Home – Accueil – الرئيسية
TUNISNEWS
7 ème année, N° 2457 du 12.02.2007
الرابطة التونسية للدفـاع عن حقــوق الإنسان: بيـــان الاتحاد الجهوي للشغل بالقيروان: بيــــــان القدس العربي: تونس تمهد لإعادة فتح سفارتها بقطر الراية: اللجنة العليا القطرية التونسية تستعرض التعاون الثنائي والقضايا الراهنة رويترز: المرأة تتصدر مهرجان علي بن عياد للمسرح في تونس الصباح: خطّطوا لـ «الحرقان» فتاهوا في الأعماق الصباح : عـمـليـات مراقبة أمنيـة عادية كشـفـت أحـكاما غيابية في شأن المتخلفين عن أداء الخدمة الوطنية الصباح :تلميذ يصوّر فيلما إباحيا مع زميلته، طالب يتكفّــل بالترويـج.. و3 شبّــان بالمساومــة الصباح: إلى مـتى تظلّ الدولة تصلح مـا تغـضّ بعض أجهزتها الطـرف عــن تــدهـوره؟ صابر التونسي: سـواكْ حـارْ 17 عباس: الزوّالي ومتاع الشعبه : بورقيبة الله يرحمو كان مات تايب، الحلقه تسعه الحياة :الدول المغاربية تدرس انشاء سوق مشتركة رويترز: مصر تفرج عن رجل دين كان قد خطف في ايطاليا وسلم لمصر رويترز: رجل دين: المحنة التي مررت بها بعد خطفي من ميلانو جعلتني محطما إسلام أون لاين: الأقصى يثير زوبعة تحت قبة برلمان مصر توفيق المديني: الحاجة إلى العقلانية لمواجهة الخطاب الشعبوي د. أحمد القديدي: غياب المسلمين عن الانتخابات الرئاسية الفرنسية مطاع صفدي : النهضة العربية المغدورة بالحروب الأهلية أخيراً! أحمد فؤادنجم: دا شعب فقرى
(Pour afficher les caractères arabes suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe Windows (
(To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic Windows (
« الحريّات الإلكترونية في تونس » على قناة « الحرّة »
مساء الثلاثاء 13 فيفري 2007 على الساعة 19 و 10 دقائق بتوقيت غرينيتش
تبثّ قناة « الحرّة » غدا الثلاثاء 13 فيفري 2007 على الساعة السابعة و 10 دقائق مساء بتوقيت غرينيتش الحلقة الجديدة من برنامج « إيتاك » المختصّ في شؤون الانترنت و تبادل المعلومات،
وتُخصّص الحلقة للحديث عن موضوع الحريات الإلكترونية في العالم العربي، وستأخذ الحلقة تونس والسعودية نموذجا .
تبثّ « الحرّة » على أكثر من قمر منها « نايل سات » و « هودبارد » و غيرهما.
الرابطــة التونسيــة للدفــاع عن حقــوق الإنســـان تونس في 10 فيفـري 2007 بيــــــــان
تمّ مساء الأربعاء 07 فيفري 2007 إيقاف السيد الطاهر بلحسين مدير قناة الحوار التونسي التلفزية والمشرف على موقع « آفاق تونسية » الإلكتروني لما كان يقود سيارته بدعوى السياقة تحت تأثير حالة كحولية، وأخضع إلى تحليل للدم تأكد منه أنه لم يكن في تلك الحالة، ورغم ذلك لم يخل سبيله وقام الأعوان الذين حضر معهم ضابط سام، بتغيير آلة قيس نسبة الكحول في الدم بدعوى أن الآلة الأولى غير صالحة، ولكن النتيجة كانت هي نفسها، ومع ذلك أصر هؤلاء الأعوان على أن المعني بالأمر كان بحالة سكر ونقلوه إلى المستشفى حيث تأكد مرة أخرى أن نتيجة التحاليل كانت سلبية.
وبالرغم من ذلك اقتيد السيد الطاهر بلحسين إلى ثكنة بوشوشة حيث قضى الليلة ولم يجلب إلى وكالة الجمهورية بتونس إلا بعد ظهر الخميس، ومن هناك أطلق سراحه لعدم ارتكابه أي جرم. والهيئــة المديــرة للرابطــة التي تعتقد، انطلاقا من الملابسات التي حفت بهذا الإيقاف ،بأن نشاط السيد الطاهر بلحسين وخاصة ما تبثه قناة الحوار التونسي من مواضيع لا تروق للسلطة قد يكون وراء هذه المضايقة المجانية، خاصة وقد شهدت الأسابيع الأخيرة مضايقات عديدة للعاملين بهذه القناة، وهي تدين هذا الإعتداء على الحرية الشخصية للسيد بلحسين وتعبر له عن تعاطفها معه ومع العاملين بقناة الحوار وتؤكد مرة أخرى على ضرورة الإبتعاد عن توظيف أجهزة الدولة وخاصة القضاء وجهاز الأمن لتصفية الحسابات السياسية.كما تدعو مجددا إلى احترام الحق في الإعلام الحر. عن الهيئــة المديــرة الرئيـــس المختــار الطريفـــي
أخبار نقابية
شن أساتذة التعليم الثانوي بالقيروان المدينة إضرابا عن العمل اليوم الاثنين 12 فيفري وذلك احتجاجا على إيقاف السيد الفارسي ، كاتب عام نقابة التعليم الثانوي بحاجب العيون عن العمل وكذلك على توتر المناخ التعليمي بسبب ممارسات الإدارة الجهوية للتعليم .
وقد حقق الإضراب نسبة نجاح تفوق ال80 بالمائة بكل المعاهد رغم المحاولات العديدة من طرف السلطة لإفشاله.
كما ستتلو هذا الإضراب ، إضرابات احتجاجية بكل معاهد معتمديات القيروان خلال هذا الأسبوع وستتوج بإضراب لكل قطاعات التعليم الأساسي والثانوي والقيمين والعملة بجهة القيروان يومي 20 و21 فيفري 2007. – انظر البيان
الاتحاد الجهوي للشغل بالقيروان
بيــــــــان
نحن أعضاء المجلس الجهوي المشترك للقطاعات التالية :
– عملة التربية
– التاطير والإرشاد التربوي
– التعليم الأساسي
– التعليم الثانوي
المجتمعين اليوم 08 فيفري2007 بدار الاتحاد الجهوي للشغل بالقيروان ،
ندين الهجمة الشرسة التي يقودها المدير الجهوي للتعليم على حق ممارسة العمل النقابي وعلى النقابيين منذ توليه مهامه بالجهة وآخرها الإيقاف التعسفي عن العمل للكاتب العام للنقابة الأساسية للتعليم الثانوي بالحاجب .
نسجل:
1- إقامة حواجز مادية وبشرية في مدخل الإدارة الجهوية للتعليم وغلقها أحيانا خلال أوقات العمل واستعمال العنف بكل أشكاله لمنع دخول النقابيين وأعضاء الأسرة التربوية.
2- التلكؤ والتباطؤ في الاستجابة لتحديد مواعيد جلسات العمل مع نقابات التربية والتعليم.
3- التصرف الأحادي وغير المسؤول في التعامل مع الملفات المطروحة.
4- عدم احترام قرار اللجان الإدارية المتناصفة وتهميش دورها.
5- السلوك الفض والمتشنج وعدم التحلي بروح المسؤولية في التعامل مع الأسرة التربوية.
6- المبالغة في الاستجوابات ومجالس التأديب لأسباب واهية ، مسايرة لبعض المديرين في اتهاماتهم الباطلة وادعاءاتهم المغرضة.
7- صرف النظر عن الاهتراء في البنية التحتية لعديد من المؤسسات التربوية بالجهة ، وعدم تحمل المدير الجهوية مسؤولية معاينتها.
نعبر عن :
احتجاجنا الشديد واستيائنا من كل هذه التصرفات اللامسؤولة والتجاوزات اللاقانونية التي تمس من مصداقية التعامل بين الإدارة الجهوية والطرف النقابي.
نطالب ب:
تحديد مواعيد لعقد جلسات عمل مع نقابات التعليم لفض المشاكل العالقة والمتراكمة والتفاوض الجدي معها.
نعلن
الدخول في إضراب إنذاري كامل يومي الثلاثاء والأربعاء 20و21 فيفري 2007 دفاعا عن المؤسسة التربوية وكرامة العاملين بها وحق ممارسة العمل النقابي.
– عن النقابة الجهوية لعملة التربية: فوزي الزيتوني
– عن الفرع الجامعي للتاطير والارشاد التربوي: محمد النوري
– عن النقابة الجهويةللتعليم الاساسي : صلاح الدين السالمي
عن النقابة الجهوية للتعليم الثانوي : عبد العزيز السبري
طلبة تونس WWW.TUNISIE-TALABA.NET
طالبة تونسية تستنجد بالشيخ القرضاوي
خلالإلقائه لخطبة الجمعة ليوم 3 نوفمبر 2006 بجامع عمر بن الخطاب بالعاصمة القطريةالدوحة قال الشيخ يوسف القرضاوي أن بعض بلاد الإسلام يتضايق من المحجبات و تسائلكيف يحدث هذا في بلاد الإسلام… كما و صف ذلك بمنتهى الغرابة و ذكر الشيخ أنإحدى الطالبات المحجبات من تونس اتصلت به عن طريق الهاتف ترجوه أن يجد لها مخرجا منوضعية المعاناة التي تعيشها بسبب منعها من الدراسة و طالبته أن يرشدها إلى أفضلطريقة للتعامل مع هذه الوضعية و قد استهجن الشيح القرظاوي سلوك السلطة التونسية فيالتعامل مع المحجابات و قال بأن الحجاب فرض و لا يجوز أن تحرم الفتيات من مواصلةدراستهن بسبب التزامهن بهذا الأمر الرباني كما قال أنه من حق بل من واجب المرأةالمسلمة أن تلبس ما أمرها به الله للاستماع لخطبة الجمعة اضغط هنا
http://www.tunisie-talaba.net/songs/al7ijeb.mp3
لقطة:بدون تعليق:
في أحد معاهد ولاية المنستير انتصب مدير المعهد واقفا في مدخلالمعهد لمنع التلميذات المحجبات من الدخول، وعند مرور إحداهنّ أمامه طلب منها نزعالخمار فلم تعره اهتماما وامتنعت عن نزع الخمار. فاستشاط المدير غضبا وأمرهابالذهاب إلى مكتبه وانتظاره هناك متوعّدا إيّاها. وبعد الانتهاء من مهمته البوليسيةضد المحجبات توجه نحو مكتبه فوجد التلميذة وقد خلعت خمارها. فلما سألها لماذاامتنعت منذ حين عن نزع الخمار وفعلت ذلك من تلقاء نفسك بعد ذلك. أجابت بهدوء : « لأنّ الآن ما مْعاناش رجالْ« .
عاجل الإثنين 5 فيفري 2006 المعهدالتحضيري للدراسات الهندسية بصفاقس
قام طلبة المعهد التحضيري للدراسات الهندسيةبصفاقس بتنظيم اعتصام صبيجة يوم الإثنين 5 فيفري 2006 على اثر المماطلات الإداريةالتي لقيها ممثلا الطلبة (مرشحا القائمة المستقلة) على اثر تقديم عدة مطالب متمثلةفي أنشطة ثقافية متنوعة كان آخرها مطلب ترخيص لإقامة حفل فني ملتزم… في حين لمترد إدارة المعهد لا بالرفض و لا الموافقة. وقد دام الاعتصام سويعات عبر فيهاالطلبة عن تنديدهم بهذه السياسة الإدارية التي لا تتماشى والعقلية المتفتحة
(المصدر: أخبار الجامعة: السنة الأولى: العدد رقم 18 الأربعاء 7 فيفري 2007
تونس تمهد لإعادة فتح سفارتها بقطر
الدوحة ـ اف ب: وصف وزير الخارجية التونسي عبد الوهاب عبد الله امس الاحد (11 فيفري 2007، التحرير) في الدوحة علاقات بلاده بقطر، حيث اغلقت السفارة التونسية منذ اكثر من ثلاثة اشهر احتجاجا علي حملة مغرضة لقناة الجزيرة ضد تونس، بانها واعدة . وردا علي سؤال عما اذا كانت تونس قد قررت اعادة فتح سفارتها في الدوحة اكتفي عبد الله بالقول ان آفاق العلاقات الثنائية علي المستويات السياسية والاقتصادية واعدة بدون ان يحدد موعدا لاعادة فتح السفارة. واضاف العلاقات لم تنقطع مع قطر مضيفا والدليل هو انعقاد اللجنة العليا المشتركة واتفاقيات التعاون التي تم توقيعها امس. (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
الأمير يستقبل وزير الشؤون الخارجية التونسي
الدوحة- قنا : استقبل حضرة صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير البلاد المفدى فى مكتبه بالديوان الأميرى ظهر امس سعادة السيد عبدالوهاب عبدالله وزير الشؤون الخارجية بالجمهورية التونسية الذى يزور البلاد حاليا لحضور اجتماعات الدورة الرابعة للجنة العليا القطرية- التونسية المشتركة. وتمنى سمو الأمير للجنة التوفيق والوصول الى نتائج تسهم فى تعزيز وتدعيم علاقات الاخوة والتعاون بين البلدين. (المصدر: صحيفة « الشرق » (يومية – قطر) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
برئاسة النائب الأول ووزير الشؤون الخارجية التونسي
اللجنة العليا القطرية التونسية تستعرض التعاون الثنائي والقضايا الراهنة
** التوقيع علي بروتوكول مشترك بشأن تبادل قطعتي أرض لبناء مقر السفارة والسفير في الدوحة وتونس
** التوقيع علي البرنامج التنفيذي لاتفاق التعاون الثقافي والفني في مجال التعليم بين البلدية
الدوحة- قنا: عقدت اللجنة العليا المشتركة القطرية التونسية دورتها الرابعة أمس برئاسة الشيخ حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية عن الجانب القطري وسعادة السيد عبدالوهاب عبدالله وزير الشؤون الخارجية بالجمهورية التونسية عن الجانب التونسي.
وقد أجري سعادة النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية محادثات مع وزير الشؤون الخارجية التونسي تتعلق بالعلاقات الثنائية بين البلدين الشقيقين والسبل الكفيلة بدعمها وتطويرها.. كما تناولت المحادثات مختلف القضايا السياسية الراهنة ذات الاهتمام المشترك ومستجدات الوضع علي الأصعدة العربية والاسلامية والدولية.. كما استعرض الجانبان حصيلة التعاون الثنائي بين البلدين الشقيقين.
وقد وقع الجانبان القطري والتونسي خلال هذا الاجتماع علي محضر اجتماعات الدورة الرابعة للجنة العليا المشتركة.. بالإضافة إلي التوقيع علي بروتوكول حكومة دولة قطر وحكومة الجمهورية التونسية بشأن تعديل بعض بنود بروتوكول اتفاق بين الحكومتين بشأن تبادل قطعتي أرض لبناء مقر السفارة والسفير في الدوحة وتونس والموقع في مدينة تونس بتاريخ 17 ابريل 1998م.
كما وقع الجانبان علي اتفاقية تعاون بين حكومة دولة قطر وحكومة الجمهورية التونسية في مجال الشباب.. وكذلك علي مذكرة تفاهم للتعاون في المجال السياحي بين حكومة دولة قطر وحكومة الجمهورية التونسية.. بالإضافة إلي التوقيع علي البرنامج التنفيذي الخامس لاتفاق التعاون الثقافي والفني بين حكومة دولة قطر وحكومة الجمهورية التونسية في مجال التعليم العام للأعوام الدراسية من 2007 إلي 2010م.
وقد أقام سعادة النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية مأدبة غداء علي شرف سعادة وزير الشؤون الخارجية بالجمهورية التونسية والوفد المرافق له في قصر الوجبة.
(المصدر: صحيفة « الراية » (قطر) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
المرأة تتصدر مهرجان علي بن عياد للمسرح في تونس
تونس (رويترز) – اختار منظمو مهرجان علي بن عياد للمسرح المقام في تونس حاليا الاحتفاء بالمرأة من خلال اقامة عروض حول وضع المرأة وعروض نسائية ضمن فعاليات الدورة الحادية والعشرين التي تنظم تحت شعار « المرأة في المسرح ».
وافتتحت يوم الجمعة الماضي الدورة الحادية والعشرون من المهرجان الذي تقيمه كل عام وزارة الثقافة تكريما لعلي بن عياد رائد المسرح التونسي بوصلة موسيقية لمجموعة نسائية بقيادة سامية القطفي تخللها تكريم الممثلات لطيفة القفصي وناجية الورغي ومنجية الطبوبي.
ويعتبر بن عياد الذي ولد عام 1930 وتوفي عام 1972 أحد أبرز المسرحيين التونسيين تمثيلا واخراجا وانتاجا. واستطاع ان ينتزع الاعجاب من خلال ابداعاته أيضا في السينما والتلفزيون.
وقدم بن عياد عدة مسرحيات عن المرأة من بينها « مدرسة النساء » و »مجنون ليلي ».
وعرضت خلال المهرجان مسرحية « امرأة » لمجموعة سنديانة من بطولة زهيرة بن عمار وتم تدشين معرض وثائقي حول مساهمة المرأة في الحركة المسرحية التونسية بعنوان « رائدات المسرح في تونس » يتضمن صورا وتجارب لمبدعات في المسرح.
ويقيم منظمو المهرجان ندوة فكرية حول « التجربة النسائية في تونس » سيشارك فيها المنصف شرف الدين بمحاضرة بعنوان رائدات المسرح التونسي ومحمد مسعود ادريس بمداخلة عن التكوين والمسار الفني للممثلات واحمد عامر بعرض لتجربة الممثلة لطيفة القفصي.
وستعرض خلال المهرجان الذي يستمر حتى يوم الجمعة المقبل عشر مسرحيات لفرق محترفة واخرى هاوية.
(المصدر: وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 12 فيفري 2007)
الـرفراف
خطّطوا لـ «الحرقان» فتاهوا في الأعماق
رفراف- الأسبوعي هم ثمانية شبان جمعتهم صداقة متينة ومشاكل مشتركة أهمها الحلم بالهجرة الى إيطاليا واكتساب الثروة هنالك مثلما زينت لهم عقولهم، فجمعوا بعض المال وقرّروا شراء قارب بمحرك بـ 1200 دينار، وإثر تحديد موعد الابحار في ليلة كانت صافية وهادئة تزودوا بما يحتاجونه من مؤونة ووقود ثم استقلوا القارب في اتجاه إيطاليا مثلما كانوا يعتقدون لكن حساباتهم كانت خاطئة إذ اكتشفوا بعد ساعات بأنهم تاهوا في عرض البحر حيث انتفى أمامهم المسار الصحيح عندما وجدوا أنفسهم تائهين في الاعماق في الاثناء لاحت خافرة تابعة لجيش البحر، فشاهدوهم طاقمها فتم انتشالهم ثم تسليمهم الى مركز الحرس البحري ببنزرت أين تم عرضهم بعد حجز القارب وتحرير محضر بحث في الغرض على محكمة الناحية بالمنطقة فقضت ضد كل فرد منهم بشهر سجن. كمال الزواغي (المصدر: جريدة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
الكاف
ما سرّ اختفاء التلميذ حمزة؟
الأسبوعي – القسم القضائي: تفيد أوراق قضية الحال أن مواطنا تقدم ببلاغ الى أعوان وحدة أمنية بالكاف يفيد فيه اختفاء ابنه المسمى حمزة المقردي في ظروف غامضة. ورغم عمليات البحث والتفتيش فإن مصير الطفل وهو تلميذ بالسنة السابعة أساسي بالمعهد الثانوي ابن خلدون بالكاف ظلّ مجهولا الى حدّ كتابة هذه الاسطر. وقد اتصلت بنا السيدة شلبية الشارني وهي والدة المفقود لتعلمنا بالمصيبة التي حلت بها وقالت: «لقد كان حمزة مدللا يعيش بيننا ويزاول دراسته بنجاح ولم يرسب أو يتعرض لما من شأنه أن يثير سلوكه أو يثير شكوكنا إذ كان هادئا ويحترم الجميع. وأضافت هذه الأم أن فلذة كبدها غادر بعد ظهر يوم الثلاثاء 23 جانفي الفارط منزلها الكائن بحي سيدي أحمد الشريشي بمدينة الكاف برفقتها إذ توجهت هي الى مقر عملها فيما توجه حمزة الى المعهد ولكنه اختفى منذ تلك اللحظة ولم تعرف مصيره وهي مصدومة الى اليوم بسبب غيابه وتطلب من الجميع مساعدتها في العثور عليه.. فأين أنت يا حمزة؟ (المصدر: جريدة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
تجنيد الــــرافــــل لــم يعُــد :
عـمـليـات مراقبة أمنيـة عادية كشـفـت أحـكاما غيابية في شأن المتخلفين عن أداء الخدمة الوطنية
هــذا ما يقـــوله القانون وهكذا يتـم الاعــــتراض
تونس – الاسبوعي علمت «الاسبوعي» أنه خلافا لما تردد في الشارع خلال الاسابيع الاخيرة من عودة «الرافل» لجبر الشبان على أداء الخدمة الوطنية فإن هذا الكلام لا أساس له من الصحة وأن كل ما حصل هو أنه وفي إطار عمليات المراقبة العادية التي تتم داخل البلاد أو عند الحدود يتضح أن البعض صدرت ضدهم أحكام غيابية من المحكمة العسكرية لتخلفهم عن أداء الخدمة الوطنية.. وهي جريمة منصوص عليها بالفصل 66 من مجلة المرافعات والعقوبات العسكرية لذلك تتم دعوتهم من هذا المنطلق لتسوية وضعيتهم. ماذا يقول القانون؟ وينص الفصل 66 من مجلة المرافعات والعقوبات العسكرية أن كل من وجبت عليه الخدمة العسكرية ولم يلب الدعوة في حالة السلم في الاجل المضروب له للالتحاق بالوحدة المعينة له يعاقب بالسجن من شهر إلى عام وتنسحب أحكام هذا الفصل على كل من تم احصاؤه وتخلف عن تسوية وضعيته إزاء قانون الخدمة الوطنية ومن تحصل على تأجيل ولم يتقدم لتسوية وضعيته حال انقضاء مدة صلوحية التأجيل.. وتتولى مصالح التجنيد إلى جانب إصدار بلاغ قبل فتح حصة التجنيد توجيه دعوات شخصية لمن بلغوا سن التجنيد تدعوهم فيها لتسوية وضعياتهم.. وبعد مرور 6 أشهر عن الموعد المحدد لتسوية الوضعية توجه الوزارة إشعارا ينص على أن تخلف المعني بالامر يجعله عرضة للعقوبات المنصوص عليها آنفا.. وبمضي 3 أشهر من توجيه الاشعار ولم يتقدم الشخص لتسوية وضعيته تتم إحالة ملفه على القضاء العسكري الذي يعلمه كتابيا بموعد الجلسة.. وفي صورة غيابه أو حضوره ورفضه القيام بالخدمة الوطنية يصدر ضده حكم ويدرج ضمن قائمة المطلوبين للعدالة فيكون بذلك محل تفتيش إذ تصدر في شأنه بطاقة تفتيش فإذا ما تم التثبت في هويته عند عملية مراقبة عادية سواء تعلق الامر عند قيادة عربة أو في الشارع أو عند الحدود يتم إيقافه شأنه شأن أي مواطن صادر ضده حكم غيابي سواء تعلق الامر بخطية مالية لم تستخلص أو بالسجن. تسوية الوضعية هذا ويمكن للصادر ضده حكم من المحكمة العسكرية الاعتراض لديها حيث تمنحه مهلة تتراوح بين أسبوعين وثلاثة أسابيع لتسوية وضعيته فإما يحصل على تأجيل أو إعفاء أو يقوم بالانخراط ضمن التعيينات الفردية.. علما أنه تم إلغاء ما يسمى بالرافل منذ سنة 1994 في إطار اجراءات لتدعيم منظومة حقوق الانسان على أن يكون الاقبال تلقائيا للقيام بالواجب الوطني.. إجراءات في هذا الإطار وضعت وزارة الدفاع الوطني جملة من الاجراءات والآليات لتشجيع الشبان علي ذلك منها: * إنجاز موقع واب يتضمن مختلف الخدمات التي تقدمها الوزارة ومن بينها خدمات التجنيد. * تنظيم أيام دراسية جهوية حول الخدمة الوطنية تابعت أشغالها الاطارات الجهوية التي لها علاقة مباشرة بالخدمة الوطنية (المعتمدون والعمد وإطارات الحرس الوطني) وذلك بولايات باجة والقصرين وقابس وسوسة وبنزرت وتونس ومؤخرا بالمنستير في نطاق مواصلة تنظيم هذه التظاهرة التي ستشمل هذه السنة ولايات صفاقس والمهدية والقيروان وزغوان ونابل. * تمرير ومضات تحسيسية في التلفزة حول الخدمة الوطنية وايجابياتها. * تنظيم زيارات إلى المنشآت العسكرية لفائدة الصحافيين والشبيبة المدرسية. * انجاز معلقات تحسيسية حول الخدمة الوطنية ووضعها بمختلف الفضاءات التي يؤمها الشباب. * تقريب الخدمات من المواطن بإحداث مكاتب جهوية في كل الولايات من شأنها أن تيسر على الشباب تسوية وضعياتهم إزاء قانون الخدمة الوطنية. * اعتماد منظومة إعلامية متطورة لاحصاء الشبان المطالبين بأداء الواجب. * السعي إلى تفعيل أحكام القانون المتعلق بالوظيفة العمومية بخصوص اشتراط تسوية الوضعية إزاء قانون الخدمة الوطنية للتعيين بالوظيفة. * جعل التجنيد مفتوحا على مدار السنة وعدم الاقتصار على مواعيد حصص التجنيد. * مواصلة تحسين ظروف العيش بالمؤسسات العسكرية من حيث الاقامة والاكل والنظافة والمرافق الصحية والاحاطة النفسية وتوفير فضاءات الترفيه. * تعزيز منظومة التكوين المهني بالجيش لفائدة المجندين. إسناد الأولوية والتنفيل في العمر (24 سنة عوضا عن 23 سنة) لمن أدى واجبه الوطني عند الانتداب بالمدارس العسكرية. (المصدر: جريدة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
مؤسف: حدث في ضيعة فلاحية بولاية باجة
تلميذ يصوّر فيلما إباحيا مع زميلته، طالب يتكفّــل بالترويـج.. و3 شبّــان بالمساومــة
** الفيلم صوّر بكاميرا هاتف محمول ومدته تتراوح بين 5 و10 دقائق ** التلميذة كانت خالية الذهن من العملية وموظف متربص من بين المتهمين الأسبوعي – القسم القضائي: شهدت إحدى مناطق ولاية باجة منذ أيام قليلة حادثة مؤسفة للغاية تورط فيها ستة أشخاص من بينهم ثلاثة تلاميذ (بينهم فتاة) وطالب تمثلت في إقدام شاب (تلميذ) في العشرين من عمره على تصوير فيلم إباحي لجلسة جنسية جمعته بزميلة له داخل ضيعة فلاحية. وقد أصدرت السلط القضائية بالجهة ثلاث بطاقات إيداع بالسجن في شأن ثلاثة أشخاص من بينهم تلميذان وتركت التلميذة بحالة سراح فيما تتواصل التحريات لإيقاف شخصين آخرين أحدهما طالب والثاني موظف متربص تحصنا بالفرار الى حد الساعة وعلمنا أن الجهات القضائية تتهم مبدئيا كل من ستثبت إدانته باستلفات النظر لارتكاب فسق والاعتداء على الأخلاق الحميدة وتوزيع وعرض ما من شأنه النيل من الأخلاق. علاقة، جولة ترفيهية كشفت المعلومات التي تحصلنا عليها أن المظنون فيه الرئيسي وهو تلميذ عمره 20 سنة ربط علاقة صداقة مع تلميذة تصغره ببضعة أشهر وفي أحد الأيام الماضية اتفق معها على القيام بجولة ترفيهية على متن سيارة أحد أقاربه وفي الموعد المتفق عليه التقيا فاستقلت التلميذة السيارة وتوجه الصديقان الى غابة بأحواز منطقتهما بناء على رغبة الشاب على ما يبدو. دقائق ساخنة وسط الضيعة الفلاحية وبعيدا عن أعين الفضوليين انفرد الشابان ببعضهما ويبدو أن التلميذ كان قد هيأ نفسه لممارسة الجنس مع مرافقته إذ وضع هاتفه الجوال في إحدى زوايا السيارة وشغل الكاميرا ثم راح يقترب من صديقته حتى وقع المحظور بينهما بشهادة الكاميرا ذاتها التي لم تكن الفتاة على علم بأمرها وبعد أن قضيا وطرهما عادا الى المدينة. طالب كشف السرّ بعد أيام صادف أن طلب طالب بسوسة وهو أحد أصدقاء التلميذ من الأخير هاتفه المحمول لشحن بعض الأغاني بواسطة تقنية «البلوتوث» غير أنه تفطن لوجود لقطات من الفيلم الإباحي لشخصين يعرفهما جيدا لذلك قام بشحنها ثم سجلها في قرص مضغوط وعرضها على بعض الأشخاص وهم موظف متربص وتلميذ وعامل يومي وبالتالي بدأت هذه المشاهد الإباحية التي تتراوح مدتها بين 5 و 10 دقائق تنتشر.
مساومة التلميذين في الأثناء عمد بعض المشبوه فيهم الى مساومة بطلي هذا الفيلم الإباحي الواقعي إذا طلبوا من التلميذ أن يسلمهم مبالغ مالية مقابل التستر على المسألة فيما طلبوا من التلميذة أن تلبي طلباتهم بمرافقتهم لمواقعتها.. وبتردد هذه الأقاويل بلغت المعلومة الى أعوان الأمن الذين أولوها العناية اللازمة لحساسيتها وخطورتها فأجروا التحقيقات اللازمة ووضعوا حدا لهذه التجاوزات وحجزوا كل ما من شأنه النيل من الأخلاق الحميدة كما أوقفوا الفتاة وصديقها وشخصين آخرين أحدهما تلميذ والاخر عامل يومي وقد اعترف كل منهم بالتهمة المنسوبة اليه فسجلت أقوالهم وأحيلوا على قلم التحقيق بالمحكمة الابتدائية الذي ترك التلميذة بحالة سراح فيما أصدر بطاقات إيداع في شأن البقية وتتواصل التحريات لإيقاف شخصين آخرين (طالب وموظف متربص) تحصنا بالفرار. هذه الحادثة المؤسفة التي أستاء منها أهالي الجهة تؤكد ضرورة أن يتحمل الأولياء المسؤولية تجاه أبنائهم بمراقبتهم وتلقينهم التربية الحسنة والالتفاف حولهم حتى نتجنب وقوع مثل هذه الحوادث التي تكون نتائجها عادة وخيمة ومدمرة. صابر المكشر (المصدر: جريدة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
إلى مـــتـى تظلّ الدولة تصلح مـا تغـضّ بعض أجهزتها الطـرف عــن تــدهـوره؟
أثارت فيّ تلك المشاهد الملتقطة بحي الجيارة الواقع على مرمى حجر من قلب العاصمة ذكريات وتساؤلات عديدة.. الذكريات حملتني إلى أكثر من ربع قرن عندما أقرت الدولة على ما أتذكر نهاية السبعينات أو مطلع الثمانينات خطة للقضاء على المساكن البدائية التي استساغ البعض تسميتها بحملة إزالة الأكواخ تلتها برامج خصوصية ترمي لتثبيت الأهالي في جهاتهم بتمكينهم من بعث مشاريع متعددة وبإقرار مبدإ اللامركزية الادارية والصناعية فبعثت الدواوين والمناطق الصناعية في عدد من المعتمديات التي لم تكن بها أنشطة اقتصادية تذكر. لكن هذه البرامج حملت العديد من الهنات التي زادها الوضع المالي للدولة آنذاك تأزما ويعرف الجميع الى ما آلت إليه الأمور الى حدود 7 نوفمبر .1987 وبحدوث التحوّل تعددت المشاريع وتنوعت واعتبر المسؤولون من الدروس السابقة فهيأوا للمناطق الصناعية الظروف الملائمة لنجاحها وأسسوا لفكرة المحاسبة والمساعدات المشروطة بنجاح المشاريع والا استرجعت الدولة ما وهبته أو باعته بأسعار رمزية من حيوانات أو منقولات أو أراض فتحملت كل الأطراف مسؤولياتها وانتهى عهد الدولة التي تنفق بلا حساب. غير أن هذه المحاسبة وإن كانت شديدة مع الباعثين الخواص فإنه لم تكن بالقدر الكافي مع أجهزة الدولة، إذ كلما تدخل هرم السلطة للقضاء على مجموعة نقاط سوداء ومكّن القاطنين بتلك الاحياء الفوضوية من مقومات العيش الكريم إلا وانبثقت أحياء أخرى مماثلة وعمّت الفوضى من جديد.. ولا أظن أن البلديات والمعتمديات لا علم لها بما يحدث في مناطقها من تحولات فوضوية لكنه «التسامح» الذي لا مرادف له لغويا في موضوع الحال غير كلمة «التسيّب» الذي ترك الأبواب مفتوحة لممارسات غير مشروعة أسست لعلاقات مشبوهة نخشى ما نخشاه أن يأتي يوم تصبح القاعدة في المعاملات.. والمطلوب اليوم أكثر من أي وقت مضى جرد كامل لكل مظاهر التسيّب ومحاسبة عادلة حتى نضع حدا لفئة من الناس أصبحت تعتمد فرض سياسة الامر الواقع في تعاملاتها مع الدولة التي لا يمكن لها بأي حال أن تظلّ تنفق الى ما لا نهاية لاصلاح ما غضت الطرف عن تدهوره البعض من أجهزتها. حافظ الغريبي (المصدر: جريدة « الصباح الأسبوعي » (أسبوعية – تونس) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
* انتهجت السلطات الأمنية في باكستان أسلوبا جديدا لإعادة تأهيل آلاف المتشددين المعتقلين، من خلال إخضاعهم لعملية « غسيل مخ » بالاستعانة بعلماء الدين والأطباء النفسيين. (إسلام أون لاين) « المسح » التام أنجع من « الغسيل » خاصة إذا كانت المسّاحة برأس عصا أو مثقب كهربائي، واسألوا « بوكاسة » وخلفائه عن طريقة الإستعمال الناجعة!! *واعتبرالمسؤول أن الحكومة (الباكستانية) تحرز تقدما في كسب قلوب وعقول هؤلاء المتشددين (السجناء)، وجعلهم مواطنين ينبذون الإرهاب ويحبون السلام ويساهمون في رفاهية المجتمع، مضيفا أنه « من الممكن تغيير عقولهم وقلوبهم من خلال التعليم والدعاية المركزة ». (إسلام أون لاين) ولكن ما الحل إذا كان السجين « الإرهابي المتشدد » على درجة عالية من العلم والتعلم و »المصلح » على درجة متدنية من الجهل والغباء ولذلك تبوأ مكان « الإصلاح »؟؟ *ردود الفعل الدولية المرحبة بالاتفاق (مكة)، خاصة من دول مثل فرنسا والمانيا وايطاليا، وبدرجة اقل بريطانيا تعطي بعض الأمل علي صعيد رفع الحصار المالي والسياسي المفروض علي الشعب الفلسطيني منذ عشرة اشهر. ولكن يظل الموقف الامريكي غامضا ويبعث علي القلق. (عبد الباري عطوان) التزكية الأمريكية لأي شخص (أوعمل أو مشروع) هي دليل إدانة ودليل السلامة من الشبهة أن تعترض أمريكا أو تعرقل (خالد مشعل وزيادة) *أشرف السيد احمد عياض الودرني عضو الديوان السياسي للتجمع الدستوري الديمقراطي والوزير مدير الديوان الرئاسي… على اجتماع عام بولاية سيدي بوزيد…(مما جاء فيها أن) الانجازات التي حققتها تونس تعطي المشروعية للنداءات الجماعية للرئيس بن علي الترشح للانتخابات الرئاسية سنة 2009(« الصحافة » 28 جانفي07) تونس تزرع « الإنجازات » وبن علي يحصد ثمارها!! وهو خير من استعمل المنجل « للحصاد ». ويُخشى أن تهلك تونس جوعا إن رحل « الحصّاد » أو عجز عن استعمال المنجل! وكذا إذا لم يجد ما يحصد!! *وكلف سيادة الرئيس المعهد (التونسي للدراسات الإستراتجية) من ناحية اخرى بالقيام بدراسة شاملة لتونس 2030 تتمحور حول المشاريع الكبرى المهيكلة للمستقبل في ضوء الاتجاهات الاساسية بعيدة المدى التي رسمها رئيس الدولة. (وات) ليكون الحفل الثالث والأربعون لذكرى التحول المجيد والعهد الجديد حفلا معتبرا يليق بالتضحيات الجسام التي بذلها « سيادة » الرئيس من أجل « تونس » وشعبها…ويتواصل المشوار والعطاء والإنجاز لبناء الديمقراطية « الوليدة »!! *و قد ظننت في أوّل الأمر أنّ المجموعة (الأمنية) كانت تنوي إعتقالي لسبب مّا ، إلاّ أنّهم كانوا مسرعين في أول الحكاية من أجل اللحاق بي فقط …و طوال الملاحقة كان واحد فقط من المجموعة يُطلق السُّباب و العبارات المتهكمة و البقية يكتفون بالضحك . (سليم بوخذير) وكذا المزاودية، واحد ينفخ في المزود والبقية « يدوروا حزاماتهم »! *أجمعت آراء المشاركين في الاستفتاء الذي أجرته جريدة «الشرق» الكويتية حول شخصية العام 2006 على أن الرئيس زين العابدين بن علي يستحق عن جدارة هذا اللقب وذلك لجهوده المتميزة في مجال الحوار والتعاون والتضامن والتسامح بين الدول والشعوب. (موقع أخبار تونس) صدق من قال كل « نبي » في قومه مكذب!! وشكرا لإخوان « عبد الله » جورج بوش الذين نبهونا إلى أهمية « الكنز » الذي بين أيدينا!! وما رأيكم لو نتبادل الزعماء لشهر واحد؟ فـ « تبديل السروج فيه راحة »!! *وإن عزمنا راسخ على مزيد التقدم في دعم هذا التوجه وتعميقه إثراء متواصلا منا لمجالات الديمقراطية والتعددية وحقوق الإنسان وتعزيز لا ينقطع لمسيرة التنمية الشاملة … (من خطاب بن علي بمناسبة عيد الإضحى والسنة الإدارية الجديدة) …سلمت جثة الشاب محمد بن عيسى بن خليفة إلى عائلته في رأس الجبل حيث تم دفنه في الخامسة صباحاً بأمر من « رجال الأمن » بعد أن مُنعت عائلته من فتح تابوت الجثمان. * أرسلت منظمة »reprieve » الى المجلس الوطني للحريات بتونس رسالة تعلمه فيها أنّ 12 معتقلا تونسيّا بغوانتانامو منذ 5 سنوات يعيشون مأساة حقيقية … وتعبر فيها عن خشيتها على مصيرهم في صورة ترحيلهم إلى تونس، (لطفي حيدوري) وإن ضاقت السبل فالبقاء في مكان « يَقْطُرُ » خير من الوقوف تحت الميزاب! * أثيرت من جديد دعوى قضائية ضد الدكتور مصطفى بن جعفر الأمين العام للتكتل الديمقراطي …رفعها المنصف الوحيشي الذي يدّعي صفة الأمين العام. ….استند …في دعواه إلى شهادات من رئاسة الجمهورية ومن الحكومة والبرلمان مضمونها مجموعة من بطاقات المعايدة والتهاني وجّهها إليه الناطق الرسمي لرئاسة الجمهورية و…خاطبوه فيها بصفته الأمين… (لطفي حيدوري) ولا شك أن القضية هذه المرة مربوحة وقد أحسن المدعي الإستشهاد والتدليل، فلا أحد يعرف اسمه أكثر من الحكومة و »السيد » الرئيس ســـواك: صابر التونسي 12/02/2007
الزوّالي ومتاع الشعبه : بورقيبة الله يرحمو كان مات تايب، الحلقه تسعه
11/02/2007 عباس ملاحظة : يُستحسن الاطلاع على الحلقة السّابقة قبل قراءة الحلقة الحالية الزوّالي : وينك ما كتبش شيّ ليوم في تونس نيوز، موش قلت البارح باش تكتب ليوم متاع الشعبه (حاشاكم) : النيّه موجوده والمقال موجود ولكن التخربيش اللّي عملت سيادتك البارح باش تظهرلي تونس نيوز موش موجود الزوّالي : التخربيش اللّي عملتُ أنا البارح غير قانوني، وبما أنّك في دولة القانون، عندك حلّ واحد، تقول لسيادة الرئيس متاعك، واللّي جابهولنا بورقيبه متاعك، يخربشلك حسب القانون. في الواقع فمّا حلّ آخر أسهل، تعمل تنقيزه للجزاير اللّي تقولوا عليها متخلفه، ويصبح الأمر قانوني، ومعادش تحتاج للتخربيش متاع الشعبه : خلّينا من هذا، عجبتني فازا أخرى في تونس نيوز، هذيك اللّي لازم نترحموا على بورقيبه، في المقال هو بيدو متاع البارح « بورقيبة الزعيم : مدرسة وطنية مجددة لابد أن نرفع عنها كل تقديس » (تونس نيوز ـ 5 جانفي 2007)، أقراه مرّه أخرى الزوّالي : شنيّ لازم، هذا منين جبتها، هو لازم أصلا أن نترحّمو على كل واحد، هوم أنبياء وصالحين، ممكن نذكروهم من غير ما نترحّموا عليهم، ويستحقّوها أكثر منّا بمليون مرّه، نقولوا « عليهم السلام » معليش، نقولوا « رضي الله عنهم » معليش، نقول « كرم الله وجوههم »، معليش، ما نقولوا شيّ، ما عليناش ذنب، ما قالش الدين حرام، منين تجيبولنا فهل الفقه، ما عندكش حق تلوم على واحد ما قالش « الإمام مالك الله يرحمو » كيفاش تلوم على واحد ما قالش « بورقيبه الله يرحمو »، كان قال هاونا قال، ما قالش ما كان شيّ عليه متاع الشعبه : لكن هذا بورقيبه والانجازات متاعو، عيب الزوّالي : أنا نقلّو الإمام مالك، وهو يقولي بورقيبه، يا سيدي ولو، بورقيبه وانجازاتو، باش يكونوا أكثر ملّي عملوه عقبه بن نافع وموسى بن نصير، فتح بورقيبه شمال إفريقيا والأندلس ! لولا ها الزوز صالحين ومجاهدين، راني أنا وأنت وكاتب المقال وقراء تونس نيوز، نعبدو في الشجر ولاّ في البقر، ولاّ منيش عارف، ولاّ في حتى شيّ، هذوما، هاني قلت قبِيلي عقبه بن نافع وموسى بن نصير، وما نتصورش ندخل لجهنم على خاطر ما قلتش « الله يرحمهم »، افهم، ما ثمّاش « يلزم » متاعك متاع الشعبه : فاهمك، لكن راهو بورقيبه، مايجيش نعملو كيما صاحبنا هذا، اقرأ هنا « الذي رفض الترحم على الرجل يوم وفاته مستجمعا …. ومتناسيا فضله علينا بعد الله تعالى أولا واخرا في الدولة المستقلة الحديثة ذات النظام التعليمي الراقي والخدمة الصحية المتقدمة والمؤسسات الخدمية والادارية المحترمة »، راهو ردنا ناس بالفم والملا الزوّالي : أولا، ها اللّي عمل نظام التعليم الرّاقي، كان أمّي جاهل، ولاّ قرى وُوْصُل ؟ وعند شكون قرى ؟ ما هو عند فرانسا، إذن ما بداش من السّفر، هذي وحده، وحسب قولك لازم نترحّموا علي فرانسا، هذي ثنين، نحنى باش قرينا في وقت بورقيبه ؟ بناهو سيستام ؟ موش متاع فرانسا ؟ يعني لقى سيستام وواصل فيه، مثمّش تجديد ولا مبادره ولا أخذ بالاعتبار ثقافة شعبو ولا دينو، هذي تلاثه، حتى اللّي غيّروا نظام التعليم من بعد ماهوش بورقيبه، هذي أربعه، نزيدك، الإدارات وقت فرانسا، من ناحية الحرفيه والمسؤوليه، خير من وقت بورقيبه رغم اللّي جا بعدها، الكذب على ربّي حرام، باهي خوذ حاجه أخرى، نظام الصّحّه قلت، شكون بنى الصبيتارات، شكون نشر نظام التلقيح في تونس، شكون جاب مجانية العلاج في تونس، بورقيبه ولاّ قبلو فرانسا ؟ بورقيبه عمل المجانية متاع العلاج إذا عندك شهادة فقر، وباش يكون عندك شهادة فقر لازم تكون غني، لأنّو لازم تشحّم شيخ القريه باش تاخذها، قلت خدمات أخرى، التنقل مثلا، علاش نكذب على بعضنا، شكون كيّس الكيّاسات بين المدن ؟ بورقيبه ولاّ فرانسا ؟ زادشي بورقيبه ولاّ حتى بن علي، حتى لليوم، 51 عام بعد الاستقلال، ميترو واحد متاع سكك حديديه، بالعكس بورقيبه قلّع سكك. هذا موش باش نقلّل ملّي عملو بورقيبه ولا باش نشكر فرانسا، لكن باش نحطّو كل حاجه في بلاصتها متاع الشعبه : لا، الكذب على ربّي حرام، اللّي بناو البلاد مع بورقيبه، وأنا منهم، ربّاتهم فرانسا، فضلها حتى بورقيبه يقول فيه ويعاود، يموت على مانديس فرانس، وكيما قلت انجازات بورقيبه موجوده، وبالتالي لازم نترحّمو عليه الزوّالي : أنا نقلّو « بغله » وهو يقلّي « احلبها ويجى »، منين نجيبلو حليب البغله ! الإنجازات على عيني وراسي، ولكن ما عندهاش علاقه بالتّرحّم. أهمّ شي هو حسن الخاتمه، موش ممكن مثلا، ما نتحدّثش على بورقيبه بالذات، نترحّمو على واحد عندو انجازات قد الجبل وما يؤمنش بربّي اللّي طلبت منو الرّحمه ليه. بورقيبه انجازاتو، ما قلت فيها شي لكن ما تظهرش قشّه قدّام انجازات رمسيس الثاني [هناك من يقول « منبتاح »] اللّي مدوّخه العالم حتى لليوم، شُفت الأهرام، هذيك القبور، وكان ريت القصور والأعراش متاع الشعبه : لا فعلا شيّ يدوّخ، الله يرحمكم لثنين، يا بورقيبه ويا رمسيس الثاني الزوّالي : يا ولدي احشم، رمسيس الثاني، هو فرعون اللّي حكم في عهد موسى، ربّي حكم عليه يموت غارق، ونزيدك بزياده، دمرّلو أهمّ الانجازات متاعو، آش تنفع الانجازات إذا كان البشر، اللّي المفروض يتمتّع بها، كرامتو في الأرض بعدما رفعها ربّي، إي نعم، انجازات ما تسواش سوردي عند ربّي، اسمع كلام ربّي واش عمل بالانجازات اللّي ما اتصلتش بكرامة الانسان، خلّى القبور ودمّر القصور، وخلّى كان علامة الموت (الأهرام)، اسمع « وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ ۖ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ (137) » الأعراف. نزيدك، بالعكس ربّي ذكر الانجازات متاع ناس باش يسبّهم، لأنّو ها الانجازات في عوض يشكر نعمة ربّي عليها، بِعْدُو بيها على ربّي وطغاو وتجبروا، اسمع شيقول في قوم عاد اللّي لم يُخلق مثلها في البلاد، تقدّم وتطور وانجازات، لكن انجازات باش يخلّدوا في الدّنيا، موش باش يشكروا ربّي ويتذكّروا نعيم الآخره اللّي هو أكثر وأكبر وأحسن، اسمع « أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ » (129) ـ الشعراء متاع الشعبه : مَصَانِعْ ! هو كان عندهم أوزينات ومصانع متاع سيمان ومعامل متاع طماطم الزوّالي : جاب ربّي مقالش مصنع التبغ والوقيد ولرتي ودخّان الخضراء، يا ولدي مصانع يعني كل حاجه مصنوعه وتِعجب، قد تكون قَصَر، قد تكون حمّام، قد تكون نظام دورة مياه، الله واعلم، لكن في النهايه انجازات، خلّيني نكمّلك الآية اللّي بعدها باش تشوف ها الانجازات زادتهم قرب من ربّي ورحمه بعبادو ولاّ العكس « وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) »، ربّي يقول في النهايه ها الانجازات ما نفعتهمش لا في الدّنيا ولا في الآخره لأنّهم غَضّبوا ربّي « وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون (26) ـ الأحقاف متاع الشعبه : تعرف، أول مرّه نعرف هذا، ما في باليش أنّو الناس قبل قوم عاد كانوا طرُشْ وعْمِي ، ما كانش عندهم سمع وأبصار … يا ولدي ما فهمتش، فهمّني ما تضربنيش الزوّالي : أعوذ بللّه من الشيطان الرجيم، بعّد عليّ الكانون لا نقلبو، طُرُش وعْمِي، قالّو، « وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا » يعني متّعناهم بتكنولوجيا متطوره وبوسائل سمعيه بصريه، شنيّ هي، ما نقدرش نقلك، المفيد انجازات وما فادتهمش في النهايه، طُرُش وعْمِي، قالّو، بعّد عليّ الكانون لا نقلبو، موش مهم شنيّ التكنولوجيا هذي والانجازات هذي، المفيد أنّهم ما شكروش نعمة ربّي ونكروا فضلو عليهم، فا جاهم العذاب، ما تقوليش ترحّم عليهم متاع الشعبه : وسائل سمعيه بصريه، زَعْمى كان عندهم الراديو والفيديو وأنترنات وقتها الزوّالي : ما ظاهرْلي، ولكن حتّى لو كان عندهم أنترنات، راهي تونس نيوز و حوار نت مسموح بيهم وقتها، في الهمّ عندك ما تختار، موش كيف صاحب بن علي … أنترنات قالّو، بعّد عليّ الكانون لنتورّط في روح ليوم متاع الشعبه : زَعْمى كانت موجوده وقتها تونس نيوز الزوّالي : وقت عاد، هي كانت موجوده أصلا تونس! باش تزيدها نيوز، آه، ميش باش تعدّي على خير اللّيله، صُبْ كاس تاي، السّبِتْ بدات تاكل في بعضها، والدخان بدا يفوّج متاع الشعبه : عندك حق، خلّينا نرجعو البورقيبه، إيه، لكن موش كيف، بورقيبه كانوا يحبّوه الناس وشوف الجنازه متاعو، أقرأ هنا « … يوم رحيله عن الدنيا واجتماع عشرات الاف من التونسيين والتونسيات حول موكب جنازته … »، قريت شيقول صاحبك الزوّالي : شمعناه، فين تحب توصل ؟ باش تكون أكبر من جنازة اسحاق رابين ! نترحموا عليه زاده! خلّينا تقول يهودي، وقدّاش من مغنّي سافر، وراقصه ساقطه، وفنان لا دين ولا ملّه، تعبّات جنازتهم بالمُعجبين، نترحّموا عليهم مكانش نوقعوا في الحرام ! اعمل عقلك، خلّينا تقول فنّانين وحكايات فارغه، هاو باش نمشي معاك، لو كان على حسب الناس اللّي طلعوا في الجنازه، نترحّموا علي الميّت، يلزمنا نبطّلوا الصلاه والعباده ونبطّلوا الخدمه والقرايه والتاي اللّي نشربوا فيه توّ، ونباتوا ونصبحوا نترحّموا على الخميني، راهي ملاين موش آلاف تحكي عليهم، هذا الخميني اللّي قال المراه عندها الحق تولّي راجل، وراجلها عندو الحق يولّي مراه، وكان ظهُرلْهُم يعاودوا يعرّسوا، قريناها مع بعضنا في « حوار نت »، هذا الخميني حسب رايك خير من عقبه بن نافع اللّي ما تعملتلوش جنازه، جمله وحده، لأنّو استشهد هو اللّي معاه بكلّهم، اعمل عقلك متاع الشعبه : مالى شعملنا الزوّالي : الله يحسن الخاتمه وكَهو، اللّي مات مسلم بوضوح، ما شُفنا عليه حتى تعالي على ربي، ولاّ شفناه خرج مل ملّه، وبعد رجع لربي وتاب، نترحّموا عليه، ورحمة ربّي واسعه، وفي كل الحالات ماناش مجبورين، بالفلاقي ماهواش حرام لو كان ما ترحّمناش متاع الشعبه : خلّينا مع بورقيبه، آش عملنا الزوّالي : نفس الشيّ، شفناه حارب ربّي وعبادو، تعالى على دين ربّي بالمكشوف، فطر واجبر الناس على الفطر، سخر بآيات ربّي (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ـ التوبة)، سكّر بيوت ربّي (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا … (114) ـ البقرة)، آنا ما شوفتوشي وما سمعتش عليه تاب، نقول « بورقيبه الله يرحمو كان مات تايب »، ونسكت. اللّي ما ترحّمش عليه عندو حق وما عليهش لوم، واللّي ترحّم عليه قد يكون علِم أنّو تاب في آخر حياتو، الله واعلم، أنا ما سمعتش هذا متاع الشعبه : بللّهي، خلّينا من « الله يرحمو » توّ، بورقيبه فاد لبلاد أكثر ملّي ضرّها ولاّ العكس الزوّالي : هاو لكلام الزّين، سؤال موزون مليح، لكن طوالت القعده، نكمّلو غدوى، ولكن قبل ما نمشي خلّيني نبوسك من راسك على ها السؤال اللّي في بلاصتو، ميزان ماء
الدول المغاربية تدرس انشاء سوق مشتركة
الرباط – محمد الشرقي أعلن وزراء خارجية دول اتحاد المغرب العربي في ختام دورتهم الـ 26 في الرباط امس، انشاء «المصرف المغاربي للاستثمار والتجارة» تملكه المصارف المركزية في الدول الخمس المشكلة للاتحاد الــذي يستعد لإحياء الذكرى 18 لقيامه في مراكش، ويضم ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا. وظلت فكرة المصرف المغاربي مطروحة على جدول اعمال القمم والاجتماعات المغاربية منذ نحو عشر سنوات، واقترح بليون دولار كرأسمال اولي، يمكن رؤساء المصارف المركزية في وقت لاحق ان يحددوا حجمه المطلوب. وجاء في بيان وزراء خارجية دول الاتحاد المغاربي ان خيار المغرب العربي استراتيجي ومهم في هذه المرحلة، وستعمل الحكومات المغاربية على تفعيل اتفاقات التعاون بينها لقيام سوق مغاربية مشتركة، وإلغاء تدريجي للحواجز الجمركية، وتحرير التجارة وتنقل رؤوس الاموال والاستثمارات وتطوير دور القطاع الخاص، وإشراك رجال الاعمال والفاعلين الاقتصاديين ومنظمات المجتمع المدني. وأعلن الاتحاد المغربي عن تنسيق التشريعات والقوانين وتسريع وتيرة التنمية البشرية لقيام فضاء جنوب متوسطي يعمل لتحقيق المنطقة التجارية اليورومتوسطية، وتطوير الشراكة مع الاتحاد الاوروبي الشريك التجاري للمنطقة بنحو 60 في المئة من المبادلات. وتظل المبادلات المغاربية البينية دون 4 في المئة من اجمالي التجارة الخارجية المقدرة بنحو 200 بليون دولار. وتطرح الدول المغاربية فكرة التكامل الاقتصادي والتعاون الاستثماري بينها على ان تترك الخلاف السياسي جانباً. وينصح صندوق النقد الدولي بفتح الحدود ورفع الحواجز الجمركية وقيام سوق مغاربية مشتركة للسلع والبضائع والاستثمارات، وانشاء منطقة للتجارة حرة، لتستفيد المنطقة من تدفق الاستثمارات الاوروبية والعربية والاميركية، وزيادة اهتمام المؤسسات والشركات الكبرى بفرص الاستثمار المتاحة في منطقة واقعة على تخوم الاتحاد الاوروبي وعلى ابواب الشرق الاوسط والقارة الافريقية والمحيط الاطلسي.
(المصدر: صحيفة الحياة (يومية – لندن) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
مصر تفرج عن رجل دين كان قد خطف في ايطاليا وسلم لمصر
القاهرة (رويترز) – قال محام يوم الاحد ان السلطات المصرية أفرجت عن رجل دين اسلامي خطف في عملية مشتبه بها لوكالة المخابرات المركزية الامريكية في ايطاليا وسلم الى مصر. وخطف حسن مصطفى اسامة نصر المعروف ايضا بأبو عمر من احد شوراع مدينة ميلانو في عام 2003 ونقل جوا الى مصر حيث قال انه عذب باستخدام الصدمات الكهربائية والضرب والتهديد بالاغتصاب . وقال محاميه منتصر الزيات لرويترز ان نصر افرج عنه وعاد لعائلته. واضاف ان محكمة أمرت بالافراج عن نصر وقد نفذت وزارة الداخلية ذلك. وقال ان الافراج لم يكن مفاجئا لانه لا نه لم يكن يرى اي سبب واضح لاستمرار احتجاز نصر. وقال الزيات »كنت اتوقع ذلك لأن اسباب اعتقاله انتهت. » وعلى الرغم من اتهام نصر في باديء الامر بالانتماء الى تنظيم غير قانوني فقد أسقطت هذه الاتهامات في نهاية الامر وافرج عن نصر لفترة وجيزة في ابريل نيسان 2004 قبل اعتقاله دون توجيه اتهامات له بموجب قانون الطواريء في مصر. وقال الزيات انه يعتقد ان نصر أعيد اعتقاله بعد ان تجاهل تحذيرات بعدم التحدث مع أحد بشأن عملية الخطف والتسليم. وسئل عما اذا كان نصر سيبقى صامتا بشأن ما حدث له خلال فترة اعتقاله فقال الزيات « لقد اختار ان يعيش وينسى السنين المؤلمة التي مرت وان يربي أولاده. » وقال الزيات لرويترز سابقا ان ممثلي ادعاء امن الدولة منعوه من الاطلاع على كل ملفات القضية بما في ذلك تقارير الطب الشرعي التي يمكن ان تثبت تعرض نصر للتعذيب خلال احتجازه. واضاف الزيات ان نصر حاول ايضا الانتحار ثلاث مرات. وتقول جماعات دولية لحقوق الانسان ان التعذيب يحدث بشكل منظم في السجون وأقسام الشرطة المصرية. وتقول مصر انها لاتتغاضى عن التعذيب وانه لا يحدث الا في حالات فردية. ويأتي الافراج عن نصر في الوقت الذي يدرس فيه قاض ايطالي مااذا كان سيوجه اتهامات لاثنين وثلاثين مشتبها بهم من بينهم الرئيس السابق لجهاز التجسس الايطالي ومجموعة من الامريكيين الذين يعتقد انهم من عناصر وكالة المخابرات المركزية الامريكية فيما يتعلق بعملية الخطف تلك. من عزيز القيسوني
رجل دين: المحنة التي مررت بها بعد خطفي من ميلانو جعلتني محطما
روما (رويترز) – قال رجل دين مسلم أطلق سراحه من سجن في مصر يوم الاحد بعد أربع سنوات على خطفه من احد شوارع ميلانو في عملية نفذتها على ما يبدو المخابرات المركزية الامريكية أن محنته تركته محطما.
وزعم حسن مصطفى عمر نصر المعروف ايضا باسم ابو عمر بأن حراس السجن المصريين عذبوه بالصدمات الكهربائية والضرب وتهديدات بالاغتصاب وانتهاك اعضائه التناسلية.
وقال بعد الافراج عنه انه لا ينوي العودة الى منزله السابق في ايطاليا للادلاء بشهادته في القضية التي يبحث فيها أحد القضاة توجيه الاتهام الى 26 امريكيا بتهم تتعلق بواقعة الخطف.
وقال نصر لوكالة الانباء الايطالية عبر الهاتف « اصبحت مجرد حطام انسان.. لا استطيع التحدث. لا استطيع مغادرة البلد. لا اريد الذهاب الى السجن مرة اخرى. »
وكان قاض أصدر مذكرة اعتقال بحق نصر في ايطاليا في إطار التحقيق في احتمال صلته بأنشطة إرهابية منها تجنيد أشخاص للقتال في العراق.
ورغم أن التحقيق في احتمال وجود شبهة جنائية في قضية نصر لم يصل لنتيجة حاسمة بعد الا ان ممثلي الادعاء يقولون ان لديهم أدلة لادانة الامريكيين ومنهم المدير السابق للمخابرات المركزية الامريكية في ايطاليا بتهمة خطف رجل الدين في ميلانو في فبراير شباط 2003.
ويريد الادعاء أيضا محاكمة ستة ايطاليين منهم الرئيس السابق للمخابرات العسكرية بتهمة تقديم المساعدة للمخابرات المركزية الامريكية.
ولدى سؤال منتصر الزيات محامي نصر عما اذا كان موكله سيلزم الصمت ازاء ما جرى له في السجن قال لرويترز في مصر إن موكله يفضل العيش بعيدا عن المشاكل وتجنب سنوات الالم التي عاشها كي يتفرغ لتربية اولاده.
غير ان الزيات اكد مجددا في تصريحات لوكالات ايطالية وجود خطط لمقاضاة رئيس الوزراء الايطالي السابق سيلفيو برلسكوني. وكان برلسكوني نفى معرفته باي خطة لخطف نصر لكنه ابقى على سرية الملفات المتعلقة بالقضية.
وقال رئيس الوزراء رومانو برودي في حديث لصحيفة هندية نشر في مطلع الاسبوع ان حكومته تعارض عمليات نقل الاشخاص بصورة غير مشروعة وهي واحدة من اكثر الاشكال المثيرة للجدل في « الحرب على الارهاب » التي يشنها الرئيس الامريكي جورج بوش.
وأكد برودي انه قرر الاحتفاظ بسرية بعض الوثائق المتعلقة بالقضية لانه ملتزم بقانون حماية اسرار الدولة.
وقال برودي لصحيفة هندو « تعارض حكومتي اي نقل للاشخاص بصورة غير مشروعة لكن القضية التي تشيرون اليه تتعلق بأسرار الدولة. »
واضاف « طبقا للقوانين لا يمكن الكشف عن هذه الملفات. لا تزال هناك مناقشات حول هذا الموضوع ولكنني لن اغير في الوقت الراهن من سياسة سلفي. »
وعندما سئل عما اذا كان يستخدم اسرار الدولة للتغطية على انشطة غير مشروعة قال برودي « لا اغطي على شيء. انها حالة من الاستمرارية. »
وقال الزيات لرويترز يوم الاحد ان محكمة أمرت باطلاق سراح نصر وان وزارة الداخلية استجابت للامر.
ورغم اتهام نصر في بداية الامر بالانتماء لمنظمة غير مشروعة الا ان الاتهامات اسقطت في وقت لاحق وافرج عنه لفترة وجيزة في ابريل نيسان 2004 قبل اعتقاله مجددا دون اتهام وفقا لقانون الطواريء في مصر.
وقال محاميه انه يعتقد ان اعادة اعتقال نصر جاءت بعد تجاهله تحذيرات بعدم التحدث الى احد بشأن خطفه وتسليمه.
وكاننصر قد اتصل بزوجته واصدقائه في ايطاليا وسرد لهم تفاصيل خطفه والتي سجلتها اجهزة تنصت للشرطة.
(شارك في التغطية عزيز القيسوني في القاهرة)
(المصدر: موقع سويس إنفو (سويسرا) بتاريخ 12 فيفري 2007 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)
الأقصى يثير زوبعة تحت قبة برلمان مصر
إسلام أون لاين.نت – عادل صبري
القاهرة – في أحدث حلقات التوتر بين الحكومة المصرية وجماعة الإخوان المسلمين، شهد مجلس الشعب (الغرفة الأولى للبرلمان) زوبعة سياسية ومواجهة ساخنة بين كتلة الإخوان ورئيس المجلس الدكتور فتحي سرور، حول ضرورة إدراج العدوان الإسرائيلي على المسجد الأقصى على جدول الأعمال بدلاً من بيان الحكومة الذي يدرسه المجلس منذ شهر.
فقد أصر المتحدث باسم كتلة الإخوان النائب حمدي حسن، خلال جلسة صباحية اليوم الإثنين 12-2-2007 على إلقاء بيان عاجل حول الاعتداءات الإسرائيلية على الأقصى، وهو ما اصطدم برغبة سرور في تأجيل مناقشة هذه القضية لموعد يحدده بنفسه طبقًا للائحة المجلس.
واستغل سرور وجود أغلبية من نواب الحزب الوطني الحاكم في الجلسة في الحصول على تصويت عاجل بطرد النائب حمدي حسن من القاعة، طبقًا للائحة البرلمان التي تتيح له منع أو طرد أي نائب في حالة الحديث بدون إذن.
الأقصى.. بيان الحكومة
طرد المتحدث باسم كتلة الإخوان رفع من درجة سخونة الجلسة؛ إذ تعالت أصوات نواب الإخوان (88 نائبًا من 454 نائبًا)، وانضم إليهم النائب المستقل جمال زهران، في المطالبة بوضع قضية الأقصى على أولويات جدول أعمال المجلس بدلاً من مناقشة بيان الحكومة الذي يدرسه المجلس منذ شهر.
ومع التجاذب الشديد بين نواب الإخوان والمستقلين من جهة ورئيس المجلس من جهة أخرى، هدّد رئيس المجلس بطرد كل من يتكلم بدون إذن من قاعة المجلس، فما كان من نواب الإخوان إلا أن انسحبوا إلى خارج القاعة، وعقدوا مؤتمرًا صحفيًّا لشجب موقف سرور من عدم وضع قضية الأقصى على أولويات المجلس.
واستمرت هجرة نواب الإخوان لأعمال المجلس نحو ربع الساعة، حين بدأت بعض أطراف الحزب الحاكم والمعارضة في التدخل لرأب الصدع. فقد أجرى زعيم الأغلبية النائب الدكتور عبد الأحد جمال الدين، والنائب المستقل كمال أحمد، مشاورات بين الطرفين، أثمرت عن عودة نواب الإخوان إلى مقاعدهم مقابل فتح رئيس المجلس قضية الأقصى للمناقشة.
وقد رفض نواب الإخوان طلب سرور اعتذار النائب حمدي حسن، أو ممثلاً عنه، مقابل إعادته للجلسة.
عجز الحكومات
وبرر رئيس المجلس رفضه في بداية الجلسة مناقشة قضية الأقصى بأنه أمر نظامي بحت قائلاً: « لو أن بعضكم (النواب) نسّق معنا قبل بداية الجلسة، لكان الأمر مختلفًا ».
وفي هدوء بعد نحو ساعة من الغضب، قال سرور: نريد من إسرائيل أن تسمع صوت البرلمان في هذا الشأن، مشيرًا إلى أنه هدد البرلمان الأورومتوسطي خلال اجتماعه الخميس 8-2-2007 في تونس، بالانسحاب من عضويته، وتقليب برلمانات جنوب البحر المتوسط عليه؛ لرفضه إدانة العدوان الإسرائيلي على الأقصى.
ومضى رئيس المجلس يقول: « إذا كانت الحكومات قد عجزت عن مواجهة الاعتداءات الإسرائيلية، فليتحرك البرلمانيون ».
اتهامات للحكومة
وعقب فتحه باب المناقشة، كال العديد من النواب الاتهامات للحكومة، وحملوها مسئولية إغلاق الجامع الأزهر يوم الجمعة 9-2-2007 أمام المصلين الذين رغبوا في التظاهر ضد الاعتداء على الأقصى. كما اعتقلت السلطات نحو 40 إخوانيًّا ضمن حوالي 3500 شخص خلال مظاهرة للاحتجاج على العدوان الإسرائيلي.
ودعا النائب مصطفى بكري (مستقل) والنائبان حسين إبراهيم رضوان، ورجب هلال حميدة (عن حزب الغد)، بطرد السفير الإسرائيلي من القاهرة، وسحب السفير المصري من تل أبيب، وتجميد العلاقات الاقتصادية مع إسرائيل.
أما النائب مصطفى الكتاتني من الحزب الوطني الحاكم فقال: « إسرائيل الملعونة عايزة تهدم المسجد الأقصى. أدعو الخالق أن يرمي الشعب الإسرائيلي بحجارة من سجيل ». ومضى يقول: « إسرائيل ما ينفع معها غير قنبلة نووية تبيدها من الوجود ».
وبدوره قال النائب الوطني، محمد عامر: إنه لا يستطيع أن يطلق على إسرائيل وصف « دولة ». وأضاف: « ما يحدث من هذه العصابة المجرمة يجعلني أطالب بأن ندوس على الاتفاقيات التي وقعت معها ». ومصر هي أول دولة عربية توقع معاهدة سلام مع إسرائيل عام 1979.
وخلال المناقشة التي غلب عليها جيشان عاطفي هتف النائب محمد الصحفي من الحزب الوطني « واأقصاه.. واقدساه »، فيما قال النائب خليفة رضوان من الحزب نفسه: « إن الحرب مع إسرائيل قائمة شئنا أم أبينا ».
وكان رئيس بلدية القدس المحتلة قد قرر السبت 11-2-2007 تعليق أعمال الحفر والهدم المستمرة منذ الأسبوع الماضي في باحة الأقصى، لحين المصادقة على أعمال البناء الجديدة في طريق مؤد لباب المغاربة، أحد أبواب الحرم القدسي. وتحذر قيادات فلسطينية من أن الأمر بيد رئيس الوزراء الإسرائيلي، إيهود أولمرت، وليس رئيس البلدية.
علاقات متوترة
وبدأت مرحلة جديدة من التوتر بين الإخوان والحكومة منذ ديسمبر الماضي الذي شهد الأسبوع الأول منه إجراء طلاب بجامعة الأزهر ينتمون للإخوان استعراضًا شبه عسكري، ما أثار تساؤلات بشأن ما إذا كانت لدى الجماعة تشكيلات شبه عسكرية، وهو ما نفاه الإخوان. وشنت السلطات حملة اعتقالات شملت إلى الآن ما لا يقل عن 270 إخوانيًّا، كما استهدفت مصادر تمويل الجماعة بملاحقة ممولين رئيسيين ومداهمة شركات. وقد قرر النائب العام المستشار عبد المجيد محمود، في يناير الماضي، تجميد أصول 29 عضوًا بالجماعة للاشتباه في قيامهم بـ »تبييض أموال وتمويل جماعة محظورة ».
وفي خطوة غير معتادة مع الجماعة منذ عام 2001، أمر الرئيس المصري مبارك في 6-2-2007 بإحالة القيادي الثالث في جماعة الإخوان، خيرت الشاطر، و39 عضوًا آخر في الجماعة إلى القضاء العسكري. الأمر الذي ردت عليه الجماعة السبت 10-2-2007 بالدعوة إلى تشكيل جبهة شعبية لمواجهة المحاكمات العسكرية.
(المصدر: موقع إسلام أون لاين.نت (الدوحة – القاهرة) بتاريخ 12 فيفري 2007)
الحاجة إلى العقلانية لمواجهة الخطاب الشعبوي
توفيق المديني
من أسوأ التقاليد التي كرستها الحركات السياسية العربية على اختلاف مرجعياتها الفكرية هي انتهاج الخطاب الشعبوي الذي يهيمن عليه الطابع الإيديولوجي، و الذي تكمن وظيفته في التسويغ و التبرير و طمس واقع الفروقات والاختلافات و اللجوء إلى التوفيق و التلفيق ، و الذي يفتقر إلى العقلانية ، و يقلل من أهمية المسألة الفكرية و يحط من شأنها ، و لا ينطلق من حقيقة أن الفكر العقلاني هو الذي يصنع التغيير الجذري و بالتالي يصنع التاريخ ،ذلك أنه ليس ثمة من تاريخ ممكن بدون حركة الفكر. و يظل التنازع بين المسألة السياسية الضاغطة بحجم وجودها ، و ثقلها في الخطاب السياسوي الشعبوي و بين الفكر العربي المعاصر قائما ، لأن السياسة في طبيعتها الأصلية ، و هي تبحث عن التغيير ، تخدم المصلحة طبقية كانت أم حزبية ، بصرف النظر عن المشروع السياسي المنضوية في سيرورته ، قد لا تستمد معاييرها من الحقيقة الموضوعية ، في حين أن الفكر باستخدامه العقل العلمي والفلسفي ، هو الذي ينتج التصورات الصحيحة و الرؤى العلمية عن حقائق التاريخ الاجتماعية و علاقاتها .
فهيمنة المسألة السياسية على الفكر العربي ، بادعائها أنها تحتكر الحقيقة العلمية للتاريخ الاجتماعي ، و باستمالتها الفكر ، و استخدامه و أحيانا في جعله رهن الاعتقال ، و تدجينه ، و حتى التنكيل به ، و اختلال العلاقة بين الإيديولوجي والسياسي ، يدفع الحوار السياسي بين القوى السياسية ذات التوجه العلماني والحركات الإسلامية على تنوعها إلى سجال إيديولوجي ، تسود فيه الرؤية الحصرية.وهي تمثل صياغة جديدة للواحدية و النظرة الاقصائية التي تحل نفسها محل الكل الاجتماعي ، و تطرد الآخر من عالمها ، و لا تنظر إلى الاختلاف و التعدد إلا على أنه كفر .
و هذه الرؤية الواحدية و الحصرية السائدة في صفوف الحركة السياسية العربية على اختلاف مشاربها الفكرية ، و مناهجها و برامجها ، تجعل الفكر العربي متناقضا و لا يسوده الانسجام و الوحدة في بناء النظرية و المعرفية ، لأن موضوعاته و إشكالياته أتت في ظروف تاريخية ، أو تحت وطأة الضغوطات السياسية و الأيديولوجية ، و يظل عاجزا عن تحقيق توافق أولي مبدئي على القضايا الأساسية للأمة ، و لاسيما منها العلاقة بين الديمقراطية و الإسلام . إن الضمانة الجدية للتوافق و ديمومته بين الديمقراطية و الإسلام ، هو انتهاج خط الواقعية و العقلانية ، في الإجابة عن أسئلة و معضلات الواقع . فالعقلانية تقوم على أساس النقد ، نقد الذات و نقد الموضوع الذي هو أيضا ذات و حياة . و هو ما يسميه المفكر الراحل الياس مرقص « جهاد النفس و جهاد المعرفة » . فالنقد هو أبرز خصائص العقل ، و العقل واحد ، عند الكل ، و هو كوني بطبيعته ، و ليس بخاصية قوميات ضيقة ، أو تقسيمات الجغراسياسية التي تقسم العالم إلى مناطق نفوذ و هيمنة .
ليس العقل منهج قائم على الحساب ، والمنطق ، و أداة تفكير فقط ، ينمو إلى عقلانية إلى تعامل بين مقتضيات الذهن المنطقية و المعطيات الاختبارية الصادرة عن عالم الظواهر. والعقل نظري و عملي ، فالعقل النظري أساس العلم و الحكمة ، يحمل في ذاته ، الإيمان بالمعرفة ، و الشك فيها في علاقة متبادلة بينهما ، لايني يثبت و ينفي إلى ما لا نهاية ، و هو باحث جيد من أجل الحقيقة ، و منتج لمنظومات متماسكة من الأفكار و النظريات ، و الأسس المعرفية للعمل البشري و الإنتاج الاجتماعي ، و ساعي من اجل وحدة الفكر و الواقع و إعادة بناء صورته في الذهن ، في ضوء التقدم العلمي الحاصل .
و العقل العملي أساس الاجتماع و الحياة السياسية ، هو عقل مفتوح يجسد نمطا من التعامل الوحيد بين العقلاني و اللاعقلاني ، و يكون بذلك ضروريا ضرورة مطلقة بالنسبة إلينا للتعامل مع الواقع ، بما أنه تجسيد للعقلانية الحقيقية باعتبارها مسعى من اجل مطابقة مفهوم الفرد الاجتماعي و مفهوم المواطن بوصفه عضوا في المجتمع المدني و عضوا في الدولة بالتلازم الضروري ، و لهذا تصبح العقلانية ركيزة أساسية للديمقراطية ، و بالتالي ركيزة أساسية ، لمجتمع القانون و الحقوق ، كما تصبح السياسة بكونها الشأن العام المشترك بين جميع الأفراد في مجتمع الأفراد، في مجتمع معين و دولة معينة ، علم الممارسة المعقولة ، و هي تهم العمل الكوني الذي و إن كان من خلال أصله العيني عمادا فرديا أو جماعيا ، لا يهدف إلى الفرد و الجماعة بل يهدف إلى الوصول إلى الجنس البشري .
لذلك كله ، فإن العقلانية باعتبارها أخص منجزات الروح البشرية ، لا سيما حين تنطلق من مفهوم الإنسان و فكرة التاريخ و التقدم ، هي كونية بطبيعتها ، لأنها قائمة على كونية العقل و إنسانية الفكر . فليس هناك عقل عربي أو إسلامي أو أوربي و عقل أميركي و عقل هندي و آخر روسي ، مثلما ليست العقلانية من منجزات الغرب و مكتسباته فقط ، حتى إن تجذرت في الغرب المسيحي و ذهبت إلى أبعد ما تكون و أعمق ما تكون .
العقلانية في الفكر و السياسة ، مفهومة فهما جدليا سليما هي تلك التي تنطلق من وحدة المجتمع الديالكتيكية التناقضية و من وحدة الأمة العربية باعتبارها كينونة اجتماعية في التاريخ و في العالم و من الشأن العام و المصلحة القومية المشتركة التي تتقاطع فيها المصالح الخاصة و الفردية ، و تجد فيها ميدان تحققها الواقعي . فالعام هو الذي يحدد الخاص و الفردي ، و الكل هو الذي يحدد الأجزاء وليس العكس و بالتالي فإن السياسات الفئوية ، طبقية كانت أم حزبية ، أم عشائرية أم مذهبية التي تحل الخاص محل العام هي سياسات لا عقلانية و إذ تقوم هذه السياسات على المنفعة الخاصة الجزئية ، الفئوية ، فإنها لا تلغي المصلحة العامة الوطنية / القومية فقط ، بل تلغي ذاتها أيضا و هذا أساس لا عقلانيتها ، و السياسات اللاعقلانية هذه هي بالضرورة سياسات استبدادية ، و أنساق مولدة للعنف . فمن ليس في فكره و في روحه ، المطلق يحول نسبيه إلى مطلق و ذلك هو الاستبداد .
العقلانية في الوضع العربي الراهن ، صفة السياسة القومية الراديكالية المؤمنة حقا بالمشروع القومي الديمقراطي النهضوي ، التي تضع حدا للأيديولوجيا و تقيم حدا على الشعارات و الشعاراتية في الحوار بين الأطياف السياسية من أجل إعادة بناء وعي جديد مطابق لبناء دولة القانون ، و تحقيق وفاق تاريخي حقيقي بين الحركة الإسلامية و القوى العلمانية ، على أهداف استراتيجية محددة لمواجهة التحديات الداخلية و الخارجية ، حيث أن بناء هذا الوعي الجديد و هذا الاتفاق التاريخي لا يكونان بالتسويات الإيديولوجية و لا برفض الإيديولوجيات ذاتها والاستسلام لتأثيراتها موضوعيا ، بل ينطلقان من العقلانية و المنطق في سبيل تقديم الحلول و الأجوبة لإشكالية ثنائية العلمانية و الإسلام و تساؤلها و إخراجها من المحنة التي شكلها استمرار المعارضة بينهما .
إن الكثير من الحركات الإسلامية المعاصرة .. و لا نبالغ إذا قلنا أكثريتها ، إنما تقف من مبدأ العلمانية و التعددية ، سواء في الرؤى الفكرية أو السياسية ، موقف الرفض العدائي ، أو الريبة الشديدة أو الشك في شرعيتها ، أو في ضرورتها و جدواها ، في حين أن أمام الإسلاميين و العروبيين ،و اللاهوتيين و العلمانيين مسؤوليتين أولهما ، معرفة الواقع بإبعاده العالمية أو الكونية ، و التاريخية و العقلانية بشكل مطابق و صحيح ، حيث أن معرفة هذا الواقع يقتضي منهجا عقلانيا ، لفهم الصراعات ، و التناقضات ، التي تولد حركة تطوره ، و القوى التي تؤثر فيه ، لا سيما أن العالم اليوم يتوحد بوتائر سريعة . فلم يعد ثمة مشكلات أو قضايا أساسية محلية خالصة خارج سياق العولمة الرأسمالية ، الجديدة ، أو الهيمنة الإمبريالية الأميركية .
و الثانية ، نقد العقل السياسي العربي ، ليشمل ظاهرة الإسلام السياسي المعاصر ، و الخطاب الأيديولوجي الإسلاموي المتطرف الدوغمائي من جهة ، والفكري المرن النقدي المنفتح من جهة أخرى ، الذي مازال يرفض تجسيد القطيعة المعرفية و المنهجية التي تأتي في سياق العملية التاريخية ، و كنتيجة حتمية للتطور التاريخي العام في المجتمع العربي ،باعتبارها هي وحدها التي تؤهلها ( هذه العملية ) لبناء مشروع ثقافي إسلامي تنويري يصير تكوينا و ليس تكرارا . علما بأن هذه القطيعة متى حصلت تمثل تاريخ التحولات الجذرية في نظرة العقل الإسلامي نفسه إلى المعرفة ، و طرق إدراكه للواقع العربي و الاشتباك مع معضلاته الأساسية ، وتعبيره المعرفي و السياسي عن تأويلاته لهذا الواقع .
و هكذا يصبح الإسلام و العلمانية فاعلية فكرية اجتماعية كفاحية من أجل التحرر المعرفي الحقيقي للتراث من الميراث الذي أضحى يشكل عقبة معرفية في الخطاب الأيديولوجي للحركات الإسلامية المعاصرة ، يرميان من خلال هذا الجهد الإنساني إلى الاندماج بالعالم الواقعي ، و نشر ما يعتقد الإسلاميون و العلمانيون أنه التنوير الحقيقي في الفضاء الاجتماعي على قدم المساواة ، حيث أن التنوير لم يكن حكرا على التجربة التاريخية الغربية المحددة بعصر صعود البرجوازية و الرأسمالية منذ القرن السادس عشر ، بل إن الحضارة العربية الإسلامية امتلكت تراثا تنويريا مع ابن رشد في القرون الوسطى ، سبق التنوير الغربي في العصر الحديث .
· كاتب تونسي (المصدر: صحيفة الحياة (يومية – لندن) الصادرة يوم 11 فيفري 2007)
غياب المسلمين عن الانتخابات الرئاسية الفرنسية
د. أحمد القديدي (*) حمي الوطيس الانتخابي منذ شهور في فرنسا استعدادا للموعد الرئاسي القادم الذي سيجري حسب الدستور على دورتين الأولى يوم 22 أبريل والثانية الحاسمة يوم 7 مايو 2007. ويتنافس جمع من المرشحين على خوض هذه الرئاسيات المهمة من مختلف أطياف السياسة الفرنسية، لكن المرشحين الأربعة الأبرز هم السيد نيكولا ساركوزي عن الحزب اليميني الحاكم والسيدة سيجولان روايال عن الحزب الاشتراكي المعارض والسيد فرنسوا بايرو زعيم حزب الوسط والسيد جون ماري لوبان المتطرف اليميني المتشدد زعيم الجبهة الوطنية. والى جانب هؤلاء نجد مرشحين عن حزب الخضر والحزب الشيوعي ومنظمات أقصى اليسار، وكذلك السيد فيليب دو فيلييه اليميني الذي أسس حملته الانتخابية على العداء المعلن والمتطرف للاسلام والمسلمين الموجودين في فرنسا. ورغم أن محاور الهجرة والمسلمين والاندماج والمجتمع المتنوع الأعراق هي محاور أساسية في الحملات الانتخابية لجميع المرشحين إلا أن الجاليات المسلمة التي تشكل حوالي مليوني ناخب ظلت بعيدة عن مراكز الحوار والتأثير، بينما تمثل قوة انتخابية ذات وزن ومن مصلحة كل مرشح أن ينال رضاها ويتمتع بمساندتها، بل بامكانها تحقيق النصر أو تكبيد الهزيمة لأي مرشح لو كانت موحدة الكلمة مرتفعة القامة جهورية الصوت! فما هو سر الغياب اللافت للعرب والمسلمين في حملة تمس حياتهم اليومية وتحدد مصيرهم كجالية من جاليات الوطن الفرنسي؟ حينما نتابع بحث المرشحين عن استرضاء مختلف الطوائف المتعايشة على الساحة الفرنسية نجد أن كل المرشحين حرصوا على التنافس لكسب تعاطف الفرنسيين اليهود بزيارة مؤتمر منظمة (الكريف) اليهودية والقاء خطاب في المؤتمرين لتقديم الولاء لقضية الهولوكوست والدفاع عن سياسات اسرائيل. وكانت هذه الزيارة لمعقل اليهودية الناشطة في أوروبا هي التي تضمن أصوات اليهود الفرنسيين وقوة تأثيرهم الاعلامي والمصرفي لكل مرشح يتميز بالتأييد للجالية اليهودية باسم مكافحة العداء للسامية والوعد باتخاذ اجراءات أشد لمقاومة التمييز ضد اليهود وقوانين أكثر صرامة لمعاقبة كل من يشكك في الهولوكوست. وقد برز على هذه الساحة كل من ساركوزي اليميني وسيجولان الاشتراكية للتسابق نحو استجداء أصوات الفرنسيين من أعراق يهودية، فأعلن ساركوزي أثناء زيارته لواشنطن أنه يساند سياسة المحافظين الجدد في الشرق الأوسط، وأعلنت السيدة روايال في زيارتها لاسرائيل أنها تقف ضد حصول ايران حتى على الطاقة النووية المدنية، وأنها تعتبر حزب الله وحماس منظمتين ارهابيتين! أما العرب الفرنسيون، فبالرغم من تسليم الجميع بأنهم منحوا المجتمع الفرنسي خيرة نخبه الناجحة من أهل التخصصات التكنولوجية الدقيقة وحاملي أعلى الشهادات العلمية ورجال الأعمال وأصحاب المبادرات الذكية وعددهم بعشرات الالاف فانهم ظلوا قليلي الحضور في الأحزاب السياسية وضعاف التأثير في توجيه القرار السياسي، اذا ما استثنينا وجود السيدة رشيدة داتي المغربية الأصل في حلقة المقربين جداً من المرشح ساركوزي وهي الناطقة الرسمية باسمه. والسبب كما نراه هو غياب التنسيق بين أبناء الجالية العربية المسلمة وعدم اللقاء مع بعضهم البعض في جمعيات تنشأ لهذا الغرض أي لتوحيد البرامج وتأليف النشاطات من أجل تكثيف وتفعيل المشاركة العربية المسلمة في الحياة السياسية التي تتيحها الديمقراطية في فرنسا ويرعاها الدستور ومؤسساته في هذا البلد الأمين. فالشباب العربي المسلم ما يزال في بعض الضواحي الصعبة عرضة للانحراف وضحية للتمييز العنصري، ربما تتقاذفه الميول المتطرفة بسبب الفراغ والبطالة ولم يجد الى اليوم لدى النخبة الناجحة المتفوقة من العرب الفرنسيين تأطيرا ومعاجة وتوجيها تساعده على تجاوز الأزمات ورفع التحديات. والمسؤولية كذالك ملقاة على عاتق الدول الأصلية لهذه الجالية وهي لم توفق في ربط الصلات الدائمة ومد الجسور الراسخة مع أبنائها الموجودين في فرنسا لتجعل منهم وسائط حوار وتعاون مع المجتمعات الأوروبية التي تؤويهم وتحتضن أجيالهم، بل اكتفت أكثرية هذه الدول في أحسن الحالات بأداء المهمات الدبلوماسية والقنصلية للمواطنين المقيمين في فرنسا والاتحاد الأوروبي عموما دون اعتماد استراتيجية مبتكرة لمزيد تفعيل تأثيرهم السياسي في وطنهم الثاني، بينما هم معرضون لمخاطر التهميش والتمييز مع اتساع الاتحاد الأوروبي الى بلدان مثل بلغاريا ورومانيا والمجر التي أصبحت المنافس الصعب لبلدان المغرب العربي وافريقيا في كل المجالات الاقتصادية والتجارية والثقافية. وبعد هذا هل يحق لنا الشكوى من غيابنا المتواصل عن مسيرة هذه المجتمعات التي نعيش فيها ونعمل ونقدم الغالي والنفيس من أجل تقدمها ومناعتها، ولكن بدون مساهمة تذكر في نحت مصيرها؟ (*) كاتب وسياسي من تونس (المصدر: صحيفة « الشرق » (يومية – قطر الصادرة يوم 6 فيفري 2007)
النهضة العربية المغدورة بالحروب الأهلية أخيراً!
مطاع صفدي (*) ليس هناك دولة عربية واحدة يمكن وصفها بالدولة السوية المستقرة. كما لو كانت جميعها صارت في حكم المؤقتة، أو أنها تمر في مرحلة انتقال، أو أن شعوبها لا تجد فيها نهاية تطورها السياسي بل الإنساني. لا تتأتي هذه الحالة فحسب من كون المجتمع قد سبق الدولة، وتجاوزها في تطلعاته إلي بني دولية أكثر تقدماً وقدرة علي تلبية حاجاته الحيوية. إن الدولة العربية منذ أن ولدت، نمت علي إيقاع مضطرب من عدم الاستقرار. قليلاً ما بارحت شكل السلطة الفوقية المفروضة بفعل أسباب كثيرة، ليست الرقابة الأجنبية إلا واحداً من عواملها السلبية الرئيسية. وهناك منها ذلك العامل الأقوي والمسيطر في شتي مراحل التطورات الذاتية لشكل السلطة العربية. إنه واقع التصادم المتفاقم مع الإرادة العامة. إذ لم تستطع الدولة العربية أن تتحرر أبداً من طابعها الأخصوي. الأمر الذي يجعلها في وضع التناقض مع الشرط الأساسي لمفهوم الدولة، وهو كونها تعبيراً عن سلطة الكل. ذلك الشرط الذي يؤسس لمشروعيتها قبل أية صلاحة قانونية أخري. إذا قيل ان الدولة المكتسبة لمشروعيتها إنما هي رأس الهرم الاجتماعي، المحمول علي كتفيه، فإن هذا التوصيف لا ينطبق إلا نقيضه علي حال الدولة العربية. وهي كونها الرأس المقطوع عن جسده. ما يعني تولدّ هذا الوضع الشاذ الاستثنائي في تاريخ الفكر السياسي، كأن تكون الدولة هي الرأس الذي يفكر لذاته، وأن المجتمع تحته هو مجرد جسد مشتت الأعضاء، فاقداً للوحدة العصبية المنظمة لإرادته وأفعاله. يخضع لمبدأ البعثرة عينه الذي يتحكم في الوطن العربي ككل عبر تشكيلاته القطرية المتنافرة. هنالك القُطْر الصدفة، كما هنالك الدولة الصدفة. وما يفهم من هذا أن العبثية وحدها هي صانعة الخارطتين الجيوالسياسية والمجتمعية للحاضر العربي. والعبثية هنا لا تعني فلسفياً، سوي غياب المشروع الإنساني من حاصل الناتج المدني، مادياً تاريخياً، لشعب من الشعوب. وقد يُعبر عن هذا تداولياً، أن الشعب يرفض أن يري نفسه في مجتمعه الراهن، يتأبّي أن تكون الدولة القائمة هي دولته. إنه اغتراب الشعب عن التكوينات التي يُحشر بها. إنه لا يري ذاته فيما يقال ويُصنع باسمه. الشعب ليس صانع مجتمعه، ولا هو الباني لدولته. وبالتالي يناضل الشعب كيما يبرّئ اسمه ذاك من قاموس كل الأسماء الفاسدة التي تطبع كل شيء من حوله، وتغزوه في داره وأهله، وتخترقه هو عينه كل لحظة، كجسد وكائن وذات. لكن (هذا) الشعب نفسه لا يكاد يتعرف سواء إلي مبناه أو معناه. فما هو من صنف المبني، لا يشيَّد بتصوراته أو اختياره. وما هو من مستوي المعني، فالشعب لم يعد يعرف من هو حقاً، ومن يكون، وما سوف يصير إليه. وفي زحمة الهويات التي تُلقي عليه من مرحلة إلي أخري، يوشك الشعب، وسط حصار المرايا ـ الهوايا أن يضل أو يذكر صورته، إن كانت تعكس وجهاً له، أو قناعاً لآخر لا يعرف من صنعه وألقاه علي سحنته كبديل عن سابق أو لاحق به. فقدان المشروع الإنساني من حياة الأمم، ينقلها إلي عصر بدايات الخليقة أو نهايتها. فما معني أن يوجد العرب اليوم وهم يجبرون حتي علي إنكار اسمهم؛ وما معني أن تكون لهم حضارة اليوم، وهم يقتتلون في غابة أو أخري، تُخترع لهم، ويُدفعون إليها كيما يتشتتوا في غياهبها، طاردين مطاردين، كفرائس مشاعة لبعضهم بعضاً. ما يفيد القول أن ثلاثة إلي خمسة أقوام عربية أمست تتعايش مع اقتتالات الأهل والأبناء والجيران، وأن ما تبقي من أقوام الأمة تتقلّب علي وهج هواجس حروب باردة راهنة، كمقدمة أو تمرين للجحيم القادم الذي تناديه بكل جوارحها كأنه النعيم المقيم. كذلك لم يعد من الجائز التكلم عن مشروع نهضوي مغدور دائماً، ولا حتي عن مشروع آخر مأمول بل موهوم، بل عن مجرد بقاء عضوي خام، بل حيواني؛ إنها حالة الانهيار إلي درجة الصفر من الفكر؛ وذلك حين يصبح التخلي المتبادل عن المشروع الإنساني بين كل من نخبة المجتمع وعامته، أشبه بذاكرة متحفية هرمة، ومنسية من أصحابها أنفسهم. فالإشكالية ليست في فشل النهضة، ولكن في إنكار الفشل والتقوقع بين أطلاله. ومع ذلك يقال ان الأمم لا تيأس، لأنها إن يئست كفّت عن كونها أمماً، بل قطعاناً ممن كانوا بشراً. فاليأس قد يكون مقبولاً علي مستوي الأفراد، أما الجماعات الأممية فإن يأسها هو إعلان زوالها. ومن سوف يعلن زوالها لن يكون أحداً منها، بل هو التاريخ الذي أنتجها ثم شيّعها إلي متاحفه، عندما لم تعد قادرة علي إثبات انتمائها إلي أرومته، إلي حضاراته. عندما عجزت عن الدفاع عن عضويتها في ناديه؛ ثم أمست متسكعة علي عتبات أبوابه. ليست صناعة نهضة هبةً علوية، ولا صدفة تاريخية. فهي لا تولد ولا تنمو الا ضداً علي معيقاتها. والفعل النهضوي هو الكاشف لضده، والمحدد لمعالمه وسلبياتها، والمبدع لأسلحة مكافحتها. فإذا ما أخطأ الهدف في واحدة من وظائفه الثلاث هذه أو أكثر، يتساقط في الالتباس مع الظاهرة الانحطاطية، يصير إلي أحد أقنعتها في لعبة التضليل والتخفي التي تبرع بها باعتبارها تؤلف أهم خط دفاع أخير لبقاء الانحطاط سارياً حتي تحت جلد نهضة فارغة من مضمونها الأصلي. الحاضر العربي هو زمن المآتم لآمالِ حاضرٍ سابق صار ماضياً إلي غير رجعة. فقد أمسي (عصر النهضة) بعد إحباط ترميزاته، ممنوعاً حتي من مثول أطيافه في أوقات الناس. لا يمسّ شيئاً من آليات حياتهم اليومية. باتوا مأخوذين، باللاوعي أو الاختيار، بغرائز البقاء الخام. فإن حرمان الجماعة الإنسانية من شرطها الوجودي في أمنها الخاص، يجعلها تبرر انسحابها من أبسط أعباء الشأن العام. فكيف لا يفقد الأمن القومي مفهومه التلقائي بعد أن فقد فعاليته مع تفريخ الهزائم في خارطته الجغرافية هنا أو هناك. ذلك أن المشهدية الراهنة (للأمة)، هي أنها، بعد أن تمّ تعجيزها في الدفاع عن حقها الإنساني في النهضة، في إيقاد شعلة التنوير فوق أكداس أحطابها، فقد حكمت علي ذاتها بالقهقري إلي ما دون خطوط الحماية لمجرد أمنها العضوي، وليس فحسب لمجرد وجودها الثقافي أو التاريخي. باتت الراهنية الأمنية محاصرة بين الغزو الأجنبي خارجياً. والغزو الداخلي أهلوياً. ثباتُ هذه الراهنية البائسة يفرغ كل تطلع نهضوي من جدارته الإنسانية. فإنه، بين أولوية الأمن العضوي أو الأمن النهضوي بالتنوير العقلاني، ليس ثمة اختيار حر بإرادة المجتمع المحبط، وإنما هناك فحسب أمر الضرورة العمياء لأكثر واقعيات الواقع المداهم فجاجة وعتواً. وهي فقدان المجتمع المهزوم لإرادة المقاومة. فما يبعث علي اضطراب المجتمع في مواجهة المحن، ليست هي فظاعة المحن في حد ذاتها، بقدر ما هي نتيجة الأحكام الانفعالية التي يطلقها الرأي العام عليها. النهضوي هو المقاوم للانحطاطي، ولا يكون الأول الا بعلة الثاني. لكن أتعس انحطاطي هو أن يبقي علًّة لذاته فقط، بحيث يغدو فعل النهوض كطريقة أخري في ممارسة الانحطاط ، عينه. ليس ثمة جدلية ما بين الحدين، بالرغم من أنه لا يمكن فهم النهضة أو توقعها إلا كحالة تمرد علي واقع سابق لها، حامل لتوصيف الانحطاط. وهذا التوصيف لا يحدد معالم موضوعية إلا بما يكشفه الفعل النهضوي. من هنا، النهضوي هو حكم قيمة، بينما الانحطاطي هو حكم وجود. ومع هذا يحتاج الانحطاطي إلي النهضوي كيما يفوز باسمه ذاك، ومانعاً من تحققه في الآن عينه. أهم ما أنتجته دولة الاستقلال هو أنها بعد أن عجزت عن مكافحة الانحطاط أمست هي حارسته الأخطر. فكان عليها أن تدير عملية إجهاض التقدم نحو المجتمع المدني بخاصة؛ مع إصرارها علي جعل القمع بمثابة المؤسسة المركزية لكيانها؛ فالمجتمع المكبوت قمعياً لن يعرف نمواً طبيعياً، ولن ينعم بعلاقات سوية بين مكوناته. لن يتعامل مع الدولة التي تستلبه كرامته الإنسانية في عين ذاته، باستلابه لأبسط حقوقه في الحرية والعدالة، لن يتعامل معها إلا كخصم مستبد لا فكاك منه إلا بوسائل العنف عينها التي تحتكرها. لكن دولة القمع والفساد انتصرت علي كل صيغة تغيير تطلعت نحوها النخب الموصوفة بالريادة والوعي. وبذلك يتحول المجتمع إلي خزان من القهر السياسي المتغذي من بقية آفات الحرمان والفقر والتهميش الموروثة. وصولاً إلي تلك الحالة من الاستعصاء الكينوني الذي يحول كل الحلول الممكنة إلي مشكلات جديدة تنضاف إلي سابقاتها المزمنة. تلك هي العدّة الكاملة لثقافة الحروب الأهلية اليوم أو غداً. مجتمع القهر هو المجتمع الذي لم يفقد مشروعه النهضوي فحسب، بل غدا محروماً من مشروعه الإنساني. يصير إلي بركان حقيقي بانتظار ذلك الصاعق الجيولوجي الذي يفجره هو وأرضه، وطنه معه. ولقد وفرت العولمة المتوحشة هذه الصواعق التي تدمر الشعوب، من جذورها الجيولوجية. والبوشية شكلت أعلي صناعة نظامية متفوقة حتماً – لأنها أمريكية! -، لإنتاج هذه الصواعق الشيطانية. فليست هي صناعة عولمية بوشية للتصدير الإجباري فقط، بل للاستيراد الخبيث من قبل النفايات (القيادية) المحلية، المتبقية من، أو الرائدة لعصر انحطاط عربي وإنساني معاصر. (*) كاتب عراقي (المصدر: صحيفة « القدس العربي » (يومية – لندن) الصادرة يوم 12 فيفري 2007)
نظرا لأن النعمة فاقت حدها ولأننا مش قدها ولأن فعلا انجازاتك فوق طاقتنا نعدها ولأننا غرقنا في جمايل مستحيل حنردها نستحلفك ……. نسترحمك نستعطفك …….نستكرمك ترحمنا من طلعة جنابك حبتين عايزين نجرب خلقة تانية ولو يومين اسمع بقى إحنا زهقنا من النعيم ونفسنا في يومين شقا عايزين نجرب الاضطهاد ونعوم ونغرق في الفساد بيني وبينك حضرتك دا شعب فقرى مايستحقش جنتك أنا عارفه شعب ماينفعوش إلا شارون وبلير وبوش عايز يجرب الامتهان ويعيش عميل للأمريكان بيمد »غازه » لإسرائيل ويومين كمان ويمد نيل أهو يعنى نشرب ميه واحدة ندوب في بعض ماء وماء وماء ونفض سيرة الانتماء وبلاها نعرة وطنطنة تبقى البلاد »مستوطنة » (متسلطنة بالسرطنة) إيه اللي خدناه م الكرامة والإباء حبة خطب وكلام…كلام إحنا راهننا على النظام ورضينا بخيار السلام بخيارحنسد عين الشمس بيه علشان مايطلعش النهار ويطلع لمين؟ حبة معارضة مغرضين؟ وحسب بيان السلطة شلة مأجورين؟ ياعم فضك سيرة وارضى بقسمتك دا شعب مش فاهم أكيد يالا اطرده من رحمتك وإن كنت غاوي الحكم خليك مطرحك حاغطس واقب وأعود بشعب يريحك راضى وعمره مايجرحك أخرس ومايسمعش وأعميلك عينيه مش كل قرش يبص فيه مايقولش لأه، وفين، وليه يضرب ينفض في السليم وعلى الصراط المستقيم كل اللي يعرف ينطقه عاش الزعيم يحيا الزعيم
أحمد فؤادنجم
Home – Accueil – الرئيسية
