الأحد، 7 مايو 2006

« قناة الحوار » .. صوت آخر يخاطب التونسيين من روما  

لطفي حجي (*)- تونس

تبدأ اليوم قناة « الحوار » التونسية الجديدة البث من العاصمة الإيطالية روما لأربع ساعات أسبوعيا، في محاولة لتنويع المشهد الإعلامي السمعي البصري بتونس.

واعتبر مؤسسها الطاهر بن حسين أن القناة مساهمة في نضال القوى الديمقراطية الوطنية لإرساء حرية التعبير وحقوق المواطنة, ودعا السلطات التونسية لتحمل أربع ساعات من البث الحر في الأسبوع.

وتأتي قناة الحوار بعد مبادرات سابقة قام بها إعلاميون وسياسيون تونسيون لم تعمر طويلا.

تجارب قصيرة

فقد سبق للإعلامي التونسي المهاجر محمد الهاشمي الحامدي صاحب قناة المستقلة التي تبث من لندن أن خصص ساعتين كل أحد لنقل أخبار المعارضة ووجهات نظرها بمختلف القضايا التي تهم المجتمع التونسي، ولقيت القناة صدى واسعا لدى التونسيين، لكنها لم تواصل بنفس الاتجاه، إذ سرعان ما غير صاحبها خطها السياسي لتصبح أكثر قربا من السلطة بل وتتهمها المعارضة بالدعاية لها والصمت عما يحدث من تجاوزات في تونس.

وكان الحامدي اشتكى في تدخلاته بالقناة ضغوطا مورست عليه وأفراد عائلته المقيمين بتونس ربما تكون قد دفعته لإبرام صفقة مع السلطات التي أدركت مدى تأثير القناة على الرأي العام التونسي, حسب عناصر من المعارضة التونسية.

كما عاش التونسيون تجربة أخرى مع قناة « الزيتونة » التي أدارتها من لندن حركة النهضة الإسلامية المحظورة في تونس ولقيت إقبالا من الجمهور التونسي المتعطش لإعلام مختلف في ظل سيطرة الحكومة على مضامين الإعلام السمعي البصري, رغم طابعها الحزبي.

غير أن تجربة الزيتونة لم تدم طويلا, إذ ألغت شركة البث العقد بعد أن تدخلت السلطات التونسية وأقنعتها بان القناة معادية للسامية, حسب المشرفين عليها, إثر حوار أدارته حول تطبيع السلطات التونسية مع إسرائيل.

طوق السلطة

وجاءت التجارب الثلاث محاولة من القوى السياسية والمدنية لكسر طوق السلطة على الإعلام الذي تصفه المعارضة بأنه أحادي يكتفي ببث النشاط الرسمي وتغييب القضايا الأساسية للمجتمع، ما دفع المشاهدين التونسيين إلى الهجرة نحو الفضائيات العربية والفرنسية التي يقبلون عليها بكثافة.

في المقابل تقول السلطات التونسية إنها ساعية لتغيير المشهد السمعي البصري وانطلق مسعاها في ديسمبر/ كانون الأول 2003 حين سمحت بإنشاء أول إذاعة خاصة لتتلوها تلفزة خاصة وإذاعة ثانية, في محاولة لمواكبة الانفجار الإعلامي الحاصل والضغوط المحلية والدولية التي تمارس عليها لتغيير المشهد الإعلامي السمعي البصري.

غير أن مسعى الحكومة يلاقي نقدا حادا من الإعلاميين المستقلين والسياسيين المعارضين الذين يرون أنها تسند رخص الإذاعات والتلفازات إلى المقربين حتى تحكم السيطرة عليهم، ولتعويم مطلب أساسي يتعلق بحرية التعبير، وتستدل على ذلك بغياب كراس شروط تنظم القطاع السمعي البصري وتسمح للمستقلين عن الحكومة باقتحام الميدان الجديد.

(*) مراسل الجزيرة نت

(المصدر: موقع الجزيرة.نت بتاريخ 7 ماي 2006 نقلا عن « وكالات »)

أرجأت المحكمة الابتدائية في تونس السبت محاكمة الشريك المفترض الوحيد لمنفذ الهجوم على كنيس في جربة جنوبي تونس عام 2002، إلى 13 مايو/أيار القادم.

ومثل بلقاسم نوار (43 عاما) لبضع دقائق أمام الدائرة الجنائية الرابعة في المحكمة برئاسة القاضي طارق برهام الذي أرجأ النظر في القضية بناء على طلب وكلاء الدفاع.

وخلال الجلسة، طلب المحامي سمير بن عمر عرض موكله على الفحص الطبي باعتبار أنه تعرض للتعذيب وذلك لمعاينة أضرار بدنية لقحت به.

ووجهت إلى بلقاسم نوار تهمة « التواطؤ بهدف القتل العمد » مع قريبه نزار نوار، الانتحاري الذي قضى احتراقا في الشاحنة الصهريج التي فجرها يوم 11 أبريل/نيسان 2002 أمام كنيس الغريبة في جربة.

واعتقل نوار المتهم بمساعدة قريبه على وضع صهريج فوق الشاحنة غداة العملية الانتحارية التي أسفرت عن مقتل 21 شخصا هم 14 ألمانيا وخمسة تونسيين وفرنسيان.

(المصدر: موقع الجزيرة.نت بتاريخ 6 ماي 2006 نقلا عن « وكالات »)

مهلا قافلة العودة .. الوطنية غريزة وجهاد الظلم فضيلة

كلمات قصيرة يسيرة أسوقها بين يدي الناس بمناسبة عودة التبشير بقافلة العودة إلى تونس من لدن بعض من نفتهم عصابة الفساد والسلب قبل عقد ونيف .

لا ريب في كون حرية الرأي في مثل هذه المواضيع هي خير ما تترصع به الجباه الحرة حتى لا نستجير من نار التكفير الديني برمضاء التخوين السياسي ولا يخفى على عاقل بأن قيمة الحرية مكرمة تنضح بها الافئدة الحرة وكفى الحرية فخرا أن ولي النعمة العظمى سبحانه أناط بها رسالة وجودنا في هذا الكون الفسيح وكفى الانسان عزا أنه حر حتى حيال مالكه وصانعه وليس بعد ذلك أبلغ من أن التحرر رسالة الانسان طرا أبدا وأن عقابيل التحرر حتى من هوى النفس أولى بالدك دكا دونه الحياة الدنيا في يم زينتها إذ عندها فحسب يكتمل إمتحان التحرر ليفضي إلى حلاوة العبادة فلا شيء يصنع العبادة كالتحرر ولا شيء يصنع التحرر كالعبادة ولا شيء يصنع الانسان كإجتماع التحرر بالعبادة . من أدرك ذلك فهو الحي المؤهل لادراك كيف يموت الحر نشدانا لحلاوة الحرية وكيف يعيش العبد ولهانا بسعره في سوق النخاسة .

مهلا قافلة العودة … الوطنية غريزة : معلم الوطنية الاكبر هو سيد الاحرار وإمام العباد

كثيرا ما تكون كلمات جميلة تحمل قيما سامية تهذب ذوق الانسان وتند به عن شراهة العجماوات فسرعان ما تشغب عليها الشاغبات فتخرم أصلها وتغتال أمها وتحتال على الناس بها وليس بعيدا عن ذلك قيمة الوطنية . داء آخر وبيل كثيرا ما يطغى فينا حيال تلك القمية أو هذه وهو داء صرم حبال التكامل بين الاشياء لصالح نظرة موضعية جزئية تقول دوما  » أنا  » ولا شأن لي بعد ذلك .

أظن أنه سبحانه أسكن نطفتنا الادمية الاولى الجنة لغرس غريزة الشوق إليها دوما سيما أنه يعلم سبحانه أن الارض ستكون بعد ذلك مثوانا . أول وطن للانسان إذن هو الجنة إلا أن يهرف مع الهارفين بقرودية أصله فذلك يولي نفسه ما تولى . أين موطنك في الارض ؟ غلب على الناس القهر فلم يعد الانسان مكرم بقوله  » وحملناهم في البر والبحر  » فدالت الدول وإنتصبت الحكومات وتنزلت التشريعات وأصبح الولاء لدولة يغتصبها واحد من الناس فيحل فيها وتحل فيه ويعبد الناس لقطعة أرض وإسم وعلم ونشيد وطائفة تخدم الزعيم القائد ثم يجار على قيمة الوطنية فتبتسر شر إبتسار فإذا هي قومية قذرة تناصب الناس العداء . ولم تكن التجربة البورقيبية وهي تذرر الرابطة الاجتماعية للناس وتلحقهم بمفهوم المواطنة وقيمة الوطن خير الاوطان سوى عملية إغتصاب لقيمة الوطنية ضمن أبعادها الاسلامية والانسانية الصحيحة . ورثنا نحن ذلك وظننا أن إخواننا في الخليج والشام فضلا عن سائر العرب والمسلمين من غير طينة الصلصال ذي الحمإ المسنون . والنتيجة الثقافية هي أن قيمة الوطنية فينا تعرضت لعملية إغتصاب شنيعة إذ إنفصلت عن أصلها الانساني الرحب وغدت مذنبا تائها ولعل أكثر ما تجلى ذلك في المباريات الرياضية سيما في مقابلات كرة القدم حيث يتأجج ما شأنه تهذيب الارواح وتشذيب الاذواق حاكيا حروب الجاهلية الاولى .

إذا كانت الوطنية تعني في مفهومها الاول المؤسس لها ذلك الشعور الباطني المؤجج لحب ما ألفه الانسان في سني صباه الاولى من مكان وزمان وأهل وأطلال فإن الوطنية غريزة جبل عليها الانسان جبلة كسائر المشاعر الذي خلق عليها وليست تلك الغرائز سوى لحكمة وضعها الباري يدركها من سلم للباري في ملكه ومنها أن غريزة حب الموطن الاول بكل معالمه من لدن الانسان خادم لاكبر وأقوى غريزة إنسانية طرا مطلقا وهي غريزة حب البقاء إذ لولا غريزة حب البقاء بحب الموطن الاول والميل الفطري جنسيا من الزوجين ـ لغة لا شرعا ـ لانتفت إرادة الرحمان سبحانه في الخلق والابتلاء والعبادة والاخرة وهل يملك مغرور تعطيل تلك الارادة ؟

الوطنية إذن فطرة مجبولة ولم تكن أبدا ـ عند الانسان والحيوان معا ـ قيمة مكتسبة وحكمة الحكم منها : صلة الرحم كونا وأرضا ورسما وأكبادا حرى بالحب ثملى . ومن ذا يتولد شعور الانسان بفريضة حب الخير لرحمه والدفاع عن موطنه وكل ذلك مغروز فينا فطرة مفطورة كما فطرنا على كره من أساء إلينا وعلى الاكل تسكينا للجوع والشرب إحتماء من أذى الظمإ وإتيان النساء نشدانا للبقاء والذكر وإشباعا للذة .

سل نفسك هذا السؤال : لو كنت ماليزيا أو أمريكيا ألست أكون أمريكي أو ماليزي الهوى الوطني؟ سل نفسك سؤالا آخر : أنا تونسي مولدا ونشأة كابرا عن كابرا ولد لي ولد بفرنسا مثلا وبها نشأ وترعرع وشب أليس أكون تونسي الوطنية في حين يكون ولدي فرنسي الوطنية ولا تثريب على أحد منا رغم صلتي به وصلته بي ؟ النتيجة هي : لست أنت من أخترت وطنيتك التي تجعل منها اليوم قيمة مكتسبة ولكن أباك ـ لغة لا عرفا ـ هو من أكسبك وطنيتك كما أكسبك مشروعية وجودك أصلا .

لا يعني ذلك أن الوطنية قيمة سلبية ولكنها قيمة إيجابية تخدم مقاصد صلة الرحم والرجوع إلى الاصل وحب الاوطان والذب عنها ـ لا عمن إغتصبوها قهرا ـ ولكن ذلك يعني أن الوطنية قيمة فطرية لانها غريزة لم يكدح واحد منا لنيلها ولكنها رحمة مهداة ونعمة مسداة ومن ذا تكون الوطنية قيمة إسلامية ضمن بعدها الانساني الرحب الفسيح والنتيجة أن الوطنية مسؤولية مفروضة حملها الانسان ـ كل إنسان أبدا مطلقا ـ فهو مسؤول عنها يومين : اليوم وغدا حين يكلمه الرحمان سبحانه ليس بينهما ترجمان .

إذا كان ذلك كذلك فإنه لا مجال لتهمة الخيانة الوطنية إلا في حالات محدودة جدا لا تنطبق بالتأكيد على واحد من التونسيين ـ تونس مثالا ـ إلا فيما ندر جدا بل قد نسمي العمل خيانة وطنية ولا نسمي صاحبه خائنا كما هو معلوم في فقه الاجتهاد القضائي تمييزا للفعل عن الفاعل ودرء للحدود بالشبهات وتكريما بالنتيجة للانسان .

هل تقبل أن يكون إسوتك الحسنة في الوطنية الاسلامية محمد عليه السلام ؟

كنت بالامس بالمناسبة أستمع إلى الدكتور مصالحة الممثل الاسبق لفلسطين لدى منظمة اليونسكو والمسكين يقول بالحرف الواحد لفرط جهله  » أنا مسلم دينيا وليس سياسيا  » . ملأني الاسف الاسيف ورب الكعبة حقا فقلت في نفسي لو طلع علينا من يقول  » أنا مسلم دينيا وليس إقتصاديا  » وآخر  » .. وليس فكريا  » وآخر  » .. وليس وطنيا  » وآخر وآخر .. ثم نجتمع ضمن شعب أو أمة هل ترانا نقيم دينا أو نعمر دنيا ؟ لا بد من الاقرار بأن حركة التغريب والعلمنة نجحت نجاحا باهرا في غرس مباضعها الاليمة في جسدنا الجمعي ولابد من الاقرار بأن أولى المواجهات بالاعلان إستعادة لمشروعيتنا وإسترجاعا لسلطتنا هي المواجهة الثقافية التي ما ينبغي تأخرها حتى وطعن القنا يدمدم وخفق البنود يحمحم . الانسان كائن ثقافي أو لايكون كما قال الحكماء.

ما شأن محمد عليه السلام بالوطنية ؟ ذلك وهم عابر شغب به الحداثيون . ما الذي جعله يذرف دموع الفراق على مكة التي حاربته وقتلت النساء على دربه وسجنته وشردت أصحابه ثم شردته وطردته شر طردة ؟ أليس ذلك أبلغ دليل على قولي بأن الوطنية غريزة فطرية آدمية لا شأن لها بكفر ولا بإيمان ؟ لو لم يزود الانسان بتلك الغريزة لانتسب لغير أهله ولتحالف مع عدو أهله بغير حق . مكة يومها كانت وطنا بتعبيرنا المعاصر وليست مجرد موطن محلي وكذا كانت يثرب لابل كانت القبيلة يومها دولة تتمتع بما تتمتع به الدولة اليوم : الشرعية والسيادة . وظاهرة الشعراء الخارجين عن القبيلة يومها أبلغ دليل على ذلك وكذا نظام العاقلة التأميني الاجتماعي الذي أقره التشريع الاسلامي بعد ذلك .

ذرفت عيناه الكريمتان دموعا حرى بالحب لمكة وأهلها أطلالا ورحما ورسما ثملى وبذات الدموع إغرورقت عيون الاصحاب المهجرين حتى تهدجت الحناجر وإنقدحت بالشعر الوطني القرائح ولم تسكن تلك العواطف الجياشة سوى حنينا لامل ظل يبثه القائد العظيم المعلم عليه السلام في أن كل خطوة من خطوات الهجرة تنسج حبلا من حبال سفينة العودة .

كل خطوة من خطوات السيرة بعد ذلك كانت تحمل في أحشائها بذرة عمل على درب العودة بدء من فداء أسرى بدر الذين قال فيهم الصديق  » هم أهلك  » وإنتهاء بصلح الحديبية والتحالف مع غطفان ذلك التحالف الذي كان سببا لفتح مكة بالسلم والعفو والصفح ولم الشمل ومنح الاجارة وصلة الرحم الكافر .

خطط إذن عليه السلام للعودة فعاد بإذنه سبحانه منتصرا فاتحا لم تزده السفاهات إلا حلما .

سؤالي المحرج جدا لا يتعلق بما أنف ذكره بل هو : أي وطنية إسلامية تجعل محمدا عليه السلام يعود بعد فتح مكة مباشرة إلى مهده الثاني يثرب ؟ كيف يخطط للعودة فلما عاد مظفرا آثر غير أهله على أهله وغير رحمه على رحمه ؟ ألكونه مرتبطا مع الانصار بمعاهدة العقبة ؟ ألذلك فحسب ؟ أخطأ الحساب إذن ؟ لم يكن يحلم يوم العقبة بعودة إذن ؟ نبوة لا ترعاها سماء إذن ؟

فجأة ماتت فيه عليه السلام فطرة الوطنية وغابت غريزتها إذن ؟ أم تراه جامل الانصار ؟ لم لم يوص على الاقل بدفنه في مكة إكراما لرحمه وأهله ؟ ألم أقل لك بأن السؤال محرج جدا ؟

قال قائل : لا حرج كلما إختار عليه السلام موطنا ينتمي لدولته حتى لو لم يكن وطنه الاصلي .

قلت : ذاك مفهوم إسلامي للوطنية لا يتاح لكل من هب ودب توشحه . مفهوم يغلب الهوى حتى لو كان الهوى إسلامي الهوى قحا حرا أصيلا . ذاك مفهوم للوطنية يجعلها حلقة هادئة في سلسلة من الوطنيات والولاءات طويلة عريقة . ذاك هو المفهوم الروحي للوطنية حين تأبى الاوطان الاصلية مجرد الاذن لدفن جثة معارض مات منافحا عن وطنه بينما تقلد أدعياء الوطنية ملاءتها ليكيدوا لها كيدا غافلين عن كون الظالم الجائر لا يكون وطنيا أبدا سوى أن ذلك مؤجل ليوم تشخص فيه الابصار .

إذا كنت وطنيا على درب محمد عليه السلام إذن فإن طريق العودة إلى الوطن طريق محفوف بأعلام العزة مفروش بزرابي الكرامة وأنت تعلم أن العزة والكرامة يولدان من رحم الحرية .

وأنت تعلم أن حريتك الشخصية فضلا عن التعبدية الخاصة حتى لو تحققتا اليوم فإنهما لا يساويان شيئا أمام حرية شعبك وكرامة أهلك فلمن تحيا أنت ؟ ألنفسك ؟

الوطنية الاسلامية على درب محمد عليه السلام تنطق بأن مهمة التحرير مقدمة على مهمة العودة حتى لوكانت عودة جماعية  فإذا تحررت البلاد فعندها قل أرض الله واسعة وكرم نفسك بما كرمك به ربك  » وحملناهم في البر والبحر  » بما تملك من جواز سفر لا تحجز عنها تأشيرة شرقا أو غربا .

مهمة التحرير مهمة جماعية تضامنية بين كل الاطراف والاطياف لا يقصى عنها مشارك ولا ينأى بنفسه عنها سوى يائس من الله وقانط من قيمة الانسان ومثل الحرية ومعنى الجماعة لغة لا عرفا . مهمة التحرير لا تكتمل أبدا ولكن العبرة بالعمل على دربها دوما والناس هم من يتواضعون على كون مهمة التحرير بلغت حدا أدنى يسمح بالعودة أم أن العودة لا تعدو أن تكون يأسا وإلقاء لسلاح الكلمة أو إشباعا لهوى حتى لو كان مشروعا . من هم أولئك الناس : محيطك الذي تتعامل معه أي ذلك الجزء من وطنك المهجر أما المروق عن ذلك فلا يسمى عند العقلاء حرية رأي ولكن يسمى عندهم خرقا لسفينة الاجماع التي أوصانا بها عليه السلام في ما عرف بحديث السفينة .

مهلا قافلة العودة ..جهاد الظلم فضيلة : أقبح القبح نقض غزل

كاد يقر في قلوب كثيرة فينا بأن ملحمة الجهاد ضد الطغيان السياسي قبل عقود في تونس كانت عبث أطفال صغار يلهون . إنطلقت القضية حين أخلد الناس إلى تقويم الماضي إخلادا لا محيص عنه لعمل فتباينت الاراء وتضاربت وخلص كل فريق إلى حصائل يشتركون فيها مع هذا ويختلفون فيها عن ذاك وظللنا كذلك نلوك الماضي ونتقاذف بالتهم ثم إنصرف كل واحد منا إلى شأنه والقلوب متفرقة والعصبيات للاراء مستحكمة وكان جديرا بنا يومها بالذات أن نتحاور فلم نفعل ولم يسع بعضنا إلى بعض إلا قليلا . في أثناء ذلك وبعده زرعنا في أنفسنا ثقافة قولية وعملية مفادها أن المقومات الاولى لعملنا الاسلامي قبل ثلاثة عقود لم تكن خالصة بالحكمة المطلوبة فما كان ينبغي مثلا أن نهتم بالشأن السياسي إلى حد الانضواء تحت حزب سياسي وما كان ينبغي لذلك الحزب أن يؤخر شؤون الدعوة والثقافة والفكر والاجتماع وما كان ينبغي له أن يدخل في مواجهات مع السلطة الحاكمة ولو إضطرارا وغير ذلك مما رسخ قناعة عند بعضنا بأن التجربة بأسرها حتى في منطلقاتها الاساسية وثوابتها العامة معرضة للمساءلة ورغم أن ذلك مشروع ومطلوب عقلا وفطرة وشرعا ومصلحة فإن عاملين لم يكونا ليصححا وضعه وهما : التقويم الشامل الذي يسائل المرتكزات الكبرى لا يكون ساعة تفرق الشمل سيما بين سجين وشريد ولا ساعة إطفاء الحريق وثانيهما هو أن ذلك التقويم حتى لو أتى على تلك الاسس العظمى فإنه ما ينبغي له أن يبرر أبدا مطلقا وفي كل الاحوال حالة تشتت غير معلنة سيما من لدن الرواحل الذين كانوا بالامس القريب وقود ذات المرحلة موضع المساءلة والمحاكمة . وليس يعني ذلك عدم الاعتراف بالتعدد الحزبي داخل الدائرة الاسلامية الواحدة ـ الوسطية مثلا ـ وفق أي الاسس كان ذلك كلما تحمل الرجال مسؤولياتهم حيال : هوى النفس المحرض  دوما  على الفرقة من أجل التمكن بالقهر وإحداث التنوع المخصب دعما للتخصص مثلا . لا بل ربما لا يتناسب وضع أمة ممزقة الاوصال حتى وهي تحاول النهوض سوى بتعدد إسلامي ومعارض عام حتى إشعار آخر في طور آخر ووضع آخر أكثر مناسبة لثقافة الجماعة والوحدة والتعاون .

تناسى كثير منا في غمرة تلك التقويمات والاختلافات والتفرقات بأن قيمة الجهاد ضد الصلف والعدوان فضيلة تأتيها الفطر السليمة والعقول الحكيمة فضلا عن كون الاسلام دين لغته الاصلاح وجنة دنياه التغيير ورأسماله الانسان وأفضل التوبات طرا توبة الساكت عن الحق ولو تتبعت آيات التوبة والاوبة في الذكر الحكيم لالفيت عجبا ألفيته بنفسي وهو أن جل أعمال التوبة مقرونة بالاصلاح فكأن التائب الذي لا يصلح في قادمات لياليه ليس له من توبته سوى الدعوى أو لكأن التوبة بالصلاح غير كافية لجب ما قبلها ولكنها بالاصلاح كفيلة بتبديل السيئات حسنات كما قال الامام الشعرواي عليه الرحمة والرضوان .

غفل كثير منا على كون الجهاد لتحرير الانسان من نير الاستعباد في تونس هو مراد الاسلام ومقصده الاسنى وأن فرسان ذلك الجهاد ـ سيما أنه كان جهادا مضبوطا بسورة الحج  » في الله » و » حق الجهاد  » أي مخلصا وفي موضعه المناسب ـ هم أولياء الله وأصفياؤه من خلقه وأكثر التونسيين وطنية وحبا للوطن وغيرة عليه .

إسأل نفسك : لو كنت مخلصا في عملي ولكني أخطأت السبيل جزئيا لسوء تقدير فيما يختلف فيه الناس عادة هل أحرم ثوابا بسبب ذلك ؟ طبعا لا وقصة المتصدق على سارق وزانية وغني أبلغ دليل وغيرها كثير لا يحصى وليس يعني ذلك حطة قيمة الحكمة والسداد والاتقان والاحسان في التقدير والعلم والمشورة ولكن ذلك يعني أن العمل لا تحبطه سوى الطوية الفاسدة أبدا . إذا كان ربك سبحانه لفرط رحمته السابقة على غضبه يبدل فجور راقصة بغي لعقود طويلة حسنات تطاول الراسيات الشامخات لو تابت فكيف لا يبدل عملك الاسلامي المخلص لوجهه على خطئه الثقيل العظيم إفتراضا منا ومنك حسنات مذخورة ؟ ألا تقيس الامور ؟

نحن قوم نبالغ كثيرا في نقد أنفسنا إلى حد الجلد الذي سرعان ما ينقلب إلى ضده حين يبلغ حده وليست تلك فضيلة حتى لو قارنتها بمن يجد عن نفسه الرضى دوما فيضحى النقد الذاتي بدعة مكروهة إنما الفضيلة دوما هي في ما قال الامام علي  » منهج عدل وسط يلحق به التالي ويفيئ إليه الغالي « .

أكثر القيم المسؤولة عن تشتت صفنا : المصالحة

أخطأنا في التجربة السابقة قطعا ولكن تلك الاخطاء على كثرتها وثقلها أحيانا تظل دوما جزئية صغيرة . لم ؟ أولا لانها ليست أخلاقية متعلقة بالمال العام ولا بالوطنية بل ربما كانت مناسيب ذلك فينا مغلظة إلى حد بناء عقلية مثالية حالمة . ثانيا لان تلك الاخطاء لم تأت على الاسس التي أنطلقنا منها سيما : الصفة الاسلامية والصفة السياسية والصفة السلمية . كانت أخطاؤنا إذن عملية إجرائية تنزيلية والاجدر من ذلك كله هو كون تلك الاخطاء كانت مثار حوارات مطولة معمقة موسعة جدا جدا شارك فيها شباب يافع لم يكن الواحد منهم قد بلغ الحلم يوم كانت تلك الاخطاء ترتكب ثم هي موثقة في كتب منشورة معروفة معلومة  ومتبناة من لدن الجهة الرسمية .

أظن أن المنهج العلمي الاقوم لو طوقنا به تجربتنا تلك لقال بصريح العبارة بأن التجربة كانت إيجابية في محصولها العام فكرا وعملا رغم الاخطاء الكثيرة التي صاحبتها أما التفسير الاحادي الذي يفسر الظواهر المعقدة بعامل واحد فذلك أبسط من أن يزج بنفسه في حوارات التفكير فإذا كانت مثلا ظاهرة الاستبداد السياسي وربما حتى ظاهرة تجفيف منابع التدين في تونس مثلا سببها الواحد الاوحد هو قيام حركة إسلامية سياسية سلمية مقاومة فإن الحل عندها لن يكون بكل بساطة وسذاجة سوى حصد تلك الحركة وإستئصال شافتها وبمعرفة السبب يبطل العجب كما قالت العرب ولكن ألا ترى معي بأن ذلك هو عين ما تم التخطيط له غير أن النتيجة أظهرت أن الامر لم يزد الاستبداد إلا ظهورا والتدين إلا بروزا ؟ علاج الظواهر الاجتماعية يتخذ له ذات منهج الظواهر العضوية فكن طبيبا في الحقل الاجتماعي أما الجزئية فمن شأن المتطببين .

ربما يكون أغلب ما يختلف حوله الناس اليوم هو موقف تلك الحركة من موضوع المصالحة مع السلطة الحاكمة وهو في تقديري أكبر موضع حواري ينقسم حوله الناس فمنهم من ينحو ذات اليمين مدا بعيدا إذ يرى أنه لم يكن ثمة داع أبدا للاهتمام السياسي سيما بالشكل الذي ظهر عليه ذلك الاهتمام في بداية الثمانينات ومنهم من ينحو ذات الشمال مدا أبعد إذ يرى أن القوة المادية هي الفيصل بإختصار شديد . الفريق الثالث وهو الاوسع في كل موقع يرى في منطقة عدل بين ذلك سوى أنه ينقسم في شأن المصالحة فمنهم من يرى بأن الحركة لم تدخرا جهدا لاعلان القطيعة قولا وعملا مع السلطة الحاكمة ومنهم من يرى عكس ذلك ولعلي لا أجانب صوابا لو إدعيت بأن الكم الاكبر يتوسط بين ذلك سواء بالقول بأن المصالحة لم تكن غريبة عنا يوما ولو حصل ما يشبه التقصير فيها أو بأنها كانت تصبحا وتمسينا حتى رهنا كل شيء لها والحقيقة التي لا مراء فيها بأن المصالحة ـ وقد فصلت فيها تفصيلا في مقال سابق أثار الذي أثار ـ كانت ديدننا على مدى عقد ونصف كامل غير أننا أردناها مصالحة فيها قدر من الكرامة لاننا نقيم أنفسنا على أساس أننا فرسان ملحمة التحرر في تونس مع شركائنا ولسنا مجرمي حق عام كما أردناها مصالحة حركة سياسية لها ميراثها وأسسها وليست مصالحة أفراد زلت بهم القدم فلجؤوا إلى طرق الخلاص الفردي الذي كان دوما مفتوحا ولم يغلق يوما حتى في أشد ساعات عصابة البغي بغيا وعدوانا . والابهر من ذلك أننا أردناها مصالحة شاملة بين مجتمع مقهور وبين دولة تدك أركانه دكا مريعا على مدى نصف قرن كامل . ذلك هو ذنب مصالحتنا الوحيد . لا يلام طبعا الطرف المقابل على رفض كل ذلك بحكم كونه المنتصر المتحكم القوي في يوم إندحر فيه المعسكر الاشتراكي إندحارا وتربعت فيه أمريكا المتصهينة على مقدرات الدنيا . لا يلام بالمعيار الانتهازي المادي لان كذبة السيادة الوطنية كذبة وقحة في إثر معطيات دولية معلومة فرضت الالحاق والتبعية علينا فرضا ولم يكن واحد منا يملك بديلا في ظل الانقسام العربي والتشتت الاسلامي .

التفاعل مع المصالحة إذن شتت بعض صفوفنا وكان الاولى وضع مبدإ لا نحيد عنه أبدا وهو أن المصالحة عمل جماعي وليس فرديا ومن شأن الاعمال الجماعية أن تعبر عنها أطر ومؤسسات حتى تكون سياسية رسمية تكتسب وزنها وثقلها وكان الاولى بتلك المؤسسات أن تجمع إليها كل الناس وكان الاولى بكل الناس أن يؤثروا فيها حبا وكرها وتلك هي مقتضيات التدافع الاسلامي الاسلامي أم هي سنة لا مجال لها فينا ؟

كانت النتيجة إذن هي أن فتحت أبواب المصالحات الفردية على أساس الخلاص الفردي وتسوية الاوضاع الشخصية وهو مشروع تجندت له الدولة ذات يوم بالكامل وجندت له منا من جندت ولن تزال بالتأكيد فيما يرشح هنا وهناك ولا لوم على سلطة باغية تفعل ذلك .

سؤال محرج جدا :

إذا كان طريق المصالحات الفردية وتسوية الاوضاع الشخصية طريقا مأمون العواقب أفلم يكن المساجين أحق بها وأولى ؟ لقد جربوا هذا في السنوات الاولى بعيد المحاكمة العسكرية في بداية التسعينات مع الشيخ العكروت في مسرحية هابطة عابثة إذ أخذوه في سيارة فارهة يقطعون به شوارع العاصمة وما حولها متخيرين بعض الانجازات المادية من طرقات ومستشفيات مصرحين له بلسان الحال والمقال معا بأن الاوفق به وبمن معه من مساجين الصبغة الخاصة طلب العفو من رئيس الدولة ولو بإشارة غامضة أو إيماءة غير مفهومة أو إدانة للعنف حتى لو كان المقصود به عنف البعوض وبذا يتم تسريحهم وطي هذا الملف . لم يكد قيادي واحد تقريبا يسلم من عمل مماثل ولو إختلفت صور الترغيب وإسألوا من خرج منهم وسيخبركم من سيخرج منهم بإذنه سبحانه .

لو كان واحد من المساجين يقدر مجرد تقدير بأن خروجه من السجن الذي يموت فيه إخوانه بمعدل جثة كل ثلاثة أشهر تقريبا أنفع للدعوة وأصلح للحركة وأوفق للبلاد وأدعى للمصالحة هل كان يتأخر يوما واحدا ؟

لا يصدق كثير منا اليوم بأن كل من جرت معهم تلك المحاولات تقريبا تواضعوا دون سابق إتفاق بينهم سوى ما توارثوه من أدب العمل الجماعي وفضيلة الوفاء وعزيمة الشورى على قول  » هذا الامر من مشمولات مؤسسات أنتم أعلم بها وبوجودها وليس عليكم سوى التوجه إليها . « 

مهلا قافلة العودة ..أنظرونا قليلا لعل سفينتكم يثقل الله حملها بنا جميعا

ما أريد ورب الكعبة أن أسيء إلى أحد هنا ولا خارج هذا النطاق حتى لو زل القلم بكلمة نبأت عن الخلق القويم أو ندت عن الكرم السليم غير أني لا أقدر أن شرطا واحدا من شروط العودة بدأ ينضج وأسلم للناس جميعا بمثل ما أريد منهم أن يسلموا لي بمطلق الحق في رؤية الاشياء وتقويم الامور حوارا فكريا هادئا أديبا أريبا بعيدا عن التكفير والتخوين إذ ربك سبحانه أعلم بمن تزكى.

ماهي شروط العودة ؟ هي بإختصار شديد توفر حد أدنى من الحريات الخاصة والعامة في تونس تسمح بالتعبير عن الرأي ولو خالف هوى السلطة الحاكمة في كل مجال وميدان سيما من لدن صوت إسلامي يقول عن نفسه أنه كذلك ولا شأن للناس بصحة دعواه .

العودة مشروطة بحد أدنى من الحرية . وأمامنا أمران لا بد من الجدال فيهما : أولهما كيف يعود محاكم بالسجن وثانيهما ماهو أصح توصيف لحالة الحرية في تونس ؟

أظن أنه لا يتسنى لمحاكم بالسجن غيابيا أن يعود إلى بلاده دون تسوية وضعه ولا يكذب علينا كاذب بالقول بأن تسوية الوضع في تونس اليوم ضمن قضية سياسية هو شأن قضائي . إذا كذب كاذب بفرية مماثلة فإن الحوار آن له أن ينقطع وآن لابي حنيفة أن يمد رجليه . رجع بعض إخواننا على حد علمي رغم أن عددهم ربما لا يصل عدد أصابع اليد الواحدة فلم يقف واحد منهم أمام قاض ولكن سويت القضية بينه وبين السفارة أو القنصلية أولا ثم مكن من جوازه وجرى معه تحقيق ولو مخفف في بعض مصالح الامن ثم حفظت القضية وسويت الوضعية . لا أعلم عن تفاصيل تلك التحقيقات والمراسم ولكن الذي لاريب فيه هو تنازل الاخ عن حقه في الانتماء السياسي مثلا وربما عن حقه في العمل السياسي أو إدانته لهذا الطرف أو ذاك . المهم أنه الحلقة الاضعف الذي يطلب منه التصديق على جملة أمور تتناقض مع حريته الشخصية . لا ريب كذلك في كون كل ذلك يمكن في ميزن المصالح والمفاسد أن يجد له مكانا لو رجحت المصالح بالمفاسد ولكن بودي حقيقة أن أستمع إلى بعض من تلك المصالح التي يحققها الرجل وهو يخضع للضغط ويقبل بالتنازل عن حقه . هل يصدق عاقل بأن السلطة تقبل بقولي : تبت عن الماضي وكفى الله المؤمنين القتال ؟ ولو قبلت بذلك كيف أقبل أنا به ؟ أنا في نفسي واحد من فرسان الحرية ولست السجين الاول ولا المشرد الاخير في هذا الكون بسبب إختياري الحر. إختلفت مع أصحابي ورفقاء دربي فكيف أختلف مع المبادئ التي آمنت بها ؟ لو كنت مسلما لنظرت إلى سمية ومن معها ولو كنت وطنيا نظرت إلى مانديلا ولو كنت هذا وذاك لنظرت إليهما معا . هل أريد نمطا من الكفاح السياسي خاصا بي دون غيري من الناس في الغابر واللاحق ؟

أليس علي بعد ذلك أن أجيب عن سؤال : هل الحرية المتاحة اليوم في تونس تسمح لي بحد أدنى من كرامتي ؟ نختلف في ذلك قليلا أو كثيرا ولكن المؤكد أن الانسان اليوم لا يأمن على نفسه حتى في عباداته الشخصية ذكرا كان أم أنثى ويشتد الامر ضراوة إذا كان قد حوكم لاجل ذلك من قبل ضمن تنظيم إسلامي . هب أنني وفقت إلى أداء عباداتي الشخصية فكيف أتعامل مع رسالتي في الاصلاح والتغيير ؟ أؤجلها أم ألغيها ؟ كيف أحيا في بلد لا آمن فيه على زيارة صديق معارض ؟

هل أقارن وضعي هنا بمن خرج من السجن لتوه أو منذ سنوات ؟ طبعا لا . لان السجين قضى عقوبته والسلطة الان تتعامل معه بما تيسر لها . أما أن أفر من جو الامان ومناخ الحرية إلى السجن والتعذيب مختارا فذلك أمر لولاه لما كانت هجرة وحديبية وفتح .

هل تجد لي جوابا واحدا عن علة هجرته عليه السلام بأصحابه مرتين إلى الحبشة ومرة إلى الطائف ومرة إلى المدينة سوى أنه يبحث لدعوته عن الحرية ؟ يبحث لدعوته وليس لدينه . لو رضي بالتدين مع من آمن من أصحابه في مكة دون دعوة في صفوف قريش لما أخرج . كيف أفصل بين الاسلام وبين دعوته ؟

سلمنا مع من يسلم ـ رغم أني لن أسلم ـ بأن للسلطة بعض المنجزات المادية ولكن هل حققت إنجازات في الحريات ولو صغيرة جدا حتى أبتهج بها وأعود بسببها ؟ سلوا الناس من حولكم من كل طائفة وفرقة ولون كانوا حول تونس وموت السياسة والحريات فيها .

إذا كنت تسمع عن العجب العجاب فهذه واحدة منه .

مهلا قافلة العودة …

لا تغلوا في قيمة الوطنية كثيرا فتظل حكرا على هذا فاحشة في حق ذاك

الوطنية غريزة في كل ذات كبد حرى وهي فطرة لا تكتسب ولكنها جبلة وزعها الخلاق الكريم سبحانه على الناس سواسية حتى يكونوا مسؤولين عنها في الدنيا والاخرة وخير من يعلمنا الوطنية الاسلامية هو إمام المرسلين عليه السلام

مقاومة الظلم من لدن أهله يظل دوما فضيلة ما أخلصوا دينهم له سبحانه كائنا ما كانت أخطاؤهم فإذا عد ذلك يوما رذيلة تستوجب الاستتابة فيا موت زرني وسيري يا أميمة بعد موتي إلى قبري بزهر كلليني

نداء العودة أولى به أن يكون مشروعا سياسيا تتداوله العقول وتتطارحه الاقلام يبنى على ما تبنى عليه كل المشاريع الكبيرة إذ يستأمن الانسان بقدر عقله وفقهه لاحوال الدنيا والناس

المصالحات السياسية أعمال كبرى تتولاها المجموعات وتظل مشروعياتها دوما مبناها المصالح والمفاسد ومصلحة الجماعة ـ لغة لا عرفا ـ دوما مقدمة على مصالح الافراد

العودة مشروطة بالحرية وليس على وجه البسيطة فطرة وغريزة دون علم ولا تعليم كائنا ولو كان مخبولا يكره أن يعود إلى موطنه الاصلي ويقف على أطلال صباه متدثرا بأسمال الشوق البرئ

ليس منا من يكره تقبيل خد أمه قبل أن يطوي الموت أحدهما طيا

ليس منا من يكره النهل من نهر بر الوالدين سبيلا إلى جنات عدن وكل واحد منهما يحتاج إلى من يكون ربما وحيده حاجة الاعمى إلى عصاه

ليس منا من يكره أن يمرغ وجهه في تراب مقبرة ضمت أضلع من رباه وعلمه وآواه

والذي نفسي بيده عشرا ثم عشرا كلما أطرقت أفكر في تونس على مدى يناهز نصف دقيقة فحسب خضلت دموعي شيبة كلحت وجهي وأشعلت به لهيبا

والذي نفسي بيده عشرا ثم عشرا كلما ذكرت تونس زفرت زفرات أليمة أجد لصدري بها تصدعا

لست بدعا من كل مشرد مهما كان سبب تشريده ولو منفى إختياريا

لو كانت مبادرة العودة فيما مضى من السنوات وسلف من الاعوام ربما نظرت فيها الانظار أما أن أدعى إلى العودة عبر سفارة السلطة ـ وليس من مجال آخر لذلك ـ مدعوا إلى الاستتابة عن قول الحق فإن ما تركت لي الايام العجاف من إباء يأبى علي إلا اللواذ بكلمة الحق لسبب بسيط جدا وهو أني لا أملك نفسي بل هي عارية عندي وأخبرني مالكها بأن علي ألا أركع لغيره وألا أسجد لسواه كما أخبرني بأني إذا فعلت ذلك حررت نفسي وكنت أهلا لرحمته بعد موتي وإن أبيت خوفا من ضيق رزق أو موت زؤام فإن لعنته تلاحقني حيا وميتا .

أنا رضيت بأن أكون عبدا حرا وتعلمت بأن حريتي في عبادتي وعبادتي في حريتي .

مهلا قافلة العودة … صبرا جميلا وإملؤوا أنفسكم أملا في أن عصابة السوء في تونس في عد تنازلي منذ سنوات قليلة وغدا نعود جميعا مجتمعين كما أخرجنا جميعا مجتمعين في سفينة واحدة فنمرغ الانوف في ربوع تونس الجميلة ونطوف بأطلالنا ونزور مقابر شهداء الحرية ونبدأ عهدا جديدا عنوانه : مواصلة الجهاد على درب الحرية .

مهلا قافلة العودة … أقوانا أصبرنا وليس أجرؤنا وأصبرنا أصبرنا على الناس وأجرؤنا أجرؤنا على الظالمين فلا تركنوا إلى الذين ظلموا ولو بإيماءة طرف فإنهم يألمون بأشد ما تألمون.

مهلا قافلة العودة … لا يملك واحد منكم نفسه ولكن تملكه قضية من أجلها أزهقت أرواح وسالت دماء وشردت أسر وطمست مآذن .

مهلا قافلة العودة … ليس في قضيتكم : قضية حرية شعب أبي عظيم كريم ثمالة من عار ولا شنار حتى تشرونها رخيصة في أسواق تجفيف منابع التدين في بلد أعرق مسجد بعد الحرمات الثلاث : الزيتونة

الهادي بريك ـ ألمانيا