الاثنين، 29 سبتمبر 2008

 

ألقى السيد عبد الوهاب عبد اللّه… وجدد السيد عبد الوهاب عبد اللّه… وأضاف وزير الشؤون الخارجية… ولدى تعرضه للوضع الدولي الراهن أبرز السيد عبد الوهاب عبد اللّه… وفي هذا الإطار جدد السيد عبد الوهاب عبد اللّه… وتعرض وزير الشؤون الخارجية… كما أبرز السيد عبد الوهاب عبد اللّه… وعلى الصعيد الإفريقي جدد السيد عبد الوهاب عبد اللّه… وفي ختام بيان تونس أمام المنتظم الأممي أكد وزير الشؤون الخارجية… هكذا تبتدئ كلّ فقرة من فقرات المقال الذي تصدّر الصفحة الأولى لجريدة الصحافة يوم الأحد 28 سبتمبر 2008.. والصورة التي صاحبته: صورة رئيس الدولة!!؟ طبعا من واجب جريدة الدولة الإعلام بنشاط رئيس الدولة وإظهاره. ومن المفارقات أن رئيس الدولة أقلّ بروزا بصوره في جريدة الدولة من صور بعض زعماء « المعارضة » في جرائد أحزابهم!! لكن الإصرار على نشر صورة الرئيس في نشاط قام به أحد وزرائه، خلافا لأبسط الموجبات المهنيّــة، يكشف أحد أوجه قصور إعلامنا الوطني « المتزلّفّ ».. الوطنيّـة لا تكون بالمتاجرة بصورة الرئيس، تحت شعار<اللّه ينصر من صبح>.. .الوطنيّـة أن يحسن كلّ متصرف في شأن من شؤون هذا الوطن عمله في مجاله، ضمن الحدود الدّنيا على الأقلّ؟  

---

الحوار.نت : إيران الإسلاميّة .. خير لنا شرّ علينا…

 

كلمة قبل البداية : يطيب لأسرة ‘ الحوار.نت ‘ أن تعرب عن دعمها ومساندتها للإمام القرضاوي في جهوده الطيبة المشهودة على درب توحيد صف الأمة الإسلامية رعاية لتعددياتها العرقية والمذهبية واللغوية وعن إستنكارها الشديد للهجومات الإعلامية غير المسؤولة تحركها جهات قدمت حق المذهب على حق الأمة بغير حق وإن موقع ‘ الحوار.نت ‘ ليستبشر بحجم التأييد الذي لقيه الإمام في إثر تلك الهجومات اللاذعة صادرا عن مؤسسات إسلامية عريقة من مثل الأزهر الشريف ورابطة علماء سوريا وغيرهما فضلا عن شخصيات علمية ودعوية ثقيلة من مثل الشيخ راشد الغنوشي والشيخ سلمان العودة وغيرهما. إيران الإسلامية : أسيافها لنا وموائدها لها وبينهما إثم كبير ونفع كبير. عندما ترد تصريحات الإمام القرضاوي الأخيرة حول التشييع إلى منابتها الأصلية المعاصرة الأولى فإن الحديث ما ينبغي له أن يكل طرفه عن إيران ما بعد الشاهنشاهية : تلك الثورة الإسلامية العظمى التي حطمت بفضل الله وحده سبحانه أوفى عميل أمريكي في المنطقة قبل زهاء ثلاثة عقود كاملة .. تلك الثورة التي حشد لها العالم السني ـ في الأمة جمعاء تقريبا إلا السلط الحاكمة لطبيعة إرتباطاتها الغربية المعروفة ـ مهجه المكنونة غافلا أو متغافلا عن حقيقتها الطائفية المذهبية الشديدة التي سرعان ما لوثت مناخات الطهر في الإجتماع الإسلامي الذي تربت عليها فعاليات الصحوة الإسلامية المعاصرة ولا يكاد تخلو حلقة من حلقات الزكاة فيها من إيراد المثال الأنقى في الدنيا : حجر محمد عليه الصلاة والسلام الذي أوى إليه أبوبكر العربي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي فآواهم جميعا على قدم المساواة ورضع كل واحد منهم من حلمة النبوة ذاتها لبنا سائغا لم يتغير طعمه حتى أسرهم عدل النبوة وصدق النبوة وحنان النبوة فنسي كل واحد منهم قوميته وظل الإسلام دوحة ظليلة لا يضيق ظلها ببشر فبزغ الفقه من أبي حنيفة غير العربي وأشرق الحديث من شمسه وقمره غير العربيين البخاري والنيسابوري وتحررت القدس بسيف الأيوبي الكردي .. تلك الثورة الإسلامية التي أيقظت في كل سني ـ تقريبا ـ أنه سني بالتاريخ .. تلك الثورة الإسلامية التي غلبت عليها شقوة الطائفية المذهبية المغالية جدا حتى أبى حراسها بقيادة الخميني إلا أن يخصصوا المادة الأولى ـ أو الثانية ـ من الدستور السياسي للدولة لمذهبها الإمامي الإثنا عشري في رسالة شيعية مذهبية داخلية ـ قبل أن تكون خارجية ـ إلى الزيدية والإسماعلية وغيرهما من فرق الشيعة .. تلك الثورة الإسلامية التي إهتبلت الحشد الإسلامي الشعبي الهائل إحتفاء بها فأقامت مشروع تصدير الثورة ـ وهو في الحقيقة العملية تصدير للمذهب الشيعي الإمامي رغبا ورهبا ـ .. تلك الثورة الإسلامية التي ضربت بسوط بالغ في الخارج فأدمت ولكنها ضربت بسيف آخر أشد بلاغة فأدمت مرتين : أدمت الإستكبار الأمريكي ولن يزال ـ حتى أيامنا هذه بعد ثلاثة عقود ـ في ألم مبرح ولكنها أدمت أمتها وأهلها من بني الإسلام من غير الشيعة ـ وخاصة الطائفة الأثقل أي أهل السنة ـ بسوط داخلي آخر. أدمت مرتين فلا هي نجحت في تصدير المذهب الشيعي حتى يظهر ويرجح ويطهر الإسلام من خبث أهل السنة ولا هي إعترفت بالواقع المذهبي في الأمة فعفت عن الفتنة .. إيران الإسلامية .. إثم ومنافع : ليت شعري أي ميزان كفيل بتحمل المعادلة. عندما تجتمع في أمر ما آثام ومنافع قلت أو كثرت ولكن تضطرب فيها آراء الناس إضطرابا شديدا لشدة الحاجة إلى تلك المنفعة وشدة الفرار من ذلك الإثم في الآن ذاته .. عندها لا مناص من أن يقوم في الناس أهل نظر راسخ وإجتهاد يتميز بالشجاعة مع الفقه الأصيل المعاصر .. لا بد للناس آنئذ من راحلة ينصب ميزان العدل المقسط ليرجح كفة ذلك الإثم أو تلك المنفعة ولو بحبة خردل لا تبصرها عيون رواحل أخرى ولكن لا ينقص ذلك من قدرهم شيئا عند الله وعند عباد الله .. لا بد من راحلة يتشجم الفتنة فلا ينزجر عنها تحت دعوى إتقائها ولكن يتقحمها ليتجنبها أو يجنب أهله أكثر كفل منها .. لا بد من راحلة لا يدخل جيبه من أي هيئة أو حكومة على وجه الأرض حبة خردل من عيشه .. لا بد من راحلة لا يحسب أي حساب في عمله وقوله ولو بمقدار قيد أنملة لغير حساب الله سبحانه على وفق ما يترسخ لديه من إجتهاد .. لا بد من إجتهاد يجمع بين الأمانة والقوة : أمانة التقوى إلى أبعد حد ممكن ولكن دون العصمة وقوة الترجيح والإحاطة بأسباب الترجيح والحكمة في تسعير كل إثم وكل نفع ومن ذلك قوة الإطلاع وقوة التجربة .. الإمام القرضاوي .. هو تلك الراحلة المنتدبة لقول الحق فيما إختلف فيه من الحق في مناخ فتنة. 1 ــ من هو مفتي العمليات الإستشهادية؟ أليس هو ذلك الإمام؟ وأي شيء أزعج وأربك لقوى الصهيونية وحلفائها من أمريكيين وصليبيين ـ وليس مسيحيين بالجملة ـ؟ أليست تلك الفتوى؟ ومن أي موقع صدع بذلك؟ أليس من خطبة جمعة على منبر فضائية عربية يستمع إليها الملايين  وتترجم مباشرة إلى كثير من اللغات؟هل رقى فقيه غيره من سنة أو شيعة لذلك المرقى الصعب الذي جعله في عيون الصهيونية وأزلامها العدو الأول في حقل الإفتاء والفقه والعلم والدعوة؟ما الذي يمنع الإمام من ولوج عواصم أروبية وأمريكية؟ أليست تلك الفتوى بالتحديد؟ 2 ــ من هو فارس الحوار المذهبي مع الشيعة؟ أليس هو ذلك الإمام منذ عقود طويلة قبل أن تولد ثورة إيران الإسلامية أصلا؟ من صاحب القلم واللسان اللذين لا يشق لهما غبار في غبراء ذلك الوغى حامي الوطيس على أقدام فقهاء البلاط ومن في حواشيهم شديدة رمضاؤه على ألسنة من حبسوا أنفسهم في بطون الكتب غافلين عن أوامر القرآن الكريم الصريحة بالشورى والحديد والحساب ونصب موازين العدل والقسط والجهاد في سبيل الله حتى النصر أو الشهادة؟ 3 ــ من هو الراسخ الذي لم تغره دعوات تكفير الشيعة بعدما نفقت أسواقها؟ أليس هو ذلك الإمام الذي أبى إلا نصب ميزان الحق فيما إختلف فيه أهل الحق كما ورد في سورة البقرة؟ هل تجد اليوم في عرض الأمة وطولها منسوبا إلى العلم الشرعي مزجاة بضاعته أو منقاة .. لا يعمل أسياف لسانه ورماح قلمه ـ إن كان من أهل القلم وقليل ما هم ـ في المذهب الشيعي مستبيحا إياه بأشد ما يستبيح الإنجيل المزور أعراض قوم فتحهم ‘ الصليب ‘؟ قوى لا حصر لها رسمية وشعبية في الخليج بطم طميمه يغريها المال ويؤزها أزيز من هنا وهناك .. تمارس أقصى أنواع الضغط المعنوي بإسم العلم والفقه والدعوة وحماية المذهب على الإمام لحمله على مفارقة إعتداله حيال الشيعة ولو بقلامة ظفر وقوى أخرى لا حصر لها منسوبة إلى الأزهر تفعل الشيء ذاته مستغنية بكون الإمام من خريجي الأزهر وكان يوما ما مرشحا لإمامته العظمى لولا أنه تعفف.هل فارق الإمام وسطيته الإسلامية قيد أنملة؟ 4 ــ من هو الذي ظل منتصرا لحزب الله اللبناني ـ رغم أنه حزب شيعي قح مرتبط بإيران إرتباطا عضويا ولكن بذكاء وحكمة ـ؟ من هو الذي عارض الشيخ بن جبرين ـ العلامة السعودي الكبير ـ عندما أفتى بعدم جواز مناصرة حزب الله في حرب صائفة 06 ـ؟ هل تدرك كامل الإدراك معنى الإعلان من لدن الإمام في أيام معدودات وعلى مدى عقود طويلة من أعلى منابر الدين ـ خطبة الجمعة ـ ومن أعلى فضائيات عربية أشد شهرة في العالم كله ـ الجزيرة والقطريةـ على تأييده بإسم المنظمات الإسلامية الكبيرة التي أسسها خدمة للإسلام ـ الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين والمجلس الأروبي للإفتاء والبحوث ومركز بحوث السنة وغيرها ـ .. هل تدرك كامل الإدراك معنى تأييده بكل تلك المعطيات لأمرين هما حتف الصهيونية ومن خلفها : أقوى دولة في الدنيا ترتعد لمجرد ذكرها حوالي 60 دمية إسلامية فضلا عن دمى أخرى كثيرة وأروبا التي أخرجت الكيان الصهيوني زمن هتلر من أرضها لتزرعه في فلسطين .. أمران هما حتف الصهيونية بالتأكيد : الإفتاء بشرعية العمليات الإستشهادية والإفتاء بفرضية الإنتصار لحزب الله في معركة ضد الصهيونية؟ أي مخرج للصهيونية بعد ذلك؟ إذا كانت المعركة في لبنان محسومة دينيا بفتوى من أعلى هرم إسلامي ـ ومما يزيد من شموخه أنه هرم شعبي لا رسمي ـ وكانت المعركة في فلسطين في الأرض المحتلة محسومة بفتوى أخرى من الهرم ذاته؟ 5ــ من هو الذي إلتزم الوسطية الإسلامية في الدعوة الإسلامية المعاصرة فكان حربا لا هوادة فيها على أنظمة البغي والفساد والتصهين في البلاد العربية والإسلامية ـ ألف في ذلك الكتب وألقى المحاضرات ودرس القضية في مجمع الفقه الإسلامي بجدة وجاء كتابه في الحالتين التونسية والتركية أي الإسلام في مواجهة التطرف العلماني ورقة عمل فكرية رئيسة في دورة للمجمع قبل سنوات طويلة وهي الدورة التي أنهت علاقة الشيخ محمد المختار السلامي مفتي تونس الأسبق ـ حفظه الله ـ بعصابة الفساد هناك بعدما جاوزت تلك العصابة كل الخطوط الحمراء غير مبالية بمحكمات الدين وهوية الشعب وعراقة البلاد دينيا وتاريخيا وحربا ضد الحجاب الإسلامي زكمت أنوف العالمين وهي الدورة التي جاء فيها سفير تونس يرشي الإمام بمصحف من إنجاز حاكم البلاد ودعوة إلى زيارة فثبت الله الإمام ولم يتراجع عن حرف واحد خطه في كتابه ولم ينبس ببنت شفة واحدة تزكي العصابة المحادة لله ولرسوله جهارا بهارا تجد لها من المتمسحين على أعتاب الفقه والعلم والدعوة بعض المغفلين أو الطامعين ـ من هو الذي لم تتردد كلمة الحق في لسانه ولم تترنح كلمة الحق في شفتيه ولم يتلعثم مرة وهو ينهى عن التوريث في مصر وفجاجات الدعي القذافي ضد القرآن الكريم .. من هو الذي كان منارة رشد للصحوة الإسلامية المعاصرة حتى قبل ظهور القاعدة وحلفائها بعقود طويلة؟ من هو الذي قال ما كانت تنتظره الأمة في موضوع القاعدة وحلفائها؟ ظلت الأمة مشدودة إلى أمرين : الأنظمة العربية والإسلامية في معظمها فاسدة مفسدة حرب في الداخل ونعامات لينة هينة في الخارج ولكن القاعدة وحلفاءها غبن وجور وأخذ بالظنة والريبة وفوضى في التفكير والتغيير. ليت شعري أين المفر إذن؟ جادت أقدار الرحمان بذلك الإمام الراحلة فهداه الله إلى الحق فيما إختلفت فيه الأمة من الحق : أنظمة العرب والمسلمين في معظمها فاسدة ولكنها تتفاوت في الفساد ولذا يجب أن يكون التعامل معها على أساس ما لها من خير وما بها من فساد تغليبا لضرورات السياسة الشرعية في قضية الإصلاح والقاعدة وحلفاؤها منهج غريب في التفكير والتغيير وضررها أكبر من نفعها ولكن باب الإصلاح معها دوما مفتوح بالحوار والتشاور والتناظر وفعلا فاءت الجماعة الإسلامية في مصر وغيرها وأصبح فكر الإمام لها إماما بعد ما كان عدوا. 6 ــ من هو الذي بوأ المرأة في الأسرة والمجتمع والدولة والإصلاح على ضوء محكمات الوحي الكريم ومقتضيات الواقع وعلومه ومتغيراته .. مبوأها الإسلامي تحت ظل زيتونة لا شرقية ولا غربية؟ ومن هو الذي بوأ كرامة الإنسان في ضوء ذلك أيضا مبوأ الفرض لا الحق يحكي خطبة حجة الوداع من في المؤيد بوحي السماء عليه الصلاة والسلام في إعلان خفقت له الدنيا وتغيرت به موازينها وإنبسط العدل وزهق الباطل؟ من هو نصير المستضعفين والكادحين والمظلومين والمسحوقين في كتبه وخطبه وحواراته وبرامجه ولقاءاته حين تسمع له وهو ينتصر لهم بالآية والحديث تخال نفسك أمام زعيم نقابي عتيد ليس له من علوم الدنيا إلا علوم النقابة وفقه العمل وقضية الأجر والأجراء وكأنه هو ذاته المظلوم العريان فالقضية قضيته هو لا قضية المستمعين؟ 7 ــ من هو الذي أسلم الديمقراطية فأضحت إسلامية قحة ومن هو الذي أسلم الكفاح النقابي فظل جهادا يكون المقتول فيه دون ماله شهيدا يسترجع روح الوحي العظيم ويستلهم مقاصده ويثبت على محكماته ونصوصه لا تغريه طائفة المحرفين فينبذ مقصدا يراه غير الراسخ بعيدا ولا تغويه طائفة المنتحلين والمتهافتين فينبذ النص الثابت المحكم يراه المتسكع على قارعة طريق العلم أمرا عفا عنه الزمن ومن هو الذي أسلم الإصلاح فلا هو إشتراكي يحن إلى ماركس ولينين ولا هو ليبرالي رأسمالي عولمي يحن إلى آدم سميث بل هو إسلامي قح؟ 8 ــ من هو الذي أحيا فقه أبي حنيفة ثم إجتهد فيه وليس مثال زكاة كل محصول تنتجه الأرض في سفره اليتيم فقه الزكاة سوى أمارة ولهو لعمري نصر للمستضعين والكادحين والفقراء من بوابة الفقه الإسلامي الأرشد وليس من بوابة النعيق النقابي غير المؤصل يميل مع رياح العولمة حيث تميل ومن هو الذي أحيا فقه الشاطبي وإبن عاشور ففتح لأهل العلم وطلبة الفقه ورجال التغيير والإصلاح أبوابا في تجديد الدين ـ وليس التدين كما يشاع خطأ في متن الحديث ـ حتى تقوم الدعوة الإسلامية المعاصرة على قدم راسخة ثابتة من الأصل وأخرى من العصر؟ من هو الذي أحيى فقها إندرس من مثل فقه الإمام إبن تيمية وإبن القيم وفيهما من الفقه الدستوري للدولة الإسلامية المعاصرة في مواجهة تحديات داخلية وأخرى خارجية ما فيهما لمن يتابع مؤلفات الإمام من مثل فقه الدولة وغيره؟ 9 ــ من هو الذي لم يتردد في نقد العالمانية الغربية والعربية من مهاجع الفقه الذي يظل إلى حد اليوم سدنة العالمانية وطبقات أخرى ‘ إسلامية ‘ كثيفة يرونه لغة خطاب بعيدة عن قضايا معاصرة من مثل العالمانية والعولمة وإقتصاد السوق وغير ذلك؟ من هو الذي حدد مع مفكرين آخرين  وفقهاء آخرين ومصلحين آخرين مشكلتنا العربية والإسلامية الراهنة بأمرين كبيرين خطيرين كل إصلاح دونهما هو إستنبات للبذور في الهوء كما يقول الشهيد سيد قطب : الوحدة المتنوعة بدل الفرقة الموالية لعدو الأمة والحرية أي الكرامة البشرية بدل تأليه الدولة وحاكم الدولة؟ 10 ــ من هو الذي إختار الإنفصال عن أحب جماعة إسلامية له في الدنيا : الإخوان المسلمين لغرض كبير وبعيد وعظيم وهو أن يكون بما أنس في نفسه وأنس منه أهل العلم والدعوة مرشدا للأمة لا مرشد لفصيل من الأمة؟ من هو الذي لم تزحزحه لا هجومات العالمانيين الشرسة ولا إنهزامات الإسلاميين المهينة عن إصداعه بأن للإسلام دولة إسلامية لا بد أن تقوم ولا بد أن يعمل لها العاملون هناك بالسيف تحريرا للأرض المحتلة وهنا بالفكر والخطة والتنظم والسياسة؟ من هو الذي ثبته الله فلا تهزمه تلك ولا هذه ومن لا تهزمه تلك معلوم أمر ثباته ولكن من تهزمه هذه منا ـ وهم اليوم كثر في دائرة الإسلاميين بعد ضجيج عولمي وعالماني وخواء فقهي وروحي وفكري ومنهجي ـ يستبدل مطلب الدولة الإسلامية بمطلب عون في دولة عالمانية بل بوليسية عسكرية تحارب الله ورسوله جهارا بهارا بإسم الواقعية والسلام وما ضير ذلك إذا كانت الصهيونية قد فرضت على الدينا لغة السلام الذي كان يسميها أجدادنا إستسلاما مهينا مذلا مخزيا؟ 11 ــ من هو الذي أعلن مرات ومرات في خطبة الجمعة التي يستمع إليها الملايين وتذاع مباشرة من فضائية عربية شهيرة وتترجم فورا للغات معروفة .. على حق إيران في إمتلاك القوة النووية؟ أليست إيران شيعية بالدستور وبالعمل؟ أليست إيران تصدر المذهب الشيعي جهارا بهارا وبأموال طائلة ضخمة مقايضة لمعونات إقتصادية كماهو الحال مع تونس مثلا التي حاكمت قيادة حركة الإتجاه الإسلامي ـ النهضة حاليا ـ عام 87 ميلادية بتهمة التعامل والتخابر مع دائرة أجنبية عدو هي إيران وجمعت دليلا على ذلك عشرة شبان ممن ذهبوا إلى طهران قبل ذلك بسنوات ضمن مسابقة لحفظ وتجويد القرآن الكريم وليس واحد منهم منتميا للحركة ثم جاءت الدولة في العهد الجديد بمستشار المرشد الأكبر في إيران تستضيفه في حلقات دينية وتبرز تعاونها مع إيران ثم تطور الأمر إلى حد الإذن لجمعية شيعية في تونس تحمل إسم أهل البيت وكل ذلك مقايضة بين الدولتين : هذه تعطي المال والتعاون الإقتصادي مقابل فتح أبواب التشييع في غمار صحوة إسلامية عارمة وغياب المؤطر الفاعل الحقيقي لها أي حركة النهضة بتجربتها وأصالة فكرها ووسطية توجهها وتلك تفتح أبواب الزيتونة ـ أعرق مؤسسة إسلامية دينا وعلما وفقها وحركة بعد الثلاث التي لا تشد الرحال إلا إليها ـ لفتنة الصراع المذهبي لأجل أن يبقى كرسي الحكم في منأى عن التهديد حفاظا على الإستقرار الذي ينعم به أزلام العصابة شبعا في بطونهم من السحت الأمريكي والأروبي وللشعب الجوع والعطش والخوف والسجن والتشريد وبطون قروش المتوسط تلتهم أبناءه رجالا ونساء. هل تدرك كمال الإدارك معنى تـأييد الإمام دون أدنى مواربة ومن أعلى منبرين : الجمعة والفضائية .. لإمتلاك إيران السلاح النووي؟ ذلك يعني أن يكون في عيون الصهيونية إسرائيلية و أمريكية وأروبية وعربية وصربية وما لا نعلم ولا تعلم .. هو العدو الأول طرا مطلقا. كل تلك أنعام وغيرها لا يحصى وأفضال أجراها سبحانه بفضل منه وحده على الإمام القرضاوي وهو لعمري بها جدير لما نعلمه من ظاهره ولا نزكي على الله أحدا سبحانه ولكنه بعد كل ذلك يبقى إماما راحلة له فضله ورسوخه وجرأته وما نعلم من علم وفقه وصدق وإخلاص .. إماما راحلة غير معصوم يرد عليه الخطأ أبدا كما يرد على كل بشر إلا المعصومين من الأنبياء والمرسلين أما من يعصم غيرهما ولو كان المعصوم صديقا إبن صديق فتلك هي البدعة وليست البدعة كفرا على كل حال ولكن إذا كانت البدعة قولية ـ أي في مقام الإعتقاد لا سلوكية صرفة ـ فإنها توشك أن تكون فتنة في صف الأمة فاتنة. فتش في شرق الأرض وغربها هل تلفى رجلا أفتى بثلاثة أكبر فتاوى في زمن قياسي كفيلة بدك أعداء الأمة دكا بعد دك لو حسن التعامل معها : فتوى العمليات الإستشهادية وفتوى مؤازرة حزب الله في لبنان وفتوى حق إيران في السلاح النووي؟ عند عزائم الأمر يبين لك ولكل عينين ـ  وليس بصيرة ـ سبيل الأئمة الرواحل ممن يأكلون بالقرآن الكريم عيشا آمنا وأريكة دافئة وقصرا مشيدا ومظهرا بالجاه مدبج لفرط بطانتهم لأمراء السوء وعصابات النهب والسلب والفساد والإفساد. عندما ما يتعلق الأمر بالصهيونية والعداء الأمريكي للأمة وللمتستضعفين عامة تعرف من هو البدر الذي يستضاء به في دياجير الظلمات نورا من الرحمان سبحانه في إثر قافلة محمد عليه الصلاة والسلام ممن يختبئ وراء المناضد العتيدة قلمه مأجور ولسانه مأجور يشده السحت أن ينطق بكلمة الحق في وجه عتل جعظري جواظ من مثل السفاحين بوش وشارون وغيرهما. ليس من شأن الأئمة الرواحل الوقوف على ربوة السلامة. يقول الطيبون من هؤلاء وأولئك كان يسع الإمام القرضاوي ملازمة الربوة التي إلتزمها سابقا على مضض يدركه كل صبي غير محتلم في لحن القول وإلتزمها غيره بالآلاف من علماء وفقهاء ومصلحين بإسم درإ الفتنة والإبقاء عليها نائمة .. لكن التحقيق أظهر أن لكل رجل منا في الأمة مقام معلوم. لا يسع إمام الأئمة وراحلة الرواحل غير ما يسره الله له من تصريح في شأن الشيعة إبتداعا في الدين لا يرقى إلى منزلة الكفر ومواصلة لحركة تشييع واسعة بمقايضات مالية وإقتصادية. يتبع الإمام في ذلك إثر الأم العظيمة الكريمة عائشة عليها الرضوان التي يصب عليها الشيعة جاتم غضبهم لعنا وسبا لأنها بزعمهم ليست من أهل البيت .. عائشة الكريمة عليها الرضوان وعلى كل أمهاتنا العظيمات إختارت موقف مواجهة الفتنة يوم الجمل فإنحازت إلى ما رأته حقا وصوابا بحسب إجتهادها ولا يكلف الله نفسا من الإجتهاد إلا طاقتها بينما إختار غيرها من خيرة الأصحاب الوقوف على الربوة إتقاء للفتنة ولكن الفتنة واقعة لا محالة بل هي ناشبة بالأسياف ولا يعنينا هنا نبش التاريخ ولكن الذي يعنينا من درس الأم العظيمة الكريمة عائشة عليها وعلى كل أمهاتنا الرضوان هو أن الفقيه الراحلة الإمام رجلا كان أو إمرأة لا يسعه الوقوف على الربوة وإن وقف عليها طويلا فما ينبغي له ختم حياته بذاك وإن وقف عليها طويلا تقديرا لضرورات ومصالح بدت له إتقاء الفتنة فإن لحن قوله كفيل ببرق الحق نتفا من بعد نتف والكريم اللبيب من الإشارة يفهم كما يقال .. لا يسع إماما راحلة في قمة الإمام القرضاوي أن يرحل عن دنيانا طول الله عمره وختم له بالشهادة ونفعنا بعلمه وفقهه وجهاده دون أن يبين في أمر الشيعة والتشيع ما إنتهى إليه إجتهاده فكان الذي كان والحمد لله المنان الرحمان. يروى عن أحد أئمة الإمام وهو الإمام أبو زهرة رحمه الله وأهل العلم يعرفون مقامه أنه ظل يكتم قضية فقهية إستبان له فيها إجتهاده الخاص على إمتداد خمسة عقود كاملة تقريبا ثم صدع بها في مجمع علمي في ليبيا في إثر إنقلاب القذافي ضد المرحوم السنوسي وفسر ذلك على أنه شعر بقرب منيته فأحب أن يلقى ربه عليه رحمة الله سبحانه وهو لا يكتم مما يراه حبة خردل. لذلك يخطئ من يختطفون مكانة الإمام القرضاوي من إعلاميين ومصلحين وفقهاء وعلماء وساسة وغيرهم بزعمهم أن ما صرح به ليس مناسبا في زمانه أو مكانه. أولئك جميعا جهلوا أمرا معلوما وهو أن لكل واحد منا مقام معلوم ولا يسع هذا ما يسع ذاك. ماذا تنقمون منه؟ 1 ــ أليست بدعة سب الصحابة الكرام بدعة يقف لها شعر الرأس قفا وتقعشر منها جلود المتسيبين من عبيد الخمرة وأفخاذ النساء فضلا عن الملتزمين؟ هل سمعت يوما إماما من أئمتهم ينكرون ذلك إنكارا بينا يغيظ أعداء الأمة ويلين جانب الأمة بعضه إلى بعض؟ أم هي التقية؟ كيف نسب رجالا شهد الله لهم بالجنة في سورة الفتح وهم بالآلاف؟ أي قيمة لتاريخ أمة يسب آخرها أولها؟ هاهم غير المسلمين يبنون لأمجادهم هامات وينصبون نصبا وماهم في أغلبهم بميزاننا من شيء. 2 ــ أليس تفريق أهل البيت بدون حق بدعة؟ كيف تكون فاطمة الزهراء عليها الرضوان من أهل البيت بينما تكون أمها التي ولدتها وهي بالمناسبة أول مؤمن ـ وليس أول مؤمنة إستغراقا ـ على وجه البسيطة من غير عترة البيت؟ أي دين هذا وأي منطق هذا الذي يفرق بين الوالدة وفلذة كبدها وكلاهما مسلم مؤمن صحابي مجاهد مشهود له بالجنة؟ أليس هو التحكم والتعنت والعمى المذهبي المخجل؟ ألم ينزل حكم أهل البيت في الأحزاب في سياق نساء النبي عليه الصلاة والسلام وعليهم الرضوان جميعا؟هل يستنكف شيعي من قوله أن خديجة أمي أوعائشة أمي أو جويرية أمي أو غيرهن؟ 3 ــ اليس خلع العصمة على غير محمد عليه الصلاة والسلام حتى من غير أهل العترة أو البعيدين في التاريخ والعطاء من مثل الإمام العسكري ـ رحمه الله ـ وسائر من هو إمام عندهم داخل دائرة العصمة .. أليس ذلك مخجل لفرط بدعيته؟ لا بل إن العصمة التي خلعت على النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام من ربه سبحانه ليؤدي بها فريضة الوحي هي ذاتها التي خلعها هؤلاء على أناس يخطؤون ويصيبون وليس لهم وظيفة أداء الوحي أصلا فما الحاجة لعصمة إذا؟ ألا تكفي عصمة محمد عليه الصلاة والسلام وعصمة القرآن الكريم وعصمة الأمة بالجماعة لا بالتفصيل؟ أليس ذلك هو عين التعصب المذهبي المقيت المؤذن بإندلاع الفتنة؟ الدليل على ذلك أن نظرية ولاية الفقيه روجعت من لدن المرحوم مهدي شمس الدين لصالح ولاية الأمة وعند بلوغ تلك المراجعات الفقهية والفكرية والتاريخة المؤلمة عندهم ولكنها ضرورية يؤول المذهب الشيعي بالضرورة إلى القول بنفي العصمة وحبسها على من عصمه الله سبحانه أي الأنبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام جميعا. 4 ــ أليس القول بأولوية علي عليه الرضوان بالخلافة من أبي بكر وعمر وعثمان بدعة؟ كيف خان الأمانة أي وصيته عليه الصلاة والسلام لعلي من بعده بالخلافة أولئك الذين بشروا بالجنة وهم يمشون في الأسواق ويأكلون الطعام؟ أي فرية هذه؟ هل تلك خيانة صغيرة يمكن أن يقترفها مؤمن ثم يبشر بالجنة؟ الأمانة هي مخ رسالة الإسلام في سورة النساء وهي أمانة الحكم بالعدل بين الناس كافة. أي مؤامرة هذه التي تواطأ عليها أبوبكر وعمر وكل الأصحاب ضد علي وأي رجل هذا علي كرم الله وجهه الذي يرضى بالمؤامرة ضده تحاك وهو صامت وهو يعلم أن الإسلام منحه حق الإمامة بعد موته عليه الصلاة والسلام؟ هل تجد في مثل هذا الهراء حبة خردل من دين أو خلق أو حكمة؟ قبل أن نقول مع القائلين هب أن ذلك صحيحا ولكنه أضحى تاريخا يجب أن نقول لا لأن الأمر ليس أمر تاريخ فحسب ولكنه أمر توثيق أولئك الذين نقلوا إلينا الوحي من قرآن وسنة ونحن نتعبد بهما فإذا ثبت أنهم خانوا أقدس أمانة أمانة الحكم بين الناس بالحق والعدل فلا سمع ولا طاعة ولا قرآن ولاسنة ولا دين ولا إسلام. هل أدركت الآن معنى الفتنة التي يريد متطرفو الشيعة ـ وليس كلهم متطرفون بل فيهم ومنهم رجال غاية في الحكمة والمنطق والعدل والدين والتقوى والعقل ـ زرعها في جسم الأمة في زمن تحتاج فيه إلى مواجهة الأخطار المحدقة من إحتلال ومقاومة وتأخر وتقدم وتحرر وإستبداد ونهضة وعلم ووحدة وفرقة وغير ذلك؟ 5 ــ كل ما سبق من بدع منكورة في ميزان الشرع والعقل معا هي بدع خطيرة كبيرة بسبب أنها بدع عقلية نظرية تتعلق بالتصور والرؤية والإنسان محاكم ومحاسب على ما في عقله وقلبه قبل أن يحاسب على ما جنت يداه من خير وشر وما إقترفت جارحته .. ولكن هناك بدع عملية أخرى كثيرة أشهرها بدعة الحسينيات التي وأدت ذكرى إسلامية عظيمة كبيرة حدثنا عنها محمد عليه الصلاة والسلام وهي ذكرى إنجاء الله لموسى عليه السلام من فرعون في العاشر من المحرم الحرام وبسبب ذلك صام عليه الصلاة والسلام عاشوراء وعزم على صيام تاسوعاء لولا أن المنية عاجلته .. أي تزوير لأرث النبوة أكبر من ذلك التزوير وأي سطو على إرث الأمة أكبر من ذلك السطو؟ كيف يعمد مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويزعم إتباع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعمد إلى ذكرى عاشوراء وهي ذكرى عبادة ـ عبادة الصوم ـ فيطمسها طمسا ويحول وجهتها إلى إستشهاد سبطه عليه الصلاة والسلام الحسين عليه الرضوان؟ أيهما أسبق في التاريخ؟ أيهما أولى بالإحتفاء والإحتفاء والتقديم؟ شرع من نتبع نحن؟ شرع محمد عليه الصلاة والسلام أم شرع الشيعة الذين لبسوا علينا في هذه تلبيسا شديدا حتى غاب عن أغلب أهل الملة الإسلامية أن عاشوراء إسلامية بسبب نجاة موسى عليه السلام من موسى فهي إذن عيد التحرر على الظلم والحرية على السجن والحق على الباطل وليست عيد شهادة الحسين عليه الرضوان؟ 6 ــ أي بدعة أكبر من الإيحاء بطقوس مختلفة على مر الأيام بأن أهل السنة يكرهون عليا وأبناءه عليهم الرضوان جميعا؟ أي فتنة أفتن من هذه؟ من بدأ تلك الفتن الفاتنة؟ أي فتنة من إتهام أهل السنة بكراهية علي وهم الطائفة الوحيدة التي تجمع عليه عليه الرضوان الترضي مع التكريم فيقول كل صبي لما يحتلم : رضي الله عنه وكرم الله وجهه؟ حركة التشييع المنظم من دولة إيران حقيقة شهد بها أئمة الشيعة. 1 ــ ذكر الشيخ التسخيري نائب الإمام في إتحاد العلماء أكثر من مرة بأن دولة إيران عمدت إلى فتح مكاتب للتشييع في الخرطوم بعد ثورة الإنقاذ هناك عام 89 ميلادية وأن تلك المكاتب إستخدمت ورقات منها على سبيل الذكر وبصفة رئيسة كتاب ‘ ثم إهتديت ‘ لتونسي إعتنق التشيع فلما شعرت حكومة الخرطوم بالخطر المحدق فتنة فاتنة أغلقت المكاتب وأطردت المبشرين الشيعة وذكر الشيخ التسخيري بأن ذلك الحادث جعلهم يدركون أن نشر التشيع في مناطق سنية خالصة خطأ فأقعلوا عن ذلك. 2 ــ ذكرت رابطة علماء سورية في آخر بيان لها مساند للإمام ضد الهجوم الشيعي الذي يستهدفة هذه الأيام بأن نشر التشيع في سوريا حقيقة واقعة إقتضتها ضرورات الإلتقاء بين النظام النصيري الطائفي في سوريا وبين الثورة في إيران ولكن ذلك جلب فتنة على البلاد. 3 ــ إعتراف السلطة في تونس برغم قيامها على مشروعية خطة تجفيف منابع التدين أصلا ومحاربة الإسلام في مظاهره وشعائره و شرائعه المعلومة من الدين بالضرورة .. بجمعية أهل البيت التي تروج للتشيع وتشتري ضمائر الناس بالمال. أم هل تجد أن جمعية أهل البيت بجوار جامع الزيتونة ـ أقدم معلم ديني وعلمي ودعوي بعد مكة والمدينة والقدس ـ تنشر الوهابية أو تعمل في حوار الأديان أو نشر الديمقراطية أو حفظ إرث سحنون وإبن الفرات وإبن عرفة وآل بن عاشور وآل النيفر وفطاحل الزيتونة؟ أي وهم ذاك؟ وشهادات أخرى يضيق عنها المجال هنا. وأخيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرا … 1 ــ فإن على جبهات الإصلاح داخل الأمة مهمة ثقافية فكرية فقهية جسيمة جدا وهي ذات أولوية في الحقيقة بمثل أولوية مقاومة العدو المحتل للأرض المنتهك للعرض ومقاومة الإستبداد السياسي وهي مهمة بناء الفقه الإسلامي على أساس التعدد الأصولي والمذهبي بمثل ما كان قبل ضمور أمة الإسلام بل إن المؤكد عند أهل الذكر أن نقطة القوة العظمى وراء إندياح الإسلام وتأبيه عن التبعية الذليلة لغيره من الأديان والنظريات هو إحتضانه لذلك التعدد بين يدي البحث العلمي فلا يصلح أمر هذه الأمة في آخرها إلا بما صلح به أولها أي تعدد أصولي وفقهي ولغوي وعرفي وتقليدي وعادي وفني ولكن تحت سقف محكمات القرآن الكريم وثوابت السنة الشريفة فهما العماد الواقي والدوحة الظليلة الوارفة والعاصم من كل بدعة في الدين والضمانة لكل تقدم ونهضة وسؤدد. 2 ــ إن على جبهة الإصلاح الفقهي داخل المنظومة الشيعية مواصلة مشروع المرحوم مهدي شمس الدين وغيره من فقهاء الشيعة الأصلاء المخلصين لأجل التقدم على درب مراجعة ولاية الفقيه لصالح ولاية الأمة وهو المنفذ الفقهي الصحيح لمراجعة فرية عصمة الأئمة التي جاءت بها الشيعة فتساوت بها سنة محمد عليه الصلاة والسلام مع سنة أولئك وأي عجب عجاب لو أدركت المعنى والأثر. إن تلك المراجعات ضرورية في المنظومة الشيعية وهي مراجعات من شأنها توطئة الدرب للإقلاع عن منكرات وبدع من مثل سب الصحابة أو الإستهانة بفضلهم وقدرهم وجهادهم وخاصة التفريق بينهم دون علم إلا قولا بغير سلطان أو تفريقا على أساس النسب تأثرا بالجاهلية الغنوصية الفارسية الشرقية القديمة ومنها ذيول كسروية مما لم يتسلل إليه الإسلام لينضحه نضحا ويطهره تطهيرا وإلا فإن التفاضل على أساس عرقي أو أي أساس آخر غير التقوى في الصدر والبلاء في ما يراه الناس .. هو تفاضل جاهلي الإسلام منه براء براء براء. 3 ــ إن على كل طوائف الأمة بناء داخليا فيها يصلح مادة للتنافس الإسلامي النزيه داخليا على قاعدة الحوار المشبع بأدلة العلم والمصلحة والضرورة والحاجة تحت سقف المحكمات والثوابت وتحت سقف مصلحة الأمة العظمى في مواجهة الأخطار الخارجية المحدقة .. ومن ذلك قيام أهل السنة بتأسيس أوضاعهم العلمية والفقهية والمؤسسية على نحو تتوحد فيه كلمتهم لتعزير إخوانهم الشيعة من جانب درأ للإحتلال ودعما لمقاومته ومن جانب آخر لمواصلة الحوار المذهبي سلا لذيول الخلاف المدمر من مثل سب الصحابة وعدم إلجام من يقولون بقرآن غير الذي هو معروف عند المسلمين قاطبة وإلغاء الحسينيات وتصحيح أمرها التاريخي والديني وغير ذلك وليس من غايات التقريب بين المذاهب الإسلامية طمس هذا المذهب أو ذاك فذاك واقع بإرادته سبحانه وقوع إرداته في التعدد الديني أصلا ولكن المأمول هو كلمة سواء ملؤها الإحترام والحجة العلمية وكف التشييع في مناطق سنية والأكبر من كل ذلك طرا مطلقا هو التعاون على مواجهة الأخطار الخارجية وما أكثرها وأضناها وأثقلها عند أهل هم الإصلاح والتغيير. 4 ــ إن على العلماء من أهل السنة أن يتحرروا من سلطان المال والجاه الذي يأسر كثيرا منهم لغمط كلمة الحق في المواضيع التي لا ترضى فيها الحكومات بغير التأييد من مثل موضوع المقاومة والإحتلال وأبنية إقتصادية فاسدة أكلتها التعاملات الربوية والسحت والمقايضات المريبة وقضايا إجتماعية أخرى تنهش الأسرة وأخرى لا حصر لها وليس هذا محل رصدها ولكن لا بد من الإستقلال المالي للفقيه المجتهد أو المفتي أو العالم الذي هو قبلة من قبلات الناس ولا يكون ذلك سوى بتجديد الأوقات والأحباس ونهضة المجتمع الأهلي وإحتضانه لأهل الفقه والفتوى قبل أن تضرب الحكومات الجائرة على ألسنتهم وأقلامهم بستار من حديد يكون في الآخرة ستارا من نار والعياذ بالله. نحن في زمن عنوانه : الإفتراق بين الفقيه المصلح لا الفقيه الخامل وبين السلطان ضرورة لا بد منها ولو ماليا حتى يتحرر العلم والفقه وأهلوهما من الخوف أما دون التحرر من ذلك فإن كلمة الحق تظل حبيسة الصدور. إذا كان التعدد المذهبي حقيقة وإرادة إلهية لحكمة عظيمة وكانت إيران الإسلامية هي الدولة التي تحمي الشيعة في الدنيا بأسرها بما لها من كيان حكومي ومال وقوة ونفوذ في ظل تشرذم سني وإختلاف وتبعيات مذلة مخزية وكانت تلك الدولة ـ إيران ـ صاحبة سوط نحبه ونريده ونؤيده بكل قوة عندما يضرب العدو المحتل للأرض والمستكبر الدولي الذي يؤيده بالسلاح النووي .. إذا كان كل ذلك كذلك فإنه علينا أن نتوقى السوط الإيراني الإسلامي حين يضربنا بالطائفية المذهبية المغالية بمواصلة الحوار وقول الحق من أفواه وأقلام أئمة رواحل من مثل الإمام القرضاوي وعدم تعريض أولوياتنا للأنخرام من جديد ونحن نشهد صحوة وقومة ونهضة في كل المستويات تقريبا .. إن فعلنا حربا مع إيران أو مع الشيعة فإن العدو منتصر لا محالة ولكن نتوقى سوط إيران الشيعي المذهبي ضدنا بمثل من يتوقى سوطا من أخيه الأكبر أو الأقوى وليكن شعارنا مع تلك المعارك هو : نحن ضد إيران كلما كانت شيعية متطرفة في تشيعها تشغب علينا شغبا واضحا لا مجال فيه لمكابرة أو تجاهل ولكننا ضدها بغير السوط الذي نوجهه لعدو الأمة الأكبر نحن ضدها بالكلمة وبالحور وبالأدب حتى تفيء إلى أصل ثابت واحد ولكنه متعدد نحن ضدها بما يجعلها تواصل إعمال سوطها في جسد الصهيونية حتى تثخنها بنا أيضا فنحن جزء من تلك المعركة لا يتجزأ بل هي معركتنا الأولى فإذا كان الأمر ضد إيران فنحن وإيران في خندق واحد حتى لو أصرت على كونها شيعية إمامية متطرفة تشغب علينا وكذا الأمر مع حزب الله ومع كل كيان شيعي .. هي موازنة صعبة ومعادلة معرضة للإنخرام في كل وقت وحين ولكن ذاك هو قدرنا وليس لنا من خيار آخر .. إذا كانت المعادلة صعبة والموازنة عسيرة وخطيرة في الآن ذاته فالحل هو إنتخاب من يقودنا من الأئمة إصطفاء بمن نثق في علمه وفقهه ورشده وحكمته وإخلاصه وجهاده وتراثه ومواقفه فردا كان أم ثلة ونحن من ورائهم ماضون أي لا يترك الأمر لكل من هب ودب يعتلي فضائية أو يفتح دكان إلكترون ليوجه الأمة حيث شاء هو وصرفه هواه وعندها تكون الفتنة بل تلك هي الفتنة. هي فتن كثيرة ونحن في زمن فتن ولا مناص لنا من مواجهة الفتن أما الهروب من الفتن فهو الفتنة الفاتنة إتساء بالأم العظيمة الكريمة عائشة عليها الرضوان في الجمل إتساء بالمشهد وليس بالضرورة بالموقف. هي فتن لا بد من ردم سببها الأكبر والأول : الفرقة بدل الوحدة والإستعباد والإستبداد بدل الحرية والتحرر. ليس هناك فتنة إلا ولها بذلك صلة بل صلات فلنكن أطباء مهرة يكشفون عن السبب قبل البحث عن المراهم. الحوار.نت (المصدر: ركن ‘كلمة حرة’ بموقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 29 سبتمبر 2008)  

---

حافظ الجندوبي

المنظومة السياسية العربية التي ستكون موضوع هذا المقال لا أقصد بها النظم السياسية أو السلط السياسية الحاكمة تحديدا وان كانت تمثل جزءا منها ،بل المنظومة تظم كل الأطراف سواء منها الحاكمة أو التي في المعارضة و يمكن أن نضيف إليها أيضا المجتمع المدني الذي صار بنفسه غارقا في هذه الثقافة التي كان بالأحرى له أن يتجاوزها ،ولست هنا بسبب الحديث عن شرعية الأنظمة الحاكمة من عدمها والتي صارت الشرعية في حكم الثقافة السياسية المعاصرة تستمد من الشعب عن طريق الديمقراطية، ولست هنا في الحكم على أداء المعارضة أو حتى في مدى شرعيتها كذلك أو مدى تمثيليتها الواقعية لا الخيالية والنظرية كما تتصورها الأحزاب المعارضة ،بل سأحاول في هذا الصدد الحديث عن الخلفية والمرجعيات الإيديولوجية التي يعتمدها كل طرف عند التعريف بنفسه ،وهنا أنطلق من استنتاج يلاحظ عند جميع الأطراف السياسية و خاصة التي تكون في طرف المعارضة ،وهي في تقديري أحد أسباب فشل هذه الأحزاب في الحصول على تمثيلية داخل مجتمعاتها ،وهي أن الأحزاب تشترك في كونها لا تبحث عن شرعية في الواقع الذي نشأت فيه بل انها تنطلق من تصورات ايديولوجية اما محمولة من خارج الحدود الوطنية أو من أفهام من خارج الزمن الحاضر لتغوص في سلفية طوباوية لا علاقة لها بواقع الحال ،وهذا لا يعني أنه لا توجد أسباب مشروعة على الأقل أدت لاختيار معطى ايديولوجي معين ولكن في المعقولية و الواقعية السياسية لا تبرر الأسباب ما صارت تتسم به أحزابنا من أدلجة مفرطة ومن اقصائية لا تخطئها العين، ولعل التفكير في نقلة سياسية تجعل أحزابنا أحزاب برامج واضحة تتعاطى مع واقع الناس وحالهم بدل أن تقتصر على أحزاب ايديولوجيات نظرية لا يفهمها المواطن و ليست من شأن واقعه، الحقيقة أن هذه الملاحظة التي كنت أسوقها أعبر بها عن كيفية تسويق هذه الأحزاب  لعدم شعبيتها والأسباب التي تحول دون انخراط المواطن فيها  و بالتالي تحكم عليه بالعزوف عن الشأن العام،هذه الأحزاب التي تدعي دائما أن مشكلتها الأساسية في عدم شعبيتها و امتدادها داخل المجتمع هو حالة انعدام الحريات و الاستبداد السياسي الذي تعاني منه أنظمتنا العربية دون أن تنظر في حالها و تقيم تجربتها  و التجارب السياسية التي خاضها غيرهم منذ عقود خلت، هذا يؤكد أن الخلل القائم في نظمنا السياسية  يعود بدرجات متساوية بين جميع الأطراف السياسية ،فالجميع مشترك في ما آلت اليه حالنا السياسي من فشل في احداث نقلة ديمقراطية تطور ثقافتنا السياسية، وتقطع مع الموروث السياسي بالحفظ و التجاوز حفظ أحسن ما فيه وتجاوز أسوء ما فيه ، ان ثقافتنا السياسية تقليدية اذ أنها لا تستهدف واقع الناس و مشاكلهم بل تستهدف اثبات نظريات وايديولوجيات في معالجة الواقع الذي نترد فيه، عند ذلك لن يختلف الليبرالي عن اليساري عن القومي عن الاسلامي في أنهم جميعا ينطلقون من الأعلى و لا يبتدأون من الأسفل، إذ هم دعاة ومنظرين يتشبهون بأنبياء الأمس فهم حاملي رسالات و على الناس حفظ نصوصهم المقدسة و التطبيق و التزكية ،إذا فالثقافة الحاكمة واحدة لم تتطور في أدائها حتى و ان تلبست بمضامين تدعي التقدمية و تدعي التحرر من مواريث الكبت و التخلف السياسي ،وهكذا ترى أن فرقائننا السياسيين و كأنهم طوائف عقائدية لا يمكن أن يجمع بينها جامع ولو كانت مصلحة الوطن و مصالح اامواطنين ،ان غياب البرامج الحزبية الواقعية و التي تنطلق من معاينة واقع الناس وخصوصياتهم تجعل طغيان الايديولوجيا على العمل السياسي  وتحيل السجال السياسي الى مناكفات وخصومات ايديولوجية تذكرنا بخصومات الفرق في الاسلام الأول، نفس المشهد يصعد الى الذهن معلنا أننا لم نخرج بعد من بعبع الموروث و التراث السياسي القديم، ثم سرعان ما تتطابق المشاهد و الصور وتصبح الأحزاب السياسية عبارة عن بيوتات تخضع لمفهوم أبوي سلطوي ،إذ أن الاستبداد في بيئتنا العربية المعاصرة لم يتمثل في وعي الناس أنه أساس خراب العمران وسبب تفتت عرى الأوطان، ولكنه مع ذلك مازال يعلن عن وجوده داخل جميع الأطياف و الأحزاب السياسية و بدون استثناء لأن الاستبداد ليس مرجعه سياسيا فقط بل له جذوره الثقافية والاجتماعية وسيبقى قائما في منظومتنا السياسية مادامت الأحزاب غارقة في ثقافة سياسية تقليدية ، وهذا ما يدفعنا الى اعادة بناء تصوراتنا و الى معنى الثقافة السياسية و مراجعة السائد فيها مراجعة نقدية تنطلق مما هو موجود في واقع لحظتنا التاريخية و ليس مما يفترض أن يكون حتى لا نسقط في التغرب سواء عبر نماذج غربية جاهزة لها مسارها التاريخي وواقعها الذي يميزها بحكم بيئتها و ثقافتها أو عبر احياء نماذج  تاريخية ميتة لهاسياقها الذي انبعثت فيه وما صلحت لقرون بعدها ،فما بالك ونحن في هذا القرن الانساني الجديد بأفكاره و قضاياه وثوراته العلمية التي لا تنتهي، ان منظومتنا السياسية تعلن و تثبت يوما بعد يوم افلاسها التاريخي      مثل ماهي مفلسة من تمثيلية حقيقية في مجتمعاتها ،وفي هذا السياق أستحظر صورة آية قرآنية صرنا مدعوينا اليها وهي  تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن نجعل الوطن القيمة العليا و الانسان مرتكز النهضة وواقع الناس وموقعنا اليوم في هذه الحضارة ملهما لنا، اذ أن صراعاتنا السياسية مازالت في السماء بينما الحال أن تكون مصلحة الناس و قضايا دولنا و مجتمعاتنا هي مجال التنافس السياسي ،مازلنا نتصارع حول المفاهيم بينما الأجدر لنا اليوم أن نكون عملييين متوجهين الى مناطق الخلل في حياتنا وواقعنا حينها ستنكسر الطوباويات و يصبح السياسي همه التعامل مع اشكاليات الواقع و ليس اشكاليات الكتب وحينها سنقترب من الناس و يقترب الناس منا و حينها بالامكان التساؤل عن الشرعية و التمثيلية وعن أسباب عزوف الناس عن الشأن العام والى حين الاقرار بهذه الحقائق يبقى الحال على ما هوعليه في دائرة مغلقة لا انفصام عنها.       

توفيق المديني عقب نهاية الحرب العالمية الثانية سنة1945, قام النظام الدولي على أساس الاستقطاب العسكري والإيديولوجي بين كلٍ من الولايات المتحدة الأميركية التي تقود المعسكر الرأسمالي الغربي, ممثلاً في حلف دول شمال الأطلسي والاتحاد السوفييتي الذي يقوده المعسكر الاشتراكي ممثلاً في حلف وارسو, وسمي ذلك النظام الدولي نظام القطبية الثنائية, لأن كلاً من الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي كانتا أهم القوى الرئيسية الفاعلة في النظام الدولي, وحافظتا على التوازن والاستقرار الدوليين حتى نهاية الحرب الباردة, وانهيار الاتحاد السوفييتي, مع إعادة بناء العولمة الرأسمالية الجديدة تحت حماية وهيمنة الولايات المتحدة, التي تحولت إلى أكبر قوة عظمى مفرطة القوة في النظام الدولي الجديد الأحادي القطبية.‏ ومنذ أن ظهرت الأمم المتحدة إلى الوجود في 26 تشرين الثاني سنة 1945, بعد تصديق الدستور من قبل الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن -وبأغلبية من الموقعين الآخرين ال46, ظلت الأمم المتحدة تمثل مصدراً للشرعية الدولية, رغم احتلال الولايات المتحدة الأميركية موقعاً فريداً في قيادتها, نظراً لإسهامها الكبير في نسبة موازنتها 22 في المئة, و27 في المئة من موازنة قوات حفظ السلام, رغم أن الجدل القائم والمعاداة الأميركية في الجمعية العمومية يحجبان هذا الواقع.‏ في السنوات الأخيرة, أصبح موضوع إصلاح الأمم المتحدة مطروحاً بقوة من قبل البلدان الناشئة, وذلك جراء السياسات الأميركية التي تفردت بقيادة النظام الدولي أحادي القطبية, ولاسيما في ظل السنوات الثماني من إدارة الرئيس بوش الابن, التي شهد فيها العالم اندلاع الحروب الإقليمية في أفغانستان والعراق, وتنامي ظاهرة الإرهاب الدولي, وغرق العالم في مزيد من الفوضى وعدم الاستقرار, وعجز الولايات المتحدة الأميركية عن إدارة أزمات العالم بمفردها, إضافة إلى تعالي العديد من الأصوات في القارات الخمس تطالب بضرورة إعادة بناء نظام دولي جديد متعدد الأقطاب, وإصلاح الأمم المتحدة الذي بات مطلباً ضرورياً بعد أن شاخت وترهلت هذه المنظمة الدولية, ولم تعد تقوم بالدور الأساسي الذي أنشئت من أجله.‏ إن إطلاق قطار الإصلاح الأول سيكون بمنزلة اختبار لعمليات تحديث أخرى كالبت في كيفية إنقاذ هذه المؤسسة الدولية العريقة التي تواجه خطر تهميشها وإعفائها من مهامها التي أنيطت للقيام بها. بيد أن الإصلاح الرئيس للعديد من المطالبين به يتمثل في إعادة تشكيل مجلس الأمن الدولي. فهذه المؤسسة الدولية المسؤولة عن تعزيز الأمن الدولي ومنع انتشار أسلحة الدمار الشامل ومكافحة خطر الإرهاب الدولي..إلخ, مطالبة باستقبال أعضاء جدد دائمي العضوية في مجلس الأمن, وإذا كان الأمر بنعم, فمن هم?‏ مما لاشك فيه أن إصلاح مجلس الأمن مطروح على جدول الأعمال منذ وقت طويل, لكن النقطة الوحيدة التي تشكل إجماعاً داخل الأمم المتحدة هي أن الوضع الحالي غير مرضٍ على الإطلاق, في عصر لا نظير له مليء بأكثر القضايا قسوة مثل قضايا الفقر -المرض- الحروب والظلم. ويتساءل الكثير من الأميركيين: لماذا يجب على الشرعية الدولية أن تمنح لبلدان ليس لها مسؤوليات في مجال الأمن الشامل? مثل الكاميرون, والمكسيك, وأنغولا (كل هذه البلدان الثلاثة كانت أعضاء في مجلس الأمن في وقت الحرب على العراق), أو إلى بلدان غير ديمقراطية مثل الصين. وهناك بلدان غنية وكثيرة السكان مثل اليابان وألمانيا اللتان تتمتعان بمزايا وأفضليات أكثر من بريطانيا وفرنسا, اللتين تعود عضويتهما الدائمة في مجلس الأمن إلى نتائج الحرب العالمية الثانية التي انتهت منذ ستين سنة. ومن جانب آخر, يرفض المواطنون في إفريقيا وأمريكا اللاتينية أن يكون السلم والأمن الدوليين مقررين من جانب الولايات المتحدة الأميركية وبعض البلدان الأوروبية بالإطلاق.‏ في آذار 2004 قدم الأمين العام للأمم المتحدة السابق كوفي أنان تقريراً استعرض فيه المبادئ الأساسية للإصلاح الشامل لمنظمة الأمم المتحدة ومجلس الأمن. وأصر كوفي أنان في حينه على أن مجلس الأمن الدولي -الذي يضم اليوم كلاً من الولايات المتحدة الأميركية وروسيا والصين وبريطانيا وفرنسا, كأعضاء دائمي العضوية, وعشرة أعضاء يتناوبون كل سنتين, لن يحظى بالاحترام, ولاسيما من قبل بلدان العالم الثالث, إلا إذا تغيرت تركيبته.‏ وإذا تقرر إنشاء مقاعد دائمة جديدة فهناك عدد من المنافسين الأقوياء الذين يستحقون شغلها. وليس سراً أن كوفي أنان قد عبر عن تأييده لكلا الخيارين, الأول: وتدعمه مجموعة الأربع المتكونة من اليابان وألمانيا والهند والبرازيل, ويأمل في وصول ستة أعضاء جدد دائمي العضوية في مجلس الأمن الدولي (مجموعة الأربع+دولتين إفريقيتين غير محددتين أيضاً), إضافة إلى أربعة أعضاء جدد غير دائمي العضوية. وفي هذا الخيار, سينتقل العدد الإجمالي لأعضاء مجلس الأمن من 15 إلى 25. أما حق النقض فسيظل حكراً على الأعضاء الدائمين الخمس الحاليين. ولم يلق هذا الخيار الإجماع. الثاني: وتدعمه مجموعة من البلدان متكونة من إيطاليا, باكستان, كوريا الجنوبية, وإسبانيا. وتطالب هذه المجموعة بتوسيع مجلس الأمن إلى 25 عضواً, ولكن بزيادة الأعضاء غير الدائمين فقط (10) مختارين من مجموعة (30), ولكن بزيادة فترة صلاحياتهم من سنتين إلى أربع سنوات. بالنسبة للمدافعين عن هذا الخيار, ستتجنب هذه المقاربة ضرورة اختيار عضو دائم في مجلس الأمن من بين المتنافسين الإقليميين مع إمكانية إفساح المجال لبلدان مهمة لأن تكون حاضرة كثيراً في المجلس من بلدان صغيرة جداً.‏ من الملاحظ أن أياً من الخيارين لا يراعي تخويل أعضاء المجلس الجدد حق النقض الفيتو ولهذا من الضروري الإصرار على أوسع وفاق ممكن بين الأعضاء بهذا الشأن. ويبدو أن مثل هذا الوفاق معدوم حتى الآن, إذ أصر ممثلو البرازيل والهند واليابان, وهذه الدول من أقوى المنافسين على المقاعد في القوام الموسع لمجلس الأمن الدولي. وهذا مفهوم لأن الخيار الثاني يحرم هذه الدول من الحضور الدائم في مجلس الأمن. والإشكالية, أنه في حال انضمام الهند واليابان إلى عداد الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن في سياق عملية الإصلاح المرجوة, فإنه في مثل هذه الحالة سيطرح السؤال التالي: ما الموقف من ألمانيا أو إيطاليا أو البرازيل?‏ وإذا قبلت البرازيل ممثلة عن أمريكا اللاتينية فستبرز حتماً مسألة المكسيك والأرجنتين, وإذا قبلت مصر ممثلة عن إفريقيا, فستثار مسألة جمهورية جنوب إفريقيا وغيرها. ويتطلب كل إصلاح في مجلس الأمن بالضرورة موافقة الخمسة أعضاء الدائمين إضافة إلى ثلثي أعضاء الجمعية العامة للأمم المتحدة, أي 128 من أصل 191 عضواً. ثم إن صعوبة تجميع مثل هذا الدعم ستحدث أيضاً نشاطاً قوياً للوبيات داخل الأمم المتحدة. وهناك دولتان تمتلكان حق النقض, هما الولايات المتحدة الأميركية وفرنسا, ستلعبان دوراً نقدياً إن لم نقل مصيرياً في النقاشات المقبلة.‏ حيال هذا الوضع إنه من السذاجة توقع ظهور وفاق سريع بشأن أي من الخيارين.

 

(المصدر: صحيفة الثورة ( يومية-سورية)  بتاريخ 29  سبتمبر2008)

---

سمير البنزرتي: بوش … لترحل ….غير مأسوف عليك

     

لقد كانت فترة حكمك مليئة بالكوارث و المصائب العالمية و كان آخرها و قبل أيام من رحيلك الإنهيارات المالية التي تهدد الإقتصاد العالمي بركود طويل المدى و أزمة ربما أخطر من أزمة 1929  لقد دمرت العراق و قتلت مئات الآلاف من أبنائه بسادية لم يعرفها العالم من قبل … و دمرت أفغانستان و نشرت أجواء الرعب في جميع أنحاء العالم تحت ذريعة  » مكافحة الإرهاب  » و لكنك أنت الإرهابي رقم واحد و المجرم الذي لم يعرف تاريخ البشرية له مثيلا … بوش … أنت من تتحمل المسؤولية الأصلية و الأولى في اعتقال و تعذيب و محاكمة المئات من التلاميذ و الطلبة في تونس بتحريضك و إرهابك الإعلامي …. ذهب أولئك الشباب ضحايا لسياساتك الهمجية القمعية في هذا الزمن الذي اصبح فيه التطوع للمقاومة و دحر المحتل إرهابا وهو كان ولا يزال و سيبقى شرفا لكل الأحرار…    فلترحل …. غير مأسوف عليك ….     سمير البنزرتي     كلية الحقوق بتونس   السبت 27 سبتمبر 2008 (المصدر: موقع طلبة تونس الإلكتروني بتاريخ 27 سبتمبر 2008)

---

 حل عيد الفطر المبارك جعله الله طالع خير على الأمة الإسلامية والعربية وأعاده الله بالخير واليمن والبركة على شعوبنا الإسلامية والعربية وعلى كافة المساكين والمظلومين والمستضعفين في الأرض ، ويسعدني أن أتقدم بأسمى وأنبل آيات التهاني القلبية الصادقة وأجمل التمنيات الطيبة النابعة من الأعماق إلى كل الأحرار الطيبين والمتمسكين بمبادئ وقيم الإسلام والمحافظين على ثوابت الدين والصادقين وفرسان القلم وكلمة الحق إلى يوم الدين وإلى أخواتنا في موقع تونس نيوز وأسرة التحرير وإلى أخواننا العاملين بقناة المستقلة وفي طليعتهم الدكتور محمد الهاشمي الحامدي مدير القناة صاحب المبادرات والجرأة والإصداع بكلمة الحق منوها ببرامج القناة والتعريف بقيم الإسلام راجيا من هاته القناة مواصلة السير ودعم حرية التعبير وإعادة فتح الحوار المباشر من الصادقين والابتعاد على أصحاب المنافع وإلى أخواننا في قناة الجزيرة العاملين رجالا ونساءا ومساهمين أحرار ومزيد دعم الحوار واختيار منهم أهل للحوار والابتعاد على الأشرار وأصحاب قلب الفيستة في مشوار والعمل على أن يكون الاختيار للتعليق على الأحداث العربية من أهل الثقة والمشهود لهم بالنزاهة حتى يكون للحوار مصداقية وقيمة إعلامية ولا تقتصر القناة على وجوه معروفة بالابتزاز وقلب الحقائق والأبيض يصبح أسود في مشوار؟؟؟ وإلى أخواننا من رجال الإعلام وأصحاب الأقلام الحر النزيهة والمعتدلة في إصدار الأحكام ، وإلى رجال الدين وأيمة المسلمين وأصحاب الرأي الجامع السديد لعزة الإسلام وإلى طلبتنا في بلدان المهجر أصحاب العزائم والعقول الطاهرة والأفكار الصريحة لفائدة الإسلام وتعزيز الأخوة العربية في هذه الديار وإلى المناضلين الأحرار الذين هاجروا بلدانهم من أجل الاصداع بكلمة الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجدوا في بلدانهم عدم الاهتمام وفي المقابل فتحت أوروبا أبوابها لأنها تعرف قيمة الاضطهاد وغلق أبواب الحوار والأذان، وأعطتهم أوروبا حق العيش في سلام وأمان كما فعل لهم الملك النجاشي الحبشي المصلح في عهد ظهور الإسلام وقد احتظنا المسلمين ودعمهم وناصرهم ووقف إلى جانبهم في بداية عهد الإسلام ودعى له بالهداية الرسول الأكرم عليه الصلاة والسلام بالخير والصلاح لأنه نصر دين الإسلام وهو مسيحي ولكن قلبه رحيم للمسلمين وما أحوجنا اليوم إلى قلوب رحيمة في بلدان تنتمي للإسلام وبعضهم شعارهم التسامح ويا ليت هذا الشعار يطبق بكل صدق وشفافية وحق حتى يعم الرخاء ويزداد الازدهار وتعم الفرحة أبناء الديار المهاجرة لأوروبا وهي تتمنى العودة إذا طبق شعار الحق والتسامح والصفاء بمفهوم شاملا وعادلا بعيدا عن تصفية الحسابات وتحقيق المأرب بفعل سماسرة (وهمهم جمع المال) على حساب أحياء الفتنة للعيش حسب اعتقادهم في هذه الأجواء لمزيد الطمع والابتزاز وبودهم تكثر المزايدات وتتعدد الأفكار حتى يزدهر عندهم الحال ويبحرون في عالم الابتزاز وحب المال وهؤلاء لم يسلم من شرهم وكلامهم اللاذع حتى أصحاب الأقلام الحر وقد قال أحدهم في وصف في مقاله الأخير أن المبحرين في مواقع الانترنات والمحبين للإعلام كلمة الحق ودعم الحوار لإصلاح المسار….قال هذا الذي أراد تسليط البراهين جمعا ؟؟؟ أن بعض المبحرين هم من صنف الخفافيش: لا أريد الخوض في هذا الجدل العقيم بهذا النوع من البهتان ؟؟؟ ولكن اكتفى بإشارة واحدة أن الأيام والسنين ستكشف من هم الخفافيش يا ترى ؟؟؟ هل الذين لهم مبدأ واحد منذ الطفولة في الانتماء والوطنية،  ومن هم مذبذبين لا من هؤلاء ولا من هؤلاء وهم كما ذكرهم الله في القرءان الكريم صنف المنافقين جنبنا الله هذا الصنف وحمانا الله من شرهم وكيدهم وأقوالهم البذية الجارحة التي لا تستند إلى برهان وكلها قول زور وبهتان والفرق شاسع بين البرهان والبهتان ؟؟؟ وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم اليهود بالنفاق والبهتان… ونعود لنقول والله هؤلاء المرتزقة سنراهم قريبا إن شاء الله على الوجه الحقيقي وتنكشف الأحوال هذا في حياتنا القصيرة ومتاع الدنيا الزائلة؟؟؟ أما في عالم الآخرة والخلود فالله مطلع عليهم وحسابهم شديد يوم لا ينفع مال ولا بنون صدق الله العظيم وختاما نسأل الله أن يعيد علينا هذا العيد بالخير والبركات وأن يبصر قادتنا وحكامنا الصواب والرشاد وأن يلهمهم الحكمة والبرهان ويجنبهم أهل السوء والبهتان بغطاء الأشخاص لتحقيق المأرب وبعضهم تحت غطاء فلان ؟؟؟      وأن يوقف الله قادتنا لدعم الروح التسامح والعفو من شيم الكرام. ملاحظة : في معتمدية ترابية – قلت إن  4  أشخاص أشرار كلمتهم تصل بزور للمسؤولين و 45 ألف كلمتهم الطيبة مغمورة لا يسمعها أحد ؟؟؟ وخذ هذا العدد واضربه على 10 ملايين من البشر تجد الحساب 4 على 50 ألف نسمة هم الأشرار ؟؟؟             عفانا الله شرهم وكيدهم إن شاء الله في نحرهم. قال الله تعالى : فمن عفا وأصلح فأجره على الله  صدق الله العظيم                                

 

        محمد العروسي الهاني مناضل له رأس مال كبير في حزب التحرير       الهاتف : 354 022 22

---

ا ف ب: المغرب: وفاة عبد الكريم الخطيب مؤسس حزب العدالة والتنمية الاسلامي

 

الرباط (ا ف ب) – اعلن مصدر رسمي الاحد (28 سبتمبر) ان عبد الكريم الخطيب احد ابرز الشخصيات في الجيش الشعبي (ابان عهد الوصاية) ومؤسس حزب العدالة والتنمية الاسلامي (معارضة) قد توفي السبت عن 87 عاما. وكان الدكتور الخطيب المقرب جدا من العائلة المالكة مدافعا متحمسا عن اتحاد المغرب العربي وقد توقفت هذه العملية منذ بضعة عقود بسبب النزاع في الصحراء الغربية. وكان الملك محمد الخامس كلف الخطيب وخلال السنتين الاوليين من حكم الملك الحسن الثاني اجراء اتصالات مع حركات التحرير الافريقية ولاسيما منها المؤتمر الوطني الافريقي والحركة الشعبية لتحرير انغولا. وفي 1996 اسس الخطيب حزب العدالة والتنمية وتولى منصب امينه العام حتى 2004. وخلال الانتخابات النيابية في 2007 اصبح حزب العدالة التنمية الحزب الثاني في البلاد بحصوله على 46 مقعدا في المجلس بعد حزب الاستقلال (52 مقعدا). (المصدر: وكالة الصحافة الفرنسية أ ف ب بتاريخ 29 سبتمبر 2008)  

---

تشييع جنازة الراحل الدكتور عبد الكريم الخطيب بالرباط و م ع : جلالة الملك يبعث برقيتي تعزية لأسرة الراحل وللأمين العام لحزب العدالة والتنمية

   

جرت بعد عصر أمس الأحد (28 سبتمبر 2008، التحرير) بمقبرة الشهداء بالرباط، بحضور صاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد، مراسم تشييع جنازة الراحل الدكتور عبد الكريم الخطيب، الذي وافته المنية أمس السبت بالرباط عن عمر يناهز 87 سنة. وعقب صلاتي العصر والجنازة بمسجد الشهداء، نقل جثمان الراحل إلى مثواه الأخير بمقبرة الشهداء حيث ووري الثرى بحضور الوزير الأول السيد عباس الفاسي ومستشاري صاحب الجلالة السادة محمد معتصم وعبد العزيز مزيان بلفقيه وعباس الجراري، والسيد محمد رشدي الشرايبي عضو الديوان الملكي وعدد من أعضاء الحكومة. كما حضر هذه المراسم قدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير وزعماء الأحزاب السياسية وعدد من البرلمانين والمنتخبين وشخصيات مدنية وعسكرية. وتليت بالمناسبة آيات بينات من الذكر الحكيم على روح الراحل عبد الكريم الخطيب ورفعت أكف الضراعة إلى العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته ويشمله بجميل غفرانه. كما توجه الحاضرون بالدعاء الصالح لصاحب الجلالة الملك محمد السادس وأن يقر عينه بولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير مولاي الحسن وأن يشد أزره بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وبسائر أفراد الأسرة الملكية الشريفة. وفي الختام تلا السيد محمد معتصم نص برقية التعزية التي بعثها صاحب الجلالة الملك محمد السادس إلى أسرة الفقيد، والتي عبر فيها جلالته عن أحر التعازي وأصدق المواساة لأرملة الفقيد ولأنجاله ولكافة أهله وذويه، ولأسرة المقاومة وجيش التحرير، ولأسرته السياسية، والشعب المغربي قاطبة. وقد كان الراحل أحد الوجوه البارزة في حركة المقاومة وجيش التحرير، وتقلد العديد من الحقائب الوزارية بعد الاستقلال منها على الخصوص الوزارة المكلفة بالشؤون الإفريقية، ووزارة التشغيل والشؤون الاجتماعية، كما شغل أيضا منصب وزير الصحة، ووزير دولة. ويعد الفقيد أحد قادة الحركة الوطنية حيث ساهم بالخصوص في تشكيل قيادة جيش التحرير المعروفة بلجنة تطوان. ولم يتوقف الدور الذي قام به الراحل عند المستوى الوطني بل عمل رفقة رجالات الحركة الوطنية على دعم ومساندة حركات التحرير بالمغرب العربي إيمانا بوحدة المصير المشترك. كما ساهم مساهمة فعالة في دعم حركات التحرر في افريقيا خاصة حزب المؤتمر الوطني الافريقي بجنوب إفريقيا بقيادة زعيمه نيلسون مانديلا . وكان الراحل رئيسا لأول برلمان سنة 1963 حيث استمر في هذا المنصب إلى غاية يونيو 1965 . وفي سنة 1957 أسس الدكتور الخطيب إلى جانب المحجوبي أحرضان حزب الحركة الشعبية قبل أن يؤسس سنة 1967 حزب الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية . وفي سنة 1996 أسس الفقيد حزب العدالة والتنمية الذي تولى أمانته العامة إلى غاية 2004 قبل أن يتم اختياره رئيسا مؤسسا للحزب، وهو المنصب السياسي الذي ظل يشغله إلى حين وفاته   وبهذه المناسبة الأليمة,بعث صاحب الجلالة الملك محمد السادس ببرقية تعزية إلى أفراد أسرة المجاهد الدكتور عبد الكريم الخطيب . ومما جاء في البرقية ‘فقد كان لنعي المشمول بعفو الله تعالى ورضاه، الوطني الغيور، والمقاوم الكبير، المرحوم الدكتور عبد الكريم الخطيب، أعمق الأثر في نفسنا، أسى وحزنا. وذلك لما كان يجسده الفقيد العزيز، من خصال الجهاد الصادق في سبيل استرجاع المغرب لسيادته واستقلاله، ووحدته الوطنية والترابية، وشمائل النضال المستميت في خدمة القضايا الوطنية العليا’. وأعرب جلالة الملك، عن أحر التعازي وأصدق مواساة جلالته لأرملة الفقيد ولأنجاله ولكافة أهله وذويه، في هذا المصاب الجلل الذي ألم بأسرة الراحل وبعائلة المقاومة وجيش التحرير والحركة الوطنية التي كان من قادتها التاريخيين، وبأسرته السياسية، وبالشعب المغربي قاطبة. كما عبر جلالته لأسرة الدكتور الخطيب عن مشاطرته أحزانها في رحيل هذه الشخصية ‘النادرة المثال، في خدمة الأمة والوطن، والغيرة على ثوابته، والتعلق بالعرش العلوي المجيد، وبالمؤتمن عليه، الملك أمير المؤمنين، سواء في عهد بطل التحرير، جدنا المقدس جلالة المغفور له الملك محمد الخامس، طيب الله ثراه، أو في عهد باني المغرب الحديث، والدنا المنعم جلالة الملك الحسن الثاني أكرم الله مثواه، مسترخصا الغالي والنفيس، في إيمان راسخ، ونكران ذات. وذلك في جميع المسؤوليات التي تقلدها، طبيبا ماهرا، نذر حياته للمصلحة العامة، وأحد قادة المقاومة وجيش التحرير، وسياسيا محنكا، ورجل دولة وازن. وهو ما ظل يجسده في وفاء صادق، وولاء مكين، منذ اعتلينا عرش أسلافنا المنعمين’. وتضرع صاحب الجلالة الملك محمد السادس للباري تعالى الذي اختار الفقيد إلى جواره في ليلة القدر المباركة، ‘أن يجزيه الجزاء الأوفى على ما قدم لبلده من جليل الأعمال، وصادق الخدمات، وأن ينعم عليه بالرضوان، مشمولا بالرحمة والغفران، وأن يسكنه فسيح الجنان، ويتقبله في عداد المنعم عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا’.  كما بعث صاحب الجلالة الملك محمد السادس من جهة أخرى ببرقية تعزية الى الأستاذ عبد الإله بنكيران الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، أعرب فيها جلالته عن عميق الأسى وشديد التأثر لرحيل المشمول بعفو الله تعالى ورضاه المجاهد الكبير المرحوم الدكتور عبد الكريم الخطيب، الذي لبى داعي ربه ،بعد عمر حافل بالكفاح المستميت والصادق، دفاعا عن سيادة المغرب ووحدته، والمقاومة الباسلة في سبيل استقلاله وكرامته، في وفاء راسخ للعرش العلوي المجيد، على امتداد حياته الزاخرة بالتضحية والعطاء. وأعرب جلالة الملك للأمين العام لحزب العدالة والتنمية، ومن خلاله إلى الحزب قيادة وقواعد، ‘عن تعازينا الحارة ومواساتنا الصادقة، في فقدان هيأتكم السياسية الموقرة، لرئيسها المؤسس، الذي أبلى البلاء الحسن سواء في تاريخ الحركة الوطنية، كأحد قادة المقاومة وجيش التحرير، أو في معركة الجهاد الأكبر، مناضلا سياسيا حكيما، متشبعا بقيم دينه السمح، وهويته المغربية الأصيلة’. وأضاف جلالة الملك في هذه البرقية أنه بوفاة الدكتور الخطيب ‘يكون المغرب، وهيأتكم السياسية، قد فقدا نموذجا يحتذى في التشبث بإمارة المؤمنين، والتعلق بثوابت الأمة ومقدساتها، والنهوض بأمانة وصدق ونكران ذات، بالمسؤوليات الوازنة والمهام الجسيمة التي تقلدها، مهنيا وسياسيا وحكوميا وحزبيا، متحليا في كل المراحل وسائر الظروف والأحوال، بالإخلاص والإلتزام، بالقيم الدينية والوطنية المثلى، جاعلا مصلحة الوطن العليا في الوحدة العقدية والمذهبية، والسيادة وقدسية الثوابت وحرمة المؤسسات، تسمو فوق كل اعتبار’. وتضرع جلالة الملك إلى الله تعالى أن ‘يوفي للفقيد الكبير الجزاء على ما أسداه للوطن والعرش والأمة، من جليل الأعمال، ويسكنه فسيح الجنان، مشمولا بالمغفرة والرضوان. كما نضرع إليه تعالى أن يسدد خطاك في السير على نهجه القويم، وفيا على الدوام للقيم السامية التي جعلته من الرموز الخالدة للحركة الوطنية المغربية’. (المصدر: وكالة الأنباء المغربية (و م ع – رسمية) بتاريخ 29 سبتمبر 2008)

---

الاستعصاء المذهبي 

 

  بقلم: هيثم مناع (*) يتعرض مارك أوجيه في كتابه ‘عبقرية الوثنية’، لواحدة من أجرأ المقارنات بين الوثنية والمسيحية. ويمكن أن نقول بدون تعميم متسرع بالمقارنة بين الوثنية والديانات الإبراهيمية الثلاث إنه من وجهة نظر عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي المعروف، تتميز الوثنية راديكالياً عن المسيحية في ثلاث نقاط: الأولى كونها غير ثنوية ولا تعارض بين المعرفة والإيمان، والثانية أنها لا تجعل من الأخلاق مبدأ خارجا عن موازين القوى والحواس، والثالث أنها غير تبشيرية. أورد هذا الاستشهاد للتذكير بأن التبشير ظاهرة جماعية رافقت كل الملل والنحل منذ انتصار التوحيد، بالمعنى الواسع للكلمة، على الوثنية. وقد عولم (بمعنى جعل الظاهرة عالمية) التوحيد التبشير ليشمل العلمانية وكل ما ينتهي بـism، بما في ذلك الفلسفات الإلحادية. من هنا يبتسم المرء في شهر رمضان، الذي اكتشفت فيه البشرية القرآن، عندما يقرأ أن هناك استغرابا من الطابع التبشيري لهذا المذهب أو ذاك. وأكثر من ذلك، عندما تستعمل من علماء سنة وشيعة تعبيرات مثل: ‘سهولة التكفير عند أهل السنة لغيرهم’، ‘غياب المناعة عند الأكثرية السنية’ أو ‘عدم الاستعداد للغزو الشيعي’. وأخيرا، عندما نعود إلى فكرة الفرقة الناجية. وكأن في هذا الكوكب مؤمن واحد، يعتقد أن المذهب الذي ينتمي إليه هو الفرقة غير الناجية! إلى غير ذلك من مصطلحات تؤكد بعدا واحدا للتراشق السائد حول الشيعة والتشيع، هو تغييب المحاكمة العقلية والنقدية. يمكن الحديث عن ملايين تنفقها جمهورية إيران الإسلامية لنشر مذهب الدولة فيها (وهو كذلك في الدستور الإيراني المادة 12 التي تقول: الدين الرسمي لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفري الاثني عشري، وهذه المادة تبقى إلى الأبد غير قابلة للتغيير). لكن من الضروري القول أيضا إن هناك مليارات تنفقها الممالك ‘السنية’ لنشر الإسلام في العالم. وفي قضية نشر الدعوة، لا بد من موقف واضح بغض النظر عن الجغرافيا. فقد خضنا مع أكثر من مفكر إسلامي معركة ضد جملة قالها جان ماري لوبن في 2006 ‘فرنسا وأوروبا لم تهيئا نفسيهما للغزو الديني الإسلامي’، واعتبرنا رأيه في صلب تعريفنا للإسلاموفوبيا واتهمناه بمناهضة حرية الفكر والاعتقاد رافضين أي قيود على انتشار الديانات غير المسيحية (بشكل أساسي الإسلام والبوذية) في القارة الأوروبية. لأن هذا يتعارض مع العهد الدولي الخاص بالحقوق السياسية والمدنية ومع الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان والحريات الأساسية. وعليه، أستغرب من مفكرين يدافعون عن حق المسلمين في نشر دينهم في أوروبا، أن يناهضوا نشر آراء هذا المذهب أو ذاك في البلدان الإسلامية؟ مثل آخر لازدواجية المعايير عندنا: منذ سبع سنوات ومدارس التبشير البروتستانتية المتطرفة تستثمر ‘الحرب على الإرهاب’ بكل الوسائل، اللا أخلاقية قبل الأخلاقية. وذلك لضرب العمل الخيري الإسلامي الذي أصبح يشكل أهم عتلات نشر الإسلام في دول الجنوب. وقد رضخت لضغوطها عدة دول، في مقدمتها المملكة العربية السعودية التي أغلقت مؤسسة الحرمين في الرياض. ذلك في وقت نجحنا فيه في إعادة فتح مكاتبها في أكثر من مدينة غربية! للأسف، لم نسمع يومها حركة احتجاج قوية من رجال الدين المسلمين للدفاع عن هذه الجمعيات. أين كانت حمية العلماء عندما صنفت الجمعيات الخيرية الإسلامية (السنية والشيعية) على قائمة الإرهاب؟ أم إن منطق السلطة يؤثر على موقفهم؟ يقول البعض إن علينا تجنب خلق أوضاع تتعدد فيها المذاهب، وبرأيي ليست المشكلة في التعدد. المشكلة تكمن في توظيف الاختلاف في إستراتيجيات سلطة. في المثل العراقي، نجد أن التطبيع مع فكرة ‘البيت الشيعي’ في العراق وضعت المذهبية فوق البرنامج الوطني، وفوق المواطنة، وفي مواجهة مشروع تكوين دولة حديثة. هذا الجنوح المذهبي عند سياسيين عراقيين وجد تربة خصبة في الجانب الإيراني. فهل يوجد رابط واحد، غير الانتماء المذهبي، يجمع بين الحكومة الإيرانية وبعض أركان مشروع الاحتلال الأميركي في العراق (أحمد الجلبي وموفق الربيعي مثلا)؟ لا شك في أن هذا الطابع المذهبي للدولة الإيرانية يؤثر سلبا على علاقات الجمهورية الإسلامية بجيرانها. خاصة عندما تختبئ الدولة وراء صغار موظفيها، فمن يصدق أن موظفا من الدرجة الثالثة في وكالة أنباء إيرانية حكومية يستطيع أن يدلي بتصريح لا ينتقد وحسب، بل يتهم شخصية مركزية في الإسلام مثل الشيخ يوسف القرضاوي دون توجيهات عليا؟. إذن هناك رسائل ورسائل مضادة، مباشرة حينا وغير مباشرة أحيانا أخرى، يتداخل فيها السياسي بالديني والمذهبي. لكنها رسائل محملة بالجمرة الخبيثة، وستخلق شروخا بين شعوب المنطقة يصعب ردمها، ناهيكم عن كونها تغيّب الحديث في التنمية والحريات الأساسية، وتهمش مفهوم الكرامة الإنسانية وحقوق الناس، وتغتال عظمة إسلام رفض الإكراه في الدين وفي المذهب، وتجعل من تفاصيل الفقه القرون وسطي منهج حياة. لم يعطنا التاريخ حتى اليوم مثلا واحدا لمذهب أو أيديولوجية تتضمن الردود على التحديات المجتمعية الكبرى. من سوء طالعنا وبؤس أوضاعنا، أن الحوار السائد والصراعات المعلنة نخبوية سلفا. والبعد الديني لها يدخلها في عالم المقدس والمدنس، الحرام والحلال، الكفر والإيمان. وبالتالي فهو يضع قطاعات واسعة خارج نطاق القدرة على التدخل. فمن أنت لتنتقد آية الله محمد علي تسخيري؟ وإن كان فهمي هويدي قد طعن في رأيه عندما انتقد الشيخ القرضاوي، فهل سيسمع أحد لما يقوله نادر فرجاني مثلا؟ ألم تصبح الهالة المحيطة ببعض رجال الدين من القوة بحيث نسمع فتوى بالقتل للعاملين في الفضائيات الفاسدة؟ فنتجنب إصدار بيان استنكار لها، وننتظر ضابطا سابقا في الجيش الإسرائيلي لينقل عبر ‘ميمري’ رأي رجل دين سوري من جزيرة العرب بضرورة قتل ميكي ماوس والفئران الممقوتة والمفسدة؟ من المؤسف أن تتراجع السياسة ويغيب مفهوم الحوار. وأن يتراجع الفكر الديني لصالح خطاب أصولي منغلق على نفسه. لشحن مذهبي عاجز عن التجاوز، وتدخلات تشيد سور الصين بين الفرق والآراء الإسلامية، وتحدد قدرة المسلمين على تجديد المدارس الفقهية أو إعادة اكتشافها بشكل نقدي. ما معنى أن يصل الأمر أحيانا إلى حد الاستباحة الثقافية والفكرية الرمزية لدم المذهب الآخر؟ يجري التعبير عن ذلك في التفوق الذاتي أولا، والتنقيب المجهري للإمساك بمثلب أو غلو أو انزياح عن الصراط المستقيم عند هذا أو ذاك. من لطف الله بالبشر، أن الأمثلة التي انتقل فيها الصراع المذهبي إلى صراع دموي قليلة. وعندما حدث ذلك، والشاهد العراقي أمام الأعين، لم ينتصر أحد على أحد. أي كانت الهزيمة جماعية. لن نتوقف طويلا في التعرض لقضايا تسيطر فيها الدولة على رجال الدين. لكن من حقنا أن نقول للسنة والشيعة وغيرهم إننا نعلم علم اليقين بأن الآراء والفتاوى ليست بريئة من المكان والزمان والمحيط. نعلم أيضا أنها تخضع عادة لضغوط الحاكم أكثر منها لاحتياجات المحكوم. وإن كنا بالأساس مطعون بتدخلنا وبرأينا في منطق الحق والباطل من وجهة النظر المذهبية، فمن حقنا التطرق لموضوع جوهري اسمه حدود وقيود حرية التعبير والاعتقاد في العالم الإسلامي اليوم. هل يقبل عالم علامة كبير في المذاهب الخمسة أن يفتح باب الاجتهاد لمذهب ينطلق من الأصول واحتياجات المسلمين في هذا العصر، رغم أنهم جميعهم يعتبرون الاجتهاد من أسس الإسلام: سواء المادة الثانية من الدستور الإيراني أو فتاوى كبار علماء المسلمين السنة؟ ذلك رغم أن القطاع الأكبر يقول إنه يحترم الاختلاف المذهبي كما هو حال المقطع الثاني من المادة 12 من الدستور الإيراني. كرم الإسلام الإنسان ومنع الإكراه في المعتقد، ومع هذا يسود العالم الإسلامي منهج التلقي والطاعة، ويتمتع الراهب بالقداسة في دين لا رهبنة فيه؟ وتسود حالة ذهنية يصفها الصديق منصف المرزوقي بقوله: ‘علم الشيخ هو بالضرورة حقائق من النوع الذي يردده الوعاظ والفقهاء منذ قرون، سواء حصل ذلك في المساجد الريفية أو من أعلى منبر القنوات والبرامج الدينية المتكاثرة هذه الأيام.. ‘حقائق’ لم تمنع أمتنا، لا من الانحطاط الأخلاقي ولا من التخلف الفكري ولا من التوحش السياسي.. معطيات لا يرقى لها الشك يسوقها لنا الشيخ العالم بكل ما يملك من طلاقة اللسان وقوة الحجة ليعلّمنا كل ما يجب علينا معرفته من شؤون ديننا ودنيانا. لا غرابة ألا يسأل الشيخ أبدا ونادرا ما يتساءل. كيف يسأل وهو من يعرف كل الردود ومهمته تقتصر على إنارة الجهال والتائهين لأنه خلافا لهم ليس جاهلا أو تائها، وكيف يكون تائها أو حائرا وهو البوصلة التي تشير إلى اتجاه الجنة. خاصية مهمة أخرى لمنهج الشيخ: مواقف وتصرفات المتلقي أكان المحاور أو المستمع. فكل ما في هذه التصرفات يوحي بالتسليم لصاحب السطوة. لا مكان هنا للمشاكسة، للمعاكسة، للتشكيك، للجدل. فالمواقف مبنية على الإنصات والاستيعاب ومحاولة الفهم لأن الخطأ ليس من عجز الأستاذ عن التبليغ وإنما دوما نتيجة البلادة الفطرية التي هي فينا. هذا هو عالم السمع والطاعة لأولياء الأمر منا الذين قادونا طوال قرون طويلة على طريق الحرية وجعلوا منا فعلا خير أمة أخرجت للناس’.  ثقافة التلقي والإرضاء تخلق بيئة مستعدة لخوض كل المعارك المسطحة وكل الحروب غير المجدية التي لا ينتصر فيها أي طرف. يتملكنا الخوف على الذات والخوف من الذات والخوف من الآخر. وكأن هوركهايمر بيننا عندما تناول وظيفة اللاهوت والدين: ‘كان للعلوم الدينية وظيفة تسمح، بدون وجود بوليس كلّي القدرة وجيد التدرب، باحترام الإنسان للإنسان، على الأقل في نفس المجتمع، كذلك عدم ارتكاب الجرائم. لقد كان للإيمان بالسماء والنار وظيفة اجتماعية كبرى، وما دام أغلب الناس من المؤمنين، فهم يتجنبون الشر لوجود عدالة أعلى. في الفترة المضطربة التي نعيشها، ثمة فقدان لهذه الوظيفة بشكل مطرد مثير للمخاوف’. ليس من شك، في أن غياب مصر السياسية قد ترك بصماته واضحة في غياب هيبة مصر الأزهرية. وأن الفراغ الإستراتيجي السعودي قد أضعف المكانة الرمزية لأهل السنة، لكننا اليوم أمام معضلات سياسية وغياب إستراتيجي للدولتين أولا وأخيرا، وليس للبعد المذهبي قيمة تذكر في تقييم الوضع الإقليمي. ولعل الحس الشعبي أكثر نضجا من أطروحات النخب السائدة فهو لا يعتمد الفروق المذهبية في تقييم الأشخاص وإنما مواقفهم (كراهية رموز الاحتلال من العراقيين كبيرة من الماء إلى الماء لتعاونهم مع الاحتلال الأميركي وليس لانتمائهم المذهبي. بعكس الاحترام الذي يتمتع به السيد حسن نصر الله مثلا). يوما بعد يوم، يتأصل وعي جديد يقوم على فكرة مركزية تقول إن الآخر لا يمكن أن يكون، حتى في أحسن أحواله، كتلة بشرية متجانسة ومتماسكة تعبر عن الوحدة الأسطورية لأمة أو طائفة أو مذهب. وأن الكلانية ظالمة بالضرورة (كل العرب.. كل السنة.. كل الشيعة.. كل الغربيين..). فها نحن أمام صهاريج ثقافية متعددة المشارب والمكونات، تضم كل عناصر الخضوع والثورة، التلقيح والعقم، التأثير والتأثر، التعبئة والانفجار العشوائي، القوة والضعف.. وبالتالي جميع عناصر تمزيق الكل الأصم غربيا كان أم إسلاميا، شيعيا أم سنيا، علمانيا أم دينيا. في جمع كهذا، يصعب رصد عمليات التفاعل مع الآخر، من تصاهر القرابة إلى مصاهرة الرأي والكتابة. ولا بد من أن نقبل ليس فقط بفكرة اعتناق هذا المذهب أو ذاك بشكل حر، وإنما أيضا ولادة مدارس فقهية إسلامية جديدة. فلا قداسة للشافعي وأبي حنيفة ومالك وابن حنبل في قرآن أو حديث. ولا معنى للوقوف على أطلال القرن العاشر للميلاد في تقرير المدرسة الفقهية الأنسب للرد على تحديات عصرنا. (*) كاتب سوري (المصدر: ركن ‘المعرفة’ بموقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 29 سبتمبر 2008)