الأربعاء، 15 نوفمبر 2006

أمنيستي ترحب بإفراج تونس عن السجناء وتطلب المزيد

رحبت منظمة العفو الدولية بإفراج السلطات التونسية عن خمسين سجينا سياسيا, لكنها قالت إن المئات ما زالوا خلف القضبان.

وقالت المنظمة إن مائة سجين من حركة النهضة المحظورة صدرت بحقهم أحكام ظالمة بأوائل التسعينيات لم يطلق سراحهم بعد, وبعضهم بحاجة ماسة للعلاج بسبب التعذيب وظروف السجن القاسية.

استمرار المضايقات

وأشارت المنظمة إلى استمرار المضايقات بحق أسر السجناء الحاليين والسابقين وبحق ناشطي حقوق الإنسان, كما أن حرية التعبير والاجتماع مقيدة.

وأصدر الرئيس التونسي زين العابدين بن علي أول أمس في الذكرى الـ19 لتوليه السلطة -التي يدوم الاحتفال بها عشرة أيام- عفوا شمل محمد عكروت وحبيب اللوز وكلاهما رئيس للنهضة سابقا, بعد أن قضيا 15 عاما من حكم بالسجن مدى الحياة صدر في 1992 بتهم التورط بمحاولة انقلاب عسكري.

وإضافة إلى سجناء حزب النهضة تقول المنظمة الحقوقية إن هناك أربعمائة سجين آخر اعتقلوا بموجب قانون مكافحة الإرهاب الذي صدر في 2003 بتهمة السعي للقتال بالعراق.

وتنفي تونس احتجاز سجناء سياسيين وخرقها حقوق الإنسان بما فيها التعذيب, وتتهم أقلية من المنشقين بتشويه صورة البلاد بالخارج.

(المصدر: موقع الجزيرة.نت بتاريخ 15 نوفمبر 2006 نقلا عن « وكالات »)

السيد عبد الوهاب عبد الله في القيروان:

كل جهات البلاد تناشد بن علي الترشح لـ «رئاسية» 2009

* القيروان (وات):

خلال إشرافه مساء الاثنين بالقيروان على اجتماع عام خصص لتحليل مضامين خطاب الرئيس زين العابدين بن علي في الذكرى 19 للتحول استبشر السيد عبد الوهاب عبد الله عضو الديوان السياسي للتجمع الدستوري الديمقراطي  وزير الشؤون الخارجية وحيا الحماس التلقائي الفياض لاطارات ومواطني ولاية القيروان على غرار بقية جهات البلاد في مناشدة الرئيس زين العابدين بن علي الترشح للانتخابات الرئاسية لسنة 2009 ومواصلة قيادة تونس لضمان مستقبلها وعزتها وتعلقهم المتين والثابت بشخص صانع التغيير المنقذ للبلاد والضامن لنجاحاتها قائلا: «كل تونسي وتونسية يكن نفس الشعور بالمحبة وبالثقة الكاملة في الرئيس زين العابدين بن علي».

وأكد عضو الديوان السياسي ان هذا الحماس ليس غريبا على الشعب التونسي المتعلق برئيسه رجل الاصلاح والانجاز الذي برهن دوما على قدرته على حسن القيادة واستشراف المستقبل والذي حقق المكاسب ووضع البلاد على مسيرة التنمية الشاملة والديمقراطية.

واستعرض في هذا السياق خصال الرئيس زين العابدين بن علي وحسه الانساني المرهف مشيرا بالخصوص الى قيم التضامن والتآزر التي زرعها رئيس الدولة في سلوك كل التونسيين والتونسيات.

وأكد اعتزاز التونسيين جميعا بالقيادة الرشيدة لصانع التغيير وانجازاته التي تتواصل في بلادنا يوما بعد يوم مذكرا بالقرارات الجديدة التي اعلن عنها الرئيس زين العابدين بن علي في خطابه بمناسبة الاحتفال بالذكرى التاسعة عشرة لتحول السابع من نوفمبر التي غطت جميع المجالات وطالت كل الفئات وكل جهات البلاد.

كما ذكر عضو الديوان السياسي أن الرئيس زين العابدين بن علي أرسى خلال سنوات التغيير دولة القانون والمؤسسات وركز مبادئ علوية القانون الذي يسري على الجميع دون استثناء مؤكدا ان الخطاب الأخير لرئيس الدولة أضاف لبنة جديدة في مجال حقوق الإنسان وتعزيز الحريات العامة إذ أذن بدعم صلاحيات الهيأة العليا لحقوق الإنسان والحريات الأساسية وتكليفها بمهام جديدة حيث أصبح بإمكان رئيسها زيارة السجون ومراكز الإيقاف بدون إذن مسبق ورفع تقارير إلى رئيس الجمهورية.

وبيّن السيد عبد الوهاب عبد الله أن هذا الإجراءيدحض من جديد مزاعم نفر قليل من المتشدقين بالديمقراطية وحقوق الإنسان والذين يستقوون بالخارج ويروجون الأكاذيب ويحاولون الإساءة إلى تونس.

وبخصوص وضع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان أكد السيد عبد الوهاب عبد الله انها شأن داخلي ليس للسلطة دخل فيه مذكرا بالموقف الثابت من أن الرابطة تعد مكسبا وطنيا يجب المحافظة عليه ومضيفا أن القانون يجب أن يحترم من طرف كل التونسيين تكريسا لعلويته وأن الحريات الفردية وحرية التعبير والصحافة مصانة في تونس وهي تشكل رافدا من روافد الديمقراطية والتعددية في العهد الجديد.

وأبرز الوزير من جهة أخرى ما تضمنه خطاب الرئيس زين العابدين بن علي من قرارات وإجراءات عديدة لدعم اليات التشغيل والاقتصاد مبرزا أن التشغيل يبقى أولوية من أولويات البرنامج الرئاسي لتونس الغد.

وبعد أن ذكر بالمكانة المرموقة التي تتبوأها المرأة التونسية بفضل مسيرة إصلاحية متكاملة وبفضل الدفع الهام الذي شهدته في عهد التغيير بهدى من الرئيس زين العابدين بن علي حيث أصبحت وضعيتها نموذجا يحتذى أكد السيد عبد الوهاب عبد الله مسؤولية المرأة التونسية التاريخية في المحافظة على مكاسبها والتصدي للمظاهر الغريبة عن المجتمع التونسي كاللباس الطائفي الدخيل والوقوف حصنا منيعا ضد الرجعية ودعاة الشد إلى الوراء.

وفي سياق حديثه عن سياسة تونس الخارجية أكد السيد عبد الوهاب عبد الله انها مبنية على الاحترام المتبادل وعدم التدخل في شؤون الغير مشيرا إلى التقدير والاحترام الكبيرين اللّذين تلقاهما الديبلوماسية التونسية من قبل نظيراتها.

كما أشار عضو الديوان السياسي إلى النجاحات التي ما انفكت تحققها الديبلوماسية التونسية التي أرسى دعائمها الرئيس زين العابدين بن علي مبرزا في هذا المجال انتخاب تونس وبعدد من الأصوات ملفت للنظر في أول تركيبة لمجلس حقوق الإنسان الجديد التابع للأمم المتحدة والتأييد الذي تجده المبادرات الرئاسية في المحافل الدولية.

وبين السيد عبد الوهاب عبد الله في الختام أن تونس مقرة العزم على مواصلة مسيرة الإصلاح والتحديث ومتمسكة بشخص وخيارات قائدها الرئيس زين العابدين بن علي مبرزا انه لا سبيل للتخلي عن مثل هذه القيادة.

(المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 15 نوفمبر 2006)

تونس تتوقع ارتفاع النمو الاقتصادي الي 6 العام المقبل

تونس ـ رويترز: قال محمد النوري الجويني وزير التنمية والتعاون الدولي التونسي ان من المتوقع نمو الاقتصاد التونسي بنسبة ستة في المئة في عام 2007 نتيجة زيادة تدفق الاستثمارات والصادرات.

وقال الجويني للصحافيين انه يتوقع ان يحقق النمو الاقتصادي ستة في المئة ومن الممكن تحقيق هذا الهدف بجذب مزيد من الاستثمارات وزيادة الصادرات. واردف قائلا ان كل قطاعات الاقتصاد مهمة ولكن تونس تحرص علي جذب تدفق اكبر الي قطاع القيمة المضافة لاستيعاب 80 الف شخص من الساعين الي العمل والذين يدخلون الي السوق سنويا.

ويسهم ما يسمي بقطاع القيمة المضافة مثل الصناعات الغذائية بعشرين في المئة من اجمالي الناتج المحلي لتونس.

وتتوقع الحكومة التونسية ان ينمو الاقتصاد بنسبة 5.3 في المئة بشكل مجمل في عام 2006 مقابل 4.1 في المئة في عام 2005 بفضل نمو قطاع الخدمات.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 15 نوفمبر 2006)

بوتفليقة: سأعود إلى بيتي عندما أشعر بأن لديّ مشاكل صحية

الجزائر – محمد مقدم     الحياة     – 15/11/06//

أكد الرئيس الجزائري عبدالعزيز بوتفليقة أنه تعافى تماماً من مرض شديد أصابه قبل عام. ودافع في شدة عن وضعه الصحي الذي أثار قلق الجزائريين إثر احتجابه ستة أسابيع متواصلة الصيف الماضي. وقال في غضب رداً على أسئلة الصحافيين الذين تابعوا لقاءه ووزير الداخلية الفرنسي نيكولا ساركوزي أمس، إنه يشعر بأنه «رجل في كامل العافية». وطالب بالكف عن التساؤل عن وضعه الصحي.

وهذه المرة الأولى التي يتطرق فيها بوتفليقة إلى وضعه الصحي منذ عودته إلى الجزائر بعد نقله نهاية العام الماضي إلى فرنسا، حيث خضع لعملية جراحية في المستشفى العسكري الفرنسي «فال دوغراس»، وأبقي رهن الرقابة الطبية شهراً. وقال بوتفليقة للصحافيين وهو يرافق ساركوزي الذي أنهى زيارة أمس إلى الجزائر: «إنكم تصنعون خبزاً مملوءاً بالزبدة من العدم. كنت مريضاً… مريضاً جداً. ولقد تعافيت بطريقة خارقة للعادة». وأضاف: «يجب التوقف عن الحديث عن وضعي الصحي (…) أنا رجل بالتأكيد مثل الآخرين. ومن الواضح جداً أنه عندما تكون لدي مشاكل صحية، فسأعود إلى بيتي بصفة نهائية».

وكان الرئيس الجزائري استقبل مطولاً الوزير الفرنسي في قصر الرئاسة في المرادية، في حضور وزير الداخلية يزيد زرهوني والوزير المنتدب دحو ولد قابلية والمستشار الديبلوماسي في الرئاسة عبداللطيف رحال. وأدى التداول الإعلامي لمرض بوتفليقة إلى تعظيم الشكوك التي أحيطت به. ونُقل الرئيس إلى المستشفى العسكري في عين النعجة لعلاجه مما قيل إنه قرحة في المعدة. لكن أطباء فرنسيين تحدثوا لاحقاً عن احتمال إصابة الرئيس بمرض عضال، ما كذبه آنذاك الطبيب المرافق للرئيس الدكتور مسعود زيتوني.

واعترف بوتفليقة في رسالة مطولة إلى الشعب الجزائري بعد خروجه من المستشفى العسكري الفرنسي «فال دوغراس»، بخطورة الوعكة الصحية التي كان يعاني منها. وقال إن مرحلة المرض كانت «أيام المحنة». ورد على ما رددته الأوساط الطبية والإعلامية الفرنسية عن وضعه الصحي، مؤكداً أن ما نشر «إشاعات وأراجيف مغرضة».

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 15 نوفمبر 2006)

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمّد النبي الصادق الأمين

وأنت يا كرشيد اتّق الله!

ولا تتّبع خطى بلعام بن باعوراء!!

اطّلعت على مقال بعنوان (اتّق الله يا شيخ) للدّكتور صــــادق كرشيـــــد[1] – أستاذ بجامعة الزيتونة نشرته تونس.نيوز.نت – نقلا عن جريدة الصباح التونسية بعددها الصادر يوم 1 .11. 2006.  

وقد تضمّن المقال هجوما من كاتبه على قتاة الجزيرة الفضائية، وعلى العلامة الشيخ يوسف القرضاوي، موجّها إليه اتّهامات كبيرة وإهانات فظيعة، كما طفح المقال بعبارات المديح لحاكم تونس والثناء عليه وعلى عهده وحكمه! والأخطر من كلّ هذا ما ذهب إليه الدكتور مدرّس الجامعة الزيتونية من الإنكار الصريح للباس المرأة الشرعي – أعني الخمار – وإنكاره كذلك للإجماع الذي هو أحد الأدلة الشرعية، مزيّنا بذلك لحكّام تونس حربهم على الإسلام وشرعه وشعائره ومظاهره، سيرًا على خطى بلعام بن باعوراء[2].

كرشيد وشخصيته المتلوّنة

لقد كشف هذا المقال القناع عن شخصية كاتبه المتلوّنة تلون الحرباء! فترى الدكتور كرشيد متقلّبا بين مختلف المهمّات كالشريد! فبينما تبصره هجّاء  متقمّصا شخصية الشاعر(الحطيئة) – ولكن بلا قافية – للقحدح في قناة الجزيرة والطّعن في الشيخ القرضاوي ومن سمّاهم بالمتواطئين معه! إذ تجده قد انقلب مدّاحا متقمّصا شخصية الشاعر (ابن هانئ) – وبلا قافية كذلك – في مدح حاكم تونس وعهد التغيير، ثم فجأة تكتشفه قد انقلب رُؤبة وعينا للبوليس أو عونا لفِرقة التفتيشات يدقّق مع إدارة الجامعة في هوية إحدى الطالبات في الدفاتر والسجلات، وتارة يتقمّص شخصية صحافي مولع بالأكاذيب والدّعايات لما حقّقه ما يسمّيه (عهد التغييير المبارك)! من منجازات! وطورًا يظهر علينا  متنكّرا في عباءة العلماء الراسخين والفقهاء المجتهدين، لإنكار خمار المرأة الشرعي! وإسقاط دليل الإجماع الشرعي!

وهكذا جمع كرشيد بين النقائض! فخرج بذلك عن صفة العالم وسَمْتِ العلماء! إذ ليس من شيم العلماء التقلّب أو التلونّ كالحرباء! ولا من شأن العالم أن ينازع في باطل أو يعين قومه في باطل مستحلاّ ما حرم الله سبحانه، كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «  مَثَلُ الذي يعين قومه على غير حقّ كمَثلِ بعير تردّى في بئر فهو ينزع منها بذَنَبِه « [3].

ومع حرص كرشيد على إظهار صفته دكتورا مدرّسا بالجامعة الزيتونية؛ فقد ورد بمقاله من التعابير السقيمة العامية والأخطاء اللغوية ما لا يُغفتر في حقّ من يدّعي بلوغ هذه المرتبة العلمية! بل نربأ بطالب الثانوية أن يقع فيها!

الأخطاء اللغوية

* فمن أخطائه اللغوية – على سيبل المثال لا الحصر – استعماله لفظة (مفبركة) وهي لفظة أعجمية (فرنسية) متداوَلَة في اللهجة العامية التونسية؛ وكذا كلمة (سيناريو) فهل يليق بدكتور مدرّس في الجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين أن يستعمل مثل هذه الألفاظ الدخيلة والكلمات الهجينة! وفي لغة الضاد من وفرة الألفاظ والعبارات والغَنَاءِ بالمعاني والمشتقّات ما يُغني عن التسوّل والاستجداء من باقي اللغات! كما عبّر عن ذلك شاعر النيل حافظ إبراهيم – رحمه الله – بلسان حال اللغة العربية أبلغ تعبير حيث يقول:

وسِعتُ كتابَ اللهِ لفظًا  وغايــةً    وما ضِقتُ عن آيٍ به أو صفاتِ

فكيف أضيقُ اليوم عن وصف آلةٍ    وتنسيقِ أسماءٍ لِمُختَرَعـــاتِ

أنا البحرُ في أحشائهِ  الدرُّ كامِـنٌ    فهل سألوا الغوَّاصَ عن صَدفَاتِي

أم أنّ الزيتونة التي كانت بالأمس عرين لغة الضاد، قد أصابتها في هذه العهود النكدة لوثة العُجمة والعيّ والعقم! فجعلت شيوخها ومدرسيها – ناهيك عن كثير من طلابها والدارسين فيها يلثغون بألفاظ أعجمية وعبارات عامية سارية على الألسن وجارية بها الأقلام . فإذا هي كما قال حافظ إبراهيم:

سَرَتْ لوثةُ الأعاجم فيها  كما سرَى    لُعابُ الأفاعي في مَسيلِ فُراتِ

فليس إذن بمستغرَب أن يخرج علينا كرشيد يوما بمقال فيه ألفاظ عِبْرِيَّةٍ، بعدما صارت لغة الصهاينة مقرّرا رسميا في الجامعة الزيتونية! لا لغاية علمية – طبعا – ولكن تنفيذا لسياسة التطبيع التي ينتهجها حكّام عهد (التغيير) الذي يصفه كرشيد ب(المبارك)!! إنه حقا مبارك! ولكن على الصهاينة وأذنابهم!

* ومن الأخطاء اللغوية كذلك استعماله نعت (السياسوية) لمن أسماهم ب(الطائفة) التي اتّهمها بأنها (تدّعي تمثيل الدّين والتكلّم باسمه)! وهو استعمال خارج عن قواعد اللغة العربية وأساليبها البيانية! ولقد كنّا نظنّ أن مثل هذه العبارات والصيغ والنعوت والصفات ممّا اختلقته التيارات المعادية للمنهاج الإسلامي، وأقحمته في خطابها بقصد الطّعن في خصومها جريا منها على طريقة توليد الصفات والنّعوت والمصطلحات في اللغة الفرنسية! فإذا بشيخ من مشايخ الزيتونة تستهويه هذه المصطلحات الغريبة على اللسان العربي، فتجري على لسانه وقلمه! وهو ما يشي بأن شيخ الزيتونة كما أصابته لوثة العُجمة، فقد عصفت به كذلك أعاصيرُ هذه التيارات، وجرفته أمواجها عن عرين الزيتونة لترمي به معهم في جحر الضبّ؛ فلا عجب أن نراه يتكلّم بلسانهم وينافح عن منهاجهم.

كما وقفنا بالمقال على أخطاء أخرى كثيرة – ما لم تكن تصحيفا من قبل جريدة الصباح – فهي أخطاء غير مغتفرَة لدكتور مدرّس بالجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين فمن هذه الأخطاء:

* قوله: (..هو اخفاء الصدر عن اليعون)! وهو خطأ مطبعي وصوابه (العيون) وهذا الخطأ ينمّ عن تعجّل الكاتب في دفع المقال للنشر دون مراجعة.

* قوله: (أنّه لا وجود اليوم لمؤسسة بالجمهورية التونسية يؤمها تحمل هذا الاسم)! فقوله (يؤمها تحمل) تعبير سقيم وكلام لا معنى له، إذ لا فاعل لفعل (يؤم) وبسبب سقوط الفاعل من الجملة فقَد الكلام معناه؛ وواضح من السياق أن الكاتب يريد أن يقول (يؤمها الطلاب) فسقط الفاعل! وهذا يؤكّد عدم مراجعة الكاتب لمقاله قبل نشره؛ لأن العبرة لديه بتسجيل المواقف واسترضاء الأسياد ولو كان ذلك على حساب قواعد لغة الضاد!

* (بضع الاختصاصات) خطأ، وصوابه (بعض). ولا يخفى الفرق بين بضع وبعض.

* خطأ شنيع في آية الأحزاب حيث كتبها (ذلكم أظهر لقلوبكم) والصوّاب { ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ } بالطّاء لا بالظاء! وفرق كبير بين أطهر وأظهر!

هذا الخطأ في آية قرآنية ينبئ عن احتمال عدم استظهار كرشيد للقرآن عن ظهر قلب؛ فإن صحّ هذا فهو دليل آخر على مدى الانهيار الذي حاق بالجامعة الزيتونية! وهيئتها التدريسية في هذا العهد النكد! إذ لم يكن معهودا في أيام الزيتونة الزاهرة أن يؤمّها طالب غير حافظ للقرآن عن ظهر قلب، فما ظنّك بالعلماء والمدرسين فيها؟!

ومن عجب ألاّ ينتبه دكتور في الجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين لما يكتب! وأعجب من ذلك أن يستهين بقدر آي الذكر الحكيم؛ فلا هو تحرّى الصواب في كتبها ورسمها، ولا حتى كلّف نفسها أدنى جهد لمراجعتها بقصد تصحيح ما قد تسرّب إليها من تصحيف ولا تحقّق من سلامتها من أيّ تحريف. إن الخطأ أمر بشريّ، ولكن الخطأ في القرآن لا يُعذر فيه المسلمُ العادي بَلْهَ الدكتور المدرس بالجامعة الزيتونية!

ولعلّ الأوامر التي قد تكون صدرت من جهات رسمية بضرورة استنفار العناصر الزيتونية ذات الولاء للسلطان بدل القرآن! وتجنيدها لتكون رِدْءاً للحكومة في حربها هذه على اللباس الشرعي، لم تسعفه بوقت للمراجعة! والأرجح أن المطامع التي يتقاتل عليها عناصر هذه الطائفة المتمشيخة حملت الدكتور على نزول الميدان! فراغ إلى تدبيج هذا المقال في غمرة انفعال واستعجال، فقَد معها القدرة على التركيز الذهني, لتدارك ما وقع فيه من أخطاء.

* ومن أخطائه كذلك قوله (كانت النسوة يلبسن خمورا يسدلنها) والخمور مفردها خَمْرٌ – وهي العصير المُسْكِرُ. وليس من شأن (الخَمْرِ أو الخمور) أن تُلْبَسَ من النّساء ولا من الرجال! وإنما تَلْبَسُ النساءُ (الخِمَارَ)، فما وجه ذكر الدكتور للخُمُورِ في هذا المقام الذي يتحدّث فيه عن الخمار؟! أم أن دكتور الجامعة الزيتونية يجهل أن (خِمَار) يُجْمَعُ على (خُمُر) و(أخْمرَة) لا على خمور!

تلك طائفة من الأخطاء اللغوية ممّا وقع فيه الدكتور، ألمعنا إليها على عجل دون استقصاء لكثير منها.

الهجوم على الجزيرة والشيخ القرضاوي ونعته بالكذب 

بدأ كرشيد مقاله بعنوان (اتق الله يا شيخ!)! وهو كلام ظاهره النصيحة والأمر بتقوى الله، وباطنه غمز في الشيخ القرضاوي، واتّهام له بفعل منكر يستوجب أن يتقي الله بالإقلاع عنه.

فهل صدر عن الشيخ القرضاوي في هذا المقام ما يعتبر منكرا في الشرع يستوجب التوبة؟ وما هو ترى المنكر الذي يتعيّن على الشيخ القرضاوي أن يتوب إلى الله منه؟ إنه استمع – كعادته في برنامج الشريعة والحياة – إلى سؤال طالبة تدعى (زينب) تستفتي الشيخ في حكم الحجاب وهذا نصّ السؤال:

– زينب: نعم! بالنسبة للتشكيك في آية من آيات القرآن الكريم وهي آية الحجاب فنحن في تونس الطالبات المتديّنات نتعرض منذ مدة طويلة لمحنة لا مثيل لها فالحجاب ينزع منّا بالعنف ونمنع من دخول الجامعة وهذا في جميع الكليات والثانويات في تونس.. في الأماكن العامة.

زينب: سؤالي أريد أن أعرف موقف فضيلة الشيخ والعلماء من الزي الإسلامي لأنه في تونس لا يعترف بهذا الزي ويقال إنه لباس دخيل!

فأجاب الشيخ يوسف القرضاوي:

– آية الحجاب آية قرآنية ثابتة محكمة لم يعترها نسخ ولا أي شيء بإجماع الأمة طوال القرون الماضية { ولْيَضْرِبْنَ جُيُوبِهِنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} هكذا جاء في سورة النور وجاء في سورة الأحزاب { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وبَنَاتِكَ ونِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ } فلا يجوز في بلد مسلم أن تُنهى المسلمة عن لبس الحجاب. أقلّ ما يطلب من الدولة المسلمة التي تعترف بأن الإسلام دينها أقل ما يُطلب منها أن تترك النساء حرائر يخترن ما يشأن. واحدة تختار الميني جيب وواحدة تختار الميكرو جيب وواحدة..وواحدة تختار الحجاب وواحدة تختار النقاب..حتى يعني هذا راجع إلى الحرية الشخصية ما دمنا نعطي حرية المرأة تلبس ما تشاء قصيرا طويلا تلبس موضة تلبس.. ما أحد يتدخل فيها لماذا نتدخل في أمر المتدينة؟

أنا حتى اعترضت على فرنسا وقلت لهم إن هذا يتنافى مع حريتين من الحريات الأساسية التي يتضمنها ميثاق حقوق الإنسان الحرية الشخصية، والحرية الدينية؛ لأن أنت معناها أنت تجبرني على أن أخالف ديني وأن أعصي ربي… » .

فماذا كان موقف كرشيد من  المسألة؟ لقد زعم كرشيد قائلا: » لا بدّ من التأكيد على أنّ حصّة يوم الأحد 15 أكتوبر 2006 من برنامج «الشريعة والحياة» في قناة «الجزيرة» مفبركة…أنّ الأمر مصطنع. تواطأ صاحبه مع هؤلاء الذين تربطه وإياهم علاقة ايديولوجية ليست خافية على ذي بصيرة…نقول لمن نسج هذا السيناريو إنه كذب مفضوح وبهتان صارخ، والشيخ القرضاوي يعرف جيدا حكم الكذب في الشرع العزيز. وحسبي هنا أنّ أذكره بالتّرهيب الذي جاء في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم… ».

هكذا نعى كرشيد على الطالبة سؤالها وعلى الشيخ القرضاوي جوابه وعلى الجزيرة برنامجها للشريعة والحياة – المتواصل على مدى عشرة أعوام – وعلى خصوم الحكومة من التونسيين المغتربين، متهما الجميع بالتواطؤ! فأي تواطؤ يدعيه كرشيد في إجابة عالم على سؤال سائل؟! وماذا قال الشيخ القرضاوي في جوابه؟ فهل قال منكرا من القول وزورا يستجوب التوبة أو أخطأ الحكم الشرعي عن عمد! حتى يقول له كرشيد  » اتق الله يا شيخ « ! وذاك جواب الشيخ القرضاوي بنصّه؛ فانظر هل ترى فيه من منكر أو زور أو خطإ أو قصور!؟

لقد أجاب الشيخ القرضاوي مبيّنا حكم الشرع في لباس المرأة؛ فهل في بيان العالم لحكم شرعي إثم أو منكر يستوجب التوبة منه؟! وهل على الشيخ القرضاوي من موقعه كعالم أن يمسك عن الجواب فيتنكّر للعهدة الإلهية المعلقة في أعناق العلماء والفقهاء بوجوب التحذير والإنذار عند المراجعة أو السؤال أو الاستفتاء كما نصّ على ذلك القرآن: { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122] أم على الشيخ القرضاوي أن يكتم ما أمر الله العلماء ببيانه من الحقّ { تُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ } [آل عمران:187] لئلا يتّهمه رهطُ السبعة وثامنهم كرشيد!! بالتّواطؤ! ولا أظنّ الدكتور مدرّس بالجامعة الزيتونية يجهل القاعدة القائلة بأنّه   » لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة « . ولو كان في هذا البيان ما يغيظ حاكمَ تونس وسدنَتَه. فنقول له كما قال المتلمّس:  » فابرق  بأرضك ما بدا لك وارعُدِ « .

إنّ تحامل كرشيد على الدكتور الشيخ القرضاوي – وهو العالم الذي نذر نفسه وحياته لنُصرة دين الله وإعلاء كلمة الحقّ لا يخاف في ذلك لومة لائم، ولا يرهب صولةَ ظالم – ونعته بأبشع النعوت وأشنعها من مثل (تعمّده مجانبةَ الصّواب، وأنه يتعالى ويرنو إلى زعامة العالم الاسلامي وحكمه باسم الرهبانية والباباوية. وأنه يرأس جمعية وهمية لعلماء المسلمين، واصما إياه بالحقد والضغنية!؟ والنأي عن الهدى والصّواب، متّهما إيّاه – وحاشاه – بالكذب والبهتان! منذرا له بعواقب الكذب داعيا إياه إلى التوبة!

وما كان أولى بكرشيد أن يعظ نفسه بهذا الكلام وما كان أحراه وهو وأسياده – الذين نصبوه، أو نصب نفسه تطوّعا للدفاع عنهم –  بإعلان توبتهم ممّا هم فيه من الكذب. وإنما مثلنا ومثلهم كما قال القائل  » رمتنا بدائها وانسلّتِ  » .

هذا الهجوم الأهوج على الشيخ القرضاوي ينمّ عن إسفاف صاحب المقال وخروجه عن أدب المناظرة وآداب النصيحة والنقد النزيه. كما أنّه يمثّل صدى لمدى حقد حكّام تونس على الشيخ القرضاوي وضغنهم عليه – خصوصا بعد أن فشلت حيلتهم في استرضائه واستمالته يوم أوعزوا – قبل عامين – لسفيرهم في قطر بزيارة الشيخ القرضاوي وتقديم تفسير التحرير والتنوير هديّة – بل رشوة – له! بقصد استدراجه للتغاضي عن جرائمهم والسكوت عن فضائحهم. ولكنّ الشيخ – حفظه الله – وقف كالجبل الأشمّ غير آبه لهذه الحيل والخزعبلات الشيطانية التي مرد عليها حكّام تونس! ومضى في كشف عوارهم وهتك أستارهتهم على رؤوس الأشهاد؛ كما فعل في برنامج الشريعة والحياة، غير متهيّب ولا متردّد! فكان حقّا شجى في حلوق حكّام تونس، جعلهم يشرقون بِريقِهم! فراغوا إلى عناصر الطائفة المتمشيخة يستَعْدُون بهم للهجوم على الشيخ ويغرُونَهم به سبّا وشتما وإهانة وافتراء واتهاما! تماما كما تغري اللئام سفاءها بالكرام! وفي هذا السياق جاء مقال الدكتور كرشيد طافحا بتلك الإهانات والشتائم والاتهامات للتنفيس عمّا حاك في صدور أسياده من غلّ وغيظ على الشيخ القرضاوي! وهذا لسان حال الشيخ القرضاوي يردّ عليهم على الطريقة القرآنية قائلا: { قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [آل عمران: 119] .

ألا فليعلم كرشيد أنه سيتحمّل وزر مقاله وحده يوم القيامة { يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } [النحل:111].

ونحن نسائل الدكتور كرشيد – الذي اعتبر حصّة الشريعة والحياة مفتعَلة ومصطنَعَة – ما وجه الاصطناع أو الافتعال في هذه الحصّة؟! ودأب الجزيرة وعادتها في كلّ برامجها على مدى عشر سنوات تناول مختلف القضايا التي تشغل بال الناس – بقطع النظر عن مواقف الحكومات – فأيّ حرج ترى على الجزيرة في تناولها لقضيّة الحجاب بصفة متجرّدة! وإذا كان حكّام تونس موقنين بوجاهة موقفهم وسلامة خيارهم في الحملة على اللباس الشرعي! فما الذي يضيرهم من تعرّض برنامح الشريعة والحياة لمسألة الحجاب؟! هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنّ هذه الحصّة بالذات من برنامج الشريعة والحياة لم تكن مخصّصة لمسألة الحجاب، بل كانت مخصّصة أصلا للحديث عن القرآن بمناسبة شهر رمضان، وهذا عنوانها (القرآن الكريم في شهر القرآن) ما هو موقعه في ديننا وتاريخنا؟ وكيف نُقل إلينا؟ وهل هناك اختلاف في نصوصه، وما هي قراءات القرآن؟

وهو ما يجعل دعوى كرشيد التصنّع أو الافتعال للحصّة كاذبة.

لقد جاء سؤال الطالبة (زينب) للشيخ القرضاوي عرَضًا فأجاب عليه كما أوردناه آنفا؛ فأين إذا ما زعمه كرشيد من الافتعال في هذه الحصّة؟ وأين هو التواطؤ المفضوح؟

فإن كان جواب الشيخ من قبيل (الكذب المفضوح والبهتان الصارخ والمتاجرة بالمقدّس والتشويش المغرض على أمن البلاد، وسلامتها) كما زعمت يا كرشيد؛ فما جوابك عمّا جاء بسؤال الطالبة (زينب) من تعرّض الطالبات المتديّنات لنزع الحجاب منهنّ بالعنف ومنعهنّ من الدراسة وملاحقتهنّ في الأماكن العامة وتشكيك حكّام تونس في آيات القرآن المتعلّقة باللباس الشرعي ووصفهم هذا اللباس بالدخيل! هل هي وقائع حقيقية أم دعاوى وهمية؟

فإن كان حكمك على الحملة التي يشنّها أعضاء الحكومة وحزب التجمّع الدستوري وأعوانهم من أمثالك على نساء تونس وبناتها تطبيقا للمنشور108! بأنّها وهمية! ولا وجود لها! فما وجه نشرك أنت لهذا المقال وإثارتك فيه لمسألة الخمار ووقوفك ظهيرا للحكومة مدافعا عنها مجتهدا في إنكار شرعية الخمار منكرا دليل الإجماع الشرعي عليه؟ ألا تكون أنت بهذا صاحبَ التمثيلية المصطنعة وبطلَها في الآن نفسه، سالكا في ذلك مسلكَ (بلعام بن باعوراء) في تسخير علمك بالشرع لتزيين المنكر والحضّ عليه؟!

وماذا تقول في اعتراف أسيادك مثل ابن علي والخزوري ومهنّي وبن ضياء وعبد الوهاب وأضرابهم بشنّ هذه الحرب وإشعالها وتأجيج نارها؟! وتلك وقائعها الميدانية اليومية شاهدة على مدى فظاعتها وشدّة ضراوتها. فإن لم تكن رأتْها عيناك، ولا سمعتْ صداها أذناك، ولا انغمستَ في حمأتها الوبيئة بلسانك وقلمك! فإذن فَلْتَبْكِ يا كرشيد على حواسّك الموءودة! ولتَقْبَل العزاء في مداركك المفقودة!  

وأما إن كنت مُقرّا بوجود هذه الحملة على اللباس الشرعي، فما معنى وصفك لحصّة برنامج الجزيرة بأنها تمثيلة مصطنَعَة! وأن ما جاء فيها (كذب مفضوح وبهتان صارخ) وهذه تصريحات الحكومة الرسمية، وتلك وقائع حملتها الميدانية على الساحة التونسية كلّها شاهدة بصدق دعوى الطالبة صاحبة السؤال؟! فإذن أين يا كرشيد الافتعال؟! وما وجه اتهامك الجزيرةَ والشيخَ القرضاوي، ومن أسميتهم بأصحاب التوجّهات غير السوية بالتمثيل والمتاجرة بالمقدَّس والتشويش المغرض على أمن البلاد وسلامتها والكذب والافتعال والبهتان؟! وكلّ ذلك واقع فعلاً من حكّام تونس أنفسهم بتعمّدهم إشعال نار هذه الفتنة دون إدراك منهم لسوء عاقبتها عليهم هم قبل غيرهم؛ فلولا أنهم هم الذين أشعلوها داخل البلاد؛ أكان للجزيرة أو من سميتهم (الطائفة السياسوية التي ادّعت أنها تمثل الدين، وتوهم بأنها تتكلّم باسمه) إثارتها من خارج البلاد أو افتعالها أو اصطناعها أو الحديث عنها؟! ألم تقرأ يا كرشيد ما جاء في الأثر: » الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها « . أليس من أيقظوا هذه الفتنة هم حكّام (عهد التغيير) أليسوا هم أصحاب (المتاجرة بالمقدّس والتشويش المغرض على أمن البلاد، وسلامتها، الناؤون عن الهدى والصواب والمصابون بداء التعصّب واسوداد القلب وعمى البصيرة والحقد والضّغينة) على الإسلام وأهله بتعمّدهم تبديل كلام الله وتحليل ما حرّم الله! وإلزام المتصوِّنات من نساء تونس وبناتها على النزول على حكمهم الباطل قهرا وحملهنّ على التعرّي قسرا!

الاستخفاف بعقول المشاهدين

قال كرشيد (وإن كان يمكن أن ينطلي الأمر على المشاهدين من الأقطار العربية الأخرى، فإنه لا يمكن أن ينطلي على المشاهد التونسي…) .

فمع ما في هذا القول من البطر والكِبْرِ وغَمْطِ الناس واستخفاف بالعقول والمدارك، فهو ينطوي كذلك على إهانة للمشاهدين عامّة والمشاهد التونسي خاصّة! فهل تصديق هذا المُشاهد أو تكذيبه لِمَا يُبَثُّ في القنوات الفضائية رَهْنُ إشارة حكّام تونس، وهل هم الأوصياء على مداركه وعقله وفهمه، يتحكّمون فيه بآلة تحكّم عن بُعد! ليصدّق ما يأمرونه بتصديقه، ويكذّب ما يأمرونه بتكذيبه!

وما قول كرشيد ذاك إلاّ أمانيّ يعزّي بها حكّام تونس أنفسهم عن الحسرة التي تأكل قلوبهم بسبب عجزهم عن قطع برامج الجزيرة عن المشاهد التونسي! فلّما لم يكن لهم يَدَانِ بقطعها أو قطع المشاهد التونسي عنها، قطعوا علاقتهم بدولة قطر! وإذا كنتم – يا كرشيد – على ثقة بنضج المشاهد التونسي، فلا ينطلي عليه أمر حصّة الشريعة والحياة ولا غيرها من الحصص، فما موجب قطعكم لبثّ خطاب الرئيس السويسري إبّان انعقاد مؤتمر الملدعلومات الدولي بتونس، وهو ما عكّر العلاقة مع سويسرة بسبب ما ارتكبتم من فضيحة؟!

وما الداعي لقطعكم العلاقة مع قطر وإغلاق السفارة واستدعاء السفير؟! وإذا كنتم بحقّ على ثقة بوعي المشاهد التونسي فلِمَ تطوّقونه بأسيجة المراقبة والتنصّت، والتصنّت لرصد جميع اتصالاته الهاتفية! ولِمَ تتحكّمون في علاقته بشبكة المعلومات الدولية؟! ولِمَ تحرمونه من حقّه الشرعي والطبيعي والدّستوري والقانوني في الاتصال بمختلف المواقع الإسلامية والسياسية، فيما تفسحون له المجال فقط للدّخول إلى مواقع الفساد والانحلال والإباحية!

إنّ قطع حكّام تونس العلاقةَ مع قطر، وقطعَهم المُشاهدَ التونسي عن المواقع الجادّة بشبكة المعلومات الدولية، ورصدَ اتصالاته الهاتفية وغيرها، كلّ ذلك يكشف القناع عن منهاجهم الفرعوني في الحكم والتحّكم في عقول أهالي تونس ومداركهم وكأني ب(ابن علي) طاغوت تونس يردّد من جديد ذلك الشعار الفرعوني المقيت { مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى } [غافر: 29] .

إن المشاهد التونسي اليوم يتلظّى بجحيم عهد التغيير – الذي يتغنّى به كرشيد – ولا يرى في هذه الحصّة إلا أنها غيض من فيض! ولو خصّصت الجزيرة وسواها من القنوات الفضائية كلّ برامجها للحديث عن محنته ومعاناته ونكبته على مدار الساعة لما أمكنها الإحاطة بها أو استقصاؤها.

ولكنّ هذا المشاهد المحروم من حقّه، المطعون في عِرضه، المُهان في كرامته المحصاة عليه أنفاسه، يجد فيما يبثّ من مشاهد محنته في قناة الجزيرة وسواها شهادة إدانة لحكّام السابع من نوفمبر وعهدهم النكد من جهة، كما يجد فيها بعض عزاء وتسرية عن قلبه المكلوم، من جهة أخرى.

* يقول كرشيد (وأما المشاهدون من الأقطار العربية الأخرى، فقد ينطلي عليهم أمر هذه (التمثيلية)!

وذاك أيضا مثار حسرة مضاعفة في قلوب حكّام عهد التغيير الذين أخرج الله أضغانهم وهتك أستارهم، وكشف دخائلهم بواسطة قناة الجزيرة، فلله درّها. فما أصدق قول القائل:

إذا جاء موسى وألقى العصا    بطل السحر والساحر

حقّا لقد بطل السّحر وافتضح السَّحَرَةُ! ووقف المشاهدون في الأقطار العربية والعالمية على فضائح حكّام عهد الغيير وفظائعهم! التي صدمت النفوس وأكمدت القلوب، وأثارت السّخط العام من الأمة العربية والإسلامية والعالَم كلّه عليهم. وتلك الأيدي المبسوطة إلى السماء وهذه الألسنة التي تلهج بالدّعاء، كلّها شاهدة بمدى سخط أهل الأرض عليهم، فما بالك بأهل السماء!

تلك الفضائع التي طالما سعوا في أخفائها وإنكارها، ثم ها هم أولاء وُقوفٌ حيارى مشدوهين! وقد ضُبطوا بجناياتهم متلبِّسين! فلا حيلة لهم بقطع البثّ الفضائي عن أولئك المشاهدين، ولا سلطة لديهم في التحكّم في مداركهم أو توجيه عقولهم! لتكذيب ما يُبثّ هنا أو هناك من أنباء جرائمهم!

* شكّك كرشيد في شخصية الطالبة (زينب) صاحبة السؤال الذي أهمّه وأغمّه وأقضّ مضجعه، فلم يهدأ له بال حتى تحقّق من أمر هذه الطالبة حيث قال (وبحكم أنني من مدرّسي هذه الجامعة، راجعت الأمر مع الادارة فتبيّنت أنه لا يعدو أن يكون محض افتراء اذ لا وجود لطالبة اسمها «زينب» تغيّبت عن الدروس هذه الأيّام ) كلّ ذلك ليقيم الدّليل على أن (زينب) هذه شخصية وهمية لا وجود لها!! وكأن كرشيد يريد بإنكاره وجود هذه الطالبة أنه لا وجود تبعا لذلك لحملة على اللباس الشرعي في تونس! وأن الأمر كلّه محض افتعال!

وأنا أسائل الدكتور عمّن كلّفه بهذه المهمّة أو قام بها من تلقاء نفسه على سبيل التصرّف الفضولي! أو حسبةً لله!! أو قُربة لأسياده!! وهل كان التفتيش والتحقيق في أمر هذه الطالبة – (اللغز المحيّر) للدكتور وزمرته – بمعيّة أعوان بوليس أمن الدولة! أم تطوّع الدكتور بدافع الوطنية! للقيام بذلك لوحده نيابة عنهم أو طمعا في  الأجر والثواب منهم!

وما يعنيك أنت – الدكتور المدرّس بالجامعة الزيتونية – من أمر هذه الطالبة حتى تترك من أجلها بحوثك وطلابك ومحاضراتك ودروسك ومراجعاتك! وتذهب إلى إدارة الجامعة لفحص الدفاتر والسجلات، والتدقيق في هوية طالبة والتنقيب عن صورتها، والتنقير عن صفتها والتحقيق في وجودها أو عدمها! تماما كما يفعل بوليس الاستخبارات! متنكّرا بهذا الصنيع الشنيع لصفتك كدكتور مدرّس في الجامعة، متقمّصا صفة جاسوس أو عين للمخابرات بحثا عن هذه الطالبة! فهل هذه وظيفة أساتيذ الجامعات؟! أم هي من المهمّات والوظائف الجديدة التي استحدثها عهد التغيير (المبارك)!! وأوكلها إلى مدرّسي الجامعة الزيتونية وسواها من الجامعات والمؤسّسات العمومية والخصوصية؛ التي حوّلها عهد التحوّل إلى دوائر استخبارية! ملحقَة بوزارة الداخلية! أهكذا غيّر عهد التغيير (المبارك)! مهمّة مشائخ الزيتونة ودكاترها – ومنهم الدكتور كرشيد – من علماء ومدرّسين ودعاة إلى رُؤبَةٍ، وعيون ووشاة وملاحيق تابعين لفِرقة أمن الدولة أو فِرقة الاستعلامات، موكَّلين بمهمّة التجسّس والتحسّس على التونسيين طلابا ومدرّسين وعمّالا وموظّفين، ومواطنين وحتى المتّصلين منهم بقناة الجزيرة! شأن هذه الطالبة المسكينة! فإن يكن كرشيد وزملاؤها موكّلين للقيام بهذه الدّسيسة! فهنيئا لكرشيد ومن شاكله هذه الوظيفة الخسيسة!

الجامعة الزيتونية والشموخ الزائف

يقول كرشيد (ومنذ فجر التحوّل الذي شهدته تونس في السابع من نوفمبر 1987، أصبحت الزيتونة جامعة شامخة تضمّ معاهد عليا هي: المعهد الأعلى لأصول الدّين، والمعهد الأعلى للحضارة الاسلامية، ومركز الدراسات الاسلامية بالقيروان، إضافة إلى بضع الاختصاصات الحديثة كالملتيميديا والملتيميديا المطبقة على الفنون الاسلامية، وكل هذه المؤسسات ترجع بالنّظر إلى وزارة التعليم العالي، يدرس بها طلبة تونسيون، وآخرون من جنسيات عدة، عربية، وافريقية، واسيوية).

راح كرشيد ينسج من اسم الجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين عكاظية مديح لسيّده والثناء عليه بما ليس فيه! وكلّنا يعلم حال الزيتونة اليوم وما آلت إليه من مصير بائس! وما كان تقسيمها إلى ثلاثة معاهد، إلا مؤامرة حاكتها بطانة عهد التغيير المُلحِدَة لضرب الزيتونة والقضاء عليها قضاء مبرما! وتركيز عناصر من فصيلتهم للتدريس بالجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين – يعرفهم كرشيد حقّ المعرفة – ولعلّه هو اليوم أحد مطاياهم لتنفيذ مشاريعهم وتحقيق مآربهم من حيث يدري ولا يدري! 

فأيّ شموخ يدّعيه كرشيد للجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين بعد تفتيتها على يد عهد التغيير المشؤوم الذي يصفه – كذبا وزرا – بالمبارك؟! وأي بركة في هذا التغيير؟! و(صانع التغيير)! – كما يسمّونه – هو أوّل من سنّ في تاريخ تونس – البلد الإسلامي – قانون المساجد عدد 34 لسنة 1988 مؤرخ في 3 مايو 1988 وجعل التطوّع بالتدريس في المساجد جريمة موجبة للعقاب!

أيّ شموخ يدّعيه كرشيد للجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين في عهد التغيير؟! وهي الجامعة الإسلامية الوحيدة في العالم الإسلامي التي لا يوجد بأيٍّ من معاهدها مسجد[4] ولا يُرفع فيها للصلاة أذان! وهي الجامعة الإسلامية الوحيدة في العالم الإسلامي التي يُمنع الطلاب فيها والمدرّسون من أداء الصّلاة!

أيّ شموخ يدّعيه كرشيد للجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين وهذه حُرماتُ الشريعة فيها منتهَكَة وفروض الدين فيها معَطَّلة!!

أما رأيت يا كرشيد! المدرّسات والطالبات يُستكرَهن في الجامعة الزيتونية على التعرّي! والتخلّي عن لباسهنّ الشرعي! أما أبصرتَ بأمّ عينيك – إن كان لك عينان تبصران – أعوان الشرطة المنتصبين على أبواب الجامعة الزيتونية نفسها مرابطين على عتباتها على مدار الأيام والشهور والأعوام، ينزعون الخُمُرَ عن رؤوس المدرّسات! والطالبات!

أيّ شموخ يدّعيه كرشيد للجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين في عهد التغيير؟! وعهد التغيير هذا هو الذي فرض تدريس اللغة العبرية! للطلاب التونسيين بالجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين، تحقيقا لسياسة التطبيع مع الصهاينة!! فهل ترى في هذا شموخا للجامعة الزيتونية أم شموخا للدّولة الصهيونية التي مكّنها عهد التغيير المشؤوم من رقابنا والتسلّل إلى عقر دارنا؟!

أيّ شموخ يدّعيه كرشيد للجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين في عهد التغيير؟! وأيّ بركة لهذا التغيير!؟ وهو الذي استباح حمى الجامعة الزيتونية، فحوّلها بؤرة للفجور والفسق والمجون! فإن كنت يا كرشيد في ريب من هذا، فدونك الدلائل التي لا يسعك إنكارها ولعلّك كنت من شهودها:

– وزير الشؤون الدينيّة يشرف على مباريات لطالبات الشريعة في السباحة بالبيكيني: نشرت مجلّة المجتمع الخبر الآتي بيانه  » أشرف علي الشابي وزير الشؤون الدينيّة في تونس على سباق في مسبح كليّة الشريعة في تونس وقد شاركت في المسابقة طالبات كليّة الشريعة في تونس وكنّ يرتدين البيكيني! وبعد إعطائه لإشارة الإنطلاق لطالبات الشريعة اللاّتي يرتدين البيكيني في تونس علّق الوزير على ذلك مبتهجا بقوله الآن تخلّصت الزيتونة من عقدتها « [5] – تنشيط ثقافي البرهان الثاني: نشرت مجلّة حقائق التونسية بركن في الكواليس الخبر التالي – تنشيط ثقافي –  » أحيت الفنّاتة الصاعدة منيرة حمدي سهرة فنّيّة رائعة!! في رحاب معهد أصول الدين التّابع للجامعة الزيونيّة!! وفي نفس السياق وتلقيحا للطّلبة ضدّ التطرّف!! تمتّع الطّلبة بمشاهد الألعاب السحريّة للمنوّم المعناطيسي الشهير حمّادي بن جابلله الفرشيشي!! » [6].

أيّ شموخ يدّعيه كرشيد للجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين في عهد التغيير مع ما نرى من حال النسوة المتبرّجات المدرّسات بالجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدّين ومظاهرنّ الفاضحة، المخالفة للشرع، حيث يدرّسن حاسرات الرؤوس مكشوفات النحور والصدور! مثل منجية السوايحي ووسيلة بالعيد، فهل هذا من مظاهر الشموخ أم هو من الشروخ التي أوقعتها الطائفة الإلحادية بصرح الجامعة الزيتونية وكيانها، تمهيدا لهدم بنيانها وطمس آثارها!

ولا يتّسع هذا المجال لضرب أمثلة من المسخ الفظيع والدرك الوضيع الذي آلت إليه المناهج والمقرَّرات بمختلف هذه المعاهد التابعة للجامعة الزيتونية والمدرّسين فيها، إلا من عصم الله.

فأيّ بركة ترى لهذا العهد، الذي برَكَ بِكَلْكَلِهِ! على أهالي تونس فخنق أنفاسهم وأيّ شموخ لهذه الجامعة مع ما أصابها من دمار وشروخ؟!

ولولا خشية الإطالة على القارئ لضربنا مزيدا من الأمثلة على النّكبة التي حلّت بالجامعة الزيتونية للشريعة وأصول الدين. وفيما أوردنا من الأدلّة ما يكفي لجعل دعوى كرشيد في شموخ الجامعة الزيتونية داحضة! وشهادته ببركة التغيير ساقطة!

وللحديث صلة إن شاء الله

وكتبه فقير ربه:

 محمد الهادي بن مصطفى الزمزمي

[1]  – صادق كرشيد هو الاسم الصحيح لكاتب المقال وقد جاء بجريدة الصباح (كشريد) – مصحفا- والصحيح ما أثبتناه.

[2]  – بلعام بن باعوراء:  قيل هو رجل كان قد أوتي علما كثيرا، فاستعمله في المكائد ومعاصي الله. وقد وردت بشأن مكائده لموسى عليه السلام أخبار كثيرة. فانتقم الله منه. وقيل هو ممّن عناهم القرآن  في قوله تعالى { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ } [الأعراف : 175].

[3]  – أخرجه أحمد في المسند.

[4]  – كان بكليّة الشريعة مسجد يؤدّي فيه المنتسبون للكلية الصلوات الخمس. ولكن أزلام عهد التغيير المشؤوم أمروا بإغلاقه ومنع الصلاة فيه!

[5] –  مجلة المجتمع في عددها 1063 ص 15 الصادر بتاريخ 7 ربيع الأول 1414 هج / 24. 08. 1993..

[6] –  مجلة حقائق التونسية بعددها 379..

(المصدر: موقع الحوار نت www.alhiwar.net بتاريخ 15 نوفمبر 2006)

حجابي قناعة وفرض من الله لم يفرضه علي الرجل كما لا يستطيع أن يمنعه علي أي « رجل »

بقلم : آمال الرباعي

إن موضوع الحجاب* (الخمار) انتقل من معركة داخلية تهم نساء تونس وبناتها بالأساس إلى معركة تبنتها جهات عدة.

على المستوى الإسلامي: فالعقيدة تفترض حق النصرة والمسلمون يؤمنون بالحديث مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له كامل الجسد بالسهر والحمى. فإذا اعتدي على الدين من قبل غير المسلمين انتفض كل المسلمين للدفاع عن دينهم أما إذا اعتدي على الدين من طرف من يدعون أنهم مسلمون ويحاربون أحكام الله تتهاطل الدعاوى هذا شأن داخلي لا يحق إلا للتونسي أن يدلي بدلوه فيه. فتصبح الإقليمية هي الإطار المسموح بالتحرك في داخله .

على المستوى الحقوقي: لأن المرأة من حقها أن تختار لباسها بما تقتضيه الحرية من معنى . إلا أن هذه النصرة الحقوقية محتشمة لحد كبير فليت الديمقراطيين والديمقراطيات كانوا أكثر ديمقراطية وتشبعا أكثر بمعنى الحرية حتى لا يتهموا المرأة التي اختارت الحجاب بالبلاهة التي تسببت في التغرير بها أو بالجهل الذي جعل المتدينة تلجأ إلى الدين تنفيسا عن ما تعانيه من مشكلات اجتماعية ونفسية.

إن الحرية قيمة إذا تشبعنا بها خلت مقالاتنا وكتبنا وتنظيراتنا من كيل التهم للمرأة المسلمة الملتزمة بحجابها (بخمارها) بالجهل والسذاجة وقلة الوعي وما إلى ذلك من نقائص تتهم بها وتنسب حياكتها للرجال وكأن المرأة التي ارتدت اللباس الإسلامي والذي أعني به كل لباس ساتر غطى جسد المرأة طاعة لربها وحفظا لإنسانيتها، إذ أن ستر الجانب الذي تتفنن النساء في إبرازه قبل بروزهن من بيوتهن كي لا يكون أول ما يلفت النظر إليها هو جسمها وشكلها قبل إنسانيتها، كأن هذه المرأة المحجبة (المختمرة) والداعية للحجاب (الخمار) لم تتعلم ما تعلمه الرجال ولم تتخصص كما تخصص الرجال في علوم مختلفة فلو كان الحجاب نصيب الساذجات والجاهلات لما وجدنا الدكتورة والأستاذة والمهندسة والحاصلة على قدر من العلوم يخول لها الفهم والتمييز علاوة على أن ليس كل متعلم ذكيا وليس كل أمي سخيفا أو ساذجا. فأمهاتنا أغلبهن أميات لكن فهمهن يفوق في مرات كثيرة أساتذة لهم باع في العلم والمعرفة.

إن الحرية لا تتجزأ فإذا آمنا بأن للمرأة الحق في اختيار لباسها من العار أن نتهمها بالسذاجة والجهل إذا اختارت الخمار لا لشيء إلا لأننا لا نعتقد في فرضيته أو لا نؤمن بمن فرضه فإذا اختلفت المقدمات اختلفت النتائج بالضرورة ولو بشكل جزئي.

* أوردت كلمة الحجاب لما درج عليه أهل تونس من استعمال والمقصود هو الخمار. وهو لا يعني النقاب في عرف أهل تونس أو الحبس في البيوت بل اللباس الساتر لكامل الجسد ما عدا الوجه والكفين.