الأحد، 1 يونيو 2008

---

 

صفاقس في 01 جوان 2008 بيـــــــــــــــــــــــان

 

على إثر الأحداث الأخيرة بمدن الحوض المنجمي (الرديف – أم العرائس – المظيلة – المتلوي ) والمنعرج الخطير الذي عرفته. تسجّل النقابات الأساسية والجهوية والفروع الجامعية بجهة صفاقس ما يلي : – أنّ الأحداث التي انطلقت منذ بداية جانفي 2008 احتجاجا على عملية التلاعب بنتائج مناظرة انتداب أعوان بشركة فسفاط قفصة إنما تعكس في الحقيقة حالة من الإستياء من وضع التفقير والتهميش والبطالة الذي تعاني منه هذه المناطق التي تتوفر على أهم المخزونات العالمية من الفسفاط. – إنّ سياسة المحاصرة الأمنية وقمع المظاهرات الشعبية وإيقاف المناضلين النقابيين وغيرهم من المواطنين ومداهمة البيوت واستعمال القنابل المسيلة للدموع والكلاب وخراطيم المياه في مواجهة هذه الإحتجاجات إنّما تدلّ على عجز السلطة عن تقديم حلول ملموسة لواقع البؤس الذي تعيشه الجماهير وتأزم اختياراتها الإقتصادية والإجتماعية. – أنّ إقدام السلط الجهوية على جريمة قتل الشاب هشام بن علي بنجدو علايمي يوم 6 ماي 2008 والتسبب في أضرار بليغة لأحد الشبان الآخرين بمنطقة تبديت من معتمدية الرديف, يعتبر سابقة خطيرة وجريمة نكراء لا يمكن السكوت عنها. – أنّ مواقف الإتحاد العام التونسي للشغل لم ترتق إلى مستوى المسؤولية التاريخية الملقاة على عاتق منظمتنا في الإنتصار لقضايا جماهير شعبنا ومساندة إخواننا في مناطق الحوض المنجمي وشدّ أزرهم. – أنّ تورط بعض المسؤولين النقابيين الجهويين في قفصة في عمليات التلاعب بالإنتدايات والسمسرة باليد العاملة وتجريد النقابيين المناضلين إنّما يعتبر مسّا من مصداقية الإتحاد وضربا لثوابته التاريخية. وإذ تعيّر النقابات الأساسية والجهوية والفروع الجامعية الممضية أسفله عن مساندتها المطلقة ووقوفها اللامشروط إلى جانب نضالات جماهير شعبنا في مناطق الحوض المنجمي فإنّها تدعو : 1)كافة الشغالين إلى دعم مطالب أبناء شعبنا في الشغل والحياة الكريمة بعيدا عن الفساد والمحسوبية والرشوة والولاءات الحزبية والعشائرية وبتساوي الحظوظ عند إجراء المناظرات والشفافية في الإنتداب. 2)كافة النقابيين إلى الوقوف بفعالية مع حركة أبناء المناجم ودعم مطالبهم والعمل على رفع الحصار المضروب عليهم وضمان حقهم في التعبير والتظاهر والإضراب. 3)كافة الهياكل النقابية وخاصة أعضاء الهيئة الإدارية الوطنية والمكتب التنفيذي للإتحاد إلى إعلان موقف واضح ضدّ الهجمة البوليسية التي استهدفت أهالينا بالحوض المنجمي وضدّ التجاوزات الخطيرة التي قام بها بعض المسؤولين النقابيين الجهويين والعمل على إجراء تحقيق جدّي في موضوع الفساد واستغلال النفوذ والرفع الفوري لقرارات تجريد المناضلين النقابيين الذين ساهموا في تأطير الحركة الجماهيرية مقدمين في ذلك أنصع صورة للعمل النقابي المناضل. وإذ نقف جميعا بكلّ إجلال أمام تحرّكات أهالينا في الحوض المنجمي فإنّنا نطالب السلطة بـــــ : – فتح تحقيق فوري ومحايد في قضية الشاب هشام بن علي بنجدو علايمي ومحاسبة المسؤولين عن جريمة قتله. – رفع الحصار البوليسي المضروب على مدن الحوض المنجمي ووقف المداهمات والإيقافات والإعتقالات وحفظ القضايا المرفوعة. –  فتح ملف التشغيل للتفاوض بين الأطراف الإجتماعية وخاصة مع الإتحاد العام التونسي للشغل ومكوّنات المجتمع المدني. – إعتبار الدولة هي المسؤول الأول عن توفير الشغل القار واللائق وخاصة لأصحاب الشهائد وتمكين المعطلين منهم من منحة بطالة تكفل لهم الحدّ الأدنى من مواجهة التكاليف المعيشية. عاشت نضالات جماهير الحوض المنجمي عاش الإتحاد العام التونسي للشغل ديمقراطيا مستقلا ومناضلا عن المكتب النقابي للنقابة الأساسية للبنك الوطني الفلاحي بصفاقس الكاتب العام فتحي اللجمي عن النقابة الأساسية للشباب والطفولة بصفاقس الكاتب العام عبد المجيد بن عيد الله عن النقابة الأساسية للتعليم الأساسي بالحنشة الكاتب العام مصطفى العقربي عن النقابة الأساسية للمياه بصفاقس الشمالية الكاتب العام محمد بن فرج عن النقابة الأساسية للكهرباء والغاز بقرمدة الكاتب العام محمد غالية عن الإتحاد المحلي للشغل بالمحرس الكاتب العام علي بو علي عن النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بالمحرس الكاتب العام محمد اللطيف عن النقابة الأساسية لبلدية ساقية الدائر الكاتب العام محمد اليانقي عن النيابة النقابية للتربية المختصة جمعية المروءة النائب الأول عز الدين فرج عن النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بساقية الدائر الكاتب العام الحبيب الأرقش عن النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بالغريبة الكاتب العام محمد بن عياد عن الإتحاد المحلي للشغل بساقية الدائر الكاتب العام المساعد منصف بنحامد عن النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بصفاقس الغربية الكاتب العام المساعد نبيل الحمروني عن النقابة الأساسية للتعليم الأساسي ببئر علي الكاتب العام الحبيب لطيف عن النقابة الأساسية للعملة ببئر علي الكاتب العام مصباح رحومة عن النقابة الأساسية للتأطير والإرشاد التربوي ببئر علي الكاتب العام عبد العزيز الغنودي عن النقابة الأساسية للتعليم الثانوي ببئر علي الكاتب العام العيادي بن غزيل عن النقابة الأساسية للصحة ببئر علي الكاتب العام محمد الجدي عن النقابة الأساسية للتعليم الأساسي بمنزل شاكر الكاتب العام المساعد سمير الجلاصي عن النقابة الأساسية لأعوان المالية بصفاقس الكاتب العام محمد المثلوثي عن الفرع الجامعي للبريد بصفاقس الكاتب العام رشيد داود عن النقابة الأساسية لبنك تونس العربي الدولي الكاتب العام بشير غالي عن النقابة الأساسية للتجهيز والإسكان والتهيئة الترابية بصفاقس الكاتب العام حسن المسلمي عن النقابة الجهوية للعدلية بصفاقس الكاتبة العامة نعمة النصيري عن النقابة الأساسية لديوان الطيران المدني والمطارات الكاتب العام المساعد رضا الفهري عن النقابة الجهوية للتعليم الثانوي بصفاقس الكاتب العام عامر المنجة عن النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بجبنيانة الكاتب العام سالم زيان عن النقابة الأساسية للمياه بصفاقس الجنوبية الكاتب العام شكري عمار   

---

اللجنة الجهوية بصفاقس لمساندة أهالي الحوض المنجمي co_sout_bassinm_sfax@yahoo.fr توضيح

 

 

لقد نشرت تونس نيوز مشكورة بيان اللجنة الجهوية بصفاقس لمساندة أهالي الحوض المنجمي بيان بعنوان حول المحاكمة السياسية لـ 9 مواطنين من الرديف والمظيلة على خلفية تحركات الحوض المنجمي في عددها المؤرخ في  السنة الثامنة، العدد2929 بتاريخ 30 ماي 2008 وقد لاحظنا عدد تطابق بين النص الذي أرسلناه والنص الذي نشر في ذلك العدد في مستوى رأس البيان الذي أضبفت له جملة فوق اسم اللجنة الجهوية لم يحتويها البيان الأصلي ونقص في تاريخ البيان. كما وجد خطأ في إمضاء البيان.  الرجاء التصويب وإعادة نشر البيان. ونذكر السادة القراء أن البيان المذكور نشر يوم الجمعة 30 ماي 2008 على الساعة السادسة و25 دقيقة على صفته الأصلية بموقع الفضاء النقابي ضد التجريد على العنوان التالي: http://fr.groups.yahoo.com/group/contre_tajrid/message/1261 مع الشكر سلفا. اللجنة الجهوية بصفاقس لمساندة أهالي الحوض المنجمي co_sout_bassinm_sfax@yahoo.fr

---

 

 

اللجنة الجهوية بصفاقس لمساندة أهالي الحوض المنجمي

co_sout_bassinm_sfax@yahoo.fr

بيـــــــــــــــــــــــــــــــــان 29 ماي 2008

 

 

حول المحاكمة السياسية لـ 9 مواطنين من الرديف والمظيلة على خلفية تحركات الحوض المنجمي  على إثر المحاكمة التي تعرض لها 9 من المواطنين من مدينتي الرديف والمظيلة والذين أحيلوا على المحاكمة بتهم « حق عام » ملفقة على خلفية الأحداث التي جدت بالحوض المنجمي ومثلوا أمام المحكمة بتهم « السكر الواضح, الإعتداء على الأخلاق الحميدة وإحداث الهرج والتشويش, رمي مقذوفات صلبة على ملك الغير, وهضم جانب موظف بالقول », وبعد الأحكام الصادرة اليوم 29 ماي 2008 في حقهم والتي تتلخص في : من الرديف سجن نافذ: حسين بن سلطان 4 أشهر سجن نافذ , إلياس عشيري : شهرين ونصف سجن نافذ, محمد الرحيلي : شهرين سجن نافذ, عثمان بن يحيى : شهر ونصف سجن نافذ, تأجيل التنفيذ: عاطف الحازم (بن صالح) : 4 أشهر ونصف سجن مع تأجيل التنفيذ, محمد المشايخي : 4 أشهر سجن مع تأجيل التنفيذ, عبيد طبابي : 4 أشهر سجن مع تأجيل التنفيذ, إسماعيل حلايمي : شهرين سجن مع تأجيل التنفيذ, ومن المظيلة كمال درويش : خطية مالية, وحوكم في وقت سابق السيد عدنان بن سلطان تحصل على 4 أشهر سجن نافذة وأفرج على السيد جهاد بن علي إفراجا مؤقتا. إنّ اللجنة الجهوية بصفاقس لمساندة أهالي الحوض المنجمي : -تجدد تضامنها مع مواطني الحوض المنجمي في كلّ مطالبهم المشروعة وتحيي نضالاتهم من أجل الحياة الكريمة والحق في الشغل والشفافية عند الإنتداب والحق في التظاهر والإعتصام … وتعلن وقوفها المبدئي المطلق والغير مشروط لجانب المحالين على المحاكمة وبقية الموقوفين وتخص بالذكر السيد نجيب زنايدية . -تندد بتلك المحاكمة والتي تضمنت أحكاما زجرية الهدف منها ترهيب المواطنين والقضاء على حركتهم النضالية المطالبة بالشغل وبالعيش الكريم وتعتبر أنّ محاكمة هؤلاء هي محاكمة سياسية مغلفة بغطاء  » الحق العام « . – تحمل المسؤولية كاملة للسلطة في تصعيد الأوضاع وفي كلّ ما حدث وتعتبر أن الأزمة التي تعصف بالحوض المنجمي هي نتيجة للإختيارات الإقتصادية والإجتماعية للنظام والتي لا يمكن لها أن تولد غير البطالة والفقر والتهميش. – تطالب بإطلاق سراحهم فورا وحفظ كلّ القضايا. – تدعو السلطة إلى الإقلاع عن سياسة القمع والعقاب الجماعي التي لا تعبر في الحقيقة إلا عن عجز وفشل ذريع وإلى عدم الزج بالقضاء في تلك السياسة العقابية. – تناشد كافة قوى المجتمع المدني للتضامن مع أهالي الحوض المنجمي والحيلولة دون قمع حركتهم الجماهيرية المشروعة والمناضلة وإلى الوقوف ضد هذه المحاكمات. -تثمن الوقفة النضالية لكلّ المناضلين الذين ساندوا الموقوفين وأهالي الحوض المنجمي وتتوجه بالشكر إلى مناضلي الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان وإلى اللجنة الوطنية للدفاع عن أهالي الحوض المنجمي ولمختلف المناضلين وللمحامين الذين تطوعوا مجانا للدفاع عن الموقوفين وخاصة الذين تكبدوا عناء السفر والقادمين بالخصوص من العاصمة تونس ايمانا منهم بعدالة تلك القضية.   عاشت نضالات الجماهير من أجل الكرامة والحق في الشغل والعيش الكريم وحق التعبير والتظاهر والتجمهر والإعتصام. اللجنة الجهوية بصفاقس لمساندة أهالي الحوض المنجمي co_sout_bassinm_sfax@yahoo.fr المصدر :  

الحزب الديمقراطي التقدمي جامعة نابل مكتب الحقوق و الحريات نابل في 1جوان 2008

 

الحزب الديمقراطي التقدمي جامعة نابل وردت إلينا هذه الرسالة و نحن نوردها كما هي:  

 

 

الموضوع: ام من تونس تبحث عن ابنها المعتقل منذ8اشهر لى ابن يدعى ماهر عبد الحميد يدرس بالجمهورية العربيةالسورية منذ سنة 2004 بمعهد جمعية الشيخ بدر الد ين الحسينى بدمشق كنا دائما باتصال به ولكن اخر اتصال كان فى10 /09/2007 قبل اعتقاله  و تحديدا فى 21/09/2007 اتصل العديد من اصدقائه وزملائه ليعلمونا بان ابنى ماهروقع اعتقاله من طرف رجلين من الامن السوري من المعهد نفس المعلومة اكدتها ادارة المعهد. وحيث تضاربت المعلومات بخصوص ترحيل ابنى الى تونس والى حد هذا اليوم اذوق انا والدته الامرين منذ انقطاع اخبار ابنى وعدم معرفتى مكانه فارجو المساعدة. .للاتصال:رقم الهاتف:22811948 رقم بطاقة التعريف:01756443

---

 

* نضالات : – الإذاعة والتلفزة : اجتمع عدد هام من صحفيي الإذاعة والتلفزة يوم 26 ماي 2008 بمقر النقابة الوطنية للصحفيين وبعد نقاشات معمقة حول أوضاع الصحفيين المتعاونين  مع هذه المؤسسة تقرر انجاز اعتصام بساعتين يوم 03 جوان 2008 بمقر نقابة الصحفيين التونسيين .                                                    .       – تونس الجوية : وقع إلغاء الإضراب الذي كان مقررا ليوم 29 ماي 2008 بعد إمضاء اتفاق مع إدارة الخطوط الجوية من أهم بنوده  ترسيم الأعوان الموسميين (قرابة 550 عون ) إضافة إلى المحافظة على الحقوق المكتسبة في مجال التغطية الصحية.                                                                                    – الوكالة  الوطنية للتحكم في الطاقة : قرر أعوان الوكالة الدخول في إضراب يوم 09 جوان 2008 للمطالبة بإصدار قانون أساسي خاص بمؤسستهم , مع العلم أن الأعوان مصرون على مقاطعة المفاوضات لاجتماعية في غياب قانون أساسي .          – إضراب عملة التعليم العالي : قررت نقابة عملة التعليم العالي الدخول في إضراب عن العمل يوم 27 ماي 2008 ومن أهم مطالب العملة نذكر الحصول على بعض المنح وتسوية وضعية المتعاقدين إضافة إلى وضع حد للمناولة والسمسرة باليد العاملة في قطاع التعليم العالي .                                                 * انشغالات : – القيروان 1 : عبر الكثير من النقابيين عن استيائهم من تصرف الأمن تجاه كل من الناصر العجيلي الكاتب العام للاتحاد الجهوي للشغل بالقيروان وعبد العزيز ألسبري عضو المكتب التنفيذي الجهوي وفتحي الشريف الكاتب العام لنقابة التعليم الأساسي بالسبيخة . حيث منع الأمن هؤلاء النقابيين من التنقل إلى مدينة سوسة وهو ما اضطرهم إلى العودة إلى القيروان مشيا على الإقدام ( قرابة 20 كلم ) ونتيجة هذا التصرف قام عدد من النقابيين باعتصام كامل ليلة 21 ماي 2008 بمقر الاتحاد الجهوي للشغل بالقيروان .                                                             . – القيروان2 : أصدرت النقابة الجهوية للتعليم الثانوي بالقيروان بيانا احتجاجيا بتاريخ 30ماي 2008 شجبت فيه المضايقات التي يتعرض لها الأستاذ مسعود الرمضاني رئيس فرع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان بالقيروان نتيجة نضالاته المشروعة للدفاع عن الحريات العامة والفردية وتعلن النقابة استعدادها للدفاع عن الأستاذ مسعود الرمضاني بكل الطرق النضالية المتاحة والمشروعة .     * تعزية : تتقدم أسرة المرصد بتعازيها الحارة إلى عائلة المناضل النقابي عبد العزيز بوراوي احد مؤسسي الاتحاد العام التونسي للشغل الذي وفاه الأجل المحتوم  يوم 26 ماي 2008 وقد وقع تشييع جثمانه إلى مثواه الأخير بمقبرة الزلاج بحضور عدد غفير من النقابيين . المرصد فضاء نقابي مفتوح للجميع دون استثناء ويمكن التواصل مع المرصد عبر :  البريد الالكتروني marced.nakabi@gmail.com: الموقع على المدونة http://nakabi.blogspot.com: عن الرصد المنسق  محمد العيادي

---

 

---

 

---

رحيل الأديب والكاتب المسرحي سمير العيادي رجل الابداع المتعدد الجوانب

 

 

محسن بن أحمد تونس – الصباح: رحل إلى دار الخلد صباح أمس الأديب والكاتب المسرحي سمير العيادي عن سنّ تناهز الـ61 عاما. سمير العيادي أحد العلامات البارزة على الساحة الثقافية والأدبية في تونس منذ فترة الستينات.. رجل الإبداع في مختلف فروعه… أحب القلم فأخلص له ونذر حياته للتأليف وإثراء المدونة الثقافية والفكرية في تونس… وفي الوطن العربي على حدّ السواء. سمير العيادي نهر لم ينضب معينه حتى آخر لحظات عمره… عاش حياته للأدب فكان أن ترأس وهو في سن  العشرين من عمره مجلّة ثقافة التي تزعمت التجديد الأدبي والفكري في تونس ومثلت «صخب الصمت» أولى مجموعاته القصصية الحدث الكبير لدى الأدباء… والراحل العزيز سمير العيادي كاتب شامل… ألف في المسرح والسينما والأغنية… وممثل محترف في عديد الأعمال التلفزيونية نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر الفيلم التلفزيوني «ريح الفرنان» للمخرج  حمادي عرافة الذي التقاه مؤخرا ككاتب لفيلم قصير (البرنوس) المأخوذ عن قصته القصيرة (البرنس الذي خاطته لي جدتي) كما كانت له مشاركة بارزة وهامة في فيلم (خشخاش) لسلمى بكار من خلال إعداد الدراماتورجيا لهذا العمل السينمائي الهام.   من قرطاج إلى ابن خلدون   ولئن برز الراحل بتعدّد اهتماماته الابداعية  فإنه أشرف على مهرجان قرطاج الدولي طيلة دورتين واستغل مديرا لدار الثقافة ابن خلدون ثم دار الثقافة ابن رشيق… دون أن ننسى حضوره البارز في الندوات والملتقيات محاضرا وعضوا في لجان  التحكيم في عديد المهرجانات والملتقيات الأدبية الوطنية.   «مدير السحر» آخر ما كتب   جانب آخر في مسيرة الراحل سمير العيادي فقد كان أحد الأعضاء الفاعلين والمؤثرين في اتحاد الكتّاب التونسيين كعضو في هيئته المديرة أو في مؤتمراته العديدة إلى جانب العضوية في نادي القصة. …وسمير العيادي حتى آخر رمق من حياته بقي وفيا للإبداع أصدر رواية (السيد سين) ثم أخيرا رواية (هدير في السحر) التي تقدم جانبا هاما من حياته. وللراحل عديد المسرحيات آخرها «ليلة في حلق الوادي» بطولة ليلى الشابي… ولن ينسى حتما المسرحيون التونسيون والعرب على حدّ السواء رائعته «عطشان يا صبايا» إلى جانب مسرحية «رأس الغول» وعليسة التي أصدرها في كتاب… إلى جانب عديد الابداعات المسرحية الأخرى لحليمة داود وخديجة السويسي. رحم اللّه الفقيد العزيز… فقد عاش للإبداع الذي يؤسس لمعاني الجمال في الحياة ورحل إلى دار الخلد مخلفا رصيدا متنوعا سيبقى نبراسا يضيء الطريق للأجيال القادمة.   المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 01 جوان 2008   

---

 

على طريق جهوية بولاية مدنين: انقلاب حافلة على متنها 100 تلميذ وتلميذة الاحتفاظ بـ6 تلاميذ للعلاج.. وأضرار مادية للحافلة

 

 

ميمون التونسي جدّ يوم امس السبت على الساعة الواحدة و5 دقائق بعد الظهر حادث مرور بمنطقة عمره بالطريق الجهوية 108 على مستوى النقطة الكيلومترية 10 تمثل في انقلاب حافلة مزدوجة تابعة للشركة الجهوية للنقل بمدنين وتحمل على متنها 100 تلميذ وتلميذة،  وكانت في رحلة عادية من مدنين في اتجاه بوغرارة واسفر الحادث عن عدد من الجرحى تم نقلهم على جناح السرعة الى المستشفى الجهوي الحبيب بورقيبة بمدنين الذي استقبل 59 تلميذا وتلميذة غادر عدد كبير منهم هذه المؤسسة الصحية وتم الاحتفاظ بـ6 تلاميذ لمواصلة العلاج. وتعود أسباب الحادث الى الخروج الفجئي من المعبد للحافلة وفقدان توازنها وانقلابها وحدها على اليسار. وخلف هذا الحادث اضرارا مادية للحافلة. وتجندت مختلف المصالح المعنية من حرس وطني وحماية مدنية وصحة عمومية ومختلف الاطراف المعنية كما تحوّل السيد نجيب برك الله والي مدنين الى المستشفى الجهوي حيث تابع عمليات الاسعاف والاطمئنان على حالة التلاميذ المصابين.   المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 01 جوان 2008

---

 

العثور على جثة «الحارق» المفقود بعد أن لفظه البحر بشاطئ الحمامات

 

 

فاطمة الجلاصي كنا نشرنا خلال الأسبوع الفارط خبر فقدان شاب على اثر قيامه بعملية «حرقان» الى ايطاليا رفق مجموعة من الشبان من قربة ومتابعة منا لهذا الخبر وبعد مدة من البحث عن المفقود تم العثور على جثته اول امس بعد ان لفظته مياه البحر بشاطئ الحمامات وتمت مراسم دفنه امس السبت. وكان منطلق العملية قيام الهالك وهو يدعى منتصر وعمره 29 عاما بتنفيذ عملية «حرقان» الى ايطاليا رفقة مجموعة من اصدقائه وحسب ما توفر لدينا من معلومات ان عددهم كان ستة اشخاص ويبدو ان مشاجرة حصلت على متن المركب بين الهالك وبقية الحارقين عمدوا خلالها الى تعنيفه وضربه ثم القوا به في البحر وواصلوا رحلتهم ليتصلوا نهاية الاسبوع قبل الفارط بعائلته ويعلمونهم بفقدان ابنهم بعد تعرضه للعنف. ولكن العائلة بقيت تعيش على أمل ان يكون ابنها مازال حيا حتى بعد تعرضه للضرب ولكن جثته ظهرت لتقطع كل امل لديهم وقد تم فتح بحث تحقيقي في الغرض لتحديد اسباب الوفاة والقاء القبض على الجناة.   المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 01 جوان 2008

---

الإخوة أعضاء فريق « تونس نيوز » السلام عليكم وشكرا لكم ووفقكم الله في رسالتكم النبيلة. وبعد أرجو نشر التوضيح التالي:

توضيح حول ملخص نص

الإصلاح السياسي مدخل لمعالجة قضايا الشباب  

نشرت « تونس نيوز » مشكورة في عددها2929 المؤرخ في 30 ماي2008 نصا منسوبا لي شخصيا بعنوان  » الإصلاح السياسي مدخل لمعالجة قضايا الشباب » والصحيح أن النص المذكور ملخّص لنص بنفس العنوان يقع فيما يزيد عن 100صفحة. أنجزه الدكتور فتحي التوزري بالاشتراك مع أربعة من الشباب هم حافظ الجندوبي ورامي الصالحي ومالك  صغيري والحبيب المستيري. وهو النص الخامس ضمن سلسلة « نصوص في التنمية السياسية ». ولمن أراد الحصول على نسخة كاملة من هذا النص أو من النصوص السابقة أن يطلب ذلك على العنوان الاكتروني التالي:   elgou2005@yahoo.fr محمد القوماني

 

---

الربّانيّة : ولاء وانتماء ثمّ عقد بين الفرقاء

 

بقلم الشيخ حبيب اللوز   بسم الله الرحمن الرحيم  والصلاة والسلام على النبي الأمين من أدق المعاني العقدية في التصور الإسلامي وأشدها دلالة على ربانية المؤمن مسألة الولاء  وجماع مدلول لفظ الولاء في اللغة يفيد مزيجا من معاني القرب والمحبة والنصرة والإتباع  وهي حقا معاني مترابطة متكاملة يترتب بعضها على بعض  ـ ولا شك أن تجرد عواطفك ومشاعرك لربك هو أعظم ما يثبت تقربك الشديد إليه ونصرتك له وذاك أبلغ ما يثبت ولاءك له  ولا مصداق لربانيتك بغير تمثل معاني الولاء  المطلق لربك  في أعماق نفسك  وفي مختلف المواقف و السلوكات والتصرفات معه ومع أوليائه  وطبعا لا تكفي هنا المعرفة العقلية التي تظل في العقل مجرد بداهة مملة أو معلومة باردة محنطة هي أقرب للإفتراض النظري الذي لا يثمر عمليا في ذواتنا أو في حياتنا شيئا يذكر  بل المطلوب هو المعرفة القلبية الحية التي تتجلى بقوة في سلوكنا العام من قبيل تلك التي شهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين سأله ( كيف تجدك يا معاذ  ؟    قال : يا رسول الله   والله إني لأجدني  ما أرفع قدمي عن الأرض حتى أخال نفسي أقبض ولا أضعها       قال : الزم فقد عرفت )   إن هذه المعرفة القلبية تقتضي أنه علينا لنكون ربانيين في ولائنا أن نستشعر في أعماقنا بل ونجدد الإستشعار في كل لحظة  حيثما  تذكرنا  أننا  لو أحببنا ربنا  وأحببنا   كل  من أحبـه ربنا و كرهنا كل من كرهه ربنا : نواليه ونوالي من يواليه ونعادي من يعاديه لأحبنا سبحانه حتما ورضي عنا وأرضانا واصطفانا في جنده ومواليه لأن من ثوابت الدين وأصول التشريع ألا نخالف ربنا في ما يحب ويكره من أمور وفي من يحب ويكره من أشخاص وهيئات  بقطع النظر عن القرابة الدموية أو العرقية أو الاجتماعية أو الوطنية أو القومية وعليه فليس من الإيمان في شيء ولا هو من الصدق مع الله فضلا عن الاتصاف بالربانية أن تعلم وتوقن أن الله يحب أحدا أو هيئة أو جهة أو جماعة ثم تخالف ربك فلا تحبهم فضلا عن أن تكرههم وتبغضهم حتى لو بدوا لك ضدا لشخصك أو مبغضين لذاتك أو ضارين بمصالحك  فالربانية هي بالأساس تجرد إلى الله ولا يكون التجرد إلا بالولاء الكامل لذلك يكفيك من أولائك إن كنت ربانيا أنهم أرضوا ربك فأحبهم فأنى لك أن تبغضهم وأنت تزعم تماهي إرادتك مع إرادة ربك وتوافق محبتك مع محبته ؟ وكفاك ملهما  دعاء يوسف عليه السلام الذي رواه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  ونصه (اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يوجه لي حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي و من الماء البارد ) فالأصل أن نتمثل هذا المعنى في نفوسنا و نلهج به في أعماقنا مع كل نبسة وهمسة ثم ندفعها لتصدع به ولا تخفيه لتتطبع به وتتوطن عليه  فنحاسبها بمقتضاه ولا نسمح لها بالتفلت منه  فإن تفلت المشاعر والأحاسيس سهل سريع  ولئن تفلتت  لتزينن لنا الخطأ ولتفلسفن لنا الهزيمة فتضخم لنا الاختلافات التي لا اعتبار لحضور ربنا فيها  وفي مقابل هذا فإن ذلك التفلت مرشح إلى أن يزين لنا مود ة من خالف الله أو حاده أو عاداه  وآذى خلقه وأفسد في أرضه فأنى لربانيتنا أن تصدق مع الإبقاء على توددنا لهم ونحن نعلم جيدا أن الله يبغضهم ويمقتهم   فكيف ؟ ورب العزة يقول جازما (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) المجادلة (22)   هذه المعاني ربما تبدو للبعض  منا عمومية فلا تثير إشكالا و هلامية فلا تحرر خلافا   و إطلاقية فلا تلامس واقعا —أقول لا بأس —   فالحكمة والتدقيق يقتضيان أن ننزل تلك المعاني العامة المطلقة في حيزنا الزماني والمكاني  فنعبر عنها  بصيغ تجلي تقاطعها مع حياتنا وواقعنا الخاص والعام وتراعي نسبية ذلك الواقع بمختلف تلبساته و تشكلاته المحتملة من ذلك فلا بد أن يكون بينا كأصل من أصول الدين وثابتة من ثوابت التشريع أن كل الروابط الدموية أوالعرقية أو الإجتماعية أو الوطنية أو القومية أو الإنسانية عموما تظل في منظور الإسلام محفوظة مرعية مضبوطة بظوابط الشرع ما روعي الرباط العقدي  فيها حتى إذا انفصم وأهدر تعين على المؤمن الرباني التحفظ عليها وتهميشها فلا يدع لها في نفسه قداسة ولا وقارا ولا كثير اعتبار  إلا ما كان من العدل والقسط فذاك منهج أمر الإسلام المؤمنين بالتخلق به مع الناس جميعا  ليكون الإسلام وأتباعه رحمة للعالمين أما الروابط والولاءات سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو قومية أو وطنية فإنها إن ناقضت الرباط العقدي أو زاحمته أو نحت منحى تهميشه فتوشك  أن تأتي على كل شيء فتنقض الدين وتذهب الربانية وتبعثر كيان الأمة وتربك صفوفها  لذلك يتعين على المؤمن الرباني التحفظ عليها وتحييدها إلى أن يعاد إليها الرباط العقدي الذي انفصم وليس غريبا أن يثير مثل هذا التعبير الصريح تجاه بعض الملابسات السياسية والإجتماعية  والثقافية الدقيقة  حفيظة من روض تفكيره السياسي على مجاراة نمط  الثقافة السياسية السائدة كأن يرى مثلا في ما  ذكرته نوعا من  الخلط بين الولاء للدين والولاء للوطن ناسيا أنه ليس في الإسلام وطن بغير دين ولا دين بغير وطن والغريب أن شائبة هذا الفصل المتخفي المحتشم  بين الديني والسياسي عادة ما  تقود أصحابها إلى  المبالغة في استشعار بداهة تلك المعاني العقدية والثوابت الشرعية فتراهم كثيرا ما يتحججون  بتلك البداهة للسكوت عنها وللإستغناء أصلا عن التذكير بها على معنى أن ذكرها لا يضيف للعقول معرفة ولا يحدث في النفوس أثرا  وفي مقابل ذلك فهم كثيرا ما يطنبون في التذكير بمنطلقاتهم السياسية ومسلماتهم الفكرية مهما تراءت بديهية لهم أو لغيرهم وهذا ولاشك  يخالف  مسلك  الرسل و الأنبياء و يخالف  نهج  القرآن  حين  دأب على تخصيص الأصول العقدية  و الأسس التربوية  بكثرة التأكيد  والتكرير دون غيرها من المسائل سواء كانت تلك المسائل مما يصنف عند الفقهاء بالعبادات أو بالمعاملات وذلك لتوطين تلك الأصول العقدية و التربوية  في العقول و النفوس لأهميتها الفائقة وجدواها المتميزة حتى صارت  بالفعل  مسلمات  بديهية  ثم هو حين صارت بديهية لم يقلع عن التذكير بها وتكرار التذكير   بل هي ما  صارت  كذلك إلا  بالإحاح على  تكرارها  وتلك كانت غاية  مقصودة ومنهجية محسوبة  فهل  يعقل أن  يكون  تذكير القرآن  بتلك المعاني  و تأكيده عليها  سببا لسكوتنا نحن عنها و إغفالنا لها أو حتى برودنا في طرحها أو ذبول أجفاننا عند ذكرها ؟  القرآن إذا أراد أن يلفت النظر إلى أمر جلل استهل به الكلام ثم عاد إليه في الختام   : فكذلك بدأت سورة الممتحنة (التي اختصت بموضوع الولاء والبراء )في أول آية لها بنداء موجه للمؤمنين (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق     ـ1ـ )   ثم عادت على بدء فختمت في آخر آية منها بمثل ذلك النداء متوجهة مرة أخرى للمؤمنين فقالت ( يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور   ـ13ـ) ولقد التزمت السورة ذلك المعنى فظلت تلهج به من أولها إلى آخرها لتؤسس لمنهج رباني في الإنتماء يقوم على الولاء لله والبراء ممن عاداه كقولها (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم   يوم القيامة يفصل بينكم  والله بما تعملون بصير    ـ3ـ) وظاهر أن تعقيب (والله بما تعملون بصير )في آخر الآية ما كان إلا استتباعا لقوله قبل قليل (  تسرون  إليهم  بالمودة  و أنا أعلم  بما  أخفيتم  و ما أعلنتم  ومن  يفعله  منكم  فقد  ضل  سواء السبيل    ـ1ـ) ثم أوردت في الآية الرابعة دعوة للتأسي بإبراهيم عليه السلام  والذين معه في التبرؤ من الكفارمن أبناء قومهم  بقولها  (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إننا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده     ـ4ـ) هذه الأسوة الحسنة أعيد ذكرها في الآية السادسة لا سيما من زاوية أن تلك الأسوة هي الفيصل والمعيار الحقيقي بين من يرجو الله واليوم الآخر وبين من تولى عن الحق  فلاحظه كيف يسطع بكل جلاء ووضوح في كل كلمة من كلمات تلك الآية (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد    ـ6ـ ) وغنى الله عمن حاده وعاداه و عمن لم يعادي من عاداه (كما هو جلي  في الآية ) خلق إلاهي حري بكل رباني أن يتخلق به  ويتمثله  فكرا و منهجا وممارسة  ومزاجا ليصير معيارا ومحرارا لتوجيه تعاملنا مع مختلف مكونات الواقع ومنهم بالأساس مختلف الأطراف السياسية وهم بكل صدق وجدية وبعيدا عن المجاملات السياسية المعهودة ليسوا سواء إذ فيهم المنبتون الذين وقعوا تحت طائلة الإستلاب الحضاري الغربي فتجاهلوا هوية شعبهم واستنكفوا عنها وسوغ لهم  انغماسهم الزائد في اشكالات التاريخ الأوروبي  الإنخراط المفرط في همومه دون هموم تاريخهم واشكالاته ودون الهموم الحقيقية لشعوبهم  فأعاد ذلك صياغة عقولهم ونفوسهم وأمزجتهم فتشربوا بعض الخيارات الفلسفية التي أفرزها تاريخ غير تاريخهم فلا تصلح نبراسا لواقعهم   فحكموا على أنفسهم بالعزلة والتهميش والغربة عن الأقرباء والإستلاب للغرباء وهذا شأنهم فليتحملوا فيه مسؤولياتهم التاريخية والواقعية ولسنا نحن الذين نحاكمهم عليه بل ربهم أولا ثم جماهير الشعب والأمة    وفي مقابل هؤلاء ثمة من لا مجال للشك في صدقهم  وفي وفائهم لهوية شعبهم وتاريخ بلادهم  نراهم اليوم والحمد  لله يصححون موقفهم من الإسلام بكل جرأة وشجاعة وهم الآن يسابقوننا بكل جدية في الغيرة على الأمة وعلى ديارالعروبة و الإسلام بروح مفعمة بوطنية صادقة  فلا  نملك إلا أن  نعتز بسباقهم  و نسعد بمنافستهم ويجب ألا تمنعنا من ذلك سياسوية ولا  روح  حزبية  ولا عقلية إقصائية  وذاك سمت من سمات الربانية يجب أن ينآى بنا عن الحسابات الضيقة والمزايدات السياسية ومشاكساتها المفرقة وصراعاتها المهمشة لاسيما أن مفهوم الإسلام لموضوع الولاء والبراء إنما يندرج في سياق ذلك التدين الرباني الجوهري الحي في قضاياه فلم يكن أبدا نمطيا في تصنيف الناس التصنيف  الشكلي الموروث المؤبد بغير روح ولا قضية ولا التزامات كما هو الشأن مع سائر أشكال التدين الطائفي  التقليدي بل كان دائما  ينحى  منحى التجاوز الإيجابي  للإنتقال  بالناس من  حالة  التنافي الطائفي والنفورو العصبية إلى حالة التعايش والتفاعل الهادف البناء لذلك ترى القرآن يشيد في مواقع متعددة بأولائك الذين آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم  وبدينه و لكن انتماءاتهم الطائفي السابق وظلالها النفسية والإجتماعية اضطرتهم لحين إلى تأجيل انحيازهم إلى  حياض المجتمع المسلم ( إن الذ ين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصا بئين من آمن بالله واليوم الآخروعمل صالحا  فلهم أجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون   ) البقرة – 62ـ   ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون  وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين  ومالنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين  فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهارخالدين فيها وذلك جزاء المحسنين )  المائدة (82ــ 85 ) فسماهم نصارى باعتبار انتمائاتهم الطائفية السابقة ثم شهد لهم بالإيمان وأدخلهم في زمرة المؤمنين والقوم الصالحين وما ذاك إلا بعض من منهج التجاوز الإيجابي لتيسير التحول على النفوس الصادقة وتمكينها من تجنب عقبات ليس بوسعها في تلك المرحلة اقتحامها  و بهذه الروح التجاوزية المتعالية على الطائفية وجذبها وضيق أفقها و نمطيتها الجامدة وتصنيفاتها المحنطة المؤبدة تمكن الإسلام من  تأجيج فاعليته وتعميق تأثيره لتسريع عملية الإنتقال من حالة الإختصام في الحق والتزايل به إلى حالة التوافق فيه والإتحاد عليه والتلاحم به وتلك ثمرة من ثمار ربانية دعوته  وقوتها وقدرتها على النفاذ إلى العقول و النفوس وتملك الألباب وجذبها إلى جواهر الحق للحسم في اتجاه لم شمل مكونات المجتمع ولكن دون إلغاء التنوع والتعدد وحق الإختلاف والتمايزالمثري البناء ـ   وسورة (الممتحنة ) التي توقفنا عندها منذ قليل لاختصاص موضوعها العام بهذه القضية إنما تميزت بالتركيز على ذلك التجاوز الإيجابي لذلك بشرت آيتها القلب  ( وهي الوسيطة ورقمها  السابعة لأنها السابعة من ضمن 3 عشرة آية في السورة كلها) كما لايخفى   بأن التخاصم في الحق آيل في نهاية المطاف إلى إصلاح الخصوم  والأعداء في المنظور لتحصل بينهم وبين المؤمنين المودة المرتجاة وذلك بقولها (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفوررحيم  ــ 7 ــ ) و(عسى) لاتفيد في حق الله الترجي بل الجزم والتأكيد أي أن الآية تبشر جازمة  بتطور الأمورفي المستقبل  المنظور  إلى ما يحقق ذلك التجاوز الإيجابي الذي أشرت له منذ قليل و إلى أن يتحقق ذلك الهدف ومن أجل التهيئة لتحقيقه فقد حرضتنا الآية الثامنة الموالية للآية القلب على التزام البر والقسط مع كل من لم تنهكه العقلية الإقصائية والروح العدوانية تجاه أهل الإيمان بقولها الصريح (لا ينهاكم الله عن الذين لم  يفاتلوكم  في الدين  و لم  يخرجوكم  من دياركم  أن  تبروهم  و تقسطوا إليهم  إن  الله  يحب  المقسطين   ـ8ـ) و(البر) هو المعاملة الحسنة و( القسط ) هو العدل وهل خير وأكمل منهما أساسا للتعايش والتفاعل بين الفرقاء مهما اختلفت مشاربهم وتباينت قناعاتهم وتعددت رؤاهم ومنطلقاتهم  ؟ ولئن كان هذا المعنى في أصله تربويا عاما و سلوكيا إلا أن تنزيله في واقعنا المعيش بالفقه الدقيق والنظر الشامل العميق كفيل بأن  يؤطره التأطير المجتمعي العام ويثريه ويعطيه أبعاده السياسية والإجتماعية لا سيما إن  ربطناه بعمق بمجمل تشريعات الإسلام التي تجعل  من تمام البر و القسط مع من لايعادينا من الفرقاء أن نعقد معهم العهود والإتفاقات التي تنظم التعاملات بيننا وبينهم  لتيسير التعايش والتوافق ونبذ التناحر والتنافي وليس ثمة في مبادئ الإسلام وتشريعاته ما يمنع أن يكون من ضمن تلك العهود ألا يفرض أحد على أحد نمطه المجتمعي بشرط تجنيب الناس الفتنة ( وللإسلام فيها مفهومه الشامل الدقيق ) وهذا يمكن أن  يعني ألا يرسى نمط مجتمعي ولا حكم سياسي إلا بعد إقراره من طرف أغلب المتساكنين ما داموا قد تعاقدوا بغير إكراه ولا غرر ولاضررـ ـ  ووفق شرع الإسلام فالناس إن تعاهدوا وتعاقدوا  يوقفون عند عقودهم وعهودهم وليس في مثل هذا العقد غرر ولاضرر حتى يتعين نقضه ولا فيه ما يخالف صريح الكتاب و السنة حتى يتعين رده وليس للمؤمنين بالطرح الإسلامي منه حرج لا سيما أنهم هم الأقدر على التنافس  في مناخات الحرية من أجل تغليب طرحهم عبر الإقناع به ومن ثم ستقود تلك العهود والعقود لامحالة إلى تماهي الإرادة الشعبية مع شرع الله ولو بعد حين وهي إن تماهت لن تجد ضرورة لنقض عهد أو فسخ عقد  إلا ما عارض القطعي من الدين وحتى إن ارتأت تلك الإرادة الشعبية  يوما التنازل بوعي واختيار عن بعض صلاحياتها للشرع فلن ينال ذلك من حق الإختلاف وواجب التعدد لإن  ذلك من قيم الإسلام ومقاصدهالمعتبرة ومن أحكام الشرع نفسه  ولم يثبت يوما أن الإسلام نهج نهج الفرض والتسلط  بل دأبه  كان دوما  المجادلة  بالتي  هي  أحسن و المحاججة  و الإقناع  ( وجادلهم  بالتي هي أحسن  ) النحل ـ 125 –   ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر )الغاشية ـ22ـ   ( وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل ) ا؟لأنعام ــ66ــ  (وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ) الأنعام ــ107 ــ (إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل ) هود ــ 12 ــ ( لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ) البقرة ـ 256 ـ ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) يونس ــ 99 ــ  وحتى قول عثمان رضي الله عنه الذي يتحجج به البعض  ( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ) فليس ثمة ما يشير إلى أن المقصود به سلطان جبر بل ما قصد به على التحقيق إلا السلطان الرشيد وبعد هذا فما الذي  يخيف بعض العلمانيين في بلاد الإسلام من أن تقود الشورى يوما ما إلى أن  يكون الإسلام وشرعه هو الحكم والإطار الذي ينظم الخلاف والتنوع  في  ديار الإسلام  كحق لا يمن به أحد على أحد ما دام الله هو الذي كفل لخلقه جميعا عدم الإكراه حتى في الإيمان به سبحانه  وإن كان تخوفهم ذاك يثير العجب فلا أعجب منه إلا مبالغة بعضنا في تفهمهم بمرونة ترخي لهم شعرة معاوية حتى انحنت والتوت فطمعوا في استدراجنا إلى القبول بالتوافق على صيغ يشتم منها  مقادير من تحييد الدين وقطع النظر عنه ولو لحين وهذا لايصلح لنا ولايصح ـ ـ   وأي حكمة وأي ضرورة في أن نستسيغ ذلك أو بعضا من ذلك في بلاد ساد فيها الإسلام وسلطانه أربعة عشر قرنا وهو اليوم والحمد لله في حال انبعاث جديد  وهذا بالذات هو الذي يغيظ اولائك لأن ثقافتهم المتغربة أكثر من اللزوم لا تستسيغ تدينا إلا أن يكون تقليديا طائفيا لاروح فيه ولا قضية ولا إلزامات شرعية ولا مبادئ سياسية  ولا مواقف اجتماعية    وعلى كل حال  فرغم هذا و ذاك فإن أكثر الاسلاميين أريحية ليس بوسعهم ولايجوز لهم أن يوادوا أو يوالوا أو يهادنوا أولائك الذين دأبوا على مناصبة الإسلاميين  العداء   منهجهم معهم   محض إقصاء  واستثناء و   شعارهم    دوما  لاءات واسلوبهم  أبدا  تحريض  عليهم متهافت وإغراء بهم دؤوب وهنا لا بد أن يعلم الخاص والعام أن مواددة هؤلاء أو موالاتهم أو أي إحساس بالإنتماء المشترك معهم بعد ثباتهم على العداء لنا والإغراء بنا لا يجوز لنا  شرعا ولا يصح منا خلقا ولا يضمر حكمة  ولا ثمة حتى  مسوغ شرعي  للإضطرار إليه ذلك  أن  الطاعة في الأحكام  الشرعية العملية هي التي  تحكمها الإستطاعة إلى حد أن الضرورات  تبيح المحظورات   أما الجوانب العقدية ( ومنها الولاء والإحساس بالإنتماء ) فمناطها الأول هو القلب  ومساحته حرة فلا سلطان لأحد عليه فلا معنى فيه للضرورة  لذلك كان  إثم القلوب أشد عند الله و أنكى من إثم الجوارح         هكذا  إذن يجدر بنا أن نتميز التميز الرباني الناجع في الطرح والممارسة   وليطلق  أولائك  المهرجون العلمانيون فزاعاتهم  ليثنونا عن استحقاقاته ـ ـ وبعضها مكلف ولا شك ـ  ـ فيجب ألا  نبالي ولنعتصم بربانيتنا ولنلتزم الرشد والحكمة في انحيازاتنا وتحالفاتنا حتى لايغرر بنا أحد إذ ثمة من لا يرى فينا إلا( وقود مرحلة )ولنطمئن أن  تميزنا ذاك لن ينحاز بنا إلى الانعزال والتهمش بل الى القوى الحية الجادة و النزيهة وقبل ذلك وبعده فإنه لن ينحاز بنا إلا إلى  الجماهير العريضة لأن شعوبنا والحمد لله شعوب  مسلمة مؤمنة إلا حفنة قليلة متعالية تعاليا مزيفا على ثقافة البلاد وهوية الشعب  وهي حفنة تكفر نفسها بنفسها بتجرؤها على الاسلام وصدعها بما يخالف ثوابته   أما الأغلبية الساحقة  فتغار على الدين بجوهريته  و لو أنها  استفتيت الإستفتاء الصادق الأمين فلن تقبل بتهميشه  هؤلاء الأغلبية هم إخواننا في الدين والوطن بحق فلا نملك مهما تعددت الرؤى بيننا وتنوعت  إلا أن ندعوهم بكل تواضع وحميمية إلى كلمة سواء بيننا وبينهم  فنشاطرهم المودة والرحمة والغيرة على الدين والوطن كجزء لايتجزأ من الوطن الأكبر ديار العروبة والإسلام   وهؤلاء ليس فيهم من يستنكف عن الإجتماع  على قيم الإسلام  و تشريعاته وآدابه لذلك فأي تجرع منا لأي تعبيرات سياسية يشتم منها مقادير من تحييد الدين مهما تزينت  لن تؤول بنا  في النهاية إلا إلى مقادير من  الإنفصام عن تلك الجماهير العريضة والأغلبية الساحقة  وهو مدخل للتقوقع مع بعض النخب  المعزولة  في كواليس ضيقة وصالونات مغلقة ومنابر متشنجة تظل تتذبذب بين التصعيد والمداراة  وفي كلا الحالين تظل  تتظلم باستمراربنسق بارد ممل يطبع المظالم  فلا   يستقطب جماهيرا ولا يحقق  مراكمة و لا  زخما ـ ـ ـ  والغريب أن العديد من هؤلاء العلمانيين هم الآن لايملكون أمام جماهيرية حزب الله في لبنان أو حماس في فلسطين أو العدالة والتنمية في تركيا أو الأخوان في مصر والأردن وغيرهما  إلا أن يفتحوا أفواههم منبهرين مذهولين من نفاذ خطابهم في قلوب  الجماهيروفاعليته في تعبئتها وتأطيرها بما حقق مقادير  محترمة من تغيير موازين القوى لصالح الشعوب   والعديد من أولائك العلمانيين لايخفون إعجابهم بذلك رغم أن تنظيراتهم  تشجب ذلك الخطاب وتستنكره وذلك دليل  على هشاشة مصداقيتهم حتى مع أنفسهم  فهل المطلوب منا لكي يرضوا عنا ويقبلوا بنا أن نكتفي مثلهم بفتح أفواهنا منذهلين كما فتحوا  فنؤبد ضعف المعارضة كما أبدوا  ونألف المراوحة في المكان كما ألفوا ثم  نتطبع مع ذلك كما تطبعوا  وهذه بكل صدق حالة محكوم عليها مسبقا بالفشل فيجب ألا نسايرهم فيها بل الأمانة تقتضي أن نساهم مع الجادين  من النخب الأصيلة الواعية بمختلف تنويعاتها الفكرية ومختلف مشاربها السياسية  في ترشيد العمل السياسي  بما فيه نشاط المعارضة  وأحسب أن الترشيد هو بالأساس حزم وتجرؤ  لتغليب خيارات والدفع إليها وهي خيارات طبعها الأساسي ( حسب فهمي ) هو التوازن والتدرج والنجاعة  والجدية  بما يضمن المبدئية والمردودية معا بعيدا عن كل أشكال المزايدات والمظهرية فليس الحماس دوما صنوا للمصداقية بل قد يستدرجنا إلى ما لامصلحة فيه للبلاد والعباد و الحق فلن نستطيع  تحسس المعايير الرقيقة في هذا إلا في كنف الربانية لأنه في كنفها فقط يمكن أن  تكون تلك الخيارات  ضامنة للتوليف بين أهم فعاليات المجتمع  الجادة الصادقة وللفرزالحقيقي الجاد وهوشرط للنجاعة لامفر منه بحيث نفوت الفرصة على كل المتربصين من قوى الجذب و التأزيم في السلطة و المعارضة  و سائر  الإنتهازيين أوالمتنطعين  عسى تلك الخيارات المنشودة  تجمع ولا تفرق وتوحد ولا تشتت  بقدر ما تسمح به متناقضات الساحة والتباساتها وتوازناتها الواقعية وإنما تستطيع تلك الخيارات أن تجمع وتوحد إلى الأقصى الممكن  إذا انطلقت  بالأساس من مكونات هويتنا الجامعة و ثوابتها التي تسلم بها الأغلبية الغالبة من  جماهيرشعبنا وأمتنا    (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ـــ62ــ وألف بين قلوبهم لوأنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ـــ 63 ـــ) سورة الأنفال   والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   

 

عبدالله الزواري  

 

1) علمــت: 1-   وقع تأجيل القضية التي تنظر قي تهم منسوبة إلى السيد محمد القلوي ترجع وقائعها إلى تسعينات القرن الماضي، علما بأن هذه القضية أثيرت قبل خروج السيد القلوي من السجن بمدة طويلة… 2- السيدة كلودين روميو أستاذة الفلسفة في الجامعات الفرنسية (جامعة باريس الأولى)توجد بالبلاد التونسية منذ أيام وقد زارت العديد من الشخصيات الوطنية نذكر منها الأستاذ العجمي الوريمي السجين السياسي السابق و الذي نجح منذ أسابيع في امتحانات سنة أولى ماجستير (فلسفة) بتفوق كما زارت السيد عبدالكريم الهاروني الأمين العام الأسبق للاتحاد العام التونسي للطلبة و السجين السياسي السابق كذلك… و تخضع السيدة كلودين إلى  مراقبة و ملاحقة أمنية مستمرة منذ قدومها… 2) تـدبرت: 2- » إذا كان في وسعك أن تحب ففي وسعك أن تفعل كل شيء » تشيخوف. 3) سمعت: راج كثير من الكلام عن المقابلة الأخيرة في كرة القدم التي جمعت النادي الإفريقي و الترجي الجرجيسي في سياق البطولة و التي ظفر في نهايتها نادي باب الجديد برمز البطولة..البعض يبحث عن مصلحة النجم الساحلي و البعض الآخر عن مصلحة النادي الإفريقي.. تغيب ممرن الفريق السيد الأسعد معمر عن المقابلة الأخيرة و كذلك مساعده السيد إلياس السماعلي، احتجاجا على التدخل في شؤونهما و في صلاحياتهما… فوقع إقحام اللاعبين الذين تم للنجم الساحلي التعاقد معهم.. وكان ما كان من أمر المقابلة: تقدم لأبناء جرجيس في الشوط الأول ثم تعديل فتفوق لأبناء النادي الإفريقي في الشوط الثاني… وتبقى الربع الساعة بين الشوطين كثيرة الغموض… ماذا وقع؟ من دخل حجرة ملابس الترجي الجرجيسي من غير المنتسبين إليه؟ ماذا فعل؟ و مع ذلك لم يغادر فريق الجنوب قاعة تغيير الملابس إلا في ساعة متأخرة من الليل… و علق بعضهم  » أحنا خاسرين و ما خرجنا إلا الساعتين ما لا كان بقينا رابحين آش يقع؟؟؟؟ » أما المتتبع العادي فيتساءل  » علاش ما ريناش جرجيس تلعب هكا كان في الماتش الأخير؟؟؟ » و بالمناسبة نقول أن رئيس الجمعية هو السيد الطبيب الذي له عيادة خاصة تتوفر فيها آلات غير متوفرة في المستشفى الجهوي بل بعضها  » معطل » بعدم انتداب طبيب مختص، و المقصود بوضوح طبيب مختص في التصوير بالصدى… 4)  رأيــت: بعد تردد تواصل أشهرا عديدة يقدم النظام الحاكم على تنفيذ جملة من الإجراءات تهم أسعار الخبز… و في انتظار بقية الإجراءات يبدو أنه وقع التخلي عن الترفيع في سعر الخبزة العادية (400غ حاليا)… هذه الإجراءات تتزامن مع الامتحانات المدرسية و الجامعية: فهي تأتي مباشرة بعد الأسبوع المغلق وقبل مناظرة البكالوريا 4 جوان).. , إن كان سعر الباقات سيقع الترفيع فيه بدعوى أنه سيقع استعمال مادة أولية رفيعة فها يعني بقار سعر الخبز العادي على ما هو عليه أنه سيقع صنع الخبز بمادة أولية أخرى غير التي كان يصنع منها من قبل؟؟ و إليكم نسخة من بلاغ صادر عن الجامعة الوطنية للصناعات الغذائية/ الغرفة الوطنية لأصحاب المخابز.. , أخرى من بلاغ للخلية المحلية للمخابز بجرجيس 5)  قــرأت: إعلام المقاومة سلاح فاعل في ساحة المواجهة كتب أ. عدنان أبو عامر*    28/05/2008 … خطت قوى المقاومة خطوات متقدمة في إعلامها الحربي بمقارعتها للعمليات العسكرية الإسرائيلية، ففي حين أطلق الجيش الإسرائيلي على جميع عملياته في الضفة الغربية وقطاع غزة أسماء معينة ذات دلالات عسكرية، أهمها: السور الواقي وأمطار الصيف، اعتادت قوى المقاومة إطلاق أسماء ذات دلالات هامة على عملياتها، أهمها: ثقب في القلب، السهم الثاقب، أيام الغضب، زلزلة الحصون، الوهم المتبدد، براكين الغضب، غضب الفرسان، وفاء الأحرار. —————————— يحتل العمل الإعلامي الفلسطيني أولويات التفكير الوطني، حيث لم يعد خافياً على أحد أهمية الإعلام وتوجيهه لدعم الموقف، وخلق حالة مساندة للمطالب في أي مجتمع كان، ولا شك أن الإعلام في المجتمع الفلسطيني يحظى بأهمية ومكانة اعتبارية، خاصة وأنه متابع للحدث الميداني وتطوراته، ومتداخل مع الفعل النضالي، فيما عرف بمحصلته التراكمية باسم « إعلام المقاومة ». وقد تنبهت الكثير من فصائل المقاومة إلى أهمية التغطية الإعلامية لفعالياتها، ونشر ما يصدر عنها، وقطعت في هذا المجال شوطاً لا بأس به، فانتقلت من وسائل الإطلاع البدائية كالبيان، والكتابة على الجدران، النداء بمكبرات الصوت، إلى مرحلة إصدار الدوريات والنشرات، ودخلت العالمية بإنشاء مواقع خاصة بها على شبكة الإنترنت، حيث تحولت تلك المواقع إلى مراجع إعلامية رسمية توضح مواقف وأفعال القوى المسلحة، وهو شكل متقدم من أشكال المقاومة. التنسيق بين المقاتل والإعلامي: اعتادت قوى المقاومة خلال المواجهة مع قوات الاحتلال، على إصدار بلاغات عسكرية حول عمليات التصدي وضربات المقاومين لآليات العدو. وفي هذا الإطار قال أحد قادة المقاومة: « هناك تنسيق كامل بين المقاومين في ميدان المواجهة، والوحدات الإعلامية، ويتم إبلاغنا أولاً بأول من قبل المجموعات في الميدان عن ضرباتها للعدو، فمثلاً تبليغ عن تفجير العبوات وإطلاق القذائف المضادة للدروع، ونوع السلاح الذي يستخدمه المقاومون، بالإضافة إلى المكان والزمان والمقاوم الذي نفذ المهمة ». وتباعاً تقوم الوحدة الإعلامية بإصدار البلاغات العسكرية حول ضربات المقاومين الناجحة، ووصف طبيعة الخسائر التي تكبدها العدو التي يحاول المقاومون تحديدها قدر الإمكان بناء على مشاهداتهم، ومع الخبرة أصبح لديهم قدرة على تحديدها. وهكذا ظهرت المقاومة بحلة إعلامية جديدة استطاعت الارتقاء بخطابها الإعلامي، وبمستواها العسكري على الأرض، وأوقعت في ذات الوقت العدو الإسرائيلي في وحل من التيه لم يعتد عليه طيلة انتفاضة الأقصى. وانعكس ذلك التخبط على تصريحات العدو وأدائه الميداني، حيث جرت العادة لدى قوى المقاومة لاستخدام وسائل الإعلام في عرض صور « الغنائم » التي تحصل عليها في أعقاب كل عملية فدائية، خاصة حطام الآليات العسكرية، وأجزاء من الدبابات المعطوبة، وأشلاء بعض الجنود القتلى. وقد انتهج « إعلام المقاومة » مؤخراً سياسةً تعتمد على تضليل العدو وتركه يتخبط في تحليلاته، فقد أثبتت نجاحاً واضحاً في أعقاب عملية « الوهم المبدد » وأسر الجندي جنوب قطاع غزة، من خلال قدرته على تحقيق نتائج ميدانية وعسكرية متقدمة، وفقدان العدو للبوصلة، وغرقه وسط مجموعة كبيرة من التحليلات المتناقضة التي انعكست على أدائه. معركة متعددة الأوجه: لعل هذا النجاح الواضح لإعلام المقاومة، يعود أساساً لإدراك المقاومة أن معركتها مع العدو ليست عسكرية بحتة، بل هي أمنية وإعلامية، تعتمد بدرجة كبيرة على صراع الأدمغة والعقول. وانطلاقاً من هذا الفهم العميق وإدراكاً لطبيعة المعركة مع العدو، اعتمدت المقاومة سياسة إعلامية، بحيث تشكل مقاومة مباشرة، تحاول تضليل العدو وإرباكه، وعدم تقديم أي معلومة يمكنه أن يستفيد منها، خاصة وأن المساحة الجغرافية التي تعمل عليها المقاومة ضيقة نسبياً، ويمكن للعدو أن يستخدم أي معلومة كورقة ضغط، أو حتى سيفاً مسلطاً تكون عواقبه وخيمة. وقد أصدرت وزارة الخارجية الإسرائيلية تعليماتها إلى سفارتها في واشنطن للعمل على إزالة مواقع الأجنحة العسكرية لقوى المقاومة من شبكة المعلومات الدولية « الإنترنت »، خاصة أن عدداً منها تعمل بواسطة حاسب مركزي في الولايات المتحدة. وقد استخدمت المقاومة شبكة الإنترنت لتبث بواسطتها أخبار عملياتها ورسائلها المختلفة إلى أنحاء العالم كافة، وخصصت على الشبكة صفحات خاصة تهتم بأخبار المقاومة، وتتضمن نصوصاً حول عملياتها، ومثل هذا الاستخدام للتقنيات الحديثة ولتصوير العمليات يحصل لأول مرة في تاريخ المقاومة ضد الاحتلال في فلسطين. وكرد صهيوني على ذلك، تعرضت العديد من هذه المواقع لهجمات تخريبية كبيرة، أوقفتها عن العمل لبعض الوقت، في ضوء ما تقوم به هذه المواقع من إبراز لحقائق الاحتلال وممارساته ضد الشعب الفلسطيني، ودور المقاومة في إجهاد الاحتلال وإخافته. الحرب النفسية والتحشيد الشعبي: اعتمدت المقاومة الأساليب النفسية والمعنوية الحديثة في عملية التأثير، سواء على الرأي العام المدني أو العسكري في صفوف المحتل، حيث تمكنت من العمل في إطار أجهزة قائمة بذاتها أطلق عليها « الإعلام الحربي »، يقوم أفراده وعناصره بتصوير مباشر لمعظم عملياتها ضد جنود الاحتلال. لقد اعتمدت المقاومة خلال سنوات انتفاضة الأقصى، أسلوبين متكاملين: التعبئة الشعبية، والعمليات العسكرية على غرار حرب العصابات التي أشرنا إليها، ونظراً للحاجة الماسة إلى تحشيد الرأي العام خلفها، انتقلت المقاومة سريعا في مراحل لاحقة إلى تعبئة إعلامية واسعة موجهة إلى الرأي العام الفلسطيني بمختلف اتجاهاته من خلال: 1-   الإذاعات المحلية. 2-  الصحف اليومية والأسبوعية. 3-  مواقع الإنترنت. 4-  المنشورات الدورية، والبلاغات العسكرية. وكانت أساليب التحشيد والتعبئة في معظمها ذات طابع ديني مباشر، في بيئة يشكل الدين فيها مكوناً رئيساً من مكونات شخصيتها وتاريخها، كما استفادت المقاومة من مناخ التعبئة الدينية الرافض للاحتلال، المحرض على المواجهة، الذي أشاعه كثير من العلماء في المساجد وأحياء القرى، حتى قبل انطلاق انتفاضة الأقصى، أو الإعلان عن وجود هذا العدد من الأجنحة العسكرية، ومعرفة هويتها. كما خطت قوى المقاومة خطوات متقدمة في إعلامها الحربي بمقارعتها للعمليات العسكرية الإسرائيلية، ففي حين أطلق الجيش الإسرائيلي على جميع عملياته في الضفة الغربية وقطاع غزة أسماء معينة ذات دلالات عسكرية، أهمها: السور الواقي وأمطار الصيف، اعتادت قوى المقاومة إطلاق أسماء ذات دلالات هامة على عملياتها، أهمها: ثقب في القلب، السهم الثاقب، أيام الغضب، زلزلة الحصون، الوهم المتبدد، براكين الغضب، غضب الفرسان، وفاء الأحرار. وفي خطوة غير معهودة، بدأت قوى المقاومة المسلحة عقد مؤتمرات صحفية لاستعراض ما يجري على الأرض من عمليات عسكرية ضد قوات الاحتلال، وعادة ما يظهر أعضاء الأجنحة العسكرية يحملون أسلحتهم ويقفون خلف ملثم، يتحدث باسم المكتب الإعلامي لجناح من الأجنحة العسكرية المقاومة. أخيراً.. فقد ساعدت أجواء التعبئة الدينية التي استعادت تاريخ شهداء الإسلام، والوقوف ضد الظلم، وموقع الشهيد ومكانته السامية في الإسلام، إلى تاريخ الجهاد في فلسطين ضد الانتداب البريطاني منذ بدايات القرن العشرين، وضد الاحتلال الإسرائيلي منذ النكبة منتصف القرن الماضي، في توفير مادة دسمة لإعلام المقاومة. ·       باحث فلسطيني في الشؤون الصهيونية. نقلا عن موقع « قاوم » http://qawim.net/index.php?option=com_content&task=view&id=2797&Itemid=1 6) نقلــت: 1-   المجاعة العالمية: ميشال شوسودوفسكي في فترة ما بعد الحرب الباردة هذه، تواجه البشرية أزمة اقتصادية و اجتماعية غير مسبوقة تجر تفقيرا لقطاعات واسعة من السكان في العالم..الاقتصاديات المحلية تنهار و البطالة وبائية في انتشارها، مجاعات تظهر في إفريقيا تحت الصحراء      و في جنوب آسيا و في بعض الأمكنة من أمريكا اللاتينية…إن « عولمة الفقر » قد ألغت العديم من إنجازات التحرر  بعد الحرب، و قد بدأت هذه العولمة في بلدان العالم الثالث مع أزمة الديون في الثمانينات و فرض الإصلاحات الاقتصادية القاتلة من قبل صندوق النقد الدولي. …………………………………………………………. 2-   و في إطار حرية التعبير في الغرب و ما ينال من يتعرض بالنقد لإسرائيل أو يشهر بسياساتها العنصرية : http://www.silviacattori.net/article452.html 7) دعـاء: « اللهم ارزقني حبك، وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب » رواه  الترمذي  .    29ماي2008

---

 

إسرائيل.. هل تحصل على « وديعة الأسد»؟

 

 

توفيق المديني لا يكاد يمر يوم واحد من دون أن تتحدث أجهزة الإعلام العربية والدولية عن المفاوضات الإسرائيلية- السورية غير المباشرة، التي بدأت الأسبوع الماضي برعاية تركية في اسطنبول، ولاسيما أن السلام يعتبر خياراً استراتيجياً لسورية، ويقع في صلب سياسة الدولة وأهدافها العامة. ويجمع المحللون المعنيون بالمسألة في الغرب أن سورية التي تواجه تحديات كبيرة على الصعيدين الداخلي والخارجي، تعلق آمالا كبيرة على معاودة المفاوضات مع الدولة العبرية من أجل استعادة الجولان المحتل، على أساس أن ذلك يحقق لها انتصارا، داخليا وخارجيا، يساعدها على الخروج من عزلتها الدولية، وسيؤدي أيضا الى تحسين علاقاتها مع الولايات المتحدة والدول الأوروبية والمجتمع الدولي عموما. هذا فيما يتعلق بالجانب السوري، أما الجانب الإسرائيلي، فإن إقدام حكومة أولمرت على معاودة المفاوضات مع سورية لا يخلو من طرح شروطها، إذ إن الجديد في «المفاوضات غير المباشرة» أن الجانب الإسرائيلي، أو بعض المسؤولين الإسرائيليين، يربطون الانسحاب من الجولان بقضايا استراتيجية تتعلق بتحالفات سورية. فلم يعد المطروح حالياً وآنياً مواضيع المياه والأمن والسلم، بل علاقات سورية بـ«حماس» و«حزب الله» وإيران. لقد قررت إسرائيل استغلال وضع سورية الصعب، والعمل -بالتفاهم مع إدارة الرئيس جورج بوش التي تعيش أشهرها الأخيرة- على إنهاء الدور الإقليمي واللبناني لسورية وتقليص نفوذها الى أدنى حد من خلال مطالبة القيادة السورية بتنفيذ مجموعة شروط قاسية كثمن مسبق تدفعه لبدء مفاوضات سلام رسمية بين البلدين، ذلك أن الأمور الجوهرية التي تركز عليها حكومة إيهود أولمرت على جبهة المفاوضات السورية– الإسرائيلية غير المباشرة، هي الآتية : أولا: تريد الحكومة الإسرائيلية انتزاع أقصى تنازلات ممكنة من سورية، وهي لذلك تتمسك بأن تستطلع عبر الوسيط التركي حقيقة استعدادات سورية السلمية حيالها، وما اذا كانت القيادة السورية مستعدة فعلا لأن تدفع مسبقا ثمن السلام الباهظ مع الدولة العبرية، وهذا ما يجعل ظروف التفاوض حاليا بين سورية واسرائيل أكثر صعوبة وتعقيدا مما كانت في عهد الرئيس الراحل حافظ الأسد. وعلى هذا الأساس تريد حكومة إيهود أولمرت، وقبل بدء أي مفاوضات رسمية ومباشرة بين إسرائيل وسورية، الحصول على ما يمكن تسميته «وديعة الأسد»، أي أنها تريد من الرئيس السوري أن يقدم لإسرائيل، عبر تركيا، مجموعة التزامات رسمية محددة تؤكد تصميمه على فك تحالفه مع إيران الساعية إلى امتلاك السلاح النووي والمطالبة، بصوت رئيسها، بإزالة الدولة العبرية من الوجود، وتصميمه كذلك على وقف كل أنواع المساعدات والدعم الى «حزب الله» و«حماس» وسائر التنظيمات والقوى الفلسطينية المتشددة، على أن يتم التأكد من ذلك عبر مراقبة دولية مشددة للحدود اللبنانية– السورية، وإغلاق جميع مكاتب «حماس» والتنظيمات الفلسطينية المتشددة الأخرى ومراكزها في الأراضي السورية، ولم يسبق أن طلبت الحكومات الإسرائيلية السابقة الحصول من حافظ الأسد على التزامات كهذه كشرط مسبق للتفاوض معه. وتريد إسرائيل من خلال «العصارة الاستراتيجية» في التعاطي مع «حزب الله» «وجوب تقليص التهديد الذي يشكله على أمن إسرائيل والاستقرار في المنطقة من خلال إضعاف قوته وتحويله إلى لاعب هامشي ليس ذا شأن في المعادلات الإقليمية»، وذلك عبر ضرب العلاقة بين ايران والحزب، بوصفه الشرط الأهم في معادلة المساس بقوة الحزب العسكرية وموارده وطريقه الأيديولوجية، وتغيير سورية سياستها تجاه الحزب، الذي قد يتم بفعل اتفاق سلام مع إسرائيل، وكجزء من رزمة ترتيبات إقليمية، وتشديد الضغوط الدولية على سورية، لإحداث شرخ، أو أزمة في العلاقات بين دمشق وطهران. ثانياً، من دون شك، يرفض المسؤولون السوريون أن يقدموا للحكومة الإسرائيلية أي التزامات، أو تعهدات رسمية مسبقة بفك التحالف مع إيران، ووقف الدعم لـ«حزب الله» و«حماس» والتنظيمات الفلسطينية الأخرى المرتبطة بدمشق كثمن لبدء مفاوضات السلام. وفي هذا السياق ، نقلت وكالة «رويترز» عن الرئيس بشار الأسد قوله، خلال لقائه وفداً برلمانياً بريطانياً أول من أمس، أن لسورية «علاقات طبيعية مع إيران». وقال مصدر حضر اللقاء إن «الاعتقاد بأن سورية ستتخلى عن هذه العلاقات هو طلب غير عقلاني». ونسب المصدر الى الأسد أن طرح تساؤلات إسرائيلية عن علاقات دمشق وطهران يعني أن سورية يمكن أن تطرح تساؤلات عن علاقاتها مع دول أخرى، خصوصا العلاقة مع أميركا. إضافة إلى ذلك، فقد شدد المسؤولون السوريون على أن سورية تريد أن تكون استعادة الجولان بالكامل وتأمين الانسحاب الاسرائيلي منه الى حدود 4 حزيران 1967 أساسا لأي عملية تفاوض جديدة. وهذا المطلب يشمل تثبيت الوجود السوري على الضفة الشرقية لبحيرة طبريا، ما يمنح السوريين حق المشاطأة، ويجعلهم بالتالي يطالبون بتقاسم مياه هذه البحيرة مع الإسرائيليين. كما أن الرئيس الأسد يريد استعادة الجولان بالكامل خلال فترة زمنية قصيرة بعد توقيع معاهدة السلام، ويرفض كليا ترك هذه الأرض السورية في أيدي الإسرائيليين سنوات طويلة بعد توقيع المعاهدة، وهذه كلها مطالب ترفضها إسرائيل. وفيما يطالب السوريون الالتزام بوديعة رابين، اي التعهد الرسمي الذي قدمه رئيس الحكومة الإسرائيلية الراحل الى الرئيس حافظ الأسد العام 1995 عبر الإدارة الأميركية وأكد فيه، خطيا، استعداده «للانسحاب الكامل من الجولان في مقابل السلام الكامل بين سورية وإسرائيل»، فإن حكومة أولمرت –وأي حكومة إسرائيلية أخرى تخلفها– ترفض الانسحاب الكامل من الجولان إلى حدود 4 حزيران 1967، بل انها تريد الاحتفاظ، في أقل تقدير، بالسيطرة الكاملة على بحيرة طبريا وعلى ضفتها الشرقية التي طالب بها الرئيس الأسد بإلحاح، لأن هذه البحيرة تؤمن للإسرائيليين أكثر من 40 في المئة من حاجتهم من المياه. إضافة الى ذلك تريد حكومة أولمرت جديا تأجيل إعادة ما تبقى من الجولان الى سورية سنوات طويلة قد تمتد بين 20 و25 سنة بعد توقيع اتفاق السلام بين البلدين، وذلك للتأكد فعليا من استعدادات سورية السلمية، ومن عدم تراجعها عن التزاماتها المحددة في اتفاق السلام. ولم يضع الإسرائيليون مثل هذا الشرط على حافظ الأسد خلال مفاوضاتهم مع ممثليه. في عقد التسعينيات من القرن الماضي كانت عناصر التفاوض بين إسرائيل وسورية تربط «عمق الانسحاب بعمق السلام» ثم «عمق الانسحاب بعمق الأمن» و«عمق الانسحاب بعمق المشاركة المائية». أي عناصر طاولة السلام كانت ترتبط بشؤون سورية- إسرائيلية: الانسحاب، الأمن، علاقات السلم أو التطبيع، المياه. أما الآن فإن الانسحاب الاسرائيلي الكامل من الجولان أصبح أكثر صعوبة وتعقيدا بكثير عما كان في عهد حافظ الأسد، بسبب الأوضاع الإقليمية الصعبة، وطرح إسرائيل فك التحالف بين سورية و إيران، بينما يرفض الجانب السوري أن يكون ثمن السلام التخلي عن الحلفاء. أخيرا، إن إدارة بوش ترفض كليا رعاية أي عملية تفاوض سورية– إسرائيلية محتملة، أو القيام بأي دور للتوفيق بين مواقف الطرفين. وهذه مشكلة أساسية تواجه سورية إذ إن كل جولات التفاوض السورية– الاسرائيلية في عهد الرئيس الراحل حافظ الأسد جرت بتشجيع من واشنطن، وفي ظل الرعاية الأميركية الكاملة لها، ولولا ذلك لما كانت هذه المفاوضات انطلقت أصلا، أو حققت أي تقدم. ووفقا للأوساط الغربية تريد سورية السلام مع أميركا قبل السلام مع إسرائيل، وهي تعتبر أن التفاوض مع الإسرائيليين من أجل دفع الأميركيين الى المشاركة في هذه المفاوضات على أساس أن ذلك سيؤدي إلى تحسين العلاقات الأميركية– السورية. كاتب من تونس المصدرصحيفة أوان (يومية كويتية) الأحد, 1 يونيو 2008

---

 

عيد الشغل والخطاب المخادع

 

على غرار كل سنة ودون حياء ستعمل « قيادة » الإتحاد على إحياء ذكرى عيد الشغل العالمي داخل فضاء مغلق أو في مدينة بعيدة عن العاصمة سعيا منها إلى عزل المناوئين وتمكين الموالين والمرتزقة فقط من الحضور.غايتها من وراء هذا التجمع المفبرك الظهور في ثوب القيادة الممثلة لكلّ الشغالين بالفكر والساعد. وستحاول من خلال خطابها تنصيب نفسها وريثة روّاد الحركة النقابية متناسية كل أفعالها المشينة وتصرفاتها المخلّة بالمبادئ والقيم، هذه التصرفات التي فضحها النقابيون في عديد البيانات. إنّ المتتبع لمسيرة هذه « القيادة » البيروقراطية يلاحظ دون عناء تواصل انحرافها وتخليها عن المبادئ والقيم وتجاهلها للقضايا الأساسية للشغالين وسعيها في عديد المناسبات إلى تضليلهم برفع الشعارات البرّاقة ودفعهم حسب حاجتها إلى اعتماد طرق نضاليّة مغامرة وغير مضمونة النتائج. وتكون هي أول المتصدّين لها حين تنتهي مصلحتها. وحتى نتحاشى تكرار ما كتب سابقا في شأن هذه « القيادة » التي أصبح أغلب أعضائها موظفين سامين بقدرة قادر  يمكن، زيادة على ما يعرفه الخاص والعام، التذكير بأفضع ما قامت به هذه  » القيادة » الزّمنيّة في الآونة الأخيرة أي بعد مؤتمر المنستير المفبرك. – التفريط في ممتلكات المنظمة، كل الممتلكات ما عدا الكوسوب الموجودة بصفاقس (والفاهم يفهم) وكأنهم بصدد تصفية التركة وذلك دون استشارة الشغالين أصحاب الحق الأصلي كما ينص على ذلك القانون الأساسي في فصله الثمانين (80) والذي حشر فيه قسرا وبغاية التمويه والتعميّة تحت عنوان « حق التقاضي » وضمن صلاحيات الأمين العام أو من ينوبه ما نصّه: « … أما بالنسبة لحق الإقتناء فإنّه لا يتم إلا بعد مصادقة الهيئة الإدارية الوطنية وباقتراح المكتب التنفيذي – أمّا في ما يتعلّق بحقّ التفويت فإنه لا يتم إلا بمصادقة المجلس الوطني أو المؤتمر وباقتراح من الهيئة الوطنية. » ألا يجوز والحالة على ماهي اتهام هذه « القيادة » بسوء التصرف والسعي إلى الكسب من وراء هذه الصفقات المشبوهة. -إصدار المناشير الزّجرية – منشور عدد 83 ومنشور عدد 84 – اللذين اعتمدا تأويل النصوص القانونية بشكل لا يستفاد منه إلا التضييق على النّقابيين ومنعهم من ممارسة الأشكال النضاليّة المشروعة بإخضاعهم إلى سلطة البيروقراطية النقابية المتحكّمة بالمنظّمة بتعلّة حمايتها من التطرّف والمتطرّفين والحقيقة هي محاولة ترهيب كلّ من تحدّثه نفسه بمعارضة ونقد تصرفات  » القيادة » وممارساتها المخلّة بضوابط العمل النقابي المناضل في سبيل حياة كريمة للشغالين. -التصفيّة الممنهجة للمناضلين التي دشّنها بارونات العشيرة باعتماد التجميد والتجريد والحرمان من المسؤولية لإخلاء صفوف القيادات الوسطى من كل دخيل ومناوئ لمخططاتهم. ومنها محاولة تنقيح القانون الأساسي في اتجاه حذف الفصل العاشر المحدّد لعدد الفترات النّيابيّة. أنظر ما جاء على لسان المسؤول الأول في حديثه المنشور بمجلة حقائق عدد 1159 بتاريخ 13 مارس 2008 بالقسم الفرنسي. – استعمال المفاوضات الاجتماعيّة لارتهان الشغالين. وهي مسرحيّة ملّها العمّال لأنّ نهايتها معروفة. وما الجعجعة التي تحدثها « القيادة » إلا الطلاء الذي تريد به اكتساب عذريّة جديدة تمكنها من الظّهور في ثوب « القيادة » الممثّلة لتنال ثقة الأطراف الأخرى وتتمكّن من مواصلة التّصرّف في الزاد النضالي والمالي للمنظمة بقدرة القادر الذي يقول للشيئ كن فيكون لا بمشيئة القواعد العماليّة. وكان من الطبيعي أن تنعكس هذه التصرفات سلبا على أوضاع الشغالين الإجتماعية فتتدهور مقدرتهم الشرائية وتثقل الزيادات في الأسعاركاهلهم وإنّ ما حدث في الحوض المنجمي لخير دليل على إفلاس « قيادة » التصحيح وارتباكها وعشوائية قراراتها وعدم قدرتها على تأطير الشغالين الذين ملوّا من استعمالهم كعملة مقايضة لتتمسمر في موقعها. كل النقابيين مقتنعون بأنه ما كان للأمور أن تتطوّر في اتجاه العنف وتخرج عن إطارها الإجتماعي النقابي لو تحمّلت هذه  » القيادة » مسؤولياتها وتبنّت طلبات أبناء عمّال الحوض المنجمي وضربت على أيدي من تورطوا في استغلال مواقعهم النقابيّة ليتاجروا بمصالح العماّل وأبنائهم. إن المشكل في أساسه مشكل اجتماعي من مشمولات « قيادة » المنظّمة تحوّل نتيجة الإهمال وسياسة ترك الأمور تتعفن لاستغلالها للضغط إلى قضية سياسية قابلة للتوظيف والإستغلال من طرف من يريد التموقع والظهور في ثوب المدافع عن الحريّات. وهنا وجب على كل نقابي نزيه أن يعلن صراحة عن موقفه المساند لأبناء الحوض المنجمي وأن يثمّن موقف الإتحاد المحلي بالرديف الداعي إلى الحوار وأن يندّد بصوت عال بما أتاه الإتّحاد الجهوي بقفصة و »قيادة » الإتحاد العام من مواقف متخاذلة وممارسات منافية لأخلاقيات العمل النقابي وأن يرفض سياسة مواجهة التحركات السلمية من أجل الدفاع عن المطالب الاجتماعية المشروعة بالعنف والقهر والزج بالنقابيين في السجون. إن ظهور « قيادة » الإتحاد في المشهد الأخير وبعد تدخل رئيس الدولة لفضّ المشكل وإطلاق سراح الموقوفين لهو خير دليل على انتهازية هذه « القيادة ». وحتى التجمع المفبرك الذي عقدوه برئاسة أحدهم لاستعراض العضلات لن يغفر لهم شطحاتهم البهلوانية واستعمال الخطاب المزدوج وسياسة التسخين والتبريد التي يعتمدها أمينهم العام. لقد انكشفت ألاعيبهم. ولكن ما كل مرّة تسلم الجرةّ. لقد أثرنا في بيانات سابقة مسألة عزوف العمّال والنقابيين عن العمل النقابي وهجرتهم المنظمة نتيجة ممارسات « قيادة » التصحيح وتحدثنا عن يأسهم من إمكانيّة إصلاح الأوضاع من الداخل وإرجاع المنظمة إلى سالف إشعاعها وتمثيليتها. لقد أدى هذا اليأس ببعض النقابيين مكرهين إلى رفع قضايا عدلية ضدّ « قيادة » التصحيح وبالبعض الآخر إلى التفكير الجدّي في اقتحام تجربة التّعدّديّة النقابيّة رغم تشبّثهم بالإتحاد واقتناعهم بالمضرّة التي يمكن أن تلحق بالحركة النقابية في صورة دخول هذه التّعدّدية حيز التنفيذ بعقليّة التقسيم لا بعقليّة وحدة المصير المبنيّة على التعدّد التنظيمي الدافع للتنافس الشريف من أجل مصلحة الشغالين وتحقيق الأفضل. إن تشبث المناضلين من النقابيين بمنظمة واحدة موحّدة تدافع عن مصالح الشغالين قد أصبح مضيعة للوقت والجهد بعد أن أخذ أبناء العشيرة وحلفائهم يعملون على تبديده بممارساتهم المجانية لكل القيم والمبادئ وما دروا أنهم يخرّبون بيوتهم بأيديهم. وكل التجارب التي قام بها المناضلون للتغيير من الداخل لم تأت بجديد يذكر. إن التصحيح المنشود مستحيل مادامت الماكينة بيد جماعة منغلقة على نفسها والدليل على ما نقول هو نتائج مؤتمر جربة ومؤتمر المنستير التي جاءت بتأبيد القديم البالي برنامجا وأشخاصا وممارسات. إن الحل المتبقي رغم المصاعب والعوائق – مع استعدادنا إلى تبنّي أي حل جدّي يمكّن من إنقاذ المنظّمة الشغيلة مما تردّت فيه – هو الإقدام على تكوين نقابات مستقلّة في مختلف المؤسسات الاقتصادية والإدارية، نقابات تمكّن العمّال والموظفين من الدّفاع عن مصالحهم بكل جرأة وكل حرّية بعيدا عن استغلال البيروقراطية التي لا همّ لها إلا خدمة مصالحها ومصالح زبانيتها والمتاجرة بعرق الخدّامة. وإذ نحتفل بعيد الشغل العالمي فإنّنا نحمّل » قيادة  » التصحيح المسؤولية التاريخية عن كل ما سيلحق بالشغالين والوطن والمنظمة نتيجة الممارسات المذكورة سالفا. إنّها جريمة لن يغفرها لهم الشغالون والتاريخ. عاشت الحركة النقابية التونسية حرّة مناضلة من أجل العدالة الاجتماعية والسياسية ورفاهة البلاد. تونس في 1 ماي 2008

محمد الهادي التواتي أمين عام مساعد للإتحاد سابقا                 

---

 

لصابر التونسي  سـواك حـار (83)

سـواك: صـابر التونسي  * وأفرز كل ذلك مناخا من الفساد ،لم تعرف البلاد له مثيلا منذ سنة 1956 م ،فرغم أن عهد بورقيبة قد شابه الكثير من الفساد المالي ،إلا إنه لم يعرف عن بورقيبة احتفاظه بثروة خاصة ،كما هو الحال مع بن علي وأصهاره. (عبد الباقي خليفة: الحوار نت)  بورقيبة كان يعتقد أن تونس كلها ملكا خاصا له  وأما خلفه ومن حوله فيشعرون بأنهم  « سراق » وعليهم أن يحوّلوا أكبر قدر ممكن من الثروات قبل أن يفيق صاحب الثروة من سباته!    *وفي الوقت الذي يواجه فيه الشعب التونسي البطالة وخطر المجاعة وقوارب الموت تتحدث التقارير عن أن  » ثروة الرئيس التونسي زين العابدين بن علي تقدر بـ 5 مليار دولار. (عبد الباقي خليفة: الحوار نت) إذا كان « السيد » الرئيس قد جمع ثروته هذه خلال الـ 20 سنة الماضية من حكمه فإن معدل دخله اليومي يساوي:  5000000000: (20 × 365 ) = 684931 $/ يوم. وأما معدل دخله اليومي منذ أن ولدته أمه فهو:  5000000000 : (71× 365 ) = 192938 $ / يوم . و »السراقة تسرق  والمساكين تحسب » !!!   *و قد توخى بعضهم في كتاباته أساليب السب الوضيع و حاولوا تقديم « حركة النهضةّّّ » على أنها أنموذج للإرهاب في العالم الإسلامي، على غرار ما فعل الكاتب القريب من السلطة عبد الله عمامي في كتاب له. فكان هذا الصنف الأخير من الكتّاب خادمين موضوعيين للحل الأمني.. (بن عيسى الدمني: الحوار نت)  كثيرة هي الطفيليات التي لا تنمو إلا في الظلام أو الرطوبة العفنة!    *وهنا نلفت انتباه أصحاب القرار إلى مخاطر مثل أولائك « المثقفين » إنّهم صنّاع الكراهية والأحقاد والعنف، (…)  من يصنع القلق والخوف والإنحباس الفكري غير أولائك المعطوبين نفسيا وفكريا يتعالون كأعمدة الدخان يحجبون الرؤيا ويخفون اتساع الوطن ويحجبون إشارات الأمل والتفاؤل يرسلها ذو القرار. (بحري العرفاوي: تونس نيوز)   ما أكثر وعود « ذا القرار » حين تعدها ولكنها عند التنزيل قليل! … وعود « ذا القرار » كسراب بقيعة يحسبها « الطيبون » رحمة  فإذا جاؤوها لم يجدوها شيئا ووجدوا الجلاد عندها … فأشبع منهم نهمه!!     *وتعود أطوار الحادث إلى خلاف بسيط بين أحد أصحاب المقاهي والشاب محمد رؤوف السفسافي (25 سنة) وقد استدعى صاحب المقهى أعوان الشرطة الذين قدموا خلال دقائق إلى المقهى حيث تولّوا الاعتداء بالعنف الشديد على محمد رؤوف مخلّفين له أضرارا بليغة إذ كان الاعتداء عليه بالهراوات سببا في كسر إحدى أسنانه وإصابته بجرح بالغ في شفته استوجب 8 « غرزات » وجرح آخر في رقبته بثلاث « غرزات ». كما تولّى أحد الأعوان رشّه مباشرة على مستوى عينه اليمنى بغاز حارق خلّف له ضررا بالغا. (كلمة)  « غابة ناسها غلابة ! غابة و »حكامها » ذيابة ونازلين في الناس هم هم »!   *كان ذلك بمناسبة الزيارة التي قام بها رئيس الدولة صباح الإربعاء إلى سجن المرناقية الذي يعد مغظم نزلائه من الموقوفين في انتظار محاكمتهم (موقع الرئاسة)  « حنّية » السجان وأناقة السجين يشتركان مع سواد شعر الرئيس ونتائج الإنتخابات  في التزييف  وجودا وعدما!!     *واطلع رئيس الدولة في هذا الصدد على ظروف إقامة المساجين وما يتلقونه من تدريب وتكوين وتثقيف بالورشات وقاعات الدروس والمطالعة ومن خدمات رياضية وصحية في الوحدات المجهزة للغرض والتي يتولاها أطباء متفرغون ومتعاونون. (موقع الرئاسة)   بعد غلاء الأسعار وانتشار البطالة، أنصح المتضررين أن يرتكبوا بعض « الجرائم » ويسلموا أنفسهم « للعدالة » كي يكفوا أنفسهم عناء المؤونة! … لأن السجون عندنا قد أصبحت بقدرة « مصور بارع » فنادق  5 نجوم! … « وها يكذبون يكذبون يكذبون! من يصدق ذا الدّجل » (بحري عرفاوي)    (المصدر: موقع « الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 28 ماي 2008)  

---

 

اتفاق الدوحه  

 

إن الوحدة الوطنية لكافة القوى السياسية اللبنانية هي صمام الأمان الضامن الحقيقي للمحافظة على استقلال لبنان ووحدته كجزء من الأمة العربية لا غناء عنه .                                 و هذا هو المدخل الذي جعل من لقاء الفرقاء في الدوحة ينجح في الوصول إلى صيغة توافقية تجعل من كل طرف يسبق المصلحة الوطنية العليا للوطن على الحسابات الفئوية و الحزبية   و المذهبية حتى يصل لبنان إلى شاطئ الأمان و يصبح واحة امن و سلام و استقرار .  و هكذا انتصرت إرادة المقاومة و التحرر .وانتصر معها لبنان الوطن و الشعب .  إن أول ما تقرأه في اتفاق الدوحة هو الاتفاق على تكريس السلم المدني و الأهلي و تذويب الخلافات داخل المؤسسات و الأطر الدستورية في إطار صراع ديمقراطي دون  الخروج عن الثوابت الوطنية المتمثلة في التمسك باستقلالية القرار الوطني و الدفاع عن سلاح المقاومة في وجه التهديدات و الاملاءات الصهيونية ة الأمريكية فلازلنا نتذكر عشية الاتفاق حيث أطلقت كل من أمريكا و فرنسا و بقية الدول الغربية عقيرتها  بالصياح على رفض حزب الله و قوى المعارضة لقرار الحكومة و الموالاة و القاضي بقطع شبكة الاتصالات السلكية واللاسلكية واعتبرت أن تمسك قوى الممانعة بجهاز الاتصالات هو المحافظة على ما تزعم انه جزء من البنى التحتية لما تسميه بالإرهاب . وأوعزت إلى مجلس الأمن لتحضير قرار آخر يدعم القرار  الداعي إلى تفكيك  سلاح حزب الله وتجريد1559 الفلسطينيين من السلاح . إلا أن تدخل قوى المعارض كان في الوقت المناسب فوضع حدا لكل الحسابات الداخلية والخارجية وحسم الأمر لصالح لبنان كدولة مستقلة ذات سيادة. وهكذا كان اتفاق الدوحة استجابة للقوى الوطنية الحاملة لمشروع الدفاع عن عروبة لبنان وحريته ووحدته . كما أن اتفاق الدوحة يمكن أن نعتبره مدخلا لحل الخلافات العربية العربية وبداية تنشيط الدبلوماسية العربية من اجل تنقية الأجواء بغاية الخروج من حالة العجز والفشل الذر يع الذي وصل إليه النظام الرسمي العربي . وإذا كان لا بد لنا من عبرة نستخلصها من لقاء الدوحة وما نتج عنه من وفاق وطني على قاعدة حماية امن واستقرار لبنان فهو الدعوة لتوحيد المقاومة الوطنية في كل من العراق وفلسطين حتى تلعب نفس الدور و تضع حدا لخلافاتها الداخلية التي استفادت منها جبهة الأعداء وعلى رأسهم العدو الصهيوني والامبريالية الأمريكية والرجعية العربية . إلا يحق لنا أن نتساءل في هذا الإطار عن مسؤولية القوى الوطنية في التحرر والوحدة في كل من فلسطين والعراق عن التوحد من اجل إنقاذ الوطن والأمة والشعب  من التخريب الداخلي عن طريق إشعال نار الفتن الطائفية والصراعات المذهبية التي تتسلل عبرها دوائر القرار المشبوهة في البنتاغون  وبعض المخابرات الرجعية العربية والأجنبية ؟ إلا يكفينا جراحا داخل الجسم العربي النازف حتى نثخنه بالاقتتال الداخلي وفق أجندات خارجية يمولها الوحش الأمريكي بتوافق تام مع اللوبي الصهيوني ؟ إن دم الشهداء نور يضيء لنا الطريق ضد الغزاة إن دم الأحرار شمعة تنير السبيل ضد الجناة *** إن دمعة رضيع وأرملة نار تلهب حقدنا على الطغاة إن استغاثة شيخ و نواح عجوز ترفضه كل الشرائع والسماوات *** لابد من صرخة رجل واحد يبعث فينا الأمل في الوحدة والتصدي ينادينا بأعلى صوته من اجل معركة المصير بكل صمود وتحدي *** من اجل اغن نغضب  ونرد الصاع صاعين للمعتدي الوغد فيخطب فينا الرجل  الفحل الوفي كي نثور ونطفئ نار الحقد *** ضد امة حرة تكالب عليها  كل الأعداء من كل حدب وصوب هذه سبيلي أيها الشعب أدعو إلى الثورة باسم العروبة والمجد *** باسم قاسم الجبارين  باسم الله باسم الأمة والشعب أعلن عن سخطي ضد خنازير الحظيرة والمتواطئين من العرب *** السماسرة الكبار تجار السلاح ومجرمي الحرب من بوش وبلير وكل أدعياء الديمقراطية في العالم الغربي *** لكن المقاومة خيار الأمة فلن تبقي ولن تذر تزلزل تحتهم الأقدام فلا تبق لهم اثر *** تنحت لوحات من الصمود بشتى أنواع والصور هي المقاومة يا شعبي فلا بد أن تستجيب للقدر النفطي حولة: 1 جوان 2008