الأحد، 6 مايو 2007

كارثة حفلة « ستار أكاديمي » في تونس.. الأخطر من الكارثة ، محاولة إخفاء اليد المسؤولة عنها

ما الذي يحدث في تونس حول مسألة الحجاب؟

حوار أجرته قاعة صوت الأمة بالبالتوك مع الأخت الخنساء من تونس في : 03/05/2007

تقديم

حملة جديدة على الحجاب في تونس مع نهاية العام الدراسي

مع اقتراب موعد امتحانات نهاية العام الدراسي في تونس، قامت السلطات الأمنية بشن حملة جديدة على المحجّبات ومنع العديد من الطالبات من دخول المعاهد والجامعات. وقد ذكرت مصادر طلابية لـ » إسلام أون لاين.نت » أن البوليس التونسي قام في مطلع الأسبوع المنصرم بمنع الطالبات المحجّبات من الدخول إلى المدرسة العليا للتكنولوجيات بمنطقة  » الشرقية  » – وسط تونس العاصمة-. وقد وقع المنع نفسه  » بوادي الليل » قرب العاصمة، حيث قامت قوات الأمن بحملة إيقاف وتثبت من هوية الطالبات المحجّبات بعد خروجهن من الجامعة.

وقال شاهد عيان، إنه رأى مساء الجمعة الماضي أعوانا من الأمن يستوقفون الحافلات وينزلون منها الطالبات المحجّبات بدعوى مخالفتهن لمنشور[108]، الصادر عام 1981، والذي يعتبر اللباس الشرعي « زيًّا طائفيًّا »، وليس فريضة دينية، ومن ثَمَّ يُحظر ارتداؤه.

وبحسب المصدر نفسه، فإن هذا الإجراء يأتي في إطار استعداد الأجهزة الأمنية لمنع المحجّبات من اجتياز امتحانات آخر السنة، الأمر الذي تكرر في السنوات الأخيرة بشكل يكاد يكون منتظما مع اقتراب موعد الامتحانات النهائية.

إلا أن هذه الحملة لم تقتصر على الطالبات وحرمانهم من إجراء امتحانات آخر السنة، وإنما تجاوزتهن لتصل إلى غيرهن من بقية النسوة المحجّبات. حيث قامت القوات الأمنية بشن أكثر من حملة استهدفت النسوة في الأسواق العامة والمحلات وأمام المساجد. فقد داهمت شرطة منطقة  » السِِّيجومي » – في ضواحي تونس العاصمة- سوق المنطقة واعتقلت عددا من المحجّبات. ثم تم اقتيادهن من السوق إلى مركز الشرطة، ليتعرضن هناك للإهانة والاعتداء اللفظي، والضغوط الشديدة، ولإرغامهن على نزع خمُرهن، كما أن البوليس بمدينة  » منزل بورقيبة » – شمال العاصمة- قام بجمع أكثر من عشرين محجّبة من أمام المسجد الكبير واقتادهن إلى مركز الشرطة حيث تعرضن للممارسات الإجرامية نفسها.

وهذه الحملة المتجددة والمتكررة تذكرنا إخوتي بأخبار حملة شهر رمضان الماضي، والانتهاكات التي مورست في حق أخواتنا في تونس. وتذكرنا أيضا بنقمة هذا النظام الجائر على الحجاب ومظاهر التدين ، إلى أن بلغت به الحقارة والسخافة أن يقوم بحملة ملاحقات الدمى ولعب الأطفال. حيث إن السلطة هناك قامت بسحب الدمية  » فلّة » وكل الأدوات المدرسية التي تحمل صورتها من الأسواق بعدما لاحظت الإقبال الكبير عليها، لأنها دمية تمثل الطفلة المحجّبة.

وتبعا لهذا الخبر يسر قاعة صوت الأمة ( بالبالتوك) أن تستضيف الأخت الكريمة « الخنساء ». باعتبارها من مسلمات بلد الزيتونة وعقبة ابن نافع، لنستفسر منها بعض ما يجري في تونس حول مسألة الخمار، ونطرح عليها أربعة أسئلة محددة نأخذ رأيها فيها.

1- س: فأهلا وسهلا بك أختنا الفاضلة « الخنساء » في لقاءنا بك هذا اليوم. واسمحي لنا أن نبدأ بسؤالك أولا عما يجري في تونس، فهل لك، لو سمحت، أن تعطينا رأيك وقراءتك للحدث، ولو بشكل إجمالي، فما الذي يحدث في تونس حول مسألة الخمار،  باعتبارك من بنات شعبها المسلم.

ج: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه أستعين، وصلي اللهم على البشير النذير، سيدنا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأشكر لكم هذه الدعوة والضيافة، سائلة الله لكم ولكل العاملين المخلصين، السداد والتوفيق، والثبات على الهدى، والصدع بكلمة الحق. ثم أما بعد. فإن ما يحدث في تونس ينطبق عليه وصف الفساد والإفساد في الأرض. لأن الشرذمة الحاكمة، والزمرة التي تواليها، من أولئك الانتهازيين والمنتفعين، اصطفوا جميعهم في طابور واحد لمحاربة ما تبقى من مظاهر التدين وشعائر الإسلام، وذلك باستئنافهم لحملاتهم المسعورة، على العفة والحياء، مع أننا لا نراهم يشنون الحملة نفسها على مظاهر الفساد والتفسخ الأخلاقي. فهم إذا يجتهدون في توسيع رقعة الانحطاط الأخلاقي والرذيلة والفساد. فهذه الحملات في تونس أصبحت من الأمور المألوفة والمعهودة، وهي تتكرر وتتجدد من حين إلى آخر. وإننا لا نظن أنها ستنقطع في يوم ما مع غياب الحكم بما أنزل الله. فانظروا مثلا إلى ما فعله هذا النظام الجائر في شهر رمضان الماضي، وكيف أنه لم يراعي مشاعر المسلمين في ذلك الشهر العظيم، وكيف أنه تجرأ عليهم وعلى دينهم. فلم يمتنع عن ملاحقة القانتات العابدات وانتهاك أعراضهن، وإرغامهن على توقيع الالتزامات بعدم العودة إلى اللباس الشرعي، فإن كانوا قد فعلوا كل ذلك في شهر مبارك, فيا ترى سيمتنعون اليوم من مواصلة الممارسات الإجرامية نفسها. وهل سيجدون من يردعهم ويصدهم عن ملاحقة النسوة أين ما كنّ. سواء في المعاهد والجامعات والمؤسسات، أو في الطرقات والأسواق والمحلات العامة؟. ثم كيف لهم أن يرتدعوا أو يمتنعوا عن هذه الأعمال المشينة وهم يلقون من أصحاب الأقلام المسمومة والإعلام المأجور، مساندة قوية لما يقومون به في حق أخواتنا وبناتنا العفيفات الطاهرات الملتزمات باللباس الشرعي. فلقد قرأنا ولازلنا نقرأ الكثير من المقالات الحاقدة علينا في الصحف المحلية باللغتين، العربية والفرنسية، ولقد سمعنا ولازلنا نستمع للأحاديث الإذاعية والحوارات التلفزية، التي تهيّج النظام ضدنا. فكلها تقريبا تصب قاذوراتها اللاّ أخلاقية علينا. وتعمل لصالح النظام الجائر، حتى أن بعضهم وصلت به الحقارة والدناءة إلى أن يشتم كل مسلمات العالم الإسلامي، وليس مسلمات تونس فحسب. ووصفهن بأقذع الأوصاف، في مقال خبيث وحقير، يدعي فيه، أن الحجاب ليس لباس عفة وطهارة، وإنما هو لباس خاص بالمومسات ( أكرمكم الله)، يضعنه عند خروجهن من دور الخناء والدعارةٍ، لكي لا يعرفهن أحد. يعني انحطت بهم الأخلاق إلى درجة الإسفاف. فتونس يا سيدي، هي البلد الوحيد في العالم الإسلامي الذي يحدث فيه مثل هذا الأمر الفضيع. من حيث مقاومة الحجاب وانتهاك حرمة النساء. وحتى تركيا، وهي البلد العلماني الآخر الذي يمنع لباس الحجاب، لم يتجرأ رجال أمنها على ملاحقة النساء والفتيات في الشوارع والطرقات والأسواق، وإنما اكتفى النظام هناك بمنعهن من التعليم والوظائف الحكومية. هذه هي مأساتنا في تونس، في ظل نظام استمرأ على محاربة شرع الله والإفساد والفساد في الأرض.

2- س: لا حول ولا قوة إلا بالله. ولكن أختنا الفاضلة، النظام التونسي له رأي آخر في المسألة. فهو يدعي بأنه يحارب المظاهر الدخيلة على الهوية التونسية. أو بعبارة أخرى، يقولون بأنهم لا يحاربون العفة والحياء، وإنما يحاربون الظاهرة الطائفية الدخيلة على البلد، أو بتعبيرهم: التي لا تنسجم مع نسيج المجتمع التونسي. فما ردك على مثل هذا الزعم والادعاء.

ج: نعم، إن مثل هذا الادعاء السخيف موجود، وهذا ما يقوله النظام. إلا أن هذا الادعاء لا تقوم له أدنى حجة، لا شرعية ولا عقلية. وهو من قبيل الاستخفاف بعقول الناس. ولو كنا في لقاء مباشر مع هؤلاء الذين يقولون بهذا الرأي لناقشناهم في مفهوم الهوية. ولكن ما دامت الفرصة لم تتح لنا لمناقشتهم على المباشر، فإننا نكتفي هنا بأن نقول، إن هذا الادعاء السخيف لا يستقيم مع واقع الحال. لأننا في هذه القضية نتحدث عن الإسلام والأحكام التي نحن ملزمون بها. والإسلام وحده هو الكفيل بتحديد هوية الشعوب التي انصهرت في بوتقته. فكل من اعتنق الإسلام أصبح من أمة الإسلام ويحمل هويتها. وبالتالي من ألتزم بالإسلام وأحكامه فقد أصبح مسلما وتابعا لأمة الإسلام. أين ما كان. ومن هنا لا يمكننا أن نقول إن هناك إسلاما تونسيا، وإسلاما شرقيا. حتى نقبل برفضهم لمظاهر الإسلام الشرقي. زد على ذلك إن الشعب المسلم في تونس لم يلتحق بالإسلام حديثا، وإنما هو ينتمي إلى هذه الهوية الإسلامية، أكثر من أربعة عشر قرنا، وقد ساهم في نشر الحضارة الإسلامية ورسالة الإسلام مع الفاتحين الأوائل، أيام الخلفاء الراشدين. وقد اشتهر من علماءها الكثير والكثير، من أمثال، الإمام سحنون، صاحب المدونة. وعبد الله بن أبي زيد القيرواني، صاحب الرسالة. وجمال الدين بن منظور القفصي، صاحب كتاب لسان العرب. ويحي بن سلام صاحب أقدم تفسير للقرأن. والعالم محمد الطاهر ابن عاشور، صاحب تفسير التحرير والتنوير ». وغيرهم من الأعلام الذين ذاع صيتهم في العالم الإسلامي. كما أن جامع عقبة ابن نافع بالقيروان، وجامع الزيتونة بالعاصمة، كل تلك المعالم تشهد على هوية تونس الإسلامية، وعليه فإنه لا يمكن لهذه الشرذمة الحقيرة أن تشطب هذه الهوية العريقة، بجرة قلم. بل لنا أن نقول إنهم هم الاستثناء، وهم الدخلاء، لأنهم استثنوا أنفسهم من الأمة الإسلامية، بمحاربتهم لدينها العريق. وبهذا العمل الحقير يكونون قد حكموا على أنفسهم بأنهم هم الطائفة المستثناة والمنبوذة داخل البلد، وغير المنسجمة مع نسيج وهوية الشعب المسلم في تونس. وأما المسلمون في هذا البلد فهم جزء لا يتجزأ من أمة الإسلام، والأحكام التي خوطب بها المسلمون هم كذلك ملزمون بها، ولا تعطلها حدود  » سايكس وبيكو ».

3- س: نعم بارك الله فيك، ولكن يقال عن تونس إنها بلد حرية المرأة، وأنها قد قطعت شوطا كبيرا في ما يسمى بتحرير المرأة والنهوض بها، والدفاع على جميع حقوقها، وأن مسألة انتشار الحجاب تعتبر بمثابة الانتكاسة لهذا المشروع النهضوي، وهو في حد ذاته قيد لحرية المرأة، وتقليص لدورها في بناء المجتمع المدني. مما يعني الرجوع بها إلى القرون الوسطى. هكذا يقولون. فماذا تقولين أنت في هذا الأمر.

ج: أخي الفاضل، وإخوتي الأحبة، يجب أولا أن ننتبه إلى أمر هام، ألا وهو أن جميع الدول في العالم الإسلامي، وبدون استثناء، هي دول علمانية، وتطبق على المسلمين النظم الوضعية، وهذه النظم وما فيها من معالجات وحلول مأخوذة من الفكر الغربي الرأسمالي. بمعنى آخر أن وجهة النظر الغربية هي الطاغية على العقلية الحالية لأبنائنا. ومن هنا نفهم كيف يفكر هؤلاء المتنطعين المضبوعين بالحضارة الغربية. إذ عادوا لا يفكرون بعقولهم وإنما يفكرون بعقول غيرهم. وصاروا لا ينفذون قناعاتهم وإنما ينفذون علينا قناعات أسيادهم الغربيين. وحكام تونس لا يستثنون من هذه القاعدة، فهم كغيرهم من الأذيال يفكرون بعقول أسيادهم الذين روضوهم وأرضعوهم أفكارهم وقناعاتهم. ولذلك فإنك لو تنبهت لما يسمى بقضية المرأة في البلاد الإسلامية، فإنك ستكتشف أن مثل هذه القضية لا وجود لها أصلا في الإسلام، وٍأنها ليست من قضايا المسلمين، ولا من بنات أفكارهم، وإنما هي مشكلة مصطنعة وغريبة عن الإسلام. ولو كان هؤلاء المنادون بحرية المرأة يفكرون بعقولهم، وليس بعقول غيرهم كما قلت، لأدركوا بسهولة أن مثل هذه القضية هي من قضايا غيرنا، لا دخل لنا فيها. وبالتالي هي مشكلتهم وليست مشكلتنا حتى نقلدهم فيها ونتبناها عنهم. لأنك تعلم كما يعلم المستنيرون، أن المرأة في الغرب، لها وضع يختلف عن وضع المرأة في الإسلام. إذ المرأة في الغرب عاشت لقرون طويلة تحت الاضطهاد التعسفي، وكانوا ينظرون لها على أنها كائن منبوذ وليس فيها خصال البشر، وبالتالي ليس لها كل الحقوق التي يتمتع بها الرجل. ولما جاء الفكر الرأسمالي المعاصر، أراد أن يرد لها ما سلب منها، فنادوا بتحرير المرأة، مما يدل على أنها كانت بالفعل مضطهدة ومستعبدة. وأعطوها بعض الحقوق مما يدل على أنها لم تكن لها حقوق. فهم إذا يعترفون ضمنيا بهذه السلبيات، ويريدون أن يمسحوا عن أنفسهم هذا العار. ولكن رغم ذلك لازالوا إلى حد هذه الساعة لا ينظرون إلى المرأة نظرة تطابق جنسها، وإنما ينظرون لها نظرة دونية، أي أنها لازالت في نظرهم دون الرجل، وتجد ذلك واضحا وجليا في مناداتهم بمساواة المرأة بالرجل. أي مما يفهم منه أن الرجل عندهم يمثل المعيار السُلّمي الذي تقاس بحسبه مسألة المساواة. فهو إذا، أي الرجل لا يتزحزح عن مكانه، وثابت في درجات السلّم، وبه تقاس المساواة. وعلى المرأة في هذه الحال أن تخضع لهذا السُلّم ليرتقي بها إلى مستوى الرجل، وليس العكس. وهذا أمر فضيع، وفيه ظلم للمرأة. ونعود فنقول لو كان هؤلاء الناعقون بحرية المرأة في تونس وغيرها، يدركون فحوى هذه المسألة، ويفكرون بعقولهم في هذه المعادلة لما تكلموا عنها أصلا. ولكن تخلفهم الفكري، هو الذي جعلهم يقلدون غيرهم تقليد الأعمى دون أي تفكير.. فنحن المسلمون لم نسمع بمثل هذه القضايا إلا بعد أن حكمنا الغرب الكافر ونفخ فينا سمومه. وعملاؤه هم الذين يعملون على نشر هذا التلوث الفكري في الأمة. فالإسلام أعلى وأسمى من أن يتهم بهذا الجرم وهذا الظلم، لأنه لم يميز بين الجنسين، أي بين الذكر والأنثى، والخطاب الشرعي جاء ليخاطب الإنسان بوصفه إنسان، انظر إلى قوله دائما ( يا أيها الناس… يا أيها الذين أمنوا… يا بني آدم…) إلى غير ذلك مما يفهم منه أنه يخاطب الإنسان العاقل بوصفه إنسانا، بغض النظر عن جنسه، ذكرا كان أو أنثى، والكل ضمن هذا الإطار العام سواسية، مقيد بالأحكام الشرعية نفسها، فلا الرجل أسمى وأعلى من المرأة، ولا المرأة أدنى وأقل من الرجل. وحتى بعض الأحكام التي خوطبت بها الأنثى، كأحكام الحيض والنفاس، فهي تابعة لخصوصيتها الأنثوية وليست الإنسانية. إذا قضية المرأة قضية مفتعلة ومختلقة، وهي محض افتراء على الإسلام. وأما الذين يسلبون اليوم حقوق المرأة ويضطهدونها، هم أولئك الذين يحاربونها ويجبرونها على التخلي عن اللباس الشرعي الذي ألزمها الله به، ويرغمونها بقوة البوليس والقانون على السفور والتبرج كما هو الحال في تونس مع نساءنا وبناتنا.

4-  س: نعم واضح أختنا الكريمة، غير أن النظام في تونس يصر على تفسير هذه الحملة بأنها نوع من أنواع الوقاية، ومقاومة للأشكال التي تعبر عن رموز حركية. أي يقصدون بذلك الانتماءات الحزبية. بمعنى آخر أن ظاهرة الحجاب في تونس تدل على تيارات فكرية وايديولوجية، لها مطامع ودوافع سياسية، وبالتالي هي تعبر عن الانتماء لبعض الحركات غير المرغوب فيها في البلد. فهل هذا صحيح، وإن كان صحيحا فما المانع من اشتغال المسلمين بالسياسة.

ج: واضح أخي الكريم من هذه السفاسف ، والتبريرات السخيفة، أن النظام في تونس يتخبط ولا يدري كيف يتصرف ويغطي أعواره وعيوبه ومظالمه أمام الرٍأي العام العالمي الذي يهاجمه. ففي هذه الأعذار مغالطات كبرى، وافتراءات ووهم وكذب. وهم بأعمالهم وتصرفاتهم هذه يسفّهون أنفسهم. لأن الملاحقات لم تكن محصورة في فئة قليلة من الشابات، يفترض أن لهن توجهات سياسية، أو انتماءات حزبية حسب زعمهم. وإنما الملاحقات طالت كل أطياف المجتمع، بنات المعاهد وبنات الجامعات، والموظفات و ربات البيوت، وحتى المسنّات والأميات اللاتي لم يتعلمن في المدارس. فالحملة إذا شملت كل النسوة بغض النظر عن أعمارهن ونشاطهن المهني أو المنزلي. فهل كل أولئك النسوة متحزبات، ومؤطرات في كتل حزبية. هذا من حيث شمولية الحملة، أما من حيث واقع اللباس الشرعي، فإنه فريضة شرعية، على كل نساء المؤمنين أن يلتزمن به. وأحكامه مسطرة ومفصلة في كتب الفقه الشرعي ضمن باب المطعومات والملبوسات، التي تحدد علاقة الإنسان بنفسه. فهي إذا، أي الأحكام ليست من وضع الأحزاب السياسة، ولا من أدبياتها، حتى يقال عنها إنها أزياء حزبية خاصة، وترمز لبعض التوجهات السياسية والفكرية. كما هو الحال بالنسبة إلى الأزياء الرسمية التي ترمز لبعض الوظائف والمهن، كزي الجندية والشرطة ورجال المطافئ وغيرهم. وبعد هذا كله هل الإسلام حرم على المسلمين الاشتغال بالسياسة والانتماء للأحزاب. وهل هذا الأمر مباح لرجال السلطة وزمرة العلمانيين ومحرم على المسلمين؟ فالأصل في المسلم، سواء كان ذكرا أو أنثى، أن يشتغل بالسياسة، وأن يهتم بأمر المسلمين، في جميع شؤونهم، السياسية والاقتصادية، والاجتماعية، ولا يترك أي مجال من مجالات الحياة بأيدي الأعداء، من جملة العملاء والخونة. بل المفروض أن يعمل على إزاحتهم عن سدة الحكم، لأنهم غير مؤهلين لرعاية شؤون الأمة حق الرعاية. وأكثر من ذلك فهم يحكموننا بأنظمة وضعية تتناقض مع الإسلام، فالواجب على المسلمين الاشتغال بالتغيير على أساس الإسلام، لأن دولة الإسلام غير موجودة اليوم. وعليه فإن تبرير هذه الحملة بمثل هذا الادعاء الكاذب، يكشف خبث هؤلاء المجرمين، ومدى سفاهتهم.

5- س: أختنا الخنساء شكرا لك على ما أفدتنا به، ونود منك في الختام أن تقولي لنا كلمة أخيرة، فهل لك ما تقولينه لإخوانك وأخواتك في تونس عبر قاعة صوت الأمة بالبالتوك، وهل لك رسالة تريدين توجيهها لكل من يستمع لك في هذا الحوار.

ج: نعم بارك الله فيكم لإتاحة هذه الفرصة لي. وأود أن أقول لأخواتنا المضطهدات في تونس، إن الله عز وجل يخاطبكن فيقول، بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم : ( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ) ويقول جل من قائل: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ). فالله سبحانه وتعالى يأمركن بهذا الأمر، والعصابة التي تحكم في تونس، تأمركن بعصيان هذا الأمر، وبخلع لباس العفة والحياء، فلمن تكون طاعتكن، ألله العزيز الجبار، أم لطاغوت تونس وأزلامه. فلا تستسلمن لهؤلاء الجبابرة، والرسول عليه الصلاة والسلام يحذرنا من طاعة المخلوق في معصية الخالق. فعليكن بالصبر والاحتساب لله، وتذكّرن قوله تعالى : ( وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ ).

وأما أنتم يا رجال الأمن، أوَ لستم من أبناء هذه الأمة المحمدية وأحفاد الفاتحين، أم أنكم من بقايا قوم فرعون وأحفادهم، حتى يستخف بكم فرعون تونس، فتتبعونه في غيه فيرديكم في نار السعير كما أردى فرعون قومه، ( وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ )، واعلموا أنكم بملاحقتكم نساءكم العفيفات الطاهرات، تلاحقون بناتكم ونسائكم وأمهاتكم، ولا تلاحقون سبايا أتيتم بهن من خارج بلادكم، حتى تستبيحوا أعراضهن، فهل فقدتم المروءة ونخوة الرجولة، وهل انتزعت منكم غيرة الفحول، حتى أنكم رضيتم بأن تمتد الأيادي القذرة لتعبث بأعراض حرائركم، أوَ ليس فيكم رجل رشيد، يتفطن لهذا الأمر الخطير، الذي يراد به إفساد نساءكم وبناتكم. فهل ستتمادون في الاستقواء على النساء، وتعينون الظالم على غيه، ولا تردون عليه ظلمه، فأي رجولة هذه؟.

وأما أنتم أيها المسلمون، أينما كنتم، سواء في تونس أم خارجها في كل العالم الإسلامي. اعلموا أنكم منذ أن فقدتم سلطان الإسلام، بسقوط دولة الخلافة، فإنكم تعيشون خارج عزة الإسلام، وتُحكمون بأنظمة الكفر. والأصل أن تعيشوا بالإسلام ومن أجل الإسلام، لأنكم من أبناءه. فلو كنتم تفكرون على أساس الإسلام في كل مجالات حياتكم، كما فكرتم في قضية الحال، أي في معاناة أخواتكم في تونس، ومنعهن من لبس الحجاب، لأدركتم أن الإسلام كله محارب، وأحكامه كلها معطلة. ولا تنحصر القضية في اللباس فقط. ففكروا على أساس الإسلام وانظروا حواليكم، فسترون أن الأنظمة التي تحكمكم، هي أنظمة رأسمالية بمظاهرها المعلنة وغير الخفية. فلماذا تثورون على تعطيل حكم واحد ولا تثورون على تعطيل باقي الأحكام الأخرى، أوَ ليست هي الأخرى من أحكام الإسلام؟ ولهذا، عليكم ومن الآن أن تراجعوا أنفسكم ومواقفكم، وأن تباشروا الاشتغال بإرث الرسول – صلى الله عليه وسلم- لتعيدوا مجد الإسلام والمسلمين بإعادة الخلافة الإسلامية الثانية لتحكمكم بكتاب الله وسنة رسوله. فاعلموا أنه من مات منكم وليس في عنقه بيعة فقد مات ميتة جاهليةٍ، كما قال الرسول الكريم، والبيعة لا تعطى إلا لخليفة المسلمين، وليس للحاكم الذي نصب نفسه على قطر من أقطار العالم الإسلامي، وزعم أنه من ولاة الأمور. وعليه فإننا ندعوكم إلى الالتحاق بصفوف العاملين لاستئناف الحياة الإسلامية بإقامة دولة الخلافة الثانية على منهاج النبوة، وها هو حزب التحرير معكم وبينكم، يعمل في القارات الخمس، لا يصعب عليكم الاتصال به والانضمام إلى صفوفه. فقد جهز للأمة منذ سنوات مشروعا متكاملا للخلافة القادمة، ولا يحتاج منكم إلا أن تسيروا معه نحو طلب العزة. واعلموا أن الخلافة التي ارتبطت باسم حزب التحرير، وارتبط هو بها، ليست من مسؤولية حزب التحرير فحسبٍ، وإنما هي مسؤوليتكم جميعا، لأنها دولتكم ونظام حياتكم المميز، وطراز مغاير لعيشكم الحالي، فإلى العمل الجاد لتخليص أنفسكم وأمتكم من هذه المعاناة، والله نسأل أن يفتح على قلوبنا وبصائرنا، وأن يسدد خطانا، وأن ينصرنا ولا يكلنا إلى غيره، إنه سميع مجيب الدعاء، وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الخاتمةٍ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك أختنا  » الخنساء » على تلبية الدعوة. وهكذا أيها الأخوة المستمعون نختم لقاءنا مع ضيفتنا لهذا اليوم لننتقل بكم إلى الفقرة التالية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

حوار أجراه الأستاذ  » أبو إسراء » في إذاعة صوت الأمة بالبالتوك ( alummahVoicenet ) في مساء الخميس الموافق 03/05/2007م.

تواصلا مع مقترحات المناضل الأب محمد العروسي الهاني

العقيدة البورقيبية حاضنة الوطنية ومحصنة الشبيبة التونسية

خالد شوكات

تكمن أهمية البورقيبية، ليس في بعدها التراثي والرمزي فحسب، باعتبارها المخطط والمشرف والمنفذ لمشروع الاستقلال والدولة المستقلة، بل بالأساس في القدرات الكامنة فيها على تجديد العقيدة الوطنية التونسية، بما تعنيه من افتخار التونسيين بوطنهم وتصميمهم على المضي في بناء أسس تقدمه ونمائه وإشعاعه محليا وإقليميا ودوليا، فهذه القدرات المعنوية والإيديولوجية هي خزان الطاقة الفكري الرئيسي للشعب التونسي، وإليه يعود ساعة الأزمات حتى ينهض من كبوة أو يتقوى على صد هجمة أو يربح مواجهة مع تحديات المستقبل.

وقد انتصرت البورقيبية في كافة معاركها الفكرية والسياسية طيلة العقود الماضية، سواء في مرحلة النضال من أجل الاستقلال، أو في مرحلة « الجهاد الأكبر » ضد المرض والجهل والتخلف عند بناء الدولة الوطنية، لميزة أساسية تنفرد بها عن كافة العقائد التي قدمت من قبل النخب الايديولوجية الأخرى، فقد كانت حاضنة الوطنية التونسية بامتياز، بل لقد كانت العقيدة الفكرية والسياسية الوحيدة التي يمكن القول أنها ذات مولد ومنشأ تونسيين، في حين تضرب جذور بقية العقائد، يسارية وقومية عربية وإسلامية، خارج التربة التونسية، جاعلة تونس ملحقا بدوائر أكبر، أو هكذا يجب أن تكون، بينما آمن الزعيم الرئيس الحبيب بورقيبة بتونس دولة قومية، وبالشعب التونسي أمة، عليهما أن يتواصلا مع المحيط المغاربي والعربي والإسلامي والمتوسطي و العالمثالثي والدولي دون عقد، ووفقا لما تقتضيه المصلحة القومية التونسية.

إن إشارة الأب المناضل الفاضل محمد العروسي الهاني إلى أهمية تضافر جهود البورقيبيين القدامى والجدد من أجل حماية وتنمية التراث البورقيبي، لا شك وأنها في غاية الأهمية، وهي مهمة وطنية سينهض إلى القيام بها عاجلا أم آجلا، لكن الأكثر أهمية في رأيي هو عمل البورقيبيين على استكمال المشروع البورقيبي في تونس، من خلال شرح وبيان نقاط القوة في هذه العقيدة الوطنية، التي يجب أن لا تقل في أعين التونسيين، عما تمثله « الديغولية » للفرنسيين، و »البيرونية » للأرجنتينيين »، و »الكمالية » للأتراك، و »الغاندية » للهنود، و »الماوية » للصينيين..إن شباب تونس بحاجة ماسة اليوم، إلى أن يعوا عظمة الرؤية البورقيبية على كافة المستويات الداخلية والخارجية، وأن يشعروا بالفخر لانتمائهم لأمتهم التونسية، وأن يعوا الأبعاد الاستشرافية الفذة التي كشف عنها الزعيم الخالد الرئيس الحبيب بورقيبة، فيقيهم ذلك شرور الوقوع في المشاريع الدوغمائية، ويحصنهم من الوقوع في براثن الأفكار الرجعية والشمولية، ويساعدهم على التعامل مع أبعاد الهوية الوطنية التونسية، من عروبة وإسلام، بكل ثقة واقتدار، بعيدا عن منطق الخطابات والشعارات التسطيحية.

وإن الدولة الوطنية التونسية التي قاد مسيرة بنائها التأسيسي الأصعب، الزعيم الرئيس الحبيب بورقيبة، ملزمة قبل الأفراد، بالقيام بالوظيفة المشار إليها، سواء من الناحية الرمزية، بإعادة صور ومجسمات الزعيم الرئيس إلى الأماكن والمباني الحكومية الرئيسية، كالمطارات والوزارات و غيرها، ليس من باب الاعتراف بأفضال مؤسس الأمة والدولة والجمهورية فقط، بل كذلك من باب غرس قيمة الوفاء في نفوس الناشئة التونسية، وتكريس عادة التقدير على مدى الأجيال لرؤساء الجمهورية المتعاقبين، أو كذلك من الناحية العملية، من خلال إنشاء معهد وطني حكومي للدراسات البورقيبية، وتوجيه وسائل الإعلام الوطنية، وفي مقدمتها التلفزة التونسية، وسائر المؤسسات التعليمية والثقافية، للعناية بالتراث البورقيبي، وتعريف الأجيال الجديدة به، وغرس قيمه فيهم.

إن العقيدة البورقيبية، التي قامت على الدعوة إلى « إسلام مستنير و حداثي »، و إلى « عروبة عقلانية وواقعية »، و إلى « اشتراكية اجتماعية منفتحة »، وإلى « ليبرالية متوازنة وعادلة »، هي الكفيلة بحماية الشبيبة التونسية من التيارات الإرهابية والعقائد الديماغوجية، وكافة أنواع التطرف والعنف العاصفة بمحيط تونس القريب والبعيد، وهي القادرة على إعادة البريق والإشعاع والحماسة للعمل الوطني إلى نفوس التونسيين، ومن هنا فإن الحاجة إلى البورقيبية هي بالدرجة الأولى حاجة وطنية مستقبلية، فضلا عن كل اعتبار أخلاقي أكد عليه بصبر وثبات طيلة السنوات الماضية، الأب المناضل محمد العروسي الهاني.

لقد تحدثت بعد عودتي من دبي، حيث شاركت في حلقة قناة العربية حول البورقيبية، مع كثير من شباب تونس، الذين لم يدركوا زمن الزعيم الرئيس بورقيبة، وقد لمست تفاجئهم من رؤاه الاستشرافية المميزة ونظرته الثاقبة لقضايا تونس والعالم العربي الرئيسية، وأخبروني بأنهم وجدوا في خطبه المدهشة أجوبة على أسئلتهم الحاضرة..لقد كان بورقيبة في خطابه المرتجل مع القذافي في البالمريوم قبل ما يزيد عن الثلاثين عاما، على سبيل المثال، وكأنه يتحدث اليوم.. »كم كان الزعيم الرئيس سابقا لعصره »، هكذا قال لي أحد شباب تونس.

إن استكمال المشروع البورقيبي فكريا وسياسيا، لهو في الراهن من أهم الوظائف المطروحة على الدولة التونسية، وخصوصا على حزب التجمع الدستوري الديمقراطي، وهو الحزب الذي أسسه وقاده الزعيم الرئيس الحبيب بورقيبة لما يزيد عن نصف قرن. و من ملامح استكمال هذا المشروع ما يلي:

–       استئناف مسيرة تحديث الإسلام، من خلال فتح أبواب التجديد والاجتهاد والبحث والدراسة في التراث والفقه الإسلاميين، وذلك للتصدي للحركات الأصولية والإرهابية ولأصحاب التأويلات المتخلفة والرجعية.

–       استئناف مسيرة النهضة التعليمية والتربوية، من خلال إقامة ورشات الإصلاح والتفكير وتسخير الموارد البشرية والمالية الكفيلة بتحقيق ذلك، لأن التقدم العلمي هو أساس التنمية الصلبة، مثلما أكد باستمرار الزعيم الرئيس الحبيب بورقيبة.

–       استنهاض دور الحزب وكافة الهيئات والروابط الدستورية من أجل تجديد العقيدة الوطنية التونسية، وإحياء الآمال والثقة في النفس والقدرة على الإقناع في الشبيبة التونسية.

–       تنشيط الدور التونسي عربيا ودوليا، خصوصا في قضايا المنطقة الرئيسية، ومنها القضية التونسية، وفقا للرؤية الثاقبة التي بلورها الزعيم الرئيس الحبيب بورقيبة، ودفع ثمنا غاليا في الدفاع عنها والإقناع بها.

–       إتاحة المجال أمام أصحاب المبادرات الوطنية، للتقدم بآراء وأفكار جديدة من شأنها أن تساعد على مواجهة التحديات الرئيسية المطروحة على الاقتصاد الوطني، وفي مقدمتها مسألة البطالة والفقر والفساد والتفاوت الطبقي، فالعقائد الشمولية والأصولية عادة ما تجد في مثل هذه التحديات بيئة ملائمة لاستقطاب الشبيبة وتوجهيها في مسالك الوهم الوعرة.

أما فيما يتصل بمسؤولية المجتمع المدني إزاء العقيدة البورقيبية، سواء تعلق الأمر بالبورقيبيين داخل الوطن أو خارجه، فليس لي إلا أن أشد على يدي الأب المناضل العروسي الهاني في كل ما أشار إليه من مقترحات، آملا أن تسعف الأوفياء الإمكانيات، في عمل كل ما من شأنه أن يحقق حلم الزعيم الرئيس بورقيبة في رؤية تونس قلعة حداثة ومنارة للعلم والعقلانية في محيطها المحلي والعربي والدولي، وفي رؤية الشعب التونسي شعبا راقيا متحضرا آخذا بناصية المعارف والعلوم والتكنولوجيا.

مراجعات التيار الجهادي.. المغزى والمعنى

كمال حبيب (*)

أعلن التيار الجهادي في مصر أنه يعد مراجعات لمقولاته الفكرية والحركية سيعلن تفصيلاتها وشيكاً، والمثير في الأمر أن الذي يؤسس للمراجعات الجديدة قادة كبار وأعلام بارزون في هذا التيار ومنهم القيادي الجهادي سيد إمام عبد العزيز الشريف، وهو كان أميراً لتنظيم الجهاد المصري في التسيعينيات قبل أن يعلن الانضمام لتنظيم القاعدة في فبراير/شباط 1998م مؤسسا لما صار يعرف من وقتها بـ »قاعدة الجهاد« .

وسيد إمام الشريف استخدم أسماء حركية عديدة في فترة التسعينيات قبل أن يعلن انفصاله عن التنظيم وخروجه منه وتحوله بعد ذلك للعمل العلمي، فقد كان يعرف باسم « عبد القادر بن عبد العزيز »، كما كان يعرف باسم الدكتور فضل، وهو طبيب مصري ذهب للعمل الطبي في أفغانستان إبان الحرب ضد الروس وتم اختياره كأمير لتنظيم الجهاد، وهو أول من أسس مجموعة تتبنى فكر هذا التنظيم في مصر عقب نكسة 1967م بضاحية المعادي، وكان من بينها أيمن الظواهري الرجل الثاني في تنظيم القاعدة اليوم.

وكان انضمام سيد إمام المفاجئ للمراجعات كفيلاً بمنحها الشرعية والصدقية وإخراجها من التناثر والتفتت والاجتهادات التي لا ترقى لمستوى تنظيم تحدى السلطة في مصر ثم تطور ليتحدى الأميركان فيما بعد.

وأصبحت مراجعات هذا التيار اليوم في سبيلها للاكتمال والتكامل وخروجها في صورة متماسكة تجمع كل المنتسبين لهذا التيار خلفها بلا منازعة أو تردد أو شك.

ويمكننا معرفة القيمة الفكرية والرمزية التي يمثلها سيد إمام إذا علمنا أنه من وضع الدستور الحركي والفكري لعمل المجاهدين في المعسكرات إبان الحرب مع الروس في أفغانستان في الكتاب الموسوم بـ »العمدة في إعداد العدة »، وهو كتاب استلهم فقه الجهاد من الكتب التراثية القديمة ليجعل منه أساساً لطريقة تعامل المنتسبين لهذه المعسكرات مع أقرانهم ورؤسائهم ومع سيرتهم وحياتهم وقضائهم ومعاملاتهم.

كما أنه -أي سيد إمام- هو من وضع الكتاب الضخم الموسوم بـ »الجامع في طلب العلم الشريف »، بيد أنه في الكتاب الأخير يبدو وكأنه يعاني من أزمة في التعامل مع تنظيمه جعلته يتمرد عليه ويعلن براءته منه وهجومه عليه وعلى تنظيم الجماعة الإسلامية وقتها قبل مراجعاتها.

وهو ما يعني أن تنظيم الجهاد بحالته المصرية قد واجه أزمة منذ منتصف التسعينيات جعلته يتعرض للتشرذم والتفكك، ومظاهر هذه الأزمة جعلت سيد إمام يعلن خروجه من التنظيم ليتولى أيمن الظواهري إمارته وهو الذي قفز به قفزته الكبرى بالتحالف مع أسامة بن لادن في عام 1998م فيما عرف باسم « الجبهة العالمية لقتال اليهود والصليبيين » وجعل الفكر الإستراتيجي للتنظيم الذي أصبح يسمى « القاعدة » ينتقل من المحلية إلى العالمية.

المراجعات التي يكتمل بناؤها الفكري بالتحول من الفكر القديم الذي يتبنى ما يمكن أن نطلق عليه فقه « الاستثناء أو الضرورة أو الخاصة » إلى فقه « المعاش أو الحياة أو الجماعة أو العامة »، هي تحول كبير ينتقل بالتيار الجهادي من المنهج الانقلابي إلى المنهج الدعوي الإصلاحي، وينتقل به من العنف كأداة وحيدة للصراع الاجتماعي والسياسي إلى أدوات أخرى لا تستبعد النضال السلمي أو ما أطلقنا عليه في موضع آخر « الخروج السياسي« .

كما تنتقل المراجعات بهذا التيار أيضاً من الهامش إلى المركز، ومن النخبوية إلى الشعبوية أو الجماهيرية، أي بدل أن ترى هذه الجماعات نفسها نائبة عن الأمة في التغيير فهي تصبح جزءاً من هذه الأمة، وبدلا من أن تحتكر هي الرؤية والمنهج والطريقة فإنها تشارك غيرها من أبناء الأمة وجماعاتها للتوافق على أي الطرق أقوم سبيلا وأيها أحسن قيلا.

وباكتمال هذه المراجعات يكون التيار الرئيسي داخل الحركة الإسلامية المصرية قد انتظم جميعاً في داخل الحركات الاجتماعية التي تتبنى المنهج السلمي في منازلة حكوماتها لتحقيق مصلحة مجتمعاتها.

وهو ما يعني أنها تتصالح مع أمتها وتتجاوز وصفها بالجاهلية أو نعتها بالتحاكم إلى الطاغوت لاعتبارها جماعة مسلمة تستصحب لها الإسلام وأنها تنطلق الآن من قلب هذه الجماعة وبها إليها وإلى الحكام بالعودة للإسلام منهجاً وللشريعة مرجعا.

وإذن فنحن أمام حركات اجتماعية لا تمثل جماعات مغلقة غير قابلة للتطور أو أنها جماعات أصولية (fundamentalism) بالمعنى الغربي لا تعرف التعايش مع مجتمعاتها، ويعد العنف جزءاً أصيلا من مقولاتها الفكرية والعقدية.

فلو كان العنف جزءاً من المشروع العقدي أو الشرعي لهذه الجماعات ما كانت قد شهدت هذه التحولات الدرامية بحق، فالتشدد أو العنف أو المفاصلة أو العزلة أو غيرها من المصطلحات التي تستخدم للتعبير عن هذه الحركات، هو مسألة متصلة بالبيئة الاجتماعية والسياسية المحلية أو الكونية أو الإقليمية وليست مسألة لصيقة بفكرها أو المرجعية التي تنتمي إليها.

والإنسان الذي ينتمي لهذه الجماعات ليس عنيفاً بفطرته أو طبعه وإنما ميله ناحية العنف هو جزء من بيئة يتحرك فيها، ومع تغير الواقع والظروف والسياق الاجتماعي والسياسي فإننا نكون أمام مشهد جديد وفعل جديد وفكر جديد.

وينظر لمراجعات التيار الجهادي المصري على أنها ستكون ضربة مؤثرة بلا شك على جهود تنظيم القاعدة الذي يسعى لبناء تحالف من الرافضين للسلوك والسياسات الأميركية وللنظم المتحالفة معها تجاه العالم الإسلامي منذ 11/9.

فهو وإن لم يكن يعبر عن تنظيم تقليدي رأسي مترابط من القمة إلى القاعدة كما في التنظيمات اليسارية القديمة، إلا أنه يقدم مظلة فكرية لأممية إسلامية افتراضية ممتدة على مساحة الكون كله، وهو بهذا المعنى يخسر صفة كونه يقدم الإطار المرجعي الاحتجاجي ضد السياسات الأميركية والحكومات المتحالفة معها.

فالمراجعات الجديدة للتيار الجهادي على وجه الخصوص ستنزع منه هذه الصفة، وتسحب منه أرضاً كان يتمدد فيها خاصة أن الذين يقومون بالمراجعات هم أقران وأصدقاء وأعضاء قدامى لقادة تنظيم القاعدة اليوم.

ستواجه هذه المراجعات تحديات كتلك التي واجهتها مراجعات الجماعة الإسلامية ولعل أهمها من الناحية المعنوية وجود قيادات من المحسوبة على تنظيم الجهاد في الخارج، وهذه القيادات ستمثل تحدياً نفسياً من ناحية دهشتها للتحولات الجديدة ورفضها لها والتذكير بما كان عليه أفكار هؤلاء القادة.

ولكن الخبرة السابقة لحالة الجماعة الإسلامية في المراجعات توحي بأن التيار الذي يتبناها لن يهتز لمثل هذا التحدي لأنه قطع مسافة صعبة في حوار داخلي مع الذات والعقل انتهى به إلى الإعلان عن هذه المراجعات، ومن ثم فإن القناعة النفسية والفكرية التي ترسخت لديه لن تهتز كثيرا بهذا الضغط.

كما أن تنظيم القاعدة سيرى هذه المراجعات طعنة في ظهره ومن ثم فإنه يتوقع أن يكون طرفاً في هذه المعركة الفكرية وسيشن حملة قاسية على هذه المراجعات وعلى شخوصها.

من بين التحديات التي ستواجهها المراجعات وجود أصوات علمانية متطرفة تبحث في النوايا وتحاول التشكيك في هذه المراجعات التي قد تبدو -كما سيزعمون– تكتيكاً لا يعبر عن تحول فكري حقيقي أو توجه إستراتيجي في رؤية المراجعين.

لكن هذه الأصوات العلمانية سرعان ما ستخبو أمام القطع بجدية هذه المراجعات والثقل التاريخي والرمزي الذي يمثله القائمون عليها والتعاطف العام لقوى المجتمع المختلفة مع هذه المراجعات وقبولها والتعاطي الإيجابي معها.

وربما توحي الدلالة الأهم في مسيرة هذه الجماعات التي انتهجت العنف كأداة رئيسية في الصراع مع الواقع المعقد الذي تسعى لتغييره، بأن مشروع العنف يحمل في طياته بذور فنائه لأنه يفتقد الأفق السياسي والاجتماعي ويقطع أوصال التواصل مع المجتمع الذي يسعى لتغييره، وهو في التحليل النهائي مهما حقق من نجاحات يبقى القائمون عليه في الهامش بعيداً عن القلب والمركز.

قد يؤدي العبء الذي حمله هؤلاء المراجعون أنفسهم في مسيرتهم الطويلة في الجهاد والفكر إلى أن يستريحوا ويبتعدوا عن الصخب العام ومشاكله والسياسة وبلائها ويتفرغوا للدعوة أو البلاغ، ولكنهم في التحليل النهائي فتحوا الباب واسعاً أمام عموم الحركة الإسلامية المصرية لتنتقل من الأطراف والهوامش إلى القلب ليكون ذلك مسارها المستقبلي الرئيسي بعيداً عن جاذب العنف والتنظيمات السرية ودهاليزها المظلمة.

وإذا كانت هذه المراجعات كشفت عن أن العنف ليس أصيلا لا في نفس أو حركة فإن العلاقات بين الشعوب سلما أو حربا أو صراعا تحددها هي الأخرى طبيعة العلاقات بينها، وأن رغبة أمة في العدوان على حقوق أمة أخرى هي التي تولد المقاومة والمدافعة والمصاولة لحماية هذه الحقوق.

ومن ثم فإن العلاقة بين العالم الإسلامي والغرب ليست متصلة فقط بطبيعة الأفكار التي تحملها تنظيمات مثل القاعدة وإنما تكمن بشكل أساسي في طبيعة العلاقات التي تحاول أميركا والغرب فرضها على العالم الإسلامي فيما عرف باسم « الحرب على الإرهاب« .

ويبدو لنا أنه كما في علاقات الأفراد والجماعات فإن الأمم حين تنزع للقوة والعنف لفرض منطقها فإنها ورغم ما تملكه من قوة تنتهي للفشل، فالحرب على الإرهاب ارتدت إلى نحور من أشعلها، لأنها اعتمدت هي الأخرى العنف أداة وحيدة لفرض ما تراه.

وبدلاً من القضاء على الجماعات المعادية لأميركا في العالم الإسلامي إذا بها تخلق بيئة مناسبة لتوسعها واستقطاب أعداد أكبر وأوسع.

فالمراجعات التي يتبناها التيار الجهادي في مصر تحتاج لمراجعات من أطراف عديدة أهمها الحكومات في العالم العربي والإسلامي التي يجب عليها أن تراجع علاقاتها بشعوبها ومجتمعاتها التي يجب أن تتأسس على شرعية حقيقية تحترم فيها القانون والإنسان حتى لا نعيد إنتاج العنف من جديد بأشكال مختلفة وصور جديدة.

كما أن أميركا والغرب بحاجة لمراجعة علاقتهم بالعالم الإسلامي بحيث تقوم هذه العلاقة على احترام خصوصية شعوب هذه المنطقة الثقافية وحقوقها العادلة في استرداد أراضيها المغتصبة وبلدانها المحتلة.

فالعنف والقوة كما في حالة الجماعات التي انتهجته فإنه على مستوي العلاقات الدولية لن يحقق أهدافه، وإذا كان أصدقاء الظواهري وزملاؤه يراجعون أفكارهم اليوم فمن يدري أنه ربما لو كان الظواهري نفسه وبن لادن في سياق مختلف عن ذلك الذي يواجهونه لكانوا من رموز تلك المراجعات وقادتها.

(*) كاتب مصري

(المصدر: ركن « المعرفة » بموقع « الجزيرة.نت » (الدوحة – قطر) بتاريخ 6 ماي 2007)

حرب الحجاب تهدد بتقسيم تركيا

صحف الأحد البريطانية ركزت على موضوعين أساسيين, فقد اهتمت بالجدل المحتدم في تركيا بين الإسلاميين والعلمانيين بشأن من سيخلف الرئيس الحالي, منبهة إلى أن الصراع الحقيقي يتجاوز قضية الحجاب, كما تحدثت عن ما يتوقع من ساركوزي في حالة فوزه.

حرب الحجاب

تحت عنوان « حرب الحجاب تهدد بتقسيم تركيا » كتبت كريستينا لام مراسلة صحيفة صنداي تايمز في إسطنبول تعليقا بدأته بقصة طبيبة تركية متخصصة في أمراض الأطفال.

قالت لام إن الدكتورة آيسه مادن (29 عاما) تبدو طيبة وبشوشة, مضيفة أنها أكملت لتوها تسع سنوات من دراسة الطب والتدريب على ممارسته في المجر قبل الحصول على عمل في بريطانيا.

لكن آيسه كما تقول لام لا يمكنها العمل في بلدها الأم تركيا لأنها تلبس الحجاب.

ونقلت عنها قولها إن الأمر في تركيا يشبه الهوس, فالحجاب محظور في المكاتب العامة والمدارس والجامعات والمستشفيات.

ولاحظت لام أن الغالبية العظمى من النساء التركيات اللاتي يمررن في الشارع محجبات, بل نقلت عن مؤسسة الدراسات الاجتماعية والاقتصادية التركية قولها إن 62% من التركيات يلبسن الحجاب.

وأضافت أن هذه القطعة المربعة البسيطة من القماش هي التي أدت إلى الأزمة السياسية الحالية التي أحدثت شرخا بين العلمانيين والإسلاميين, وتهدد بتدخل الجيش عبر انقلاب عسكري بغية حماية العلمانية.

وأكدت المعلقة أن حزب العدالة والتنمية الحاكم استطاع تخفيض التضخم المالي في تركيا وزيادة الاستثمارات الأجنبية, كما أن تركيا في ظله تم قبولها كمرشح لدخول الاتحاد الأوروبي.

ونقلت عن شميل وهو بائع حجب في محال « تكبير » التي تضاعفت مبيعاتها حتى اضطرت إلى فتح ثلاثة فروع، قوله إن تركيا ربما أصبحت الآن « تركيتين », لكن إحداهما تنمو بسرعة أكبر من الأخرى, في إشارة منه إلى تركيا العائدة إلى التقاليد الإسلامية.

الصراع الحقيقي

لكن بيتر بيمونت, المحرر السياسي لصحيفة ذي أوبزيرفر والموجود حاليا في إسطنبول يعتقد أن الحجاب ليس سوى أحد الصراعات التي أدت إلى التوتر السياسي الحاصل حاليا في تركيا, مشيرا إلى أن السلطة والطبقية تلعب دورا أساسيا في ذلك.

وأضاف بيمونت أن هذه أزمة تكتسي فيها الرموز أهمية لا تقل عن أهمية واقع الحياة التركية الحديثة.

وقال إن الأزمة الراهنة هي أزمة بين المعارضة التركية ذات الطابع العلماني -التي تسيطر على القضاء والجيش والبيروقراطية, وحتى الآن على رئاسة الجمهورية- وحزب العدالة والتنمية الذي يتهمه العلمانيون بأنه سمح بأسلمة الدولة من الباب الخلفي.

وشدد الكاتب على أن المواجهة الحالية في تركيا -بشأن من سيكون الرئيس القادم لهذا البلد- مردها خشية الطبقة العلمانية الغنية والنخبة المثقفة ثقافة غربية, التي ظلت تقليديا تحكم تركيا من أن يجرفها هذا التيار الجديد المكون من أشخاص من الطبقة المتوسطة والفقيرة المحافظة والمتدينة.

(المصدر: موقع « الجزيرة.نت » (الدوحة – قطر) بتاريخ 6 ماي 2007)