الأحد، 11 أكتوبر 2009

---

السبيل أونلاين – تونس – خاص   كشفت مصادر خاصة مطلعة وجديرة بالثقة ، للسبيل أونلاين ، عن إعترافات شفهية لأحد أعوان البوليس السياسي التونسي المدعو وائل التركي (وائل المعلاّوي) ، يدعى فيها أنه أشرف على محاولة الإغتيال الآثمة والفاشلة ، التى تعرض لها المحامي والناشط السياسي والحقوقي الأستاذ عبد الرؤوف العيادي قبل عدّة أيّام .   واضافت المصادر بأن هناك جريمة ينسج خيوطها هذه الأيام ضد أحد قادة المعارضة ، تستهدف تصفيته ، ولم تتوصل مصادرنا إلى معرفة الإسم ، وسنعلنه حال الإطلاع عليه .   ووافتنا مصادرنا بتسجيل صوتي لجانب من حديث العون وائل التركي (وهو إسم الشهرة) مع أحد الأشخاص ، ننشره مصاحبا للخبر، وقد حرصت تلك المصادر على حذف مقاطع مهمة من التسجيلات لدواعي تتعلق بالحفاظ على سرية المعلومات والمصادر ، ونحن نتفهم تلك الدواعي بعد إطلاعنا على حيثياتها .   وأكدت مصادرنا أن عون البوليس السياسي المدعو وائل التركي يدعى إشرافه على محاولة إغتيال العيّادي ، وأشارت مصادرنا إلى أن عمّ الأخير كان مدير دائره أمنيه أو مسؤول أمني عالي المستوى ، يصفه العون المذكور بأنه  » درعه الذي يحتمي به » ، وقد حصلنا على صورتين له ننشرهما مرفقة للخبر .   وكان الصندوق الخلفي لسيارة المحامي عبد الرؤوف تعرض للخلع يوم 04 أكتوبر الجاري ، كما وقع خلع قفل خزان الوقود وسكب مادة كيميائية خطيرة تسببت في تعطيل المحرك بعد انطلاق السيارة لبضعة أمتار وإحداث صوت غليان داخل الخزان وانبعاث غاز كريه الرائحة .   ولم يصب العيادي بأي أذى جراء الحادث .   وإعتبرت جهات حقوقية تونسية ، وأيضا « الحزب من أجل الجمهورية » الذى يشغل العيادي مهمات قيادية فيه ، أن ما تعرض له هي محاولة إغتيال فاشلة ، وأشارت تلك الجهات بأصابع الإتهام إلى دوائر رسمية .   وصرّح وائل التركي في التسجيل الصوتي أن لديه حصانة .   ويصف وائل التركي تدبير حادث إغتيال العيادي بأنه ناجح ، وهو يشعر بغرور زائد ، بسبب الحصانه التي يتمتع بها والرهبه التي تسببها الوظيفة الأمنية التى يشغلها .   وهناك معلومات عن تجنيد البوليس السياسي لعملاء في أسواق المدينة بنهج قفصة ، وعملاء هم أعضاء بالحزب الشيوعي التونسي ، وحزب آخر لم نتحقق منه إلى الآن .   لتحميل التسجيل الصوتي انقرعلى الرابط التالي : http://www.assabilonline.net/Audio/wael-atorki-audio.wma   وإليكم صورتي عمّ المدعو وائل التركي :   الصورة الأولى على الرابط : http://www.assabilonline.net/images//enkel-wael-maalawi1.jpg   الصورة الثانية على الرابط : http://www.assabilonline.net/images//enkel-waael-maalawi2.jpg   (المصدر : السبيل أونلاين ، بتاريخ 11 أكتوبر 2009 )  

---

---

---

تحميل ثلاث كتب عن دهاليز السلطة التونسية ورئيسها بن علي

 

---

  السبيل أونلاين – تونس – تحميل كتب   – La regente de Carthage لتحميل الكتاب الأول : http://www.assabilonline.net/PDFs/Laregente%20deCarthage.pdf   – يوم أدركت أن تونس لم تعد بلد حرية – عربي لتحميل الكتاب الثاني : http://www.assabilonline.net/PDFs/LATUNISIENESPLUSUNPAYSDELIBERTÉ.pdf   – صديقنا الجنرال بن علي – عربي لتحميل الكتاب الثالث :  http://www.assabilonline.net/PDFs/NotreamiBenAli-Arabversion.pdf   pdf_الكتب على صيغة البي دي اف_   (المصدر : السبيل أونلاين ، بتاريخ 11 أكتوبر 2009)  

---

الحزب الديمقراطي التقدمي 10، نهج إيف نوهال – تونس

بيان اللجنة المركزية بالإنسحاب ومقاطعة الإنتخابات الرئاسية والتشريعية

 

---

قرر الحزب الديمقراطي التقدمي خوض الإنتخابات الرئاسية والتشريعية تحت شعار « إحياء الأمل » انطلاقا من إيمانه بأن المشاركة السياسية هي أقوم السبل لكسر الخوف وإخراج المواطن من الإستقالة وإقحامه في تقرير مصير بلاده. وبالرغم من المناخ السياسي المنغلق أطلق حزبنا مبكرا مبادرة ترشيح الأستاذ أحمد نجيب الشابي للرئاسية وأعلن عزمه على المشاركة في الإنتخابات التشريعية في جميع الدوائر. لكن بقدر ما كان متمسكا في ذلك الخيار وبقدر مضيه في تجسيده ميدانيا طيلة السنتين الأخيرتين، وجد من الحكم كل أنواع العراقيل والموانع للحيلولة دون إجراء انتخابات حقيقية تؤدي إلى وضع بلادنا على سكة منعطف ديمقراطي، فأعلن مرشحنا عن انسحابه من المعركة قبل فتح باب الترشحات، وبعد معركة سياسية استمرت ثمانية عشر شهرا عبر أغلبية الولايات، نظرا لسد جميع أبواب المشاركة القانونية أمامه. ورغم ذلك الإقصاء جند حزبنا كل قواه لخوض الإنتخابات التشريعية وضمان أداء جيد في الإستحقاق الحالي. واستطاع  فعلا رفع التحدي بالترشح في جميع الدوائر وتقديم 26 قائمة مؤلفة من شخصيات حزبية وديمقراطية ذات إشعاع وطني ومناضلين صمدوا أمام الضغوط والإغراءات. إن هذا المكسب الذي حققه الحزب الديمقراطي التقدمي فاجأ الحكم وحتى بعض المراقبين، إذ أثبت أنه منتشر وطنيا ويحظى بالإشعاع والمصداقية رغم كل محاولات تحجيمه وتهميش دوره. كما برهن على أنه أدار العملية باقتدار واستثمر الرصيد الإيجابي للحزب في جميع مناطق البلاد. لقد كان ديدن حزبنا بتحمله ذلك الرهان هو إقامة الحجة أمام الرأي العام على أننا صادقون في خيار المشاركة ولا نطلب سوى التنافس في الساحة الديمقراطية. فقد دخلنا الإنتخابات انطلاقا من رهان سياسي ولم يكن لدينا أي وهم بشأن النتائج التي لا يمكن أن تخرج عن آلية التعيينات الفردية أسوة بجميع الإنتخابات السابقة. كما أننا دخلناها مع كامل الوعي بأن المناخ السياسي أبعد ما يكون عن تأمين تكافؤ الفرص للجميع، فهو مناخ يتسم بغلق الإعلام بالكامل في وجه الأحزاب الجدية، ومنع الفضاءات العمومية عنها، بل حتى الفضاءات الخاصة، و محاصرة الجمعيات، وانتهاك الحريات على أوسع نطاق. دخلناها في مناخ تُهيمن عليه بروباغندا المبايعة التي غمرت الشوارع والجدران والإدارات العمومية ووسائل الإعلام، ونحن مدركون أن المواطن الخائف لن يتجاسر في ظل هذا الكابوس على الإدلاء بصوته لأنه ليس حرا ولا يشعر بالأمان. إن الحكم لم يتحمل هذه المراهنة على الأمل والصمود فبادر إلى إسقاط 17 قائمة من قائماتنا، أي ما يُمثل 80 في المائة من الثقل السكاني والسياسي في البلاد، بما فيها تونس الكبرى بدوائرها الخمس، مما نزع عن الإنتخابات صفة الإنتخابات العامة وألغى منها ركن المنافسة. لقد كان هذا الرد العنيف أعتى من الرد الذي واجه به الحكم قائماتنا في انتخابات 2004 عندما أسقط سبعا منها. وليس هذا الإسقاط الواسع الذي شمل ثلثي القائمات سوى مؤشر على أن الوضع اليوم أسوأ مما كان عليه قبل خمس سنوات. فقد تم إخلاء المجال السياسي من الأصوات المستقلة وتدجين المجتمع المدني مما يُهدد بدفع البلاد إلى منزلقات خطرة تضعها في مواجهة نزعات التطرف والعنف. وما الإبقاء على تسع قائمات فقط من القائمات التي تقدم بها حزبنا، وهو أكبر عدد من القائمات التي تعرضت للإسقاط، سوى رسالة واضحة مفادها أن الحزب لن يكون في وضع انتخابي يسمح له بالوصول إلى البرلمان. إن حزبنا الذي دافع دوما عن المشاركة باعتبارها البديل النضالي عن المقاطعة العقيمة والوقوف على الربوة، يرفض في الوقت نفسه أن يكون جزءا من ديكور تعددي في انتخابات معروفة النتائج سلفا. كما لا يقبل أن يخرق الحزب الحاكم قانون اللعبة بتركيز المعلقات العملاقة في كل مكان واستعمال مؤسسات الدولة والمال العام لحملاته الإشهارية وتسخير وسائل الإعلام العمومية لدعايته، في مقابل فرض مربع ضيق على معارضيه، وبصفة خاصة الحزب الديمقراطي التقدمي الذي سيُجبر تعسفا على التحرك في مساحة لا تُمثل سوى 20 في المائة من سكان البلاد. لقد كان إسقاط قائماتنا قرارا سياسيا لا علاقة له بالقانون أو بمخالفة مزعومة لأحكام المجلة الإنتخابية. إنه إجراء شمل كل قائمات المعارضة الديمقراطية مما أكد مجددا عدم حياد الإدارة وخضوعها للحزب الحاكم، إذ تهرب الوُلاة من إعطاء أي مبرر مقنع لقرارات الإسقاط بالجملة، ثم قدم لنا المجلس الدستوري ذرائع كانت أوهى من خيوط العنكبوت. وهذا برهان ساطع على أن العملية الإنتخابية  خاضعة بالكامل لقبضة الحزب الحاكم ولا مجال فيها لأي عمل ميداني أو إعلامي خارج المربع الضيق الذي سطره الحُكم. لقد تعاملت الإدارة في هذه الإنتخابات تعاملا غير مسؤول مع النخب السياسية للبلاد برفضها الرد كتابيا على ملفات الترشح في الآجال القانونية، وسايرها المجلس الدستوري بتبرير تلك القرارات التعسفية، مما أثبت مجددا عدم استقلاليته وخضوعه للتعليمات، وعزز مشروعية مطلبنا بإحداث محكمة دستورية تكون مرجعا محايدا للبت في مثل هذه الطعون.  إن الحكم بفرضه هذا الإختلال الفادح في الموازين وإلغاء الطابع الوطني للمنافسة واستهداف حزبنا بصفة خاصة، نزع عن العملية الإنتخابية الجارية أدنى شروط المنافسة وألغى منها أبسط مقومات الاستشارة الشعبية الحرة والنزيهة. وبات واضحا اليوم أن إرادة التقزيم والتهميش والإقصاء هي القاسم المشترك للتعاطي مع المعارضة المستقلة في الرئاسية والتشريعية. وإذ تتوجه اللجنة المركزية للحزب الديمقراطي التقدمي بخالص الشكر والإمتنان لكل الأصدقاء الذين وقفوا إلى جانب قائمات الحزب بالترشح أو المؤازرة أو الدعم، تُعلن أنها قررت بالأغلبية وبعد نقاش مستفيض للأوضاع، الإنسحاب من هذه المهزلة الإنتخابية ومقاطعتها حتى لا يكون شاهد زور على انتخابات مغشوشة أعرضت المراصد الدولية والهيآت المختصة في مراقبة الإنتخابات عن مواكبتها بعدما اعتبرتها مخالفة لجميع المعايير الدولية. وتُجدد اللجنة المركزية بهذه المناسبة التأكيد على أحقية الشعب التونسي بانتخابات حرة ومتكافئة وشفافة تنسجم مع المعايير الدولية للإنتخابات، إذ أثبت شعبنا  أنه أهل للمنافسة الديمقراطية السلمية ليس اليوم فقط بل منذ ثمانينات القرن الماضي. ويتعهد الحزب الديمقراطي التقدمي بالمثابرة على نهجه النضالي من أجل أن تعم الحريات وتسود دولة القانون وتتكرس الديمقراطية في ربوع بلادنا، فتونس لا تستحق هذا المصير ونحن نشارف على طي العشرية الأولى من الألفية الثالثة.   تونس في 9 أكتوبر 2009  

---

بلاغ صحفي من أحمد إبراهيم الأمين الأول لحركة التجديد والمترشح إلى رئاسة الحمهورية

 

---

تونس في 10 أكتوبر2009، الساعة الخامسة مساء  

اليوم، السبت 10 أكتوبر، ونحن لم تعد تفصلنا إلا بضعة ساعات عن موعد انطلاق الحملة الانتخابية، أرى من واجبي أن لفت انتباه السلط العمومية والرأي العام إلى: 1- أنه – وعلى الرقم من محاولاتي المتكررة بما في ذلك عن طريق المراسلات المكتوبة ولفت انتباه المرصد الوطني للانتخابات – فإن وزارة الداخلية، وهي الطرف المكلف بالاشراف على سير العملية الانتخابية في كافة مراحلها، ما زالت إلى حد الآن ترفض إجابتي أو تعيين مخاطب من بين مسؤليها للتعامل معي، كما لا تستجيب إلى الطلب الذي توجهت به إليها عديد المرات بأن تمدني مباشرة أو عن طريق الولاة بقائمة الأماكن المخصصة لتعليق الإعلانات الانتخابية والقاعات المخصصة لعقد الاجتماعات، خاصة في الدوائر ال13 التي أقصيت منها قائمات « حركة التجديد- المبادرة الوطنية من أجل الديمقراطية والتقدم » في التشريعية، الأمر الذي يحول عمليا دون قيامي بالمقومات الدنيا للحملة الانتخابية في الرئاسية. 2- أن وزارة الاتصال قد قامت يوم الخميس 8 أكتوبر بعملية القرعة لتوزيع حصص مداخلات المترشحين للرئاسية في الإذاعة والتلفزة دون إعلامي بذلك وتمكيني من حضور عملية القرعة طبقا للقانون، ودون إفادتي رسميا إلى الآن بنتائج القرعة وبتراتيب وتواريخ التسجيل والبث، وهو ما يشكل عقبة أخرى أمام إعداد حملتي في نفس الظروف التي أتيحت لبقية المترشحين. وإزاء تواصل هذا الوضع غير الطبيعي، فإني أعبر عن عميق انشغالي وقلقي للظروف التي ستجري فيها الحملة الانتخابية وأطالب بتدارك الأمور حالا وبالحفاظ عن الحد الأدنى من المعقولية والاحترام لي كمرشح ولمقتضيات القانون روحا ونصا، راجيا أن يتغلب منطق التعقل والحرص على ضمان المتطلبات الدنيا للتعددية والتنافس.

أحمد إبراهيم http://www.ahmedbrahim2009.com/article94.html  

---

حركة التجديد:

تونس 11 أكتوبر 2009 بيـــــــــان:

 

---

حجزت مصالح وزارة الداخلية العدد 149 من جريدة « الطريق الجديد » بجمع كل الأعداد الموجودة بالمطبعة مساء السبت 10 أكتوبر وإشعار صاحب المطبعة بحجز العدد بدعوى تضمنه للبيانين الانتخابيين لحركة التجديد في حين أنه مؤرخ يوم 10 أكتوبر أي قبل انطلاق الحملة الانتخابية وهي تعلات واهية باعتبار أن العدد كان بصدد الطبع مساء السبت 10 أكتوبر ليوزع على الأسواق ابتداء من يوم الأحد 11 أكتوبر الذي تنطلق فيه الحملة الانتخابية. لذلك تعتبر حركة التجديد أن حجز جريدتها عمل تعسفي يدخل في إطار التضييق على الجريدة وعلى الحركة ومحاولة منعها من القيام بحملة انتخابية تبلغ فيها صوتها المعارضة الجدية، وتطالب الحركة بالتراجع على هذا القرار خاصة وأن الحملة الانتخابية انطلقت وبالسماح بترويج هذا العدد واحترام حرية التعبير والصحافة.  

عن حركة التجديد المسؤول على الأعلام حاتم الشعبوني  

http://www.ahmedbrahim2009.com/article92.html  

---

كتابالشعب التنظيم ..الشخصية التونسية نموذجا

---

السبيل أونلاين – تونس – كتاب » الشعب التنظيم »   إن هذا الكتاب يقدم نموذجا للثورة قد أطلقنا عليه تكتيك الشعب التنظيم وذلك لإيماننا بعدم تلاؤم الأشكال التنظيمية مع الواقع الدكتاتوري ولكن تبقى هذه المحاولة هي الأولى في هذا الفن المقاوم يحتاج إلى جهد كبير من المفكرين والساسة كي يضيفوا عليها رؤاهم وربما ينموها كي تصبح إلى النضج أقرب وربما تكون الفكرة من حيث الفكرة كاملة النضج وهي أبعد ما تكون عن الواقع فنلمع بأننا لنا شرف المحاولة.ويكفي في هذا الوطن الجريح أن نقول لا و أن نسعى لتأسيس التيار الرافض .   (فريد خدومة)   لتحميل كتاب « الشعب التنظيم..الشخصية التونسية نموذجا » انقرعلى الرابط : http://www.assabilonline.net/PDFs/Achaab-attandim-khadouma.pdf   (الكتاب على صيغة البي دي اف PDF)   (المصدر : السبيل أونلاين ، بتاريخ 11 أكتوبر 2009)  

---

 

المنظمة الدّوليّة للمهجّرين التّونسيّين  » من أجل عودة كريمة وآمنة وشاملة لكل المهجرين التونسيين » بيــــــان  

---

نحن مواطنون تونسيون مهجرون من كوادر وإطارات مختلفة الاختصاصات، نعد اليوم بالمئات (إعلاميون، أطباء، مهندسون، محامون، أساتذة، مربون، محاسبون، طلبة… الخ) ونتوزع على القارات الخمس في أكثر من خمسين دولة. تتواصل محنة تهجيرنا من وطننا تونس منذ ما يقارب العشرين سنة ، بسبب أفكارنا ومعارضتنا المدنية والسلمية للنظام الحاكم ونضالنا من اجل احترام الحريات وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. كما تمنع السلطات عنا أبسط الوثائق الإدارية منها بطاقة التعريف وجواز السفر وتقيم الاتفاقيات مع بعض الدول لمنعنا من دخولها وتمنع ذلك حتى عن العديد من أبنائنا. لقد اضطررنا لمغادرة وطننا بسبب حملات الاعتقال والمداهمات والتعذيب والترويع والمحاكمات غير العادلة التي تعرض لها آلاف التونسيين ولغياب الحريات العامة والخاصة. إن المؤلم أكثر، أن تهجيرنا من بلادنا رافقه ولا يزال حملات تشويه استعملت فيها كل الأساليب المشينة عبر وسائل الإعلام والدعاية الرسمية لانتهاك سمعتنا والنيل من أعراضنا، بما يتنافى مع كافة القيم الأخلاقية والإنسانية. وبالرغم من مرور عشريتين يستمر النظام في تجاهل هذه المأساة جملة وتفصيلا، ويرفض رفع المظلمة المسلطة علينا والاستجابة لمطلبنا الإنساني وتمكيننا من حقنا الطبيعي والدستوري في العودة إلى بلادنا بأمن وحرية وكرامة. إن استمرار هذه المظلمة، التي تطال كذلك الكثير من النساء والأطفال هي جريمة نكراء في حقنا وإهانة للشعب التونسي لن نسمح باستمرارها. نحن المهجرين التونسيين نطالب بتمكيننا من العودة إلى بلادنا وتمتعنا بكافة حقوقنا المدنية والسياسية لذلك فإننا نتوجه إلى كافة أبناء شعبنا التونسي لمساندتنا والى كل المنظمات والجمعيات والأحزاب لتبني قضيتنا سواء في تونس أو خارجها. إننا نناشدكم، أيها التونسيون، ويا أحرار العالم، الوقوف معنا ومساندتنا حتى تحقيق مطلبنا المشروع وحلمنا الكبير في عودة آمنة وكريمة إلى بلادنا تونس. عاشت تونس حرة لكل التونسيين باريس في :30 سبتمبر 2009 المنظمة الدولية للمهجرين التونسيين الرئيس:نور الدين ختروشي

---

هكذا تعامل بعض النقابيين مع اضراب 05 اكتوبرفي بنزرت

 

---

تحية نضالية صادقة الى مكتب النقابة العامة للتعليم الاساسي الذي بذل مجهودات كبرى على المستوى الاعلامي و كذلك التنقل الى كافة الجهات سعيا منهم الى مزيد التعبئة و رص الصفوف في القطاع… الى كافة زملائنا…الى كل النقابيين في جهة بنزرت…الى كل من ساهم في هذه المحطة النضالية الراقية و عمل على  انجاحها عكس أولئك الذين عهدناهم و كعادتهم دائما يتحججون بتعلاتهم الواهية و بسلبيتهم الكريهة و الخطأ  كل الخطا تسميتهم بنقابيين…عيب أن تجد أعضاء نقابة أساسية لا يلتزمون بقرارات المؤتمر و لا ينفذون الاضراب بسجنان…عضو نقابة جهوية و عضو نقابة أساسية و من بين المرشحين للاتحاد الجهوي لا يتحمل مسؤولياته النقابية و يتجاهل الأمر و لا يقوم حتى باعلام زملائه بالمدرسة وهذا عين التخاذل و فيه تجاوز كبير…كنا ننتظر  جميعا أن يكون الاتحاد الجهوي محفزا و مشجعا و مساندا و لو شفويا ولكن أتصور أن من بين أعضاء هذا المكتب التنفيذي لا يعلم اطلاقا بما يجري داخل الاتحاد… حط جريدة الشعب في يدك و دز مع جملة من يدز !!! و الخلاصة , انه العجب العجاب الذي لا يمكنك الا أن تراه لدى هذه الفئة التي لم تنقرض بعد. نرجو من نقابتنا العامة الحزم و الجدية و تطبيق  القانون مع كل هؤلاء المارقين الذين لم يحترموا قرارات مؤتمرنا و الفصل 33 من القانون الداخلي واضح و صريح في هذه المسألة.  

معلم من جهة بنزرت — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicales  

---

حول الفتوة الشرعية في انتخاب رئيس تونس  توضيح

---

بالاشارة لما نشر عن هيئة علماء السودان فى الفتوى الصادرة بتاريخ 5 5 09 بتوقيع المرحوم البروفيسور العالم حسن احمد حامد رئيس دائرة الفتوى و التي جاء فيها : لا تصح رئاسة رجل مسلم لشعب مسلم و هو يشرع قوانين تحارب الاسلام و تخالف شرعه و تعتبر ولايته غير شرعية و ندعوه ان يتوب الى الله قبل فوات الاوان كما انه لا يجوز للشعب ان يصوت او ينتخب رئيسا بمثل هذه المواصفات فإذا فعل فهو آثم . و يتبين من خلال الاحداث و الوقائع ان هذا الرئيس لا يكتفي باتباع الهوى او اقامة الظلم انما يريد محو الاسلام بالكلية . و من خلال ما ذكر اعلاه فإن هيئة علماء السودان لم تُشر الى تونس و لا رئيسها و من ادعى ذلك فهو مُخطئ .     حمادي الغربي  

---

السيرة الذاتية الحقيقية للرئيس المدير العام لوكالة تونس افريقيا للانباء

---

محمد الميساوي الرئيس المدير العام الحالي لوكالة تونس افريقيا للانباء كما يعرفه الجميع استاذ في التاريخ وصحفي لكنه من خارج الدوائر الاعلامية الرسمية فقد عمل طويلا بمنظمة المؤتمر الاسلامي بجدة بالمملكة العربية السعودية قبل تعيينه المفاجئ مديرا للإعلام ثم رئيسا مديرا عاما لاول وكالة انباء في افريقيا و الوطن العربي السيد الميساوي من المقربين للسيد رافع الدخيل وزير الاتصال والعلاقات مع مجلس النواب ومجلس المستشارين لدلك لا يزال محافظا على منصبه رغم تعدد أخطائه المهنية والادارية وهدا ما أسر به بعظمة لسانه الى الصحفية بالوكالة ش ز وهده بعض احطائه وما خفي أعظم : مند تعيينه كان واضحا انه ليس اهلا لادارة مؤسسة اعلامية عريقة والادلة على دلك كثيرة ومضحكة ومخجلة تصوروا انه وفي اول اجتماع له بافراد القسم الثقافي وفي اختبار لقدراتنا وكفاءتنا سالنا عن تاريخ ميلاد مطربة نعم سالنا عن تاريخ ولادة صوفية صادق تصوروا ثم تواصلت احطاءه اد يقوم بترك مكتبه بلا داع او سبب لاستفزاز العملة والصحفيين و اجبارهم على ارتكاب الاخطاء ارسل اليه مرة وزيره تقريرا سريا جدا عن دور الثقافة في بلادنا فرايناه جميعا امام السيدة اسماء العياشي تكتبه هي بدلا عنه قام بتغيير رئيس القسم الثقافي في وقت حساس جدا مما تسبب في ارباك سير العمل الى درجة ان تغطية مهرجان الاداعة قيل الاخير تمت بعد ان نشرتها جميع الصحف والمجلات والاداعات لان الرئيس الجديد للقسم الثقافي طلب مني كتابة المقال في وقت غير مناسب لعمل وكالاتي فكان السبق من نصيب الصحف رغم حضور وزيرين بحفل اختتام وزعت فيه الجوائز على البرامج الفائزة والمشرفين عليها واذكر اني نبهت السيد الرئس الجديد للقسم قبل حصول الكارثة لكن لا ملام عليه بما انه لم يكن ابدا رئيسا لقسم بالوكالة في اطار سياسة المحاباة والتمييز بين الصحفيين الدين تسبب لهم في خصومات وصلت الى مركز الشرطة بالمنار وادخال البلبلة على العمل بزكالة انباء رسمية من المفروض ان تحافظ على سمعتها وتواكب الاحداث الوطنية وتساهم في الرقي بالاعلام قام برفض الاسماء التي تقترحها وزارة الثقافة والمحافظة على التراث وتعيين صحفيين آحرين في رحلات الى الخارج كما حدث مع زوجة الطبيب المقربة من السيدة مديرة التحرير نعيمة زاوق التي لا ادكر اني رايتها تحرر الا تقارير الظلم والقهر والصحفية المدكورة السيدة ي ع سافرت الى القاهرة حيث قضت اسبوعا لم ترسل فيه سوى مقال ونصف وامضت ثلاثة ايام لا تعلم الوكالة فيها شيئا عنها وهو خطا مهني فادح لم تقع محاسبتها عليه اد تعللت باسباب واهية جدا ليست من الاعلام والصحافة في شيء فالمدكورة كانت في القاهرة في رحلة عمل عاى حساب الدولة ولم تسافر على حسابها للسياحة ليكون العمل الدي قامت به دون المتوسط ولا يشرف الوكالة والاعلام ورغم دلك فان زوجة الطبيب لم تقع محاسبتها لان الكشوفات الطبية ووصفات الدواء تنفع التحرير ومديرته وصديقته السيدة أ ع طبعا ومن التعيينات الاخرى التي كانت عارا على الوكالة تعيين مراسل في رحلة عمل الى ابي ظبي تخلف فيها عن حضور النتائج بمهرجان الافلام التسجيلية وارسالها رغم حصول تونس على جائزة مما جعل الرئيس المدير العام يطلب من السيد عبد المجيد بالطيب مساعدته على تدارك الموقف ومحاولة الحصول على النتائج والسيد في تونس وهنا اسال لمادا السفر واهدار الاموال اذن ؟؟؟ واريد هنا ان ادكركم لعل الدكرى تنفع بان السيد محمد الميساوي قام بالضغط بشتى الاساليب على رئيس القسم الثقافي ودلك بايعاز من مديرة التحرير التي لا تزال تستعمل السيارات الادارية لقضاء مآرب خاصة جدا جدا هي وابنة اختها في حين حرمتني مرة من استعمال سيارة لتادية واجب مهني يوم الاحد وهو يوم عطلة بالنسبة الى من لا يتمتعون بالتغطية الاجتماعية مثلي كما تعمد السيد محمد الميساوي استفزازي و اجبار رئيس القسم الجديد على عدم تعييني في ريبورتاجات الى درجة انه توجه الى السيدة أ غ بتعليمات صارمة بعدم نشر اي موضوع اكتبه وبعدم تمكيني من العمل اتنجح لعبة التمديد التي قام بها لطردي وها قد نجح في دلك والسيد الوزير يتفرج الى درجة انه طلب منه اعادتي الى العمل على ضوء التقرير الايجابي واستجابة لرئيس القسم الثقافي لكن السيد الميساوي رفض معللا قراره باسبابه المعتادة وبانه اقسم بزوجته غريييييييييب يا ناس والسبب الحقيقي قاله لي بعظمة لسانه قبل طردي وهو تشبثي بكتابة الاغاني الوطنية واصراري على المشاركة في احتفالات بلادنا بعشرينية التغيير وما وصفه هو خروجا عن طوعه رغم تلقيه دعوات من جميع الهياكل الرسمية والدوائر الثقافية بل وصل بهم الامر الى القيام بمحو صورتي مع السيد الوزير الاول من قسم الصور رغم ان الصورة تشرفني وتشرفهم اد تحصلت على جائزة احسن كلمات اعنية وطنية للمرة الثانية بعد جائزة العشرينية والسيد محمد الميساوي لمن يريد معرفته اكثر وردت احباره بموقع ايلاف الاكتروني بتاريخ 7 نوفمبر 2008و15 اكتوبر من نفس السنة وفي المقالين يتحدث كل كاتب عن موقف السيد الميساوي من الانتحابات الرئاسية السابقة التي وصفها بالمزورة مشبها الرئيس التونسي بصدام الجديد ليدخل الان في مرحلة جديدة من التمويه بتقربه من الحزب الحاكم والامين العام الجديد السيد محمد الغرياني الدي يعرف كل شي عنه باعتباره كان مشرفا على الاعلام بالرئاسة ورغم دلك فالرئيس المدير العام الحالي لوكالة تونس افريقيا للانباء والمعروف بكرهه الشديد لعائلة السيدة ليلى بن علي وشتمه لهم في مجالسه الخاصة وخاصة لدى عقده لا جتماعات مع اقطاب المعارضة في رحلاته الاخيرة قد قام بعد تعليمات خاصة من السيد رافع الدخيل بالاتصال شخصيا بالفنان سيف الطرابلسي عبر الهاتف لبرمجته في حفل شعبة الوكالة مع الفنان السوري نور مهنا قبل ارسال السيد بن رمضان للقائه بنزل ابي نواس تونس وهكدا يدخل في مرحلة جديدة قد تكون الاحيرة نظرا لاشرافه على الستين سن التقاعد الحقيقي و الرسمي بعد هدا اسالكم هل هو الرجل المناسب لادارة اعرق وكالة انباء في افريقيا والعالم العربي وهل هدا احتيار صائب للسيد الوزير الدي يراهن عليه؟ في الحلقة القادمة ساحدثكم بادن الله عن سكريتيرة السيد الوزير التي امطرتني بوابل من الشتائم واضحت تعرف اسرار ملفي المهني وتحكم باحكامها بل وترسلني بنفسها ودون اعلام وزيرها الى المستشارين اللهم لا نسالك رد القضاء بل نسالك اللطف فيه  

الشاعرة والاعلامية حنان قم

---

«الشيخ الظاهرة» محمد مشفر في حديث خاص بـ الصبـاح: لست نسخة من الدكاترة والنخبويين وخطابي موجه للشباب والمسنّين

 

---

تونس – الصباح   شكّل الشيخ محمد مشفر منذ ظهوره على المشهد الإعلامي وجها جديدا للخطاب الديني المنقول عبر الأثير وهو خطاب قطع مع النمطية والتقليدية الشائعة في معظم البرامج الدينية خاصة منها تلك التي أفرزتها القنوات الفضائية الدينية المتشددة.  أسلوب الشيخ محمد مشفر في الخطاب الذي يعتمد على اللهجة العامية المطعمة أحيانا بمفردات من اللغة الفرنسية وكذلك ميله اللافت إلى ما يعرف بـ »لغة البلدية » فتح عليه أبواب الانتقاد بل والاستهجان أحيانا.   حملنا القليل من الكثير الذي يدور على ألسنة الناس حول هذا « الشيخ الظاهرة » إلى صاحب الشأن الذي أجاب عن أسئلتنا برحابة صدر كبيرة.   يعرف الناس الشيخ محمد مشفر صوتا وصورة من خلال إذاعة الزيتونة وأيضا التلفزة الوطنية لكنّ كثيرا منهم لا يعرف شيئا عن تكوينه العلمي والديني فهل من بسطة؟   دخلت « الكتّاب » في الثالثة من العمر وتتلمذت فيه على يد الشيخ المختار العصيدي وكان رجلا يجمع بين القرآن والصلاح علّمنا العفّة وزرع فينا حب الرسول الكريم حتى أنني أذكر أننا كنا « نمحيو الألواح » قبل شهر من حلول المولد النبوي وقد حفظت عنه 10 أحزاب ثم تعلمت القرآن كله على يد الشيخ الخطوي في جامع صاحب الطابع.   زاولت تعليمي الابتدائي في مدرسة الخيرية بنهج الورغي باب سويقة ومن حسن حظي أنني أدركت كل الذين درّسوا والدي والذين كانوا يجمعون بين التعليم الابتدائي وما يدرسونه في جامع الزيتونة… وعموما كانت منطقة باب سويقة وباب العلوج تعج بالمشائخ وكنت من بين الذين يحرصون على حضور دروسهم خاصة منهم الشيخ حسن الخياري الذي تأثرت بأسلوبه كثيرا.   دراستي الثانوية كانت بمعهد باب العلوج اختصاص رياضيات غير أنني في الأثناء كنت أتلقى دروسا في السيرة النبوية والفقه والتفسير.   تحصلت على الدرجة الثالثة حسابيات من مدرسة « مستقبلي » الخاصة والتحقت بالوظيفة العمومية وتحديدا بالخزينة العامة للبلاد التونسية وأنا في الـ19 من العمر إلى أن ظهرت إذاعة الزيتونة فانتدبت مديرا عاما مساعدا لهذه المؤسسة ناهيك عن كوني شغلت خطة إمام جمعة منذ 15 سنة بجامع المعز وفي هذه السنة تمّ تعييني إمام جمعة بجامع العابدين بقرطاج كما انتدبت بمعية الشيخ عبد الرحمان الحفيان من بين أعضاء دوليين في مادة التجويد والقراءات وقد شاركنا في عدة مسابقات قرآنية كأعضاء لجان تحكيم في كل من إيران – مصر والسعودية دون اعتبار المسابقة الدولية الرسمية في حفظ القرآن التي بعثها سيادة الرئيس زين العابدين بن علي حيث أنني مكلف من قبل وزارة الشؤون الدينية برسكلة المتقدمين للمشاركة في المسابقات الدولية من طلبة المعهد الأعلى للشريعة وأصول الدين وكذلك الطلبة الراغبين في الرسكلة.   الشباب والمسنّون… هدفي   في مجال المقارنة بين الخطاب الديني الشرقي والخطاب الديني للشيخ مشفر يلوح الأخير دعويا تربويا واعظا أكثر منه فقهيا تشريعيا أو فكريا فلسفيا.. هل يدخل هذا التوجه في ما يمكن تسميته « عصرنة » الخطاب الديني؟   كل عصر إلا وخلق له الله علماء معيّنين ليجدوا منفذا وطريقة مجدية للإصلاح، فمن يعرف الشيخ حسن الخياري وقربه من المجتمع التونسي وخطابه الوارد باللسان الدارج ومن عايش الشيخ الناصر الباهي لا يلوم محمد مشفر على هذا الخطاب ولكن من لا يعرف هؤلاء يحق له لومه.   أريد أن أوضح أمرا في غاية الأهمية وفي ذات الوقت يغيب عن ذهن الكثيرين وهو أنه منذ أن بعثت إذاعة الزيتونة ومنذ أن بدأت العمل فيها عملت على ألا تكون حصصي استنساخا لبرامج إذاعية وتلفزية أخرى وألا تكون موجهة للدكاترة والمثقفين بقدر ما تخاطب المنسيين الذين أقصد بهم طبعا النساء الكبار اللاتي لا يفهمن اللغة الخشبية التي يتحدث بها الدعاة « المثقفون » وكذلك الشباب، فجلساتي اليومية وأوقات فراغي أقضيها مع الفئات العمرية بين 80 و90 سنة من جهة و18 و25 سنة في الجهة المقابلة، هؤلاء أستلهم من أحاديثهم الكثير وأعرف كيف يفكرون وبالتالي أفهم كيف علي أن أخاطبهم لأؤثر فيمن ينتمون إلى شريحتهم العمرية.. لا أنكر أنني أستمد من الشيوخ والعجائز تجربتهم في الحياة فهم يطلعونني على أمور لم يسبق لي أن عرفتها أما الشباب فبفضلهم تعلمت كيف أستعمل الحاسوب والهاتف الجوال وبواسطتهم أيضا فهمت أي نوع من الخطاب يحبّذون وبأية لغة يتحدثون وبالتالي أدركت أنني لو تحدثت إليهم في حصصي بلغة ثلثها عربية فصحى فسينفضون من حولي كما تنفض قطعان الأغنام إن هي رأت الذئب مقبلا…   ما لا يعرفه الذين ينتقدون أسلوبي أنني أمضي وقتا كثيرا وأنا أفكر في الطريقة التي يمكن بها ومن خلالها زرع حب الله وحب نبيه في قلوب الشباب باستعمال لغة تجعلهم مقبلين لا مدبرين… أعترف بأنني لم أصل إلى غايتي بل أقول أنني حققت 10 بالمائة مما أنشده. في ذات الوقت أسمع خطاب الآخر المحتكم إلى التشدّد وأحاول ما استطعت البحث عن حجج تكذّبه وتفنّده.. أعود لأقلب في مراجع علماء الأندلس المشهود لهم بالوسطية والاعتدال والتنوير الفكري وأتابع أفلام القنوات على غرار « الأم بي سي 2 » وأناقشها خلال الدروس التي أقدمها في المسجد وأذكر أنني في إحدى المرات أردت أن أشرح للشباب كيفية غسل الميت فجئتهم بدمية « باربي » وقطعة قماش وقدمت لهم درسا في الموضوع كما أطالع صفحات القضايا والجرائم بالصحف وأستلهم منها قضية تكون محور درس توعوي واعظ.   أنا حقا أعاني من النخبة التي تدّعي الثقافة ولكنني في المقابل متسلّح بالحجج والبراهين التي تثبت زيف ما يدّعون.   يكبر البعض في الشيخ مشفر في خطابه الديني وسطيته واعتداله وتيسيره فيما يذهب البعض إلى القول أن في تجدّده تغييرا للثوابت… أي رد على ما يدّعون؟   لم أغيّر أية ثابتة والقرآن العظيم والسنة ثابتان إلى قيام الساعة لكن تفسير الآيات وتفسير الحديث هي متغيّرات تمثل رأي الأشخاص في قضية ما، فتفسير القرآن للفخر الرازي مختلف اختلافا كبيرا عمّا جنح إليه ابن عطية مثلا.. هناك اجتهادات في التفسير لكن دون المساس بالثوابت وضوابط ما أطلق عليه اسم الأصول وكذلك الفروع… لم نغيّر حكما من الأحكام ولم نقل أن القرآن أو الحديث مخصوص بفترة معيّنة بل نقول دائما أن القرآن والسنة صالحان لكل زمان ومكان إذا فهم ذلك المسلمون.   لا للغة الخشبية   تعتمد في خطابك أسلوب التجديد وأنت أكثر من ماهر في عدم إملال المستمعين لكن هذا الأسلوب يرى البعض أنه يأتي أحيانا على حساب المضمون ودلالة الألفاظ؟   نحن لا نعتمد لغة عربية قحّة بل دارجة نستمدّها من اللهجة التونسية الصميمة بكل مفرداتها البسيطة ولكنها أيضا ذات دلالة بليغة والخروج عن صميم الموضوع أحيانا مفتعل لئلا يملّ – كما ذكرت- السامع والشعب التونسي ميّال بطبعه إلى الحكايات وبالتالي يصبح أمر تمرير المعلومة عن طريق الحكاية أجدى من الأمر والنهي… وبالطبع كل أسلوب حديث لا بدّ أن يخلّف جدلا واختلافا في الرؤى.   هل التحديث في الخطاب الديني يستوجب الاحتكام إلى ألفاظ لا تتماشى وآداب تناول سيرة الرسول وآل بيته… هل يحتمل الخطاب الديني الإشارة إلى والد النبي (صلى الله عليه وسلّم) بالـ »بوغوس » وإلى السيدة خديجة (رضي الله عنها) بـ »المرا الغولة »؟   في شخصية الرسول (صلوات الله عليه) أتحرّى قدر الإمكان ولم يسبق أن أشرت إليه بما يتنافى وآداب الحديث.. لكن في الحديث عن بعض المقرّبين منه بذلك الأسلوب البسيط إنما هو لغاية تقريب الصورة إلى ذهن الشباب الذي علينا أن نخاطبه – شئنا أم أبينا – بلغة دارجة متداولة.. لغة نستعملها في بيوتنا… قلت أن سيدنا عبد الله كان دائما يظهر « Tiré par quatre épingles » لأنها كلمة يستعملها الشباب للدلالة على النظافة والأناقة فهل أجرمت؟ فهل يمكن أن تؤثر في شباب اليوم بالحديث عن النظافة والأناقة باستعمال مفردات منتقاة من قاموس اللغة العربية..   بعض المثقفين يرون أن الثقافة حكر عليهم… وهؤلاء يفوتهم أنني أطلع على الكثير من الكتب والمراجع الثقافية النخبوية وأنقلها إلى الناس بـ »الدارجة » ليفهموها أي أنني أعتمد أسلوب « خاطب القوم بما يفهمون »   كلنا أبناء تونس   يقولون أنك ترسّخ في خطابك لهجة « البلدية » وتصر في التذكير على أنك ابن « باب سويقة »؟ كيف ترد على مثل هذه الادعاءات؟   ليس صحيحا بالمرّة فأعز أصحابي من الشمال والجنوب وكلّنا أبناء تونس وأنا متأثّر جدا بعلماء تونس ولا أنظر من أين انحدروا وعموما سأثبت من خلال زياراتي المبرمجة في المستقبل إلى بعض المناطق الداخلية للالتقاء بالشباب وكبار المسنين في كافة ربوع تونس زيف هذه الادعاءات.   التبسيط في الخطاب الديني فعلا أمر مطلوب لكن مع المحافظة على حرمته وقداسته، فعند تفسيرك للأحاديث والآيات يعيبون عليك كثرة استعمالك لـ »آية حلوة » وحديث « حلو » بينما في محكم التنزيل نعت القرآن بأنه كريم وآياته كريمة والحديث بأنه شريف وآياته شريفة وليس قرآنا حلوا أو حديثا حلوا ؟   هذا رأيهم وإذا كان هذا الرأي مستمدا من آية أو حديث فليأتوا ببرهانهم إن كانوا صادقين.. الرسول صلى الله عليه وسلّم وما أدراك ما الرسول شبّه المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجّة (نوع من الثمارطيب الرائحة) والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن بالتمرة طعمها حلو ولا ريح لها وهذه من الأحاديث الشريفة والله في كتابه العزيز يقول « حدائق ذات بهجة » أي لما يشاهدها المرء ترتاح نفسه. وهناك حديث يقول « تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلّتا من الإبل في عقالها »   التشبيه لا يشكل استنقاصا من قيمة القرآن ولا من قيمة الأحاديث إلا في ذهن الذين يتشبثون بالحواشي ويهملون جوهر الأمور. التاريخ أثبت ومنذ عهد النبي عليه أفضل الصلوات وجود أعداء الحداثة.. كل شخص يأتي بالجديد إلا وقابلوه بالشك والصد   بعض الانتقادات طالت حتى اختياراتك « اللباسية » خاصة على مستوى ألوان « الجبايب » التي ظهرت بها في التلفزة في رمضان …   من شاهد كلا من الشيخ علي بالخوجة في جامع صاحب الطابع والشيخ مصطفى محسن إمام جامع الزيتونة المعمور وكذلك الشيخ الفاضل بن عاشور لا يمكنه أن يلومني على هذا اللباس.. وحتى أكون صريحا فأنا اتعمد اختيار تلك الألوان حتى أبرهن للجميع أن الإنسان متى كان مقتنعا بوجهة نظر ما فعليه أن يتمسّك بها ولا يلتفت إلى القيل والقال خصوصا أنها لا تشكل مضرّة لمن حوله.   ختاما ماذا أضافت لك هذه التجربة غير فتح نيران الانتقادات عليك؟   أشياء كثيرة.. فقد تغيّرت نظرتي لرؤوس الأموال عندما شاهدت عن قرب معاملات شاب في مقتبل العمر يدعو من خلال هذه المؤسسة «اذاعة الزيتونة« إلى الحب والرفق والبذل والعطاء كما أضافت لي أيضا الكثيرالكثير من البحث والتمحيص في سير من سبقنا من العلماء الأبرار في هذا البلد الطيب وما تركوه من ذخيرة في مجال التأليف غفل عنها الكثير   ما أتمناه فعلا أن أكون قد قدمت البعض مما أحلم به خاصة في مسألة غرس حب الله ورسوله في نفوس من يستمعون إليّ وأسأل الله أن يسبل عليّ نعمته وعلى المؤمنين كافة.   ليليا التميمي (المصدر: جريدة الصباح ( يومية – تونس) بتاريخ 11 أكتوبر 2009 )

---

في ضرورة التعمق في معضلة ?التحول الديمقراطي? (3)

---

طارق الكحلاوي 2009-10-11 بمعزل عن مدى التقارب في الشكل أو المحتوى بين النماذج التاريخية المشار إليها في الجزء السابق من المقال مع الوضع أو الأوضاع العربية، فإننا يمكن أن نلاحظ أموراً أساسية عابرة للأوقات والثقافات والمجالات في هذه النماذج وهي كما يلي: أولاً، إقرار حق التصويت للجميع لم يكن أمرا بديهيا في أي تجربة ديمقراطية. كان ذلك ممكنا فقط في إطار تنازلات من قبل الأطراف المهيمنة خوفا من انهيار النظام السياسي برمته. ثانياً، إقرار حق التصويت بشكل فوقي وخارج الضغط لا يضمن ممارسته بشكل فعلي. فغياب قوى اجتماعية تمارس الضغط من أجل انتزاع حقوقها الأساسية يجعل حقوقها الدستورية من دون معنى. ثالثا، الضغط من أجل انتزاع الحقوق السياسية كان شديد الارتباط بانتزاع الحقوق الاجتماعية والاقتصادية. كما أن تحقيق نظام ديمقراطي مستديم غير ممكن من دون تحقيق نظام اقتصادي واجتماعي مستقر ويوفر رفاهية متزايدة لأعضائه. رابعا، توفير رفاهية اقتصادية ومن ثمة اكتفاء غالبية سكانية بما هو موجود مع امتناع الأطراف المهيمنة عن التنازل عن السلطة كلها عوامل لا تجعل الانتقال نحو الديمقراطية أفقا تاريخيا بديهيا. ومن ثم يكون ?اجتماع القاهر والمقهور? ظرفية طبيعية تنتزع إمكانية البقاء. إن كل ذلك يدفعنا دفعا نحو أكثر الأسئلة إيلاما: هل يتوقف إمكان نجاح الدمقرطة على ظروف موضوعية (تحولات اقتصادية، اجتماعية…) أم على تراكم ممارسة الإرادة السياسية الواعية للناشطين الديمقراطيين؟ طرح هذا السؤال بمنهج إمبيريقي غير مسبوق الباحث الفنلندي تاتو فانهانن في أحد أكثر المؤلفات تأثيرا في الساحة الأكاديمية في علاقة بهذه المسألة المعنون ?استراتيجيات الدمقرطة? (Strategies of Democratization). إذ وضع فانهانن مؤشرا قياسيا على أساس التجارب التاريخية للانتقال الديمقراطي وهو ما أوضح أن دور التحولات البنيوية (خاصة الاقتصادية والاجتماعية) يحوز على تأثير يفوق نسبة %70 في مسارات الدمقرطة في حين لا يمثل تأثير الناشطين الديمقراطيين سوى %30. وهنا يمكن أن نضيف مصادرة أكثر وضوحاً: أن ديمقراطيين حركيين لا يلقون التجاوب من مجتمعاتهم لا يستطيعون تحقيق الديمقراطية بمعزل عن مدى استماتتهم في نشاطهم السياسي أو الحقوقي. ومن هنا يمكن أن نبدي استنتاجات أولية حول الوضع العربي. وقد أضحى الامتناع عن الدمقرطة في الوضع العربي مسألة جدال كوني بفعل الظروف السياسية الراهنة. حيث كان الوضع في العراق بعد الاحتلال العسكري ومشروع ?إقامة الديمقراطية? فيه مصدر نقاش واسع حول ?مدى الاستعداد العربي أو الإسلامي لتقبل الديمقراطية? و ?الاستثناء العربي أو الإسلامي? في مسار الدمقرطة، رغم السياسوية الواضحة التي طغت على بعض أطراف ذلك الجدال وهو ما يمكن ملاحظته على سبيل المثال في مقالات العدد الرابع لسنة 2004 من ?مجلة الديمقراطية? (Journal of Democracy). كما أنه حتى في التجارب التي عرفت هامشا من التنافس الجدي على بعض المواقع التشريعية في بعض الأقطار، ومن ثمة تهديدا للأحادية المطلقة المعتادة للطبقات الحاكمة، تميزت بضعف قناعة المنتخبين بجدوى العملية الديمقراطية وهو ما سهل حدوث مهازل جدية في علاقة بما أثير من قبل مصادر مستقلة حول ?شراء ذمم المصوتين?، الأمر الذي حدث في السنين الأخيرة تحديداً في الانتخابات البرلمانية في مصر والمغرب وذلك حتى مع توفر إمكانية ترشح قوى سياسية تعد أصلاً في حكم المحظورة في أقطار عربية أخرى. ولا يخضع الوضع العربي بالضرورة لنفس موانع أو دوافع الدمقرطة في التجارب أعلاه ولكن تنطبق عليه بعض مواصفاتها. وهكذا مثلا تبدو الضوابط الاقتصادية والاجتماعية مصدر أحد العوائق الرئيسية أمام الدمقرطة في الوضع العربي. ويكمن مصدر الجمود الأساسي في هذا الصدد في الضعف البالغ للقوى الاجتماعية والاقتصادية المستقلة عن السلطة السياسية وهو ما يبدو نتاجا لسيرورة تاريخية رسخت اشتراط مسار تركيم الثروة بعملية امتلاك السلطة. ينطبق هذا الضعف على الطبقات الفقيرة والغنية على السواء. ففي حالة الفئات الأولى بقيت هذه الطبقات حتى في حالاتها الأكثر حيوية، من جهة نشاطها النقابي، متعلقة بمجالات اقتصادية حكومية. وإذا استثنينا الحالات التي تفتقد حركات نقابية سواء شكلية أو جدية، فإن الأقطار التي شهدت وجود منظمات نقابية قوية لم تفلح في إيجاد تعبير سياسي ناجح عنها. وفي وضع مماثل لما حدث في المكسيك بقيت هذه المؤسسات المطلبية جزءا من مجال السلطة السياسية حتى في الحالات التي سمحت بوصول أطراف معارضة لمراكزها القيادية. من جهة أخرى كانت النشأة البطيئة والصعبة للطبقة البرجوازية المحلية وارتباطها شبه الدائم بمراكز السلطة السياسية أهم العوائق أمام انحلال استبداد السلط القائمة. غير أن هذه الضوابط الاقتصادية والاجتماعية لا تبدو وحدها وراء امتناع الدمقرطة في الوضع العربي. بل إن وجود بعض الحوافز الاقتصادية والاجتماعية يدعو لتساؤل جدي حول مدى تلاؤم الوضع العربي مع التفسير المرتبط بشكل مطلق بالعوامل الاقتصادية والاجتماعية. فرغم الارتباط بين السلطة والثروة فإن هناك قسما كبيرا، خاصة في سنوات الطفرة شبه الليبرالية الأخيرة، من طبقات المستغنين الذين لم يمروا حتما بالسلطة حتى يتوفروا على الثروة. فهؤلاء اتبعوا ذهنيا سلوكا يعكس قناعة بأن ديمومة ثروتهم مرتبطة حتما بالولاء للسلطة. وهكذا فإن نمو طبقة من الأثرياء غير السياسيين لا يعني ضرورة توجههم نحو الاستقلالية السياسية عن السلطة القائمة. والأمر الأهم أنه توجد أسباب سياسية ?ما فوق قُطرية? تطرح في مركز الاهتمام الشعبي قضايا لا تشمل ضرورة مسألة الانتقال الديمقراطي. وتتموقع القضايا ذات الأبعاد القومية والإسلامية مثل الصراع العربي الإسرائيلي واحتلال العراق في صدارة الاهتمام الشعبي وفي أحيان كثيرة بشكل يتجاوز الاهتمام بمشاغل الحريات السياسية عدا موضوع الدمقرطة بشكل عام. يطرح ذلك بشكل جدي إمكانية أي تقدم نحو الدمقرطة بمعزل عن حل هذه الصراعات وهو الأمر الذي تعيه بشكل بالغ الأطراف المستفيدة من استمرار الوضع الراهن والتي كانت رفعت يافطة ?أولية حل الصراع العربي الإسرائيلي? عند اشتداد الضغط عليها على مستوى ملف الدمقرطة بين سنتي 2003 و2004. لكن من جهة أخرى من المثير للقلق التضاد الذي يمكن أن يتم اختلاقه بين ?الحريات القومية? و ?الحريات الديمقراطية?. وهو تضاد مختلق في ذهنيات تبدو في وضع صراع مثل الناشطين الديمقراطيين أو الحقوقيين المتعلقين بمنظومات دولية والذين يهمشون أو يستعدون ?القضايا القومية? مقابل الأطراف التي تستعدي ?قضايا الحريات? بدعوى أنها مجرد جزء في مشهد عام من الاستراتيجية النيوكولنيالية. لكن من المثير أن الواقع يعكس تلازما قويا بين الوضعين. إذ إن الاستبداد له شكل دولي وليس محليا فقط. وهكذا لدينا قوى دولية تتصف بالاستبداد دوليا رغم اعتمادها على حالة التعاقد الاجتماعي الديمقراطي في سياق مجتمعاتها. ومواجهة الاستبداد الدولي لا يمكن أن يتم تهميشه تحت يافطة مواجهة حالات الاستبداد في المجتمعات ما قبل الديمقراطية بما في ذلك تلك العربية. بما في ذلك تحت تعلة الاستفادة من ?الضغط الدولي? إذ إن القبول بتسويق الاستبداد الدولي لا يمكن إلا أن يعيق تطور المجتمعات ما قبل الديمقراطية. فوحدها المجتمعات ذات السيادة، وهو حال المجتمعات الديمقراطية الآن، هي تلك التي تستطيع أن تعرف حالة ديمقراطية مستديمة. في المقابل من غير المفهوم تبرير حالات الاستبداد الداخلي بالنسبة للقوى الرافضة للاستبداد الدولي. إذ إنه من المثير أن من بين أكثر الأطراف التي تتعرض لسياط الاستبداد الداخلي في الأوضاع العربية هي بالتحديد تلك المتصدرة فعليا لمواجهة حالة الاستبداد الدولي. ومن ثم من المفترض أن يصبح من صميم مصالحها الحيوية الدفاع عن تأسيس مجتمع ديمقراطي. إذ فقط في سياق مجتمع ديمقراطي يمكن للرافضين للاستبداد الدولي تسويق ممانعتهم له على قاعدة الدعم الشعبي المتوقع لأي مجتمع يفهم الحاجة لحقه القومي أو الوطني في السيادة. غير أن ذلك يبدو الآن متروكا لحالة التجربة والخطأ التي توجد عليها معظم هذه القوى.   tkahlaoui@gmail.com   (المصدر: صحيفة « العرب » (يومية – قطر) الصادرة يوم 11 أكتوبر 2009)

---

مسلمو الدنمارك ينفذون اعتصاماً جماهيرياً في كوبنهاغن دفاعاً عن المسجد الأقصى

 

---

« إكسبرس نيوز » فلسطين/ الدنمارك/ أقصى/ تضامن (خاص) كوبنهاغن ـ خدمة قدس برس شارك مئات من المسلمين الدنماركيين في اعتصام جماهيري وسط العاصمة كوبنهاجن أمس السبت (10/10) تضامنا مع المسجد الأقصى ضد عمليات الحفر الإسرائيلي ومحاولات اقتحامه. وقد ندد المشاركون في الاعتصام الذي دعا له المجلس الإسلامي الدنماركي والوقف الاسكندنافي والمنتدى الفلسطيني بعمليات التهويد التي يتعرض له المسجد الأقصى من طرف الاحتلال الإسرائيلي، وانتقدوا الصمت العربي والإسلامي والدولي على ما أسموه بـ « الجرائم » التي يقترفها الاحتلال الإسرائيلي بحق المسجد الأقصى الذي أكدوا أنه قضية إسلامية تهم كل المسلمين في العالم. وقد تخلل الاعتصام كلمات ألقاها عبر الهاتف نائب رئيس الحركة الإسلامية في أراضي 48 الدكتور كمال الخطيب، والشيخ عوينات محيي الدين عن الوقف الإسكندنافي عوينات محيي الدين ورئيس المجلس الإسلامي الدنماركي عبد الحميد الحمدي، أجمعوا فيها على إدانة عمليات التهويد التي يتعرض لها المسجد الأقصى، كما انتقدوا موقف السلطة الفلسطينية من الحرب الإسرائيلية الأخيرة على قطاع غزة، لجهة مطالبة مجلس حقوق الإنسان في سويسرا بتأجيل النظر في تقرير « غولدستون »، واعتبروا ذلك موقفا سلبيات أضر بالقضية الفلسطينية برمتها.  

 

 

---

أنا أحترم هذا الرجل

:فريدريك عمر كانوتي