما كانت المسافات قريبة، وأطمئن فيها على كل أفراد العائلة وأطلع أحوالهم، وأشعر أني قد أصبحت متواصلا مع محيطي الطبيعي وامتداداتي الطبيعية بعد الانتهاء إلى السجن كآخر محطة قد تبدو مريحة بعد طول مكث أحيانا وتطواف بمراكز التحقيق وما فيها من فواجع وآلام وإرهاب وتعذيب وتنكيل. وهي الزيارة التي أكون قد أصبحت من خلالها ومن التي تأتي بعدها أتابع العائلة وأتابع أحوالها المختلفة أمرا ونهيا ونصحا وتوجيها بحسب ما يكون متاحا في وقت كل زيارة.

– أما عن الزوار فإن الزيارة الأولى كانت مهما كان فيها من أتعاب و مشاق ونفقات، هي الزيارة التي يطمئنون من خلالها على أني مازلت على قيد الحياة، بعد أن أصبح التفكير أن الإيقاف قد يعني الموت أو الاستشهاد بعد تكرر هذا في أكثر من مناسبة (كمال المطماطي، عامر الدقاشي، نبيل بركات رحمهم الله جميعا..). وهي الزيارة التي يتأكد لهم من خلالها أني موجود بعد أن كنت عندهم ولوقت طويل يصل إلى الشهور أحيانا من المفقودين. ولذلك فإن فرحتهم على أي نحو وجدوني فيه كانت كبيرة. فيحمدون  الله على أني لم أعد عندهم في عداد الأموات ولم أعد من المفقودين.         

15) لماذا تجلب العائلة القفة؟ هل تفتش بحضورك؟ هل حدث أن فقدت بعض محتوياتها؟ ماذا فعلت؟

إن جلب العائلة القفة للسجين، لها اعتبارات ودلالات كثيرة مادية ومعنوية. وهي إنما تفعل ذلك لما لديها من علم أن الوجبات التي تقدم للسجين غير كاملة وغير كافية وغير صحية. وهي من نوع الإعاشة التي لا تتجاوز قيمتها الغذائية إقامة الأود بما يحول دون السجين والموت جوعا.

أما بخصوص تفتيشها فلا أتذكر ولو مرة واحدة أنه قد تم تفتيشها بحضوري، ولا أعلم إن كان ذلك وفق القانون أو خلافا له، طالما أن هناك امتناع متواصل من إدارات السجون عن إطلاع السجناء على قانون السجون.

وبهذه الطريقة في التعامل معي، كما مع كل المساجين في ما يتعلق بتفتيش القفة، فقد تبين بعد ذلك وفي كثير من الأحيان أني فقدت بعض محتوياتها، ومن هذه المحتويات ما علمت فقده إلا بعد خروجي من السجن، ومنها ما لم أعلم إلا في الزيارة الموالية بعد مدد تطول وتقصر، بحسب القرب والبعد، وبحسب ظروف العائلة والقدرة على فعل ذلك من عدمه. وبذلك كانت الأفعال مختلفة باختلاف هذه الظروف. وكان دائما لا طائل من الاحتجاج ولا طائل من المطالبة بالمفقود.     

16) هل من إضافة حصلت لك في السجن؟

كان السجن بالنسبة لي عالما غريبا، فيكفي إضافة أني قد خبرت هذا العالم الغريب الذي لا يشبه أي عالم آخر، والذي لا يدرك غرابته إلا من دخله وعاش فيه وأدخل إليه وأمضى فيه ولو بضع أيام من عمره، وإن كان العلم بأوضاع سجن من السجون في وطني، لا يغني عن علم حقيقة الأوضاع في كل سجن من السجون الأخرى. لأني في نقلي من سجن إلى سجن شمالا وجنوبا ووسطا، وجدت أن كل سجن من هذه السجون عالم مستقل بذاته، له قوانينه وإجراءاته وعاداته وتقاليده الخاصة، وكأن كل هذه السجون ليست خاضعة كلها لإدارة عامة واحدة، ولا إلى إشراف وزاري واحد لنظام سياسي واحد، في وطن واحد.

وكانت الإضافات في الحقيقة سلبا وإيجابا كثيرة جدا ويطول الحديث بشأنها.   

17) لنفترض أنك كلفت بإدارة هذا السجن، ماهي الإصلاحات التي تبادر بها؟

إذا كانت السجون خاضعة لطبيعة النظام السياسي بقطع النظر عن الوزارة أو الجهة الإدارية التنفيذية المكلفة بالإشراف عليها، وإذا كانت السجون التونسية قد مرت في مرحلتين من مراحل وجودها، إذا ما استثنينا فترة حكم البايات، وتم نقل الإشراف عليها من وزارة الداخلية « والتنمية الاقتصادية » إلى وزارة العدل « وحقوق الإنسان »، وفي ما بين مرحلة الاحتلال الفرنسي لبلادنا ومرحلة نقل السلطة إلى الطائفة العلمانية التغريبية الوفية لثقافة الاستعمار والخادمة لمصالحه، قد أدخل على نظام السجون إصلاحات كثيرة وكبيرة، ولكنه مازال رغم ذلك متأثرا بقوانين وتقاليد وإجراءات وممارسات الغزاة الفرنسيين، وبالنظر إلى الطبيعة القمعية الاستبدادية للنظام السياسي، فإن نقل الإشراف على إدارة السجون بالبلاد من وزارة الداخلية إلى وزارة العدل لم يغير من الأمر شيئا، فإن الإصلاحات التي يمكن أن أبادر بها لو أنه يمكن أن يتم تكليفي بإدارة السجون أو سجن من السجون، ستكون حتما منسجمة مع طبيعة النظام السياسي القائم.

أما والإصلاحات التي يمكن أن أبادر بها قائمة على افتراض التكليف بالإدارة، فإنه ليس أفضل عندي من تحويل السجون إلى مساجد أو إلى ما يشبه المساجد. ويكون كل النظام الذي يحكمها وفق ذلك وفي انسجام مع طبيعة السجن.      

18) وإن افترضنا انك أصبحت مديرا عاما للسجون و الإصلاح، ماهي الإصلاحات التي تحظى بالأولوية لديك؟

فإذا كان أول وأهم إصلاح عندي لسجن لو تسند إلي إدارته أن أحوله إلى مسجد أو إلى ما يشبه المسجد، فكيف يكون الأمر لو أصبحت مديرا عاما للسجون و »الإصلاح »؟ ! فإن أول إصلاح يمكن أن أقوم به هو تحويل كل السجون بالبلاد إلى مساجد أو إلى ما يشبه المساجد طبعا.ويكون ذلك هو الإصلاح الأول الذي تقوم عليه كل الخطوات الإصلاحية الأخرى.

 وإذا كانت الإصلاحات مطلوبة للسجون على هيئتها التي هي عليها اليوم، فهي في الحقيقة من المفاسد التي لا إصلاح لها. وأن ما يمكن أن يحظى بالأولوية عندي هو إخلائها وهدمها جميعا، وإعادة بنائها وتأسيسها على قواعد وأسس غير القواعد والأسس التي أقامها عليها الاستعمار والاستبداد.

أما إذا كان لا بد من إدخال إصلاحات على الموجود، فإن الإصلاحات التي يمكن أن تحظى بالأولية عندي هي :– إعادة المساجد إليها.

– العمل على إنهاء ثقافة التطاول على مقام الجلالة وبذاءة الكلام والفاحش من القول والفعل فيها.

– إعادة الاعتبار لإنسانية السجين التي تسلب منه مع سلب حريته.

– وضع قانون جديد للسجون يكون للمساجين فيه إسهام ورأي.

– تحسين كل ظروف الإقامة للمساجين، من نظافة حقيقية، وأكلة متكاملة الغذاء، ودواء بكل ما يستحق الإنسان من عناية في ذلك، وكل ظروف الزيارة لزائريهم…إلخ  

19) بم تنصح سجينا جديدا؟

إن أول ما أنصح به سجينا جديدا بان يعمل على أن لا تتم إعادته للسجن ثانية.

أما إذا كان السؤال يحيلني إلى ما أنصح به سجينا جديدا فيما يتعلق بإقامته بالسجن، فإني أقول له أن « القيمة » التي تكون لك في السجن هي التي تعطيها لنفسك. فإن كنت تريد أن تكون محترما مصانا فإنك أنت وحدك الذي يمكن أن تفرض على الكل احترامك. وإن كنت تريد أن تكون ذليلا مهانا فإنك أنت وحدك الذي يمكن أن تتسبب لنفسك في الإذلال والمهانة. وذلك لا يتناقض مع القول أن إنسانية الإنسان لا قيمة لها في سجون الاحتلال كما لا قيمة لها في سجون الاستبداد، وأنها تنتزع منه هناك كما تصادر منه حريته، ولكن تبقى دائما هناك قيمة لا يستطيع إلا الفرد أن يحتفظ بها لنفسه ويفرضها في النهاية على من يحب أو من يكره. وعليه أن يستعد في ذلك للكثير من الأتعاب والمعاناة.    

20) حكمة( أية قرانية، حديث نبوي، مثل شعبي، بيت شعر..) كثيرا ما ترددها!

– لا إله إلا الله محمد رسول الله .

– أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.

– يا ألله يا كريم أكرمنا ولا تهنا وأعزنا ولا تذلنا يا أرحم الراحمين يا رب العالمين.

21- ممنوعات يجب مراجعتها دون تأخير؟

كثيرة هي في الحقيقة الممنوعات الواجب مراجعتها دون تأخير. وهي تختلف باختلاف السجون بالبلاد، وباختلاف المشرفين عليها، وباختلاف المناخ السائد بكل سجن من هذه السجون، التي يبدو للمنقول بينها أنها غير خاضعة لقانون بلاد واحدة، ولا تحت إشراف إدارة واحدة.

ومن هذه الممنوعات:

– المصحف الشريف، الذي كان سعي الإدارة كبيرا لمنعه، خاصة على المساجين السياسيين من الإسلاميين تحديدا وبصفة خاصة. وكنت، ككل إخوتي، الذين كانوا لا يسأمون من المطالبة بحق أن يكون لكل واحد منهم مصحفه. وكان دائما من الممنوعات التي لم يتأخر أحد عن مراجعة الإدارة المعادية لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وللعاملين بهما في ذلك.

– الكتب المختلفة، وخاصة ذات المضمون الإسلامي التي كان السعي في المطالبة بها مستمرا. وهي من الممنوعات التي كنت من المؤمنين بمراجعتها باستمرار وبإصرار، وإن كنت لم أوفق في الحصول على مبتغاي دائما، إلا أني أفرض على الإدارة المصرة على المنع على أن تمكنني من بعض الكتب التي أريد، من مكتبة السجن نفسه، مقابل رفضها تمكيني من الكتب التي أطلب من أهلي جلبها لي أثناء الزيارة. وقد كان حرص الإدارة ومن ورائها النظام السياسي على مصادرة منابر العلم والمعرفة ووسائلهما كبيرا. وكان الحرص شديدا على فرض الجهل، إمعانا في العقوبة، وعداء للعلم، شأنها في ذلك شأن أي إدارة من إدارات أنظمة الاستبداد…

-الصحف والمجلات، فقد كان منع السجين السياسي، خاصة من الصحف والمجلات، من أساليب التغييب والتهميش والتجهيل المتعمدة و  الممنهجة في السجون التونسية.و قد كان ذلك من الممنوعات التي كنت من الحريصين على مراجعتها باستمرار. وكنت من الذين لا يكلون من المطالبة بذلك، ومن الباحثين عن الوسائل والأساليب المناسبة لافتكاك هذا الحق ومن المشاركين في ذلك.

– الصلاة في أوقاتها وجماعة، وقد كان ذلك من الممنوعات التي لم ننته يوما من التصدي لذلك المنع، ومن الاستمرار في فرض ذلك الحق، بقطع النظر عما كان ذلك يكلف من ضغوطات وعقوبات. وهو نوع من النهي عن الصلاة ومنعها وتحريمها. « أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى »…وهو شكل من أشكال التكفير المضاف إلى الأشكال السالفة الذكر واللاحقة لها. ولمثل هذا وغيره أقول، بأن النظام العلماني نظام تكفيري. وأن المدرسة العلمانية مدرسة تكفيرية. وأن الطائفة العلمانية هي طائفة تكفيرية. وأن الثقافة العلمانية ذات الأصول التوراتية الإنجيلية المحرفة في أوطان شعوب أمة العرب والمسلمين، هي ثقافة تكفيرية…

– وقد كان من الممنوعات الواجب مراجعتها دون تأخير، العطور التي كانت تمنع بذريعة أنها من المواد المتجر بها، أو من المواد التي كانت تستعمل في غير غرض التطيب، وكان مساجين الحق العام يستعملونها للسكر بها وغير ذلك من الذرائع الواهية، والتي ليس لها من دلالة حقيقية سوى الإمعان في العقوبة بالنسبة للسجين السياسي والإسلامي خاصة، و لفرض على المساجين محيطا أشد ما يكون عليه من التلوث ومن القذارة ومن الروائح الكريهة المسببة للكثير من الأمراض التي كان ضحيتها الكثير من الذين عرفوا السجون التونسية، وفرض عليهم طول المكث فيها…

ولقد كانت الممنوعات كثيرة حتى كاد يكون كل شيء في السجون التونسية ممنوعا، وخاصة كل ما هو صحي وما هو معرفي علمي، وكل ما هو إنساني وأخلاقي.

والقائمة في الحقيقة طويلة نكاد لا نحصي لها عدا.

22- مباحات يجب التصدي لها بحزم؟

أما المباحات، فقد أفادتني التجربة في سجون النظام السياسي الاستبدادي في تونسنا الحبيبة التي أحالها الطغاة والمستبدون إلى جحيم لا يطاق، أن إدارات السجون فيه تبيح الكثير مما يوجب على المؤمن التصدي له من المباحات.

فقد كان من المباحات التي أصبحت من ثوابت ثقافة السجون في بلادنا، والتي يشترك فيها العون والمدير وكل المستويات الرفيعة في إدارة السجون، والمساجين إلا من رحم، وخاصة مساجين الحق العام :

– التطاول على مقام الجلالة وعلى الدين، ويعتبر شاذا في سجون النظام التونسي من ليس له هذه الثقافة، فضلا على أن يكون من الرافضين والمتصدين لها. وقد عرفت أن أحد مديري أحد السجون كان مقيما للصلاة وحريصا على أن لا يصليها في غير وقتها، وأعرف أنه، قبل استبدال المساجد في السجون، بالقنوات أو المشارب، كان يصلى وراء أي سجين يؤم أمثاله من المساجين، عندما تعطى لهم الفرصة في مسجد السجن الذي يشرف عليه. ولكن لسبب أو لآخر، كان لا يتردد في سب الدين أو التطاول على مقام الجلالة، ويبدوا أنه كان وفق ما يريد النظام السياسي، المعادي للدين وللهوية العربية الإسلامية لتونس العروبة والإسلام، أن يكون عليه الناس بالبلاد، من أن لكل مقام مقال، باعتبار أنه صاحب نظرية فصل الدين عن الدولة أو السياسة كما يقول العلمانيون التكفيريون، وأنه لا علاقة للدين وللتدين بإدارة الشأن العام.فهو يؤدي الصلاة كما يجب أن تؤدى، ويدير الشأن العام كما يراد له أن يديره، ووفق الثقافة السائدة والمعتمدة في إدارته.

فكنت بحمد الله، وكل من عرفت من إخوتي المؤمنين المجاهدين الصامدين، دائم التصدي لهذه الثقافة بكل ما أوتيت من الحزم والقدرة، وبحسب ما يكون ذلك ممكنا، وبحسب ما أكون قادرا عليه.

– الألفاظ السوقية والنطق بفاحش الكلام، فقد كانت تلك الثقافة السائدة والمجمع عليها في سجون النظام في تونس. وقد جعل منها مدرسة يتلقى فيها الكبير والصغير، والجليل والحقير، والعالم والجاهل، والبر والفاجر، ثقافة سوء الأدب وكل أنواع الانحطاط الأخلاقي، وقد كنا بحمد الله غيورين على الدين وعلى الأخلاق الحميدة وعلى النظافة وكل أسباب الصحة. وكنا نتصدى لتلك الثقافة وذلك الفساد والانحطاط بكل حزم، بالنصح والتوجيه مرة، وبالتوبيخ والتقريع أخرى، وبالإقناع تارة وبالقمع أخرى، وبكل ما من شأنه أن يبرئ ذمتنا أمام الله، قياما بالواجب وما يمكن أن ينفع الناس في الدنيا والآخرة.

وقائمة المباحات التي تستوجب من المؤمن التصدي لها بحزم كذلك طويلة في سجون أبت الخيارات الثقافية والسياسية للنظام العلماني الهجين في بلادنا، إلا أن تكون كذلك. ومع ذلك، فإن هناك إسرار على أن يظل يطلق على هذه المؤسسات التي تنتهك فيها كل الحرمات، اسم « السجون والإصلاح « . و من حيث أنها سجون فذلك صحيح، أما من حيث أنها إصلاح، فما ذلك بالإصلاح، وما تلك الثقافة بثقافة إصلاح، بل هي ثقافة إفساد. وهي من المؤسسات التي لا يصح إلا أن نطلق عليها اسم « السجون والإفساد ».            

23) حادثة عالقة بذهنك؟

والله إنها لكثيرة هي الحوادث العالقة في ذهني، وجل إن لم تكن كل حوادث الحياة في السجن يمكن أن تبقى عالقة في الذهن، لما في تلك الحياة غير الطبيعية من غرابة وغرائب. ولكن التي كان ربما أشدها رسوخا، هي الفترة التي أمضيتها في سجن 9 أفريل المهدوم صائفة 1991 من 24 جويلية إلى ما بعد نصف سبتمبر على ما أذكر، حين كان قد تم حشرنا مع مساجين الحق العام بإحدى الغرف الكبيرة غير بعيد من الإدارة، وكان الاكتظاظ شديدا في فصل الصيف مع نقص التهوية، وكان المشهد غاية في الإثارة لشدة المعاناة، ولحالة الاعتصار التي كنا نعيشها، بحيث كان الواحد منا لا يطيق أي ثوب على جسده من شدة الحر، وتصبب العرق وضيق الأنفاس، وكان لا بد في كل مرة، وبمجرد دخول أي عون أو أي طرف إداري أن يرتدي كل واحد منا ما يلزم من الثياب الكاسية لكل البدن احتراما له، ويا ويح من يخالف ذلك. وقد علمت بعد ذلك، وكنا في تلك الغرفة عددا كبيرا من الأخوة، أنه قد ظل متواصلا بينهم ما كنت قد عبرت عنه في ذلك الوقت بالقول في وصف المشهد الذي كنا نعيشه في ذلك الجو الخانق وفي ذلك المحيط شديد الاكتظاظ، بأن الحالة كانت شبيهة بأهوال يوم القيامة، وبما يمكن أن يكون عليه الناس في نار جهنم بحسب ما قد يرتسم في مخيلة القارئ للقرآن الكريم وللأحاديث النبوية الشريفة المتحدثة عن مشاهد وأهوال يوم القيمة وأحوال الناس فيه.

فما زلت أذكر كيف كان (كبران) ناظر الغرفة يدعو الواحد منا لأخذ موقعه للنوم على جنبه بعضنا إلى جانب بعض، وكان عليه، لكي يأخذ كل منا موقعه الذي يقضي فيه ليلته « نائما »، أن يضع رجله في المكان المحدد لكل سجين حتى يرقده فيه، خشية أن يضيع منه بتمدد الآخرين المزدحمين، بعيدا بعض الشيء عن مضاجعهم المحددة لهم في تلك الحرارة الخانقة، ولا يجد في النهاية موطئا للبقية التي يجب أن تجد لها مكانا في الغرفة تبيت ليلتها فيه. فلئن كنت أنسى، فإني لن أنسى ذلك المشهد وتلك الحادثة التي هي أقرب إلى مشاهد يوم القيامة منها إلى أي مشهد وإلى أية حادثة أخرى.     

24) هل تذكر اليوم الأول بالسجن؟ مشاعرك؟

نعم أتذكر جيدا اليوم الأول بالسجن، وكان ذلك في صائفة 1982 بسجن قفصة، وهو اليوم الذي كانت لي فيه المفاجأة الكبرى بوجودي في عالم بدا لي في منتهى الغرابة، ما كنت أستطيع أن أتخيله. وجدت نفسي في عالم جديد لا قبل لي به من قبل، بدا لي أن فيه من الناس من ليس ككل الناس، وفيه من الضبط ومن القوانين الصارمة ما لم أر في حياتي من قبل قط مثلها، ولا تسمع فيه إلا الأمر والنهي. وأذكر أنه تم إدخالنا، وكنت مع بعض الأخوة، بحالة من الرعب وطلب التحية. وقد علمت منذ البداية ثلاث قواعد :

– الأولى :احترام الحاكم من خلال احترام رموزه وممثليه، وأداء واجب التحية لهم في الأوقات المناسبة.

– الثانية : أن لا شأن لي إلا بنفسي ولا حفاظ لي إلا على جسدي.

– الثالثة : أن لا أهتم إلا بأغراضي.

لقد أحسست فيه بغربة كبيرة، لا سيما أني بت ليلتي الأولى في غرفة وحدي، بعد أن أتخذ إجراء بعزلنا عن بعضنا في الليلة الأولى، ليتم جمعنا في الغد في غرفة صغيرة واحدة لنكون فيها وحدنا. و كنت أنظر إلى هذا العالم بعين الفاحص في محاولة لاستيعابه، ولأعلم كيف أعيش فيه وكيف أتأقلم معه لأخرج منه بأقل الأضرار.   

25) هل من نصيحة توجهها لإخوانك في المهاجر؟

كل الذي أوصي به نفسي وإخوتي في المهاجر وفي كل مكان، هو تقوى الله أولا، وتقوى الله آخرا.كما أحذرهم من الدنيا وزخرفها وأن يخلدوا إلى المال والراحة والمتعة والاسترخاء، وينسوا قضيتهم، وينسوا إخوانا لهم يعانون من الحرمان والفقر والفاقة، ومن المرض والغربة، ومن الإرهاب والمطاردة والمضايقة، ومحاربون في أرزاقهم.

كما أوصيهم بلزوم الجماعة ووحدة الصف، واعتماد الشورى الملزمة سبيلا لمعالجة المسائل الخلافية. وإذا كان لا بد من فراق فليكن بإحسان. وليتذكر كل واحد منا وليذكر بعضنا بعضا بأن نكون في حال الخلاف كما في حال الائتلاف على خلق الإسلام،  ونحن من يعلم كلنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وهو معلمنا وقدوتنا وأسوتنا كان خلقه القرآن وكان بذلك على خلق عظيم.    

26) رأيك في المحطات السياسية القادمة؟

اعلم يا أخي أنه بحسب فهمي وفي اعتقادي، أن بلادنا لم تعرف يوما منذ آداء المسلمين لآخر بيعة شرعية للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ورضي الله عنه وأرضاه محطات سياسية هامة في مستوى الشرعية التي يكون للشعب وللأمة صاحبا الحق الشرعي فيها الدور الذي منحهما الله إياه، لتكون كلمة الفصل فيها لهما. بل كل الذي كان سائدا ومازال انطلاقا من الحكم التقليدي المنتهي، وانتهاء بنظام الدولة العلمانية الحديثة الاستعمارية و الدكتاتورية، هو الاستبداد والحكم الفاسد الذي يستمد شرعيته من التسلط على الشعوب وعلى الأمة، واغتصاب السلطة ومصادرة حق الشعب والأمة في ممارسة السيادة الكاملة على الأوطان والأرض على أساس من نظام الشورى الإسلامي.

ولذلك لا أعتبر أننا مقبلون على محطات سياسية حقيقية بما في الكلمة من معنى، ولكننا مقبلون على فواصل مختلفة في الوقت عبر الزمن، نعطي فيها بشكل أو بآخر وبصيغة أو بأخرى للاستبداد شرعية الاستمرار جاثما على صدورنا.

وعلى فرض أن هناك محطات سياسية قادمة، وهي في الحقيقة محطة سياسية واحدة، لا أعتقد أن شيئا ذا بال يمكن أن يحدث إلا أن يشاء الله، طالما أن الشعب مازال ليس مستعدا وليس معدا، لتحمل مسؤوليته في حاضر ومستقبل بلاده، وأخذ زمام المبادرة في استعادة حقه المشروع المغتصب منه، في ممارسة السلطة والإشراف المباشر وغير المباشر على تصريف أحوال البلاد.  

27) كم دخلت السيلون من مرة؟ لماذا؟ أين؟

أدخلت السجن المضيق(السيلون) أربع مرات :

– مرة أولى سنة 1983 في سجن9 أفريل الذي كان ينبغي أن لا يهدم، والذي لم يكن هدمه في ما أفهم إلا من قبيل محاولة إخفاء آثار جرائم الاستعمار، وجرائم الدكتاتورية والاستبداد، وأدعياء الجهاد والعلمانية والديمقراطية والحداثة في بلادنا، لم أمكث فيه إلا يوما، ولم أبت فيه ليلته، وكان ذلك في إطار تفريق عدد كبير من الأخوة من القواعد ومن القيادة الترابية والطلابية لحركة الاتجاه الإسلامي في حينه، ليتم جمعنا بعد ذلك وحشرنا في جناح السجن المضيق دائما، ولكن في أكبر زنزانة فيه. وهي التي لم يتم إخراجنا منها إلا بأشكال نضالية كثيرة، كان على رأسها إضراب جماعي متواصل عن الطعام استمر ستة أيام، ليتم نقلنابعد الفشل في محاولة تكسير الإضراب بالقوة من الجناح ومن الزنزانة في اليوم السادس إلى جناح(H).

– ومرة ثانية في سجن صفاقس عام 1986 وليوم واحد كذلك، من أجل ضرب أحد الأخوة لأحد حراس السجن هناك.

– والمرة الثالثة في سجن برج الرومي ببنزرت عام 1991، وقد أسند إلي الأخوة هناك بالتعاون مع أحد الأخوة من حزب التحرير مهمة الإشراف عليهم، من أجل دعوتهم لعدم دخول الغرفة بعد فترة التهوئة احتجاجا على عدم الاستجابة لبعض المطالب، وكان على رأسها الماء الصالح للعادة و للعبادة في ذلك الوقت، وكان الوقت شتاء، وقضيت في الزنزانة يوما كاملا إلى غاية بعد المغرب، وأنا فيه كيوم ولدتني أمي. ليتم نقلي بعد ذلك إلى غرفة أخرى بجناح آخر من أجنحة السجن.

– أما المرة الرابعة، فكانت سنة 2002 بسجن قفصة، وكنت قد دخلت وقتها في إضراب عن الطعام مند 32 يوما، وكان إدخالي السجن المضيق من أجل ادعاء أحد اللوطيين الذي عندما افتضح أمره، خشي أن شهادتي عليه ستكون شهادة من لا ترد شهادته، فادعى في الحين أني أتطاول على الهيئات العليا للبلاد، فأخذ افتراؤه بعين الاعتبار، وعوض أن أدعى للشهادة، تم اقتيادي إلى السجن المضيق حيث قضيت8 أيام ليتم نقلي بعدها في أول إرسالية (كونفةconvoi,) إلى سجن القيروان حيث أنهيت العقوبة.    

28) كم اضربت عن الطعام من مرة؟ لماذا؟ في « أي سجن؟ كيف تعاملت الإدارة معك؟النتيجة؟ أطول إضراب خضته؟

أضربت عن الطعام 3 مرات :

– فكانت المرة الأولى كما أشرت سالفا سنة 1983 بسجن 9 أفريل المنهد، و تواصل الإضراب مدة 6 أيام متتالية، وكان ذلك من أجل المطالبة بإخراجنا من جناح السجن المضيق إلى جناح (H ) تحديدا، حيث كان هناك إخوة لنا يقضون العقوبة.وقد حاولت الإدارة ثنينا عن ذلك بالإهمال والتجاهل أولا، ثم بالتهديد والوعيد ثانيا، ثم بتفريقنا على الزنزانات المختلفة فرادى ومثنى وثلاث، ثم بمحاولة تكسير الإضراب عنوة بشد وثاق يدي الواحد منا بقيد الحديد وراء ظهره وتجريعه المرق عن طريق قطعة من خرطوم المياه رابعا.

ولما فشلت في كل ذلك أمام إصرارنا وصمودنا، لم تجد بدا من الاستجابة لطلبنا، وتم نقلنا في الحين إلى حيث نريد.

– وكانت المرة الثانية سنة 1991 بثكنة بوشوشة، حيث مازلنا في حالة إيقاف ولم تنته إجراءات التحقيق معنا بعد، وكنت قد أضربت عن الطعام وقتها مرتين، مرة لمدة أربعة(4) أيام، ومرة لمدة خمسة(5) أيام، وكان ذلك من أجل عدم تمكيني من أغراضي ومن بعض المال الذي كان معي وتم حجزه، والذي وقعت المحافظة عليه بوزارة الداخلية بعد نقلنا منها إلى الثكنة. وكان يتم في كل مرة استقدام عونين من أعوان الداخلية ليطلبا مني حل الإضراب على قاعدة الاعتراف بشرعية المطلب وبالوعد بتحقيقه، ولكن شيئا من ذلك لم يحدث، حتى انتهي من التحقيق السريع معي، ووقعت إحالتي على سجن9 أفريل يوم 23 جويلية 1991 حيث تكون المطالبة بذلك من هناك من قبيل العبث.

– أما المرة الثالثة، فكانت من أواخر شهر أفريل إلى أوائل شهر جوان من سنة 2002 بسجن قفصة. وكان أطول إضراب خضته، والذي انتهيت فيه إلى قرابة الأربعين يوما قضيت منها ثمانية أيام في السجن المضيق من أجل ما أشرت إليه سالفا في الإجابة عن السؤال ،26 وكان ذلك من أجل استعادة المحجوز المتمثل في كل مما مازال في صورة مسودات مما كتبته، وفي بعض الكتب والمجلات والوثائق، والذي لم يقع تسليمه للمحكمة ليدخل تحت طائلة الحجز القانوني، ولم يقع إعادته لي ولا الاعتراف لأهلي بالحق في استلامه. وإن لم تقع إعادته لي ولا تسليمه إلى زوجتي، إلا أن طول مدة الإضراب الذي تم إبلاغ كل الأطراف والجهات الأمنية والسياسية والحقوقية به، وبالغاية والغرض منه، وبتحرك زوجتي عبر هذه الجهات كلها، هو الذي ضمن لي استعادته واستلامه كاملا تقريبا بعد إنهاء العقوبة ومغادرة السجن.       

29) أشكال نضالية أخرى خضتها أو سمعت بها؟ما هي؟ من خاضها؟ النتيجة؟

لقد خضت بعض الأشكال النضالية المطلبية، كالتمسك بكل ما بدا مشروعا وحقا ومقبولا من المطالب، والتفاوضية، كالتحاور مع الإدارة بخصوص ما يمكن أن يكون مقبولا وممكنا من الحقوق ومن المطالب، وما يمكن أن يتم تقديمه وما يمكن أن يتم تأخيره وتأجيله، والاحتجاجية، عندما يكون باب التفاوض والمطالبة موصدا. وعندما لا يكون هناك بد من ذلك. كالإعتصامات المتمثلة في رفض مغادرة ساحة التهوئة للالتحاق بالغرفة مثلا أو العكس، من أجل مطلب ما، أو من أجل مظلمة ما ارتكبت في حقي. وقد قمت بذلك سواء في مدة الإيقاف أو في السجن، وكالإضراب عن الطعام. و قد كانت كل هذه أشكالا نضالية قمت بها وقام بها كل الأخوة في مختلف مراحل حياتهم بالسجون، وغيرهم من سجناء الرأي والمعارضة السياسية، وحتى بعض مساجين الحق العام. وكانت النتائج مختلفة قبولا ورفضا وكليا أو جزئيا باختلاف المطلب، وباختلاف الشكل النضالي، وباختلاف الشخص أو المجموعة من الأشخاص، وباختلاف الظروف والأوضاع، وباختلاف الأطراف والجهات الإدارية…إلخ.   

غياب حقوق الجامعيين التونسيين المادية والمعنوية

من الباب28 من ميزانية الدولة لسنة2008

لقد كان من حسن الصدف أن عثرت أثناء تصفحي للشبكة،وتحديدا للصفحة الخاصة بنشاط مجلس النواب على أشغال اللجنة الخامسة في اللجان المختصة للمجلس المنعقدة يوم15 نوفمبر2007 والتي استمعت الى مداخلة السيد وزير التعليم العالي والبحث العلمي والتكنولوجيا التونسي مجيبا على استفسارات النواب في باب التعليم العالي،فبالرغم من أنه قد وقع التأكيد على أن قطاع التعليم العالي هو قطاع استراتيجي اذ أنه من الأولويات التنموية الوطنية لأهميته القصوى في ارساء اقتصاد المعرفة ومجتمع المعلومات الا أن الغريب العجيب،والمضحك المبكي أن حضرات النواب موالاة ومعارضة والذين تتحمل المجموعة التونسية بما في ذلك الجامعيين دفع رواتبهم ومنحهم وتحقيق امتيازاتهم المعقول منها والمبالغ فيه بصفة مباشرة وغير مباشرة،لم يكلفوا أنفسهم طالما أنهم ضمنوا لأنفسهم بعد الوصول الى المجلس مصالحهم ومصالح مقربيهم،لم يكلّف هؤلاء النواب أنفسهم أثناء استعراض مختلف محاور وفصول الاستفسارات وهي،

-دفع البحث العلمي وتشجيع الباحثين

-اصلاح مسارات التكوين الجامعي

-برنامج دعم جودة التعليم العالي

-انفتاح الجامعة على المحيط وخصوصا على المؤسسات الاقتصادية

-تطوير طاقة استيعاب المؤسسات الجامعية

-دعم لا مركزية التعليم العالي

-انتشار الجامعات في الجهات الداخلية

-التعليم العالي الخاص والجامعة الافتراضية

-معادلة الشهائد العلمية

-الترفيع في المنحة الطالبية

-النهوض بقطاع السكن الجامعي

-تطوير المنظومة الوطنية للبحث ودعم التكامل بين مكوناتها

-الخطة الوطنية لليقظة التكنولوجية

-الاستفادة من خبرات الباحثين المقيمين بالخارج

-برنامج الأيام الوطنية للبحث والتجديد التكنولوجي

فمن هو ياترى الطرف الذي سيأخذ على عاتقه تنفيذ وتحقيق هذا البرنامج تكريسا وتجسيدا لاقتصاد المعرفة ومجتمع المعلومات انهم بكل بساطة المسكوت عنهم ضمن الباب28 من ميزانية الدولة لسنة2008 أي الجامعيين التونسيين الذين تقاطع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي والتكنولوجيا نقابتهم،وتصر على رفض الاستجابة لمطالبهم المادية والمعنوية مما دفع بهم الى الاضراب ورفع الشارة الحمراء أكثر من مرّة مما أدى الى حرمان الطلبة من دروسهم تأخيرا لقيام مجتمع المعلومات،ووفّر على الوزارة أموالا طائلة يمكن أن توظفها للاحتفال بخمسينية الجامعة التونسية خلال سنة2008 تحت شعار »فراغ جيوب الجامعيين وغربتهم المهنية والمعنوية تسريعا لقيام مجتمع المعلومات »

فما هي الفائدة والغاية من مناقشات مجلس النواب الذي تتحمّل المجموعة الوطنية أعباء ثقيلة في دفع مستحقات نوابه الثابتة والمتحركة،فماذا يكون موقف هؤلاء النواب لو فكرت الدولة مثلا اما بتخفيض رواتبهم ومنحهم،أو بتجميدها برغم أن المهمة التي يضطلعون بها هينة وهي الموافقة بالاجماع على كل شيء،وتثمين عمل الحكومة،لا ترتقي الى مستوى معاناة وتضحيات الجامعيين التونسيين الذين لم يتعرض الباب28 من الميزانية الى حقوقهم المغتصبة بامتياز،المستخف بها برغم تكرار الاشارة في كل الخطب الرسمية والمناسبات أن الثروة الأساسية لبلادنا المحدودة الموارد أصلا هي الموارد البشرية والاستثمار في الذكاء على رأي الدكتور القربي وزير التربية والتكوين،فأين هو تكريم الذكاء،وأين هي الحقوق الطبيعية للجامعيين التونسيين في الكرامة والعيش الكريم الذي لا حق للجامعيين التونسيين في التمتع بهما قياسا على أعضاء مجلسي النواب والمستشارين المختصين في التصويت بالاجماع؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاسلام والعلمانية

قرات منذ سنوات كتاب الغرب والاسلام لمفكر التاريخ البريطاني  ارنولد توينبي.وبفعل الوقت ولعدم امتلاكي لنسخة من ذلك الكتاب غابت عن ذاكرتي  تفاصيله رغم ان خطوطه الكبرى لا تزال حاضرة وفلسفته ومنطقه واهم استنتاجاته.

جملة واحدة من كل ذلك الكتاب بقيت عالقة في ذهني ولم تبارحه منذ سنوات.جملة بقيت تتردد بعناد  نادرا ما صاحبني طيلة كل هذا الزمن من القراءات المتعددة التي اقدمت عليها منذ  امد طويل.

هذه الجملة تقول

ان الغرب في صدامه مع العالم الاسلامي  تمكن من التغلغل الى الحياة العامة والخاصة  داخل نمط الحياة التي جاءت بها الحضارة الغربية الى المسلمين. في كيفية لباسهم  وتسييس عمرانهم واسلوب حياتهم عموما.ولكن اصطدم الغرب  على نواة عقائدية صلبة هي الاسلام و لم يتمكن من اختراقها.

هذه هي الجملة الاخيرة التي علقت  بذهني ولم تبارحه طوال عقدين من الزمن.كانت تبحث عن منفذ عقلي لدي ولكني كنت دائما لا افهم السبب الذي  خول لذلك العالم  بان يصوغها.فلقد  كنت دائما اعتقد انه استنتاج غير منطقي  لايتجانس مع  مقولات توينبي الكبرى.

 توينبي هو اول من اكد على ان الغرب كان يكتب التاريخ   متجاهلا تاريخ الشعوب الاخرى.وهو من الاوائل الذين تفطنوا الى عنصرية  النظريات  التاريخية الغربية .فهي كانت قبله  تضع الغرب مركز  حركة التاريخ  وتترك جانبا تاريخ الشعوب الاخرى. مما انتج  رؤى تاريخية مبتورة  ومشوهة وعنصرية.وهو لا يستثني رؤية ماركس التي اقدمت على استنتاجات عنصرية وضعت من خلالها  نسقا لنمو التاريخ  انطلاقا فقط من  تاريخ الغرب.

ولكن توينبي الذي ترتكز عليه اهم المدارس التحليلية  في امريكيا واوروبا  وضع خريطة  للتاريخ تقوم على  تفتيت الحضارة الانسانية الى  ثلاثة مفاصل.

الاولى فرعونية  مصرية قديمة تقوم على مفهوم الدولة الكونية.

    والثانية اغريقية  رومانية تقوم على مفهوم المدينة والمدنية .

ومن هذا النوع تنحدر الحضارة العربية الاسلامية والحضارة الغربية القائمة حاليا

ثم هناك حضارة  ثالثة وهي من نوع مختلف تماما عن الحضارات التي نمت على البحر المتوسط وهي الحضارة الصينية.

ويتخلص  ان الحضارة الغربية الحالية  تتجه الى التماهي مع الحضارة الفرعونية القديمة بذهابها الى مشروع الدولة الكونية.

منطقيا يمكن ان ندرج  تفسيرا لتلك الجملة  التي تقول بان الغرب لم يتمكن من اختراق الاسلام كنواة صلبة في اطار الصعوبات التي تواجهها الحضارة الغربية  تجاه فرض دولة كونية   تتحول بمقتضاها  العقيدة موحدة وتقوم على تاليه الحاكم او تاليه الدولة وما يفرضه هذا من صعوبة تاقلم المسلمين مع هذا الوضع .ولكن تحول  الغرب الى دولة كونية  لا يحتوى على عنصر اديولوجي قوي  مثلما كانت تحمله المثل الكونية  الماركسية .بل هو تمدد  مادي لمصالح تجارية وصناعية  ومصلحية لا غير.

بقيت اعتقد لسنوات ان  هناك مشكل مع هذه الجملة

ولكني مع الوقت بدات اعتقد ان توينبي  تسارع في  استنتاجاته.

توينبي كان متاكدا ان الحضارة الغربية متفوقة على  الاسلام.وبدا له غريبا ان يبقى الاسلام رافضا للتقدم.

ولكنه كان على خطا.

لقد خلط بين غرب متفوق تقنيا وعسكريا وغرب  قادر على صياغة مفاهيم متجانسة وفكر متجذر في فعله.

علينا ان نفهم  ان  كل محاولات  وضع العلم في مواجهة الدين  هو امر تتميز به الحضارة الغربية التي تاسست على انقاض الثورة الفرنسية..

لا يوجد على وجه الارض ومنذ النشاة الاولى حضارة قسمت بهذه الصورة   عقيدة الانسان  في معارفه بالكون بين ما هو ديني وما هو غير ديني مثلما فعلته حضارة السكيزوفرينيا الغربية.

الثورة الفرنسية كانت مدخلا في اوروبا  لانهاء  مازق   الكنيسة.هذا المازق الذي  تواصل في اوروبا على مدى قرنين من الزمن  حسم في النهاية   ضد الكنيسة  بعد ان فقدت روما والبابوية  سلطتها  على كامل التراب الاوروبي  وما كان يسمى العالم المسيحي.

ولقد تزامن مقاومة الكنيسة للعلم مع مقاومتها لسياسات ملوك اوروبا. فلم تحرق الكنيسة عالما الا وكانت محاولة منها  لاحراق  نخب اديولوجية كان ملوك اوروبا بصدد تنميتها لابعاد الناس عن سلطان الكنيسة.والا كيف نفسر ان اهم علماء عهد النهضة كانت لهم علاقة في بداياتهم بالكنيسة وبالتدين. بل ان الكنيسة هي من اوت  العلماء في البداية.

الثورة الفرنسية في البداية لم تحسم العلاقة بين الدين والدولة .قامت فقط بتشريع  ينهي سلطة الكنيسة على الضمائر والعقول والقلوب.

ولكن  هذه الثورة ارادت ان تذهب بعيدا  وان تكون الاولى في حسم العلاقة مع  الدين.فادخلت  عنصر توتر  قادها مباشرة الى تبرير الرعب والعنف  طالما ان خوفها من  ان يكون التدين ذريعة لعودة سلطة الكنيسة.

لقد خلطت بين مفهوم النظام ومفهوم الاوامر.وكان هذا مدخلا  لنشاة سكيزوفرينيا العصر الذي نعيشها اليوم.

السكيزوفرينيا هي مرض الذين لا يقدرون على تقبل الاوامر ولا فهمها ولا تبريرها.

ان التمرد على الكنيسة  كان تمردا على عصابة مافيا  تقبع في روما وتبتز الشعوب.و انهيار سلطة الكنيسة لا يعني انهيار حاجة الناس الى نظام  يوحد مسيرتهم ويعطي معنى لحياتهم.

ولكن الثورة الفرنسية التي خلطت حاجة الناس الى التدين  وحاجة الناس الى الكنائس قلبت  الطاولة على الجميع وشرعت الرعب بحجة توجيه الضمائر حتى لا تعود سطوة الكنيسة على العباد.وصار مفهوم الثورة المستمرة الذي هو اعلان حرب مستمر على  الاوامر والامر  عنوان تلك الحرية  المطلقة التي بشر بها  روبيسبيير.

ان رفض الاوامر  فهم على انه   الضامن الوحيد  لبقاء الانسان حرا.فالاوامر تقيد الحركة وتبعد الانسان عن تحقيق ذاته

في العمق.

فكان ان سطرت هذه الثورة  طريقا لنشاة حضارة الانفصام.

ولقد تفطن الفنانون وحدهم الى ان نمو الرفاهةعلى مدى الماتي سنة المنقضية في الغرب تحقق في الحقيقة تحت واعز الرعب الذي سلطته اجهزة الدولة الغربية الحديثة  الخارجة من صلب الثورة الفرنسية.دوستوفسكي وكافكا  وحدهما فهما ميكانيكية ان تكون حرا في هذه البلدان مع ان تكون في حالة ارتعاب متواصلة.

الانتاج  تحت الرعب هذا شعار الحداثة.

هذا الرعب مصدره تكدس الرفض للاوامر  دون ان ينتفي  من حولك النظام   بل ان النظام  حولك صار شبيها بالغول الذي يهدد بابتلاعك في اية لحضة.

ان الرعب هو امر معلق بالقتل.وهو معلق في انتظار ان يمتثل المامور بتنفيذ اوامر اخرى لا تقل وطاة من  كابوس الامر المعلق على راسه بالقتل.

فالانتاج حتي الانهاك هو نوع من الاوامر حولت الانظمة الحديثة الى ثوابيت رعب عملاقة صورها  كافكا بعبقرية نادرة وتستعمل كلمة  الكافكاية اليوم للتعبير عن تلك الغرابة  الموحشة التي  عادة ما تصور  كفضاءات وبناءات عملاقة  ومتاهية فارغة وشبه مظلمة توحي بالقلق وعدم الاكتراث.

ان اقامة دولة الحرية انجزت  بحرا من الانظمة البوليسية تتلاطم فيها حاجة  قصوى الى رفض الاوامر  كونت جيشا مرعبا من المتمردين وبالمقابل صارت تلك الجيوش  تتعبا لترصيف   طرقات  سيارة   صار يحسب فيها الموت مجرد حوادث طريق.

خرج الرعب  من بين ايادي الملوك والامراء ليقع بين ايادي اغلبية الشعب.

لا يمكن باية حال من الاحوال ان  يتحول رفض الاوامر  الى عقيدة .فالمجتمع الانساني في حاجة الى جملة من الممنوعات

حتى يحكم بناءه وتواصله.ولكن صحيح ان الانسان الحر الحقيقي هو انسان  قادر على رفض الاوامر.

الرومانسية تغنت على مدى نصف قرن بصورة انسان حر متمرد على القوانين.ولكنه انسان تعيس مهدد من قوى غيبية مشبوهة

تقوم دائما في النهاية  بتحطيمه كما في التراجيديا الاغريقية القديمة.

وعلى مدى الماتي سنة الماضية توسع مفهوم  ذلك التمرد على الاوامر الى مفهوم الثورية.ولكن الثوار يكتشفون بعد مرور الزمن انهم ينتجون انظمة قمعية محشوة بالممنوعات  والاقصاء وغياب الحرية.

في الحقيقة كل هذه القرون لم نتجاوز فيها عتبات الماتي يوم الاولى من الثورة الفرنسية.فكهنة الكنيسة جاثمون على الابواب .بل ان الكنيسة لم تتوصل الى امتلاك امبراطورية   كما تمتلكها اليوم.والحكومات الغربية اليوم  هي حكومات كاثوليكية اكثر من اية وقت مضى.

وبعد  توينبي  كان بروديل  اكثر وضوحا في فهم حضارة المتوسط من استاذه الانقليزي.بروديل كان اقرب عندما اعلن ان  ضفتي المتوسط  الشمالية والجنوبية  ضلا على مدى اربعة الاف سنة في صراع لم يتوقف.وبات المستقبل   في حوزة من يعرف كيف يكره اكثر من الاخر.

لم تكن علاقة الاسلام بالغرب  رفض  في المطلق.هناك فقط حالة من الكره.انه تجاذب  مغناطيسي لا اطثر ولا اقل.

اما في العمق فان الغرب لم يتوصل الى انتاج  ما يخول له ان يتفوق على الاسلام.لهذا   لم  يتمكن من اختراق النواة المركزية الصلبة لهذه الحضارة.

 اديوليجيا  يحق للمسلمين ان يعتبروا  ان الغرب لم يات بالجديد الذي يخول له ان يقوض اسس عقيدتهم.الاسلام قبل الثورة الفرنسية اقر بمبدا كونية الانسان وحرمته  .والثورة الفرنسية  لم تخترع الديمقراطية.

من حق المسلمين التشبث بدينهم وعقيدتهم ليس في حركة  من يذهب الى الانغلاق . ولكن لان الغرب لم يات برسالة جديدة حقيقية  .

لانه وببساطة ما يمتلكه الغرب  في عمق عقيدته  يدين به الى الاسلام. وكل هذه الحرية التي جاء ليبشر بها سبقه اليها المسلمون

بل ان المسلمين الذين ضلوا على مدى اربعة عشر قرن يجلسون الى اقرب موقع  للاستماع الى نصهم المؤسس  لديهم احساس انهم اكثر انسانية من هذا  الغرب  المتهورالذي لايخفي احقاده القديمة على الضفة الجنوبية.وهذا وحده دليل على انه لم يتجاوز  ضيقه القديم وان رسالته  لا تحتوى الا على  عنصرية  يعتقد الاسلام انه قاومها ويقاومها منذ زمن بعيد.والا كيف نفسر ان الدولة  الاولى التي ارادت اقامة   الحرية والعدالة والمساوات والاخوة وهي بلاد الثورة الفرنسية تتحول  بعد جيل واحد من قيام تلك الثورة الى  دولة استعمارية  متوحشة  مغتصبة  اهانت جزءا  لا يستهان به من شعوب الضفة الجنوبية  للمتوسط.باية منطق يمكن تفسير ذلك ان لم   يكن ضعف  عميق في العقيدة الجديدة التي جاءت بها.

الاسلام  لم يعرف مازقا  كذلك الذي عرفته الكنيسة في اوروبا.الاسلام هو دين جمهوري.و نظام الحكم فيه في العمق هو نظام جمهوري لولا عملية السلب التي قامت بها بعض القبائل الماكرة التي حولته الى نظام ملوكي.

وحضارة العرب والمسلمين لم تتحطم من مازق اديولوجي بل  دمر العمران وسياسة الناس بفعل  انهيار استراتيجي لافريقية

كقاعدة وسطى بين الشرق  الاسلامي وغربه في الاندلس بعد ان ارتكب الفاطميين  خطا شنيعا بان سرحوا قبائل جائعة دمرت افريقية وتركت الاندلس عاري الظهر.

على العكس لقد كاد النمو الحضاري والعمراني في اوج  الحضارة الاسلامية  ان ينتج مجتمعات صناعية كتلك التي تكونت في اوروبا  في القرن التاسع عشر.

ولا وجود في تاريخ الاسلام الى صدام بين العلم والدين.

وكان بامكان شخص مثل فرويد ان ينشا في بغداد او القيروان في القرن العاشر وهذا امر لم يكن يقلق احدا  ولم يكن الحكام سيلجؤون الى جلده او قتله  طالما لم يكن يهدد سلطانهم.

كثيرون اليوم يعتقدون ان النظام الديمقرطي هو نظام علماني .والحال ان اثينا الديمقراطية كانت متدينة الى النخاع. وسقراط حوكم  بحجة التهجم على الدين انذاك.

الحقيقة ان الديمقراطية هي  نظام سياسي  يقوم عندما  يتوان الرعب.

اما الفكر العلمي فهو كما يقول  ديكارت  مسالة موزعة على البشر بعدالة فائقة.

ان التقسيم الاعتباطي الذي قام به بعض المفكرين  المشبوهين    الالمان والفرنسيين  للفكر  على ان هناك  فكر اسطوري واخر لاهوتي واخر فكر علمي   وقبول هذا التقسيم المشؤوم من جزء كبير من   مفكري القرن الماضي  ساعد على تصنيف الدين

كما لو انه  مرتبط بحقبة  قديمة من عمر الحضارة والانسان.الحقيقة ان هذا التقسيم   الذي لا يستند الى   الواقع ولا الى حقيقة الفكر والتفكير عموما  الذي هو  رغم توزعه على العالمين  بعدالة  فانه مسالة لا تقبل التجزا ولا التقسيم.

ثم  ان  تقسيم الفكر الى اجناس ساعد على نمو  عنصرية شديدة الباس في الغرب   حشرت الشعوب الاكثر تدينا في الشرق العربي وفي افريقيا  وغيرها في قائمة الشعوب البدائية  وبررت الاستعمار وكل الدمار الذي الحقه الاستعمار  داخل هذه المجتمعات.

وحجب عنا   مستوى مساهمات  الديانات  في تقدم وعى البشر بمحيطاتهم.

لقد فجرت الديانات التوحيدية  ايما تفجير طاقات الشعوب التي استولت على قلوبها وعقولها.وكانت  احدى ركائز تقدم الانسانية نحو التوحد   والتقدم العمراني   والمعرفي.

فالدين هو علم .حتى وان صنفت حقائقه من نوع الحقائق المطلقة. فهو  علم مهتم بجانب هام وحوي من حياة البشر  انه يعطي اجوبة  عن معطيات ثابتة في تاريخ الانسان تمتد على مراحل شاسعة من الزمن.انه علم   اعطى للانسان موقعا متقدما وجعل

منه دون غيره من الكائنات  مخلوقا اخلاقيا.

لا توجد لحضة معرفة  تصل الى   النور المتاتي من معرفة اننا كائنات تحمل اعباء المسؤولية الاخلاقية. 

لذلك   يصنف الدين على انه علم المطلق.انه يجيب عن اسئلة عالقة من الالاف السنين والقرون.ولا  احد تفطن الى قوة التحرير التي احدثتها الديانات في تاريخ الشعوب بمجرد ان قدمت تفسيرات للكون والوجود.

لا احد اليوم  يدرس مليا  طاقة التحرير التي احدثتها  الميسيحية  في حياة الشعوب .لا احد يهتم  بما فعله المسيح الذي حرر المجتمعات  القديمة من كوابيس القرابين  وكل الدروس التي قدمها    السيد المسيح  كانت تدور حول تحرير الانسان من  كابوس القربان.

المجتمعات القديمة قبل المسيح   كانت معطلة بقضية القربان.والقرابين كانت  تقدم  لصرف وابعاد تهديد الموت.

وتاريخ القرابين هو جزء هام من تاريخ المؤسسة السياسية.ولقد كانت  كل الرمزية  للقرابين تشهد على معارك سابقة  يكون فيها المنتفع بالقربان  منتصرا سابقا  افرزت انتصاراته على  سن ثمن  لابعاد الموت على المهزومين.وبمرور الزمن تحول القربان الى عقيدة راسخة اذلت الشعوب القديمة  وعطلت نموها.

السيد المسيح  الذي  قدم جسده قربانا   للانسانية انهى  الرعب المتاتي من ثمن ابعاد الموت و اغلق الابواب  على السلطة السياسية التي كانت  تبتز الشعوب    بسلبها حريتها مقابل الحصول على القرابين.فبعد المسيح خرج حق الموت والحياة من بين ايادي الملوك وتحررت الشعوب من ذلك الرعب الذي عانت منه شعوب العهود القديمة.

الاسلام انجز اكثر من ذلك .

الاسلام مهد لكل   هذه العصور الحديثة  بل ان الاسلام هو الذي فتح العهود الحديثة  عندما دمر  فكرة التماثل  الارسطية.وهي فكرة قديمة قدم الانسان ولكنها كانت ايضا  تعطل نمو وحرية الشعوب.مثلا كانت الكنيسة  تتدعي  لتبرير النظام الاقطاعي انه نظام يماهي ويشبه  هرمية    النظام الالاهي .

هذه الثورة يلخصها الغزالي   في نظرية الارادتين.ويوضح ان الاسلام فصل بين ارادة الخالق وارادة المخلوق.بحيث انه لم يعد هناك تماثل او تشابه بين الخالق والمخلوق.وحرر بذلك الفكرمن عقدة  الاسم والمسمى.وظهر ان الاسم هو مجرد علامة لمسمى  لا اكثر ولا اقل .فكل ما نعلمه  في الارض ليس العلم اليقين بل هي مقاربة لعالم لا تتسع له ارادتنا. وايمانويل كانط الذي خرج من رحم البروتستانتية لم يكن يعلم انه  كان يستقى رؤيته التي ثورت  العلوم الحديثة  من   الانفجار المعرفي الذي احدثه الاسلام.

لم يكن الغرب يوما من الايام مهدا لاية اضافة اديولوجية ذات بال.وسوف يبقى هذا على حاله ربما الى زمن غير مسمى.ولا احد اليوم يشك لحضة في حدود هذا الغرب الذي  رغم مناخ الحرية  التي  عبرته بعض الوقت   لم يتمخض الا عن نشاة افكار ورؤى مبتورة  عنصرية ومغلقة.وحتى احلام الماركسية تبخرت بسرعة بعد ان انجزت انظمة سياسية  مشوهة وقاتلة للنفس البشرية.بل ان هذا الغرب  كلما اشتدت عزلته  رايناه يتشبث بعبابث وارواح اديولوجيات مفلسة منذ قرون.كد فاعه المستميت اليوم عن اسطورة دولة اسرائيل   كمحاولة اخيرة للخروج من مازق الفراغ الاديولوجي الرهيب الذي بدات تنزلق فيه شعوبه.

هذا الغرب الذي يدعي بهتانا انه اخترع مبدا حقوق الانسان  يقوم  بسجن نفسه خلف  مشروع دولة  اسرائيل العنصرية التي تميزت على غيرها من الديانات التوحيدية  بان احتفضت بالطابع العرقي والقبلي للعقيدة.انها  ديانة  بدائية توتمية قديمة  فقدت منذ الالاف السنين اديمها وربما لم تعد صالحة الا   كمادة  للدارسين في تاريخ الاديان.  

الدين ليس مرحلة وليس طريقة تفكير ولا طبقة فكرية  يمكن ا ن تفصل عن  بقية ملكة تفكيرنا . انه الفكر في اقوى تجلياته .عصارة علاقة الانسان بالكون .انه جملة الاوامر التي توضح بجلاء موقعنا في الكون وتجعل منا كائنات اخلاقية .واذا كانت فيه حقائق تبدو جامدة فلانها حقائق تعنى  بقطع كبيرة من الزمن تمتد على الالاف السنين.فالواح موسى التي تقول لا تقتل ولا تسرق ولا تكذب  هي الواح  تعنى بحقائق  انسانية تمتد على حقب  شاسعة من حياة البشر.واذا حفرت هذه القواعد على الحجر فلانه لم يعد لا حد الحق ان يمحوها  الا ويعرض نفسه لغضب الله.ولغضب الانسان.      من ؟ من يستطيع اليوم ان يبرر القتل.؟

علينا ان نعيد التفكير في كل هذا  والا يخدعنا غباء وجهل  اجيال من اشباه المفكرين الذي اعمو بصيرتنا عن هذه الحقائق البسيطة.

الامجد الباجي