الأحد، 2 يوليو 2006

باريس: توجيه التهمة إلى أصولي فرنسي (من أصل تونسي ) قاتل في العراق

باريس: «الشرق الأوسط»

أفاد مصدر قضائي فرنسي بأنه تم توجيه تهمة الضلوع في «مخطط ارهابي»، الى فرنسي من اصل تونسي يدعى محمد العيوني، 23 عاما، قاتل في العراق بين صيف 2004 ديسمبر (كانون الأول) 2005، قبل ان يودع السجن اول من امس في باريس. وذكرت صحيفة «لو باريزيان» أمس، ان الشاب الذي طرد من سورية الثلاثاء الماضي، اعتقل لدى وصوله الى فرنسا ووجه اليه القاضي الفرنسي جان لوي بروغيير المتخصص في قضايا مكافحة الارهاب، تهمة «تشكيل عصابة على علاقة بمخطط ارهابي»، ثم اودع السجن بطلب من النيابة العامة.

وكان الشاب اصيب بجروح خطرة في نوفمبر (تشرين الثاني) 2004 في معركة الفلوجة بين القوات الاميركية والمسلحين العراقيين، وفقد ذراعا وعينا وارسل آنذاك الى سورية، حيث تمت معالجته قبل ان يعود الى العراق. وفي اكتوبر (تشرين الاول) 2005، أصيب مجددا وارسل للمرة الثانية الى سورية، حيث اودع معتقلا وطردته السلطات السورية الثلاثاء الى فرنسا.

وصرح محاميه اريك بلوفييه «لقد قال انه يأسف لرحيله، وان الصفحة طويت». وتابع «الأهم انه يقول ايضا انه انتشل اطفالا على قيد الحياة من تحت الانقاض في الفلوجة، بعد عمليات القصف وهذا ما لا يأسف عليه».

وكان محمد العيوني يشارك في الشبكة الاسلامية المعروفة بشبكة «الدائرة التاسعة عشرة» في باريس، بزعامة فريد بن يطو، وهي مكلفة تجنيد عناصر وارسالهم الى العراق. وتلقى القاضي بروغيير منذ خريف 2004 ملفا قضائيا حول هذه الشبكة ومجموعات اخرى يشتبه بأنها ساهمت في ارسال متطوعين الى العراق.

(المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 2 جويلية 2006)

هل ننجح في كشف حقيقة الاعتداء على المقدّسات في تونس ؟؟؟

نورالدين الخميري – الوسط التونسيّة

يتأكّد يوما بعد يوم حقيقة الحرب التي تشنّها السّلطات التّونسيّةعلى الدّين الإسلامي ومظاهر التّديّن عموما ولعلّ ما شهدته البلاد خلال الأيّام الفارطة من حملات ممنهجة اشتدّت  ذروتها مع عودة  بروز ظاهرة الحجاب وتزايد إقبال الشّباب على المساجد والعودة إلى التديّن إلاّ دليلا واضحا على عزم السّلطة التّونسيّة على مواصلة نفس المنهج طبقا لخطّة تجفيف منابع التّديّن التي بدأت في اعتمادها منذ سنة 1989.

وما أقدم عليه المجرم عماد العجمي مدير سجن برج الرّومي من تدنيس لكتاب اللّه عزّ وجلّ لا يخرج عن دائرة السّياق نفسه في استباحة مقدّسات الأمّة والإعتداء على هويّتها .

ولئن سارعت السّلطة عبر تصريحات بعض مسؤوليها إلى إنكار الجريمة واعتبار ذلك يدخل تحت دائرة المزايدة السّياسيّة وإطلاق الشّائعات وترويج الأخبار الزّائفة واختلاق الأكاذيب والمزايدة على الضمير الشّعبي فإنّها وبلا شك تبقى محلّ إدانة مالم تعلن عن  تكوين لجنة وطنيّة نزيهة ومستقلّة لمتابعة تطوّرات الأحداث واطلاع الرّأي العام الوطني على حقيقة ما جرى

ولكن رغم تجاوزنا لأكثر من شهر ونصف على عمليّة تّدنيس القرآن  الكريم  مازالت  السّلطة تعمل بكلّ الوسائل للإلتفاف على القضيّة وجعلها في دائرة النّسيان رغم التأكيدات التي أعلنها كل من السّادة علي بن سالم رئيس فرع الرّابطة التّونسيّة للدّفاع عن حقوق الإنسان ببنزرت والسيّد لطفي حجّي ناهيك عن شهادة السّجين نفسه  السيّد أيمن الدريدي .

ولكن مهما حاولت السّلطة الإصرار على سياسة المماطلة والتّضليل والإنكار فإنّ الشّواهد والوقائع لن يبرّرها من  تحمّل مسؤوليتها في ارتكاب عدّة جرائم في حقّ المقدّسات والأشخاص وما العمل بمنشور 108 السّيء الذكر الذي بمقتضاه تمنع المرأة التّونسيّة من تغطيّة شعر رأسها إلاّ إحدى الشّواهد الحيّة على التّعدّي على أحد الأحكام الشّرعيّة الذي دلّت عليه نصوص القرآن الكريم والسنّة النبويّة وإجماع المسلمين .

لذا فإنّ شرائح المجتمع التّونسي بكلّ مكوّناته السّياسيّة والشّعبيّة تقع عليها مسؤوليّة كبرى وأمانة ثقيلة  لمناهضة سياسة السّلطة المعاديّة للصّحوة والدّين وفضح مخطّطاتها .

ولعلّ ما أقدم عليه بعض الغيورين على الدّين من تأسيس هيئة عالميّة للدّفاع عن الدّين الإسلامي بتونس لكشف مظاهر الحرب التي تشنّها السّلطة التّونسيّة على مقدّسات الأمّة قد تساهم في إيقاظ الضمائر المؤمنة من علماء ومشائخ وأئمة الدّين وأهل الفتوى داخل تونس وخارجها  وتحريك الهمم  للدّفاع عن الدّين وهويّة تونس الإسلاميّة والتّصدّي لمظاهر الفساد والإنحراف .

إنّنا إذا أمام تنامي وتنوّع مظاهر الإعتداء على مقدّسات الأمّة مدعوّون  للوقوف مع الهيئة العالميّة لفضح تعدّيات السّلطة التّونسيّة على المقدّسات و كشف حجم الكارثة التي حاقت بتونس عبر الوقائع والشّواهد والتصريحات  الصادرة عن المسؤولين في الدّولة حتّى يعلم أهلنا في تونس وعموم أمّة الإسلام حقيقة تعطيل شريعة الإسلام  وإهانة شعائره .

فهل ننجح يا ترى في كشف حقيقة هذا العدوان على الدّين الإسلامي في الديّار التّونسيّة ؟؟

أملنا كبير لو تحشد كلّ القوى الوطنيّة لكشف الغطاء الكاذب الذي تعتمده السّلطة للإعتداء على الإسلام  تحت ذريعة مقاومة التطرّف والإرهاب.

(المصدر: مجلة « الوسط التونسية » الالكترونية بتاريخ 2 جويلية 2006)

هـــل مـــن مــــــــــدكر؟

الذكرى الرابعة : آفة العقل السحـــــــــــــر

مقدمة :

لا مناص من وجود علاقة بين سورة البقرة وأكبر موضوع تمحضت له أي الظاهرة الاسرائيلية من جهة وبين إيراد قصة سليمان عليه السلام ـ أحد أنبيائهم ـ مع الشياطين والسحر من جهة أخرى وإذا كان ذلك كذلك فلا مناص أخيرا من وجود علاقة بين كل ذلك وبين من تساق إليهم كل تلك القصص والحوادث الغابرة ـ أي الانسان الخاتم لاطوار الانسانية فوق الارض قبل البعث ـ ولا حرج بعد ذلك ولا تثريب على كل من ألغى تلك العلاقات أن يتخذ القرآن الكريم ظهريا فلئن صلح للخرافيين من قبلنا فإن القرآن وحركة التقدم العلمي الرهيبة في كل ميدان لا يلتقيان .

سحر وسحر فما العلاقة ؟

ترددت الكلمتان كثيرا في القرآن الكريم . سحر ـ بكسر السين ـ وسحر ـ بفتحها وفتح ما بعدها ـ .

يقول أهل اللغة بأن جنس المبنى يحدد المعنى من جهة وبأن وحدة الجذر تؤسس لوحدة المعنى .

قاعدة منطقية عقلية مفهومة مقبولة في عرف كل عاقل . السحر ـ بفتح السين والحاء معا ـ هو الزمن الذي يسبق إنبلاج الفجر الصادق مع مطلع كل يوم جديد بقليل وإقتصر ذكر القرآن الكريم له في سياق الترغيب في العبادة فيه . أما السحر ـ بكسر السين ـ فهو ضرب من العمل يوجهه صاحبه بقصد إغراء الناس أو إغوائهم تغييبا للحقيقة وإظهارا لضدها أو ما يخالفها .

يشترك الامران في كون كليهما في منطقة وسيطة تتميز بعدم الوضوح الكافي فالسحر زمنا زمن فاصل بين عسعسة الليل وبين إنبلاج ضوء النهار والسحر عمل فاصل بين الحق القح والباطل العاري ولذلك يشتبه أمرهما على الانسان عادة فقد يأكل الصائم ظنا منه أن الوقت سحر وقد يغوى الانسان ظنا منه أن الساحر يكرع من مناهل الغيب . فالسحر والسحر إذن يشتركان في  الخفاء والشبهة ومن ذا تقول عن جمال إمرأة بأنه ساحر والحقيقة أن القائل بذلك هو المسحور وليس بالضرورة أن تكون المرأة باهرة الجمال مطلقا أو أن تكون قصدت السحر أصلا . وهو معنى مكمل يضفي على كل سحر أو سحر معنى القابلية للتأثر البالغ من لدن المسحور. فإذا تعاضدت معاني الخفاء والشبهة والسرعة والقابلية للغواية فإن السحر والسحر يشتركان في كل تلك المعاني . ذلك وجه من وجوه سحر اللغة العربية إستخدمه الوحي تحديا بغرض الهداية.

الاسرائيليون أرباب السحر دوليا وتاريخيا :

جاءت قصة سليمان عليه السلام مع الشياطين الساحرة في سورة البقرة في سياق الاخبار عن بني إسرائيل الذين  » لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وإتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وماهم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم « .

لا يعنينا هنا من هذه الايات سوى ما هو محكم أما ما تشابه فلا أرب  لنا فيه إبتغاء فتنة أو تأويل سيما أن الاسرائيليات قد عملت في كثير من التفاسير على نفاستها حرجا عظيما .

هل أنزل سبحانه سحرا على الملكين ببابل ؟ هل هاروت وماروت ملكان أم بشران ؟ هل علم الملكان الناس سحرا وهل كان ذلك بإذن منه أم عصيانا ؟ في كل ذلك إضطربت التفاسير كثيرا ولا يجد فيها المرء للغليل شفاء لا بل لم يكن ذلك أبدا غليلا يستشفي فما ورد من المحكمات كاف.

ولعل أفضل مختار هنا هو أن شرع من قبلنا فضلا عن حالهم منسوخ لا يلزمنا في شيء إنما يساق للعبرة التاريخية .

المحكمات هنا هي :

ـــ تعليم السحر كفر :  » ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ». أي بسبب ذلك كفروا.

ـــ السحر يرتبط تعلمه بالضرورة بالشياطين :  » ولكن الشياطين كفروا  » سيما أن إستراق السمع في ذلك الوقت قبل نزول الرسالة الخاتمة كان ممكنا إبتلاء للناس وحكمة منه سبحانه .

ـــ السحر تعلما وتعليما فتنة وكفر : » وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ».

ـــ السحر معول شر أبدا لارتباطه برمز الشر الشيطان  » فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه « .

ـــ السحر وفق قاعدة الموازين في الاسلام شر وكفر وحرام لانه علم ضار غير نافع  » ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم  » ولم تحرم الخمر والميسر رغم منافعهما الكثيرة سوى لغلبة ضرهما فكيف بالسحر الذي هو ضر مطلق لا خير فيه فهو أولى بالمنع والتحريم .

كل ذلك دون جمع ما قال فيه الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام . وكذا دون الدخول في تفاصيل أنواع الكفر ولا التمييز بين العالم والمتعلم في مجال السحر ولا مدعي الخير والشر فيه.وسائر ذلك من إختصاصات الفقه والقضاء الاسلاميين .

الفهم الموضوعي الجامع للقصة وآثارها العملية علينا نحن اليوم :

1 ــ ورد ذكر السحر في مقابل قوله في بداية السياق  » ولقد أنزلنا إليك آيات بينات « . فما تحويه الايات البينات ـ آية بالمعنى الحرفي جزء من السورة وبالمعنى العام من أدلة برهانية كافية ـ في القرآن الكريم كاف لتأدية الانسان لمهمة خلافته فوق الارض بما علم وإستؤمن وإبتلي .

2 ــ السحر المتبع هنا سلاح إعتمده الاسرائيليون لمقاومة رسالة التوحيد الجديدة رغم أنها رسالة مصدقة لما معهم أنزلت نفسها منزلة اللبنة الاخيرة ليكتمل المشهد التوحيدي ويستوي عمله . فالسحر إذن سلاح إسرائيلي تاريخي ومعاصر ـ سيما على عهده عليه الصلاة والسلام ـ لنبذ كتاب الله وراء الظهور برغم العلم بأن الكتاب الجديد من مشكاة الكتاب القديم والرسول من الرسول عليهما السلام .

السحر بين الحقيقة والخيال :

يقطع لنا القرآن المحكم في مواضع أخرى منه بالقول الفصل في ذلك :

ـــ السحر هو القابلية للسحر : » فلما ألقوا سحروا أعين الناس وإسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم ».ورد ذلك في سورة الاعراف بمناسبة الحديث عن قصة فرعون مع السحرة وسائر المشهد الذي حفل به القرآن الكريم بالكلية ـ الظاهرة الاسرائلية طورا مع فرعون وطورا مع موسى عليه السلام وطورا مع السامري وطورا مع العجل وطورا مع البقرة وأطوارا أخرى بالعشرات ـ . فالسحر إذن هو سحر البصائر لا الابصار وإن كان التعبير يرد بكلمة الابصار من باب الدلالة على الهدف بوسيلته إذ البصيرة تعلم من خلال كوة البصر ونافذة السمع .

والسحر إذن إرهاب عقلي وصفه العظيم بأنه عظيم وأقوى القوى في هذه الدنيا دوما هي القوى التي تكون في منتهى الضعف فتهيمن على الناس بما تقذف في قلوبهم من إرهاب وهلع وخوف.

ـــ السحر خيال يداعب الاجفان السكرى بحب المال الوفير بدون سبب عمل : » فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى « . السحر خيال عظيم كفيل بالتأثير في أكمل الناس عقلا وأرجحهم حصافة وإربة من مثل موسى عليه السلام لولا عصمة الرحمان لانبيائه .

فما ألقاه السحرة لم يكن يسعى حقيقة ولكن خيل للمتفرجين بسبب الارهاب الفكري المسلط عليهم على مدى حكم فرعون مستعينا بأضخم آلة إعلامية في ذلك الوقت : السحرة … بأنها تسعى .

آفة العقل السحر وآفة السحر الايمان فالعقل والايمان إذن صنوان :

المشهد الاول :  » فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا .. ». لم يكن سحرة فرعون هواة مبتدئين بل كانوا يمثلون السلطة الرابعة بتعبيرنا المعاصر ـ أي سلطة الاعلام ـ والحقيقة أن القرآن الكريم يجعل الاعلام سلطة أولى بحكم إنبناء ومناط رسالته على الكلمة والعلم والبلاغ والبرهان . ورغم ذلك المستوى المهني المتقدم جدا لسحرة فرعون فإن الايمان لما باشر شغاف أفئدتهم من منطلق الخبرة المهنية الطويلة والمعاناة اليومية المريرة قلب الموازين رأسا على عقب بسرعة مدهشة وفي موكب رسمي إحتفالي موقر يشهده الاله الاكبر يومها حتى لتحجم الذبابة عن الطيران والطنين لهول المشهد بحضور من عنت له الوجوه وسجدت الجباه وتطأطأت الهامات راكعة . أقول بإطمئنان الواثق بأنه ليس في القرآن الكريم بأسره ما يهز الانسان من أعلى هامته حتى إخمص قدميه بأشد ما يهزه ذلك المشهد الذي لو تدبره المؤمن لكسب في إيمانه كل خير ولو تأمل فيه غيره لانقلب على نفسه إنقلاب السحرة المحنكين .

المشهد الثاني :  » .. وما أكرهتنا عليه من السحر « . ذلك بعض ما جاء في مرافعة سحرة فرعون بعد لحظة الانقلاب المدوي الذي ربما لم تشهد له الدنيا مثيلا من لدن آدم حتى يرث الوارث أرضه ومن عليها . مشهد من مجموعة من السحرة الحرفيين المهنيين ينطق بأن أولئك السحرة كانوا مكرهين على سحرهم الذي شدوا به أركان الملك الفرعوني الاستبدادي وهو إكراه بكل معاني الاكراه : إكراه بسبب الحاجة إلى العيش وإكراه بسبب قوة الالف والعادة المفضية إلى السدور في الغفلة وما تخلفه من ران على العقل وحركة الفكر وإكراه بسبب الخوف من الانتقام الفرعوني لو تمرد الساحر عن مهنته وهو ذات الانتقام الذي يلقاه اليوم كل إعلامي تمرد عن الخطوط الحمراء التي ينصبها الحاكم المستبد على سلطان الاعلام .

خلاصات ختامية مركزة سريعة :

1 ــ علة تحريم الاسلام للسحر : تحرير العقل الانساني من أسر الكذب والدجل والخيال .

2 ــ مقاصد الاسلام في ذلك : نشدان البرهان أبدا حتى في الوجود الالهي فضلا عما دونه وكذا التعويل على طاقات التوكل والارادة لكسب الحياة وتعمير الدنيا نبذا للتواكل والخوف والتبطل والعجز والفقر .

3 ــ السحر حرفة الشيطان عدو الانسان الاوحد يتعاون في ذلك مع شياطين الانس : بني إسرائيل الذين يعمدون دوما إلى السحر مناسبة لكل عصر وأشد ما ينطبق عليه السحر اليوم هو المجال الاعلامي ولذا تجد أكثر الشركات الاعلامية الدولية تأثيرا اليهودية منها . وليس العيب في الاعلام ولكن العيب في الكذب بإسم الاعلام أي تزييف الحقيقة كما يفعل الساحر.

4 ــ أعدى أعداء الايمان والحرية معا هو السحر لانه يعطل العقل وينفث الخرافة .

5 ــ ذكر السحر في القرآن الكريم بمناسبتين فحسب دوما : الظاهرة الاسرائيلية النابذة للحق بالسحر والمؤسسة الفرعونية السياسية المكرهة للناس بإرهاب السحروكذا مؤسسة قريش.

6 ــ من ذا درسان بليغان معاصران : السحر سلاح إسرائيلي فتاك أما سلاح كل مستبد من الحكام فهو السحر الاعلامي واليوم يصنع الاعلامي أمة بصدقه أو يخفضها بسحره ودجله.

7 ــ الوظيفة الكبرى لكل سحر دوما هي : التفريق وأخطر تفريق هو  » بين المرء وزوجه » فإذا تفرقت خلية المجتمع الاولى تفرق الناس شيعا وأحزابا متقاتلة متحاربة .

8 ــ السحر إرهاب فكري وخيال نفسي ليس فيه مهارة لساحر ولكن قابلية إغتيال شديدة من لدن المسحور . ولا يفلح ساحر إلا بعد تدمير الدفاعات النفسية الداخلية للمسحور .

9 ــ الخطة المضادة للسحر والسحرة هي : خطة وقائية قلبها الايمان بالله حق الايمان خلوص عبادة وخلوص إستعانة في كل أمر وحال وخطة علاجية قلبها الرقية بالقرآن الكريم جملة وبآياته المخصصة لذلك من مثل آية الكرسي وخواتيم البقرة والاخلاص والمعوذتين.

10 ــ السبيل إلى نبذ السحرة إعلاميا وشعوذة هو : الايمان بسبب العقل وليس بسبب الوراثة.

فهل من مدكر وهل من قائم معي نتفكر ؟

الهادي بريك ــ ألمانيا

تمخض اجتماع المكتب الجامعي فولد شكرا لروجي لومار

« بهيم وقدم قـرعـة »

انتظرنا الكثير والكثير من الاجتماع الذي عقده المكتب الجامعي أول أمس، ليس فقط لكونه الأول الذي يلتئم بعد خيبة المونديال، بل وبالخصوص لأنه انطلق عند الظهر وانتهى ليلا، ثم وهذا الأهم لأنه انعقد بحضور المدرب روجي لومار.

ولأن الأمر كان كذلك، فقد ذهب في اعتقادنا أن المكتب الجامعي الموقر قد أيقن بأن ساعة الحساب لا يجوز أن تتأخر أكثر مما تأخرت وأن الحساب لا بد منه لأن خيبة بذاك الحجم المخجل لا يمكن المرور عليها مر الكرام أو طي صفحتها دون البحث بعمق في أسبابها ومسبباتها وخلفياتها وكل ما حف بها من سلبيات وهنات وأخطاء وهفوات مهما كان مصدرها ومهما كانت أسماء مقترفيعا.

…ولكن هيهات… فالأمل الذي علقناه على اجتماع المكتب الجامعي اتضح مرة أخرى أنه سراب في سراب..

فلقد تمخض الجبل فولد فأرا… نعم لقد تمخض اجتماع المكتب الجامعي عن توجيه الشكر وآيات العرفان بالجميل لروجي لومار على الملحمة الرائعة التي انجزها المنتخب الوطني في مونديال ألمانيا.

وإياكم أن تسيؤوا الظن بالمكتب الجامعي على هذا الموقف الجريء والشجاع وإياكم أن تقولوا «بهيم وقدم قرعة»، فالمكتب الجامعي قضى أياما سعيدة في ألمانيا ومن العيب أن تطالبوه بأن يضع نفسه مكان ذات المشجع المسكين الذي بكى إثر انسحابنا من المونديال بلوعة وحرقة ولم يخلع بعد رداء الحزن فمن أبسط واجباتنا تجاه المكتب الجامعي أن لا ننغّص عليه فرحة الأيام الحلوة التي عاشها خلال المونديال.

…والفاهم يفهم!

أليس كذلك؟

حسن عطية

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 2 جويلية 2006)

ماريا كاري في تونس:

انطلق بيع التذاكر والحجوزات من الخارج فاقت التوقعات!

* تونس (الشروق)

ماريا كاري ستكون في تونس قريبا وستغني للجمهور التونسي والأجنبي يومي 22 و24 جويلية الجاري بالملعب الأولمبي بالمنزه، وهو ما يؤكده موقع ماريا كاري على الانترنات..

لقد اختارت ماريا كاري أن تنطلق جولتها العالمية من تونس ثم وانطلاقا من 5 أوت المقبل ستتجول عبر مختلف مدن الولايات المتحدة الأمريكية، ثم وخلال شهر أكتوبر المقبل ستقوم بجولة في اليابان، لكنها لم تبرمج حفلات في أوروبا.. وهو ما يجعل حفليها في تونس حدثا استثنائيا للجمهور التونسي ولكن أيضا الجمهور الأوروبي الذي أقبل بأعداد غفيرة على حجز تذاكر حفلي ماريا كاري في تونس.

موقع الانترنات لهذه النجمة العالمية، وبطلب من زواره الذين يعدون بالآلاف، أضاف صفحات تحتوي على معلومات تتعلق بتونس ومنها مجسم للملعب الأولمبي بالمنزه، والفنادق القريبة منه، ومعلومات حول النقل وغيرها من التفاصيل المتلعقة بالحفل.

بعض وكالات الأسفار في الخارج شرعت في بيع تذاكر سفر مع حجز في النزل وتذكرة دخول للحفل (Packages)، هذا العرض يعرف اقبالا كبيرا من الشباب الأوروبي هذه الأيام باعتبار أنه يجمع بين متعة متابعة حفل ماريا كاري، والاستمتاع بالصيف في تونس الجميلة، ومن هنا تأتي أهمية هذا الحدث الذي يساهم في دفع السياحة التونسية.

وقد أعلنت اللجنة المنظمة لحفلي ماريا كاري في تونس، أن التذاكر تباع في الملعب الأولمبي بالمنزه وملعب الشاذلي زويتن، والمركز الثقافي والرياضي المنزه 6، دار الشباب رادس، المسرح الأثري بقرطاج المسرح البلدي بتونس، والمندوبيات الثقافية بولايات أريانة وبن عروس ومنوبة ونابل وباجة وسوسة والمنستير وصفاقس وقفصة والمهدية والقيروان وقابس.

أما في الخارج فتباع التذاكر في وكالات الخطوط الجوية التونسية بفرنسا وايطاليا وألمانيا واسبانيا والجزائر وليبيا ولبنان.

(المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 2 جويلية 2006)