السبت، 14 أكتوبر 2006

الحرب على الحجاب في تونس طعن في كتاب اللّه

بالرّغم من فداحة معاناة المساجين الإسلاميين في السّجون التونسيّة لأكثر من عقد ونصف إلاّ أنّ الأكثر بشاعة ووحشيّة ما ترتكبه السّلطات التّونسيّة من اعتداءات متعمّدة وممنهجة على المقدّسات الإسلاميّة والتي تتصاعد وتيرتها في كلّ مرّة أمام عودة بروز مظاهر التديّن في الشّارع التّونسي .

ولئن تعدّدت أشكال الإنتهاكات وتنوّعت منذ مجيء صانع التغيير إلى السّلطة وأخذت في كلّ مرّة منحى جديدا وخطيرا تراوح بين إهانة شعائر الإسلام والطعن في أصوله ونبذ أحكامه وصولا إلى انتهاك حرمة القرآن الكريم وتدنيسه، تطلّ علينا السّلطة هذه الأيّام وبمناسبة افتتاح السّنة الدّراسيّة التي تزامنت هذه المرّة مع شهر رمضان المبارك بمشروع قديم جديد يحمل نفس المعاني ونفس الصيّغ والحجج  صيغ من قبل ليعاد استخدامه من جديد، مفاده أنّ حجاب المرأة المسلمة دخيل وزيّ طائفيّ منافي لروح العصر.

ولئن مثّل منشور 108 السيّئ الذّكر والذي بمقتضاه تمنع المرأة المسلمة في تونس من ارتداء لباسها الشّرعي الذي أمر اللّه به وبيّنه النّبيّ صلى اللّه عليه وسلّم لأمّته خروجا  صريحا عن شرع اللّه وتعدّي صارخ على الأحكام الشّرعيّة التي دلّت عليها نصوص القرآن الكريم والسنّة النبويّة وإجماع المسلمين فهو إلى جانب ذلك يصادم الشّعور العام للشّعب التّونسي وعقيدته الإسلاميّة ويتناقض مع الأعراف والقوانين الدّوليّة والمبادئ الإنسانيّة ناهيك عن تجاوزه للدّستور التّونسي نفسه الذي كفل الحرّيات الأساسيّة للأشخاص بما فيها حرّية اللّباس.

فالحجاب إذا ليس مجرّد رمز ديني وإنّما هوّ واجب شرعي على المرأة المسلمة يدخل ضمن صلب العقيدة وثوابت الإسلام.

وما الدعوة التي يوجهها البعض إلى نساء تونس بناء على تطبيق تعليمات وتوجيهات حضرة  فخامة رئيس الجمهوريّة  للعودة إلى ارتداء الملابس التّونسيّة التقليديّة القديمة مثل  السّفساري أو الملية إلا تشكيك في أحقيّة وجوب الحجاب على المرأة المسلمة ودعم لأشكال العسف والظلم التي تمارسها السّلطة عبر التدخّل الأعرن في حق الإختيار الحرّ للإنسان في ملبسه ضمن الأصول والقواعد الأخلاقيّة واسخفاف بمشاعر المسلمين في كلّ بقاع الأرض وتعدّي صارخ على الحرّيات الشّخصيّة للأفراد.

إنّنا إذا أمام وضع يتطلّب منّا العمل بكلّ مصداقيّة ونزاهة على فضح كلّ التعدّيات والإنتهاكات التي تمارسها السّلطة التّونسيّة على المقدّسات وكشف حجم الكارثة التي حاقت بتونسنا الحبيبة  حتّى يعلم أهلنا وعموم الأمّة وعلمائها وكافة العاملين في حقل الدعوة إلى اللّه حقيقة الحرب الهمجيّة المعلنة التي تخوضها سلطتنا الموقّرة لتعطيل شريعة الإسلام وإهانة شعائره .

لذا فإنّ النضال من أجل أن تحافظ المرأة المسلمة على حجابها ليس وفاء للإسلام فحسب، بل هوّ تصدّي لكلّ الفاشيّين والعلمانيّين وتحرير تونس من العسف والظّلم الذي تفرضه ديناصورات السيّاسة في البلاد.    أ. نورالدين الخميري ـ ألمانيا

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أفضل المرسلين

                                                                                                                    تونس في 14 أكتوبر 2006

    ذكرى عيد الجلاء على قاعدة بنزرت

الرسالة 143 على موقع تونس نيوز موقع الحرية

اللباس المستور و الحياء مطلوب و ضروري في البلدان الإسلامية و موضة العصر مرفوضة في المجتمعات العربية و الإسلامية

تابعنا بكل إهتمام مقابلة سيادة الرئيس بوزير الشؤون الدينية يوم 11 أكتوبر 2006 في يوم 18 رمضان المعظم و الحوار الذي دار حول اللباس المحتشم للمرأة و الحياء و الحشمة للمرأة في مجتمعنا التونسي و في كل المجتمعات العربية الإسلامية و قد أكد رئيس الدولة على ضرورة قيام الدولة و حرصها على دعم ركن الحياء و الحشمة و المحافظة على اللباس المحتشم حسب عاداتنا و تقاليدنا العربية التونسية و خصوصيات شعبنا التونسي و العادات التي تمتاز بها كل الجهات في بلادنا من الجنوب إلى الشمال و من الوسط إلى الشمال الشرقي و الجنوب الشرقي و قد تذكرت ما جاء في التعقيب الشجاع الذي نشرته على موقع تونس نيوز يوم 30/12/2005 ردا على تصريحات السيد وزير الشؤون الدينية يوم 25/12/2005 في صحيفة الصباح التونسية حول الخمار الذي نعته بالدخيل و النشاز أعني أنّ الحجاب غير موجود في تونس في السابق هذا خطأ ونعت الرجال الذين يلبسون الهركة و اصحاب اللحية بأنهم يتشبهون بصنف آخر وقد أكدت في التعقيب أنّ ثمن الهركة 8 دنانير في متناول الجميع بينما سعر الجبة التي دعا للباسها السيد الوزير تفوق 200 دينار أما أصحاب اللحي فليس كلهم على النحو الذي أشار إليه الوزير و فيه مبالغة و اللحية هي سنة محمدية لا أكثر ولا أقل… و كان ردي على غاية من الوضوح و الشفافية و ذكرت وزيرنا وزير الشؤون الدينية بأنّ اللباس المستور و الذي يعبّر عن الحياء و الحشمة هو لباس لازم شعبنا منذ قرون و قلت أنّ لكل جهة و قرية و مدينة خصوصيات في إرتداء اللباس فالجنوب لهم لباس خاص بهم و قابس لها خصوصياتها و الساحل له مميزاته في اللباس و حمام سوسة مسقط رأس الرئيس لها خصوصيات في اللباس و صفاقس لها خصوصياتها و الريف في عروش الهمامة لهم تقاليد و عروش ماجر و الفراشيش لهما خصوصيات و القيروان لها مميزات في اللباس و المهدية لها لباسها التقليدي و الفرق بينها و بين قصور الساف التي تبعد 12 كلم واسع بين لباس الجهتين و الشمال ايضا لكل قرية و معتمدية خصوصيات و لكن كلها تتماشى مع شرع الله و الدين الإسلامي و تطبيق النص القرآني الذي ورد في سورة الأحزاب و في سورة النور أي المرأة مستورة و لباسها مستور و المرأة غير سافرة و غير عارية أو مكشوف جسدها هذه هي تقاليدنا في تونس عبر العصور و قلت في ردي الشجاع إذا كان اللباس المحتشم دخيل على شعبنا ماذا يقول السيد الوزير في الموضة الجديدة و اللباس المكشوف الضيق الكاشف لجسد المرأة و الفتاة و في الأعوام الأخيرة من 2000 أصبحت الموضة متطورة

موضة الغرب و قشور الغرب أصبحت منتشرة أكثر في بلادنا البطن عارية الصرة مكشوفة و الزنود و الثديين و كل شىء ظاهرة أصبحت فتنة في الشارع و في الادارة و المعاهد و الكليات و المؤسسة و المرأة المكشوفة هي المرأة العصرية موضة العصر محبذة حتى في التلفزة  و طلبت من وزيرنا الردّ على مقالي إذا كانت له ملاحظات حول هذه الموضة و هل مسموح بها في تونس و كما تحدث على اللباس و الحجاب كان عليه أن يكون عادلا في بقية مظاهر العراء و عدم الحياء و بعد حوالي 10 أشهر جاءت مبادرة الرئيس و إجتمع بالوزير و أكدّ سيادته على ضرورة المحافظة على لباسنا و هويتنا وأصالتنا و هذا شىء جميل و رائع لكن الأجمل منه أن سيادة الرئيس أكدّ أنّ تونس حريصة على المحافظة على الحياء و الحشمة و السلوك الطيب و مظاهر الحياء الذي هو شعبة من شعب الإيمان

و قد فهمت مساء يوم 11 أكتوبر حسب فهمي بأنّ يوم 13 أكتوبر 20 رمضان سيكون يوم البدأ للشروع في حملة واسعة للأخلاق الفاضلة و منع اللباس القصير المفضوح العاري المرفوض في بلادنا و قد لاحظت يوم 12 أكتوبر 2006 في مطار تونس قرطاج الفتاة العاملة في مصالح المطار بلباس مفضوح و مكشوف الصرة و الثديين ظاهر هذا بعد مقابلة الرئيس لوزير الشؤون الدينية  و لاحظت مساء يوم 13 أكتوبر 2006 في التلفزة في برنامج المنشط سامي الفهري الفتيات التونسيات في لباس مفضوح و مكشوف و شبه عاريات و هذا الشاب المنشط يقبّل الفتيات الجميلات على شاشة التلفزة فهل هذا يجوز شرعا يا سيادة الوزير فهل وصل كلام الرئيس و توصياته للتلفزة التونسية و إلى الإذاعة أم كل فول لاهي في نواره …و هل هناك حملة جدية للحدّ من العراء أم ماذا

نرجو الإجابة على هذه التساؤلات و على هذه الحيرة و هل الحملة على الفتيات اللاتي يرتدين اللباس المحتشم دون غيرهن من صاحبات الموضة الغربية…

و هل سيصدر منشور لمنع الموظفة من إرتداء اللباس المكشوف هيبة لدولة القانون و المؤسسات  و إحترام تعليمات و توصيات رئيس الدولة و يكون رقم المنشور 207 لماذا لأنّ المنشور الأول عام 1985 كان يحمل رقم 108 رمز البلاد أم عليهم فقط كما قال الإمام لإبنه عليهم مش علينا …نتمنى تطبيق ما جاء في مقابلة يوم 11 أكتوبر 2006 و العودة إلى تقاليدنا و لباسنا الذي له مميزات و خصوصيات الحياء و الحشمة و اعتبار اللباس الموضة دخيل و نشاز هو الآخر هذا ما ننتظره في الايام القادمة … و أنّ الحملة التي ذكرت بها في مقالات سابقة التي قام بها السيد وزير الداخلية أحمد المستيري عام 1971/1972 ضد موضة العصر و استعمل رجال الأمن الناشطين نوع من أنواع الدهن لإستعماله لكل فتاة خارجة على المعقول و قد أتت الحملة نتائجها آنذاك بحكمة من الوزير و بدعم و إذن من الرئيس الحبيب بورقيبة رحمه الله فهل هذه الحملة الأمنية و الحزبية ستعود  لوضع حدا للتدهور الأخلاقي و السفور و هل نقضي على أسباب و جذور التفسخ الأخلاقي و العراء و هل تعود تونس إلى مجدها في إطار التوازن و الحياء قال الله تعالى : فلتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون على المنكر و أولائك هم المفلحون. صدق الله العظيم و قال أيضا بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و أمرّ صدق الله العظيم.

القيام بحملة واسعة للتوعية و التحسيس قبل الردع و تطبيق القانون

من الواجب الوطني القيام بحملة واسعة النطاق من طرف حزب الاغلبية و الأحزاب على الساحة الوطنية ووسائل الإعلام المرئية و المسموعة و المكتوبة و على موقع الأنترنات لتوعية الفتيات و النساء التونسيات بضرورة التخلي على اللباس المكشوف و المفضوح و العراء الذي إكتسح بلادنا و إعطاء الفرصة لهنّ قصد العودة إلى أصالتنا و هويتنا و لباسنا التونسي المحتشم الأصيل

و على إمتداد التاريخ .. و الإبتعاد على موضة الغرب هذه الموضة التي تصنع في أوروبا صباحا و تباع  في تونس مساءا و لما لا نقلد أوروبا في الإجابي و نسعى لتقليدها إلا في القشور و العراء المفضوح و الكشف على مفاتن حرمها الشرع الإسلامي

و دور رجال الدين و الأئمة الخطباء هام و هام جدا ابتداء من خطبة الجمعة التي تصادف يوم 27 رمضان المعظم لدعوة النساء و الرجال معا للقيام بتوعية ذويهم و بناتهم بضرورة إلتزام الحياء و الحشمة في اللباس و قد أكد سيادة الرئيس في المقابلة الأخيرة مع وزير الشؤون الدينية حرص تونس على التمسك بمنهج الحياء و الحشمة و أعطى الضوء الأخضر حتى لا يخاف و لا يخشى الذي يتكلم على هذا الموضوع.

ملاحظة هامة : قد نشرت 7 مقالات حول ظاهرة العراء و التفسخ الأخلاقي في ظرف سنة على موقع الأنترنات بما في ذلك التعقيب التاريخي على تصريحات وزير الشؤون الدينية في 25 ديسمبر 2005 بجريدة الصباح وقد كان التعقيب المنشور يوم 30 ديسمبر 2005 بموقع الأنترنات تونس نيوز له تاثير إيجابي داخل البلاد و خارجها ووقع إستحسانه و هو ناكر من خصص مقالا للتنويه بهذا المقال و التعقيب و الله ولي التوفيق قال الله تعالى : فستذكرون ما أقول لكم و أفوّض أمري إلى الله إنّ الله بصير بالعباد صدق الله العظيم .

بقلم محمد العروسي الهاني

مناضل دستوري

كاتب عام جمعية الوفاء

هل يحمل الاسلاميون كل هذه الشرور:

  تشئة المقدسات جريمة جديدة للطابور الخامس

  ثم يقدم صورة كاذبة ومغرقة في التضليل ، حول مفهوم الذات الالهية عند الاسلاميين ،وهوأمرعقائدي، أكثر منه سياسي ،وهي صورة مشوهة لقراءة بعض المستشرقين للحديث القدسي  » ما تقرب إلي عبدي بشئء أحب إلي مما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإذا دعاني أجبته وإذا سالني أعطيت  » أو كما ورد في الحديث القدسي . فيقول  » والله جل وعلا، عند الإسلاميين يغضب لغضبهم وينتقم لانتقامهم ويذبح لذبحهم ويسفك الدماء بأيديهم ويستبيح الأعراض بأقلامهم، كما يفرحه ما أفرحهم ويزهو لطربهم ويسر لمسراتهم، وهو عندهم ساعة ما يشاءون منتقم جبار، وساعة ما يشاؤون رحيم رحمان، و هو – استغفره تعالى- رهن إشارتهم في حلهم وترحالهم وخصامهم ومودتهم، يسارع إلى هواهم، و يبارك من باركوه ويغضب ويخرج من رحمته من أخرجوه – أو خرج بإرادته- وليس من سبيل لنيل رضاه وجنانه إلا عبرهم وبواسطتهم  » وهكذا تم تحميل الحديث ما لم يحتمل من قبل الذين لا يعلمون ،

و يدعو هذا الديمقراطي المتنور إلى حرب استئصالية ضد الاسلاميين ، بما يبرر قيام حروب أهلية في العالم الاسلامي وهو ما تعمل لاجله بعض القوى التي لا تخفى على المتعلمين و المثقفين المطلعين على مشاريع التجزئة الكبرى التي تتهدد الامة الاسلامية ، فيقول  » يفترض أن تخاض فيها حروب طاحنة ضد كهنوت يزعم أن لا كهنوت في الإسلام، وضد من بدأ بحرق كتب ابن رشد، وانتهى إلى طعن نجيب محفوظ بنية القتل  » و في المقطع الاخير من سمفونية  » محرر الاسلام من الاسلام  » أو  » الاسلاميين  » ينفي أن لا يكون هناك كهنوت في الاسلام ، فعندما يقول  » يزعم أن لا كهنوت في الاسلام  » معناه أن هناك كهنوت ، أما بؤسه الاكبر ، فهو خطيئة التعميم التي سقط فيها من أول حرف في مقاله المتهالك فابن رشد لم تحرق كتبه من قبل مؤسسة اسلامية كما فعل الفاتيكان و ما سجله تاريخ الاكليروس الكنسي و إنما من بعض الافراد و بدافع الغيرة ليس إلا ، وهو ما ينطبق على نجيب محفوظ الذي كانت له علاقة ممتازة مع الاخوان المسلمين في آخر ايام حياته .   بقي القول أن ربيعا سياسيا و اقتصاديا و اجتماعيا و ثقافيا ستشهده ربوعنا يوم يصل الاسلاميون للحكم ، فالشعب و النخب لا تحكم على الاسلاميين من خلال مقالات متهافتة و أقلام مأجورة و لدينا الادلة ، فقد اتهم صاحب المقال وعلى قناة الجزيرة بأن له علاقات حميمية مع اللوبي الصهيوني في هولندا ويتلقى تمويلا مباشرا منه و لم يرد ، كما أن الموقع الالكتروني الذي يكتب فيه ، معروف بعلاقاته بالمشاريع الامبريالية في البلاد العربية و العالم الاسلامي . و في مقال له مؤخرا كتب توماس فريدمان بأن مستقبل العالم العربي مرهون بانتصار التقدمية و معروف عن فريدمان صهيونيته ، و هو يهودي ، فهل أصبح الصهاينة حريصون على تقدمنا و خروجنا من ربقة التخلف و الماضوية ؟!!!   أما لماذا سيكون المستقبل زاهرا في ظل حكم الاسلاميين ، لدي إجابات طويلة و لكني سأختصرها في ثلاث عناصر : 1 ) سيصبح القرار السياسي في ايادي وطنية لا تساوم على مصالح الشعوب ، ولن تصبح الحكومات رهينة السياسات الدولية كما هو حاصل الآن 2 ) لن تخضع العلاقات الاقتصادية الدولية للحسابات السياسية أو قل للحسابات الشخصية و ضمان البقاء في الحكم ، حيث يتم شراء بضائع باسعار خيالية ارضاءا لدول الحماية أو بيع بضائع باسعار منخفضة لنفس الاسباب 3 ) لن يتم اهدار المال العام على الدعايات الاعلامية و السياسية الذاتية ولن تبذر أموال الشعوب على تمويل الحروب بالوكالة كما يحدث الآن 4 ) لن تكون المساعدات الخارجية وفق أجندات سياسية و ثقافية كما هوم عمول به في الوقت الحاضر 5 ) ستكون الشعوب و حدها صاحبة القرار ، لان وحدها من يتحمل تبعات ذلك ، مهما كانت طبيعة تلك القرارات ن سواء تعلق الامر بالتنمية أو السياسة أو الحرب و السلام 6 ) لن تكون هناك صفقات اسلحة وهمية بمليارات الدولارات تذهب لحسابات دول مقابل مواقف سياسية تخدم دولا معادية للامة ، أو صفقات وهمية تذهب للدول المعادية نفسها و لنفس الاسباب 7 ) لن تتمكن أية دولة في التدخل في خيارات الشعب كما حدث في تونس عندما منعت فرنسا إقامة مصنع للسيارات اليابانية في مدينة القيروان أو منعت فرنسا الابحاث التي كان يقوم بها الدكتور التركي في مجال الطاقة و أغلقت مختبراته الامر الذي دفعه للهجرة إلى ليبيا 8 ) بناءا على أدبيات الحركة الاسلامية المعاصرة و كبرى تنظيماتها  » الاخوان المسلمون  » و الحركات القريبة منها  » النهضة التونسية  » وغيرها ، فإن التداول السلمي على السلطة ، وعدم احتكار الحديث باسم الاسلام ، و حرية التعبير و التنظيم ستكون مكفولة للجميع في الدولة الاسلامية ، و كان الشيخ راشد الغنوشي حفظه الله قد أكد في وقت سابق بأن الحركة تقبل بوصول الشيوعيين للسلطة وسيكون موقفها النضال السلمي من أجل تغيير موقف الشعب من ذلك ، وهو حق للشيوعيين و غيرهم في حال وصول الاسلاميين للسلطة بأن يقنعوا الشعب بتغيير رايه ن بينما صرح الشرفي ( الوزير السابق ) بأنه سيصعد للجبال و يمارس حرب العصابات ( رغم أن صحته لا تسمح له بذلك ) إذا وصل الاسلاميون للسلطة . ومع ذلك يعتبر الشرفي تنويريا و الغنوشي مستبدا بالطبيعة !!! 9 ) ذكرت في مقال سابق بأن وضع الحريات و لا سيما في تونس بعد وصول الاسلاميين للسلطة سيكون وفق المقاييس الدولية بل و أكثر حيث لا تستطيع تونس أو غيرها العيش بمنآى عن العلاقات الدولية و نحن قريبون من اوربا 10 ) الجميع يعلم بأن مستوى الوعي واستيعاب مفردات الحياة المعاصرة أصبح سمة الحركة الاسلامية الكبرى الامر الذي يجعل من مسالة تكفير الناس و تفسيقهم و رميهم بالفجور مجرد رواسب قديمة في مخيلات خصومهم وانطباعات ذاتية لديهم لا تعبر سوى عن رغبة في ابعادهم من الساحة بمثل تلك الاتهامات الباطلة 11) من العار أن تستمر مواقف متهالكة ووصائية على الشعوب حتى عند الحديث عن مؤسسات المجتمع المدني كالنقابات ، و كأن الكوادر المنضوية و المنخرطة فيها مجرد أطفال في مدرسة يتحكم فيهم الاسلاميون كما يشاؤون 12 ) أتمنى على صاحب المقال أن يقرأ كثيرا في ادبيات الحركة الاسلامية بعيونه هو ( رغم ضعف بصره ) و ليس بعيون الآخرين . وعندما يقرأ أن يحاول الفهم على أكثر من وجه و لا يعطي القراءة تفسيرا واحدا حتى يكون حكمه علميا 13  ) أذكره و اذكر الآخرين ممن يتهمون الاسلاميين بالانغلاق و التحجر و غير ذلك من الاتهامات الكاذبة أني قرأت مقاله و مقالات أمثاله على مواقع اسلامية ، ومواقع مقربة من الاسلاميين بدون حذف أو تعليق أو ما إلى ذلك ، بينما لا يمكن للموقع الذي ينشر فيه أن ينشر مثل هذا الرد أو مقالات لاسلاميين ليتضح الفرق بين من يحمل ثقافة العصر وسمة العصر و هو الاعتراف بالتعدد مهما اختلف معه أو صدم قناعاته الفكرية و بين من يدعي الانتماء للعصر و هو يمارس اساليب القرون الوسطى ، الخوف من الآخر و الانغلاق و الدوران حول الذات و تمجيدها و رمي الناس بالامراض المزمنة التي يعاني منها ، و من بينها الجهل بالآخر الذي يهاجمه وفق تصورات بناها حوله و ليس وفق حقيقة الأخر ( وهم الاسلاميون ) الذي يتحدث عنهم بجهل بل بعدائية مقيتة .  14 ) أنصحه بأن يستشهد على ما يقوله حتى لا يكون كلامه اطلاقيا ، و انشائيا هجائيا .   (*) كاتب و صحافي تونسي

تعليقا على رد الأخ عبد الباقي خليفة..هذه بعض الشرور

د.خالد شوكات* قرأت بعناية ردك على مقالي « تحرير الإسلام »، وكنت أتمنى لو تواضعت قليلا وأشرت بالاسم إلى كاتب المقال، خصوصا وقد حرصت على تذكيره طيلة ردك بالاستشهاد والتوثيق…إلخ، وتجاهلك لاسم صاحب المقال عادة « احتقارية » تنم كما هو بين عن خلق عظيم.

وكنت سأفرح كثيرا برد لو أبقيته فكريا وسياسيا خالصا، على نحو تنأى به عن أي خصومة شخصية تلوح في نصك من بدايته إلى نهايته، رغم أنني لم أتشرف بعد بمعرفتك، فقد أوردت في هذا النص أفكارا جديرة بأن تكون محل نقاش سياسي وفكري رصين، خصوصا وأننا لا نفتعل الخلاف بيننا، بل هو واضح فيما نفكر ونكتب.

وتنبيها لك وللإخوة القراء، أقدم ها هنا لائحة الاتهامات الشخصية، التي لا أراها تليق بمقامك المبجل يا أخ تونس و العروبة والإسلام: 

1- أحد الببغاوات: أي أنني برأيك ليس بمقدوري التعبير عما يجول بعقلي من أفكار، إنما أنا ببغاء أردد ما يقوله غيري من أهل الداخل والخارج. 2- الطابور الخامس: أي أنني عميل وخائن 3- هذا الرهط: أي أنني من جماعة تستحق كل التوضيع والاحتقار والمهانة  4- لهذا الرويبضة: أي أنني منافق، وحكم المنافق معروف في الشريعة 5– المخالف بل المناقض للايمان: أي أنني كافر، فما أفكر به وأقول لا يتفق مع الإيمان الصحيح الذي تعرفه، ولا أعرفه. 6- ذلك الدعي: ولست أدري على وجه التحديد ماذا ادعيت، ولكن الاتهام في كل الأحول ليس تشريفا. 7- الابواق المفتوحة من أمثاله: أي أنني بوق قابل للتأجير، ولا يمكن أن أنطق بما أنا مقتنع به، مجرد أجير ولا حول ولا قوة إلا بالله. 8- يتفق تماما مع السياسة الاسرائلية: أي أنني عميل للموساد، ولست أعلم حكما على عملاء الموساد غير ما يعرف، نهاية سعيدة وقبر مشيد. 9- نفس مريضة حاقدة ومعقدة: أي أن كل نقد للحركة الإسلامية لا يمكن أن يأتيه إلا مرضى وحاقدون ومعقدون، مكانهم بطبيعة الحال مستشفى المجانين، وهو أرحم قليلا من السجون. 10- الدجل السياسي: وفوق « البيعة » أنا دجال سياسي، وإن شاء الله توفقون لحماية الشباب خاصة من الوقوع في شرك الدجالين. 11- لو كان باحثا أو حتى كاتبا يحترم نفسه: بطبيعة الحال فكل من تجرأ على المشايخ لم يحترم نفسه وجر عليه الويلات في الدنيا والآخرة. 12- أن له علاقات حميمية مع اللوبي الصهيوني في هولندا و يتلقى تمويلا مباشرا منه و لم يرد: وما دمت لم أرد فيعني ذلك أنني أؤكد التهمة ولا أنفيها، أليس السكوت علامة الرضا كما يقول المثل الشعبي، خلافا لنص القرآن الكريم « إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما »، و »إذا أتاكم فاسق بنبأ فتبينوا.. »..وما دمت أتلقى تمويلا من الصهاينة، فحجتي متهافتة ولا داعي للفزع من أفكار يرددها عميل للصهيونية. 13- رغم ضعف بصره: أسأل الله أن يمتعك بقوة البصر، وأن لا تعجز لمرض عن الكتابة مثلما ابتلى الله العفيف الأخضر الذي كان محل شماتتك، وأن تخلد إن شاء تعالى حتى لا تكون مقبورا مثل الرئيس بورقيبة رحمه الله ورحمنا جميعا، كما أوردت في كلمتك.

ولا أظنني بعد كل هذه الاستشهادات التي قدمتها لي – مشكورا- محتاجا إلى توثيق مقالي الذي أخرجك عن اعتكافك عن الرد على أمثالي، إذ ليس أدل منها على ما تعدون به ساحة الحوار السياسي في تونس والعالم العربي والإسلامي.

وتقبل الله منكم ومنا الصيام والقيام، وغفر الله لكم ولنا، وبصرنا بعيوبنا.

مع فائق التقدير

قبل المؤتمر الرابع للديمقراطي التقدمي:

رافعات برنامجية ليحتل الحزب موقع وسط اليسار

عبد المجيد المسلمي

ينعقد يومي 23 و 24 ديسمبر المؤتمر الوطني الرابع للحزب الديمقراطي التقدمي. و سيكون فرصة هامة لبناء توجهات الحزب و خطه السياسي للمرحلة القادمة. و أقدم في ما يلي بعض الآراء فيما أعتبره قضايا أساسية من الضروري أن يتطرق لها المؤتمر و يتخذ فيها المواقف التي من شانها تطوير إشعاع الحزب و تصليب مكانته على الساحة الوطنية.

و تمثل علاقة الحزب الديمقراطي التقدمي بنظام الحكم إحدى القضايا الهامة التي من المنتظر أن يخوض فيها المؤتمر. فعديد الملاحظين يعتبرون أن الحزب يمثل حالة خاصة في المشهد السياسي التونسي. فهو الحزب القانوني الوحيد الذي لم يحصل على مقاعد في البرلمان بالرغم من مشاركته المنتظمة في الانتخابات التشريعية منذ سنة 1994 و هو لا يحصل تبعا لذلك على الدعم المالي الحكومي لا للحزب و لا لجريدة الموقف. من جهة أخرى تتميز علاقته بالسلطة بالتوتر إن لم نقل بالقطيعة بحيث يعتبره البعض حزبا مغضوبا عليه.

و يمكن تفسير هذا الأمر بالمعارضة الجذرية التي أبداها الحزب إزاء سياسات السلطة أو ما يمكن أن نطلق عليه بتوجه الممانعة السياسية. إذ أنه رفض الرضوخ إلى شروط السلطة و إملاءاتها للدخول إلى قبة البرلمان كما عارض التعددية الصورية التي أرستها السلطة حيث تلعب المعارضة التي يتم تعيينها في البرلمان و ليس انتخابها دورا هامشيا متمسكا بالمطالبة الحازمة بإصلاحات سياسية حقيقية تضع البلاد على سكة التحول الديمقراطي الذي ينشده شعبنا. إضافة إلى ذلك فإن السلطة تعيب على الديمقراطي التقدمي معارضته الصريحة منذ بداية التسعينات للنهج الأمني الذي تعاطت به مع ملف الإسلاميين و مطالبته الحازمة بإطلاق سراح المساجين. و يمكن القول أن هذا التوجه الذي سارت عليه القيادة التاريخية للحزب يعود بدرجة و لو نسبية إلى أصولها إذ لم تولد من رجم الحزب الحاكم على غرار أحزاب معارضة أخرى و إنما انحدرت من تيارات قومية و يسارية راديكالية عرفت الملاحقة و السجون خلال العهد البورقيبي. و هي ربما تجد التعويض عن الإقصاء الذي تتعرض له و التشنج و القمع في بعض الأحيان الذي تعامله به السلطة في رصيد الثقة و المصداقية التي ما فتئ يتمتع بها الحزب لدى أقسام هامة من النخبة و الاحترام الذي يكنه له أصدقائه و خصومه على حد السواء.

و السؤال المطروح هل سيقر المؤتمر القادم استمرار هذا النهج الجذري الممانع و الذي اتبعته قيادة الحزب لأكثر من عشرة سنوات؟. فالبعض يعتبر أن قوة السلطة و سيطرتها على جميع مفاصل المجتمع و ميزان القوى المختل لصالحها يدفع باتجاه تليين توجه الحزب و السعي إلى فتح حوار مع السلطة قد يمثل المخرج الأساسي لا فقط للوضع السياسي المتسم بالانغلاق و الجمود بل أيضا لفك الحصار المضروب على الحزب متسائلين عن جدوى هذا الصراع العقيم المتواصل منذ سنوات بحيث لم تغير السلطة من أسلوبها في الحكم و لم يتزحزح الحزب عن مواقفه. لكن الواقع يبين أن إمكانيات حوار وطني جدي و صادق غائبة تماما. فالسلطة التي تريد إخضاع كل الأطراف حزبية كانت أو جمعياتية لسياستها لا تقبل الحوار إلا بشروطها و حسب أجندتها. صحيح أن الانغلاق الذي تتميز به سياسة السلطة و الذي بلغ ذروته في السنتين الماضيتين يدعو حقا إلى التشاؤم.. و لكن الخيارات المطروحة على المعارضة الديمقراطية محدودة جدا. فإما أن ترضخ لشروط السلطة و إملاءاتها دون مقابل أو بمقابل هزيل لا يغني و لا يسمن من جوع أو أن تواصل النضال المدني و السلمي دون هوادة حتى يستجيب نظام الحكم للمطالب المشروعة للشعب التونسي في الإصلاح السياسي.

هوية الحزب

تثير مسألة هوية الحزب الديمقراطي التقدمي تساؤلات عديدة لا فقط لدى مناضليه و إنما أيضا في محيطه من أوساط النخبة السياسية و النقابية . فالحزب الذي أسسه يساريون و قوميون على أسس ديمقراطية و علمانية استوعب خلال مؤتمره السابق مناضلين قادمين من أفاق إسلامية و بصورة خاصة من تيار اليسار الإسلامي. فدعا اليساريين إلى المصالحة مع هويتهم العربية الإسلامية و دعا الإسلاميين إلى التبني الصريح للقيم الديمقراطية. و لما باتت الهوية العربية الإسلامية مكونا أساسيا في هوية الحزب الديمقراطي التقدمي أصبح البعض يلومه على خفوت صوته الحداثي و التقدمي في السنوات الماضية حول قضايا جوهرية مثل مساواة المرأة بالرجل و المواجهة الفكرية و السياسية الحازمة للأطروحات الإسلامية السلفية المحافظة مما حدا ببعض الخصوم إلى الإتهام بأنه قد بات حزبا ذو تلوين إسلامي.

و لا يمكن للحزب الديمقراطي التقدمي أن يواصل التذبذب بين توجه حداثي تقدمي يبرز بالكاد بين ثنايا خطابه و توجه مهادن للأطروحات السلفية و المحافظة. كما لا يعقل أن يواصل سكوتا غير مبرر عن قضايا جوهرية يطرحها المجتمع التونسي تتطلب الوضوح التام و لا تحتمل المناطق الرمادية. فهذه المراوحة قد تضر بصورة الحزب لدى المجتمع و قد تهدد وحدته الداخلية ناهيك بأنها تتنافى مع قواعد الحوار الوطني الذي يتطلب صراحة و وضوحا في المواقف و لا يحتمل ازدواجية الخطاب. و يمكن القول أن هنالك منظوران أساسيان للهوية العربية الإسلامية التي هي ملك لجميع التونسيين. فهناك منظور سلفي أصولي محافظ و هنالك منظور تقدمي و حداثي يعتبر أن الهوية العربية الإسلامية قادرة على استيعاب المفاهيم الحداثية و التقدمية التي توصلت إليها الإنسانية و التي تنزل قيم الحرية المنزلة الأرفع و تعزز من حرية الفرد و قيمته و حرمته الجسدية و المعنوية و تِؤكد على قيم المساواة و العدل بين البشر مهما اختلف أجناسهم أو دياناتهم.

لذلك نعتبر انه من الضروري على مؤتمر الحزب أن يتبنى و بصورة صريحة هذا الفهم التقدمي و الحداثي للهوية العربية الإسلامية واضعا نفسه ضمن التيار التحديثي و الإصلاحي في الفكر العربي الإسلامي في مواجهة التيار السلفي الأصولي بالتأكيد في لائحة واضحة لا لبس – لا توجد حاليا في أدبيات الحزب- على تبني الحزب لكل المكتسبات التي حققتها المرأة التونسية بما في ذلك منع تعدد الزوجات و الدعوة إلى ضرورة المساواة التامة بين المرأة و التمسك بالشرعة الدولية لحقوق الإنسان بما في ذلك رفض العقوبات الجسدية و التصدي للأفكار السلفية و الرجعية و رفض الدولة الدينية و معارضتها بالدولة المدنية المنبثقة من إرادة الشعب و لا يمكن تأجيل توضيح هذه القضايا تحت أي ذريعة كانت.

فتوضيح الأفكار و الرؤى لا يتنافى مع مواصلة مساندة الإسلاميين في محنتهم و الدعوة إلى العمل المشترك معهم حول الأهداف التي رسمتها حركة 18 أكتوبر و مواصلة الحوار معهم حول أمهات القضايا الوطنية. من جهة أخرى فإذا صح أن الاستبداد هو الخصم الرئيسي لكل قوى المعارضة في هذه المرحلة فإن هذه المسائل ستشكل محور الصراع في المجتمع التونسي و في المجتمعات العربية بين قطبين رئيسين في المجتمع: القطب الحداثي التقدمي من جهة و القطب الأصولي المحافظ من جهة أخرى هذا الصراع الذي من الضروري أن يأخذ في مجتمعاتنا شكل الصراع السلمي و المدني و التداول على المؤسسات عبر الانتخابات مثلما هو الحال بين القطب التقدمي الاشتراكي من جهة و القطب الليبرالي المحافظ من جهة أخرى في أوروبا و بلدان القارة الأمريكية. و نعتبر أنه على الحزب الديمقراطي أن يأخذ منذ الآن الموقع الذي ينسجم مع تاريخه و نضاله لا ضمن القطب السلفي المحافظ بل ضمن القطب الديمقراطي التقدمي و لما لا في طليعة هذا القطب و في قيادته.

اقتصاد السوق الإجتماعي

تطرح تساؤلات عديدة حول التوجه الاقتصادي و الاجتماعي الذي يقترحه الحزب الديمقراطي التقدمي للتونسيين. فالنظرية الاشتراكية التي تأسس عليها الحزب في بداية الثمانينات أصبحت محل تساؤلات كبرى: هل هي الاشتراكية التي تم تطبيقها خلال عقود في روسيا و بلدان أوروبا الشرقية و التي كانت مثالا للديكتاتورية و البيروقراطية و التخلف الاقتصادي و السياسي ؟ هل هي ملكية الدولة البيروقراطية لوسائل الإنتاج كلها أم بعضها أو هي رأسمالية الدولة البيروقراطية ؟؟ لقد أصبح اقتصاد السوق الرأسمالي هو النظام المهيمن في جميع أنحاء العالم و غزا أعتى و أكبر البلدان الشيوعية مثل الصين و الإتحاد السوفيتي. و يمكن القول بأنه النظام الاقتصادي الأنسب لبلدنا حتى يواصل عملية تحديث الإقتصاد و مواصلة النمو و مراكمة الثروة الوطنية.

لذلك من الضروري أن يقترح الحزب الديمقراطي التقدمي برامج و خططا تشجع أرباب العمل على الاستثمار في شتى المجالات و في المقام الأول ضرورة تحسين مناخ الاستثمار من حياد للإدارة و استقلال القضاء و استغلال النفوذ هذا المناخ الذي يشكل حاليا العائق الأكبر لانطلاق الاستثمار و النمو.

 فالرفاه الاجتماعي يرتهن بتحقيق التقدم الاقتصادي و مراكمة الثروة الوطنية التي يشترك في صنعها الشغالون و أربا ب العمل على حد السواء. إلا أنه من الضروري مواجهة النهج الليبرالي المتشدد في اقتصاد السوق و الذي يشرع الاستغلال الفاحش و يبجل مصالح الرأسماليين و يعمق الفوارق المجحفة بين الطبقات بتوجه اجتماعي أو اقتصاد السوق الاجتماعي – حسب تعبير العديد من الاشتراكيين الأوروبيين – يعتبر قيم المساواة و العدالة الاجتماعية الهدف الرئيسي لكل خطط التنمية و يولي القضايا الاجتماعية و مصالح الشغالين الأهمية المركزية و يدافع على حقوق الفئات الشعبية و المحرومة و المهمشة و يدافع عن قيم التضامن بين الفئات و الأجيال و الجهات… لقد أثبتت تجارب البلدان الإسكندينافية أو حتى فرنسا حيث هنالك إرث و تقاليد اجتماعية عريقة أنه الإمكان في ظل اقتصاد السوق تحقيق درجات هامة من المساواة و العدالة الاجتماعية و أن النهج الليبرالي المتوحش ليس قدرا محتوما على الشعوب و أن النهج الاجتماعي يشكل على العكس من ذلك أملا حقيقا لها خلاصة القول أن هذه التوجهات الفكرية و السياسية و الاقتصادية تشكل رافعات برنامجية أساسية حتى يحتل الحزب الديمقراطي التقدمي على الساحة السياسية التونسية المكانة التي تليق به كحزب وسط اليسار بامتياز بما يمكنه من توفير شروط كسب النجاح في معاركه السياسية القادمة

(المصدر: موقع الحزب الديمقراطي التقدمي بتاريخ 14 أكتوبر 2006)

  الحلقة الثانيـة

3 ـ الشرط الثالث : إستمطار المدد الرحماني بكل أنواعه إستكمالا لاعداد العدة :   ليس من المبالغة في شيء القول بأن أعجب ما في الاسلام إلتزامه التوسط بما يعنيه من إتزان وإعتدال وهو سر حفظ الذكر ذاته سيما في دنيا الانسان على مر العصور وتعاقب الدهور . لك أن تقول أن الامة الاسلامية لا تختلف في شيء تقريبا عن غيرها سوى بخاصية الوسطية ولذا إحتضنت فاتحة الكتاب ـ فاتحة الصلاة ـ كل معاني الوسطية توحيدا في ثلثها الاول وعبادة في ثلثها الاوسط ودعاء في ثلثها الاخير ويظل الانسان يلهج بذلك كل أربع ساعات ونيف على مدار الحياة حتى يغدو ذلك ـ خلق الوسطية توازنا وإعتدالا ـ دأبا دائبا له لا يفارقه في صغيرة ولا كبيرة . غير أن ذلك التقرير النظري من لدن الاسلام لم يكن دوما محل صيانة من قبل الانسان المسلم فضلا عن غيره . سرعان ما دب داء الامم إلينا فنشأت الفرق والمذاهب والمدارس والاجتهادات التي لم تكن في أغلبها متحلية بزينة الوسطية توازنا فكريا أو إعتدالا سلوكيا فلما إندرست قيض لها الانحطاط مقلدين عكفوا على تحشية الحواشي وتشريح الشروح فإزداد الامر إستغلاقا وإنتظمت الشريعة ـ بعدما كانت في آيات وحي بينات يسيرة يكاد يكنهها الاعجمي لفرط يسرها ـ ضمن متون مطولة تشغب الضرورة الفقهية بصولتها المجردة على جمال بنائها الشعري فلا تزيد اليسر سوى عسرا . تفرق الناس في إستمطار المدد الرحماني إلى طرفين غاليين : بسطت الصوفية ـ سيما المنحرفة ـ ليلها على طوائف واسعة من الامة فعكفت على الدعاء وزهدت في العمل ولها في عقيدة الارجاء متكأ مريح ونسجت لذلك خرافات حشدت عليها الجماهير المخدرة فعضنا الانحطاط بنابه الغليظ عضا بليغا وفي المقابل نشأت مدارس أخرى تدعي الحكمة والعقلانية متأثرة بتراث اليونان غلبت إعتبار الاعداد المادي وزهدت في إستمطار المدد الرحماني عبر التبتل والخشوع والتزكية . وكذلك تتعرض الحقائق في الغالب رغم نصاعتها إلى شغب هؤلاء وأولئك ويبوء بوزر ذلك في العادة الاتباع الذين يطول عليهم الامد فيغشاهم التعصب الاعمى ويرثون التراث الفكري تماما كما يرثون التراث المادي .   المنهج النبوي في الجمع بين الاعداد المادي وبين اللجوء إلى الكبير المتعالي سبحانه بقلوب خاشعة :   أولا : الاخذ بمشورة الحباب إبن المنذر في شأن الماء عملا بأن الحرب خدعة . ثانيا : ترتيب صفوف المقاتلين وتقديم القرشيين من الصحابة لمبارزة أقرانهم من ذات القبيلة وإعفاء الاطفال من ذلك رغم لهفتهم عليه . ثالثا : الاستعلام حول عدد العدو وعدته من خلال النيران الموقدة والجوازير المسفوحة مما هو معروف عند العرب يومها . رابعا : بناء دار للقيادة  » عريش  » . وجوانب أخرى كثيرة من الاعداد المادي رغم أن الناس جاؤوا لغير ذات الشوكة .   فلما علم سبحانه ـ وهو العليم بهم من قبل ذلك وبعده ـ منهم صدق الاخلاص وصدق التوكل والحرص على الاعداد بقدر الامكان جاء المدد مغداقا: أولا : إنزال الملائكة محاربين  » أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين « . ثانيا : غشيان النعاس أمنة وهي راحة نفسية وبدنية ضرورية جدا لكل من يقدم على عمل كبير مضن ولو طلب المحارب النعاس لما كحل به طرفا. ثالثا : إنزال الماء من السماء تطهيرا للابدان والنفوس وهو رذاذ خفيف يذهب ما خلفه النعاس من ترهل وعبسة وينعش المناخ . رابعا : إلقاء الرعب في قلوب المحاربين من قريش  » نصرت بالرعب مسيرة شهر  » . معركة الارادات هي العامل الحاسم في كل معركة . خامسا : بشارة الرؤيا  » إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ». سادسا : بشارة الرؤيا العينية الماثلة حقيقة  » وإذ يريكموهم إذ إلتقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا « .   لك أن تلاحظ أن السورة ـ سورة بدر كما يسميها الصحابة ـ التي تضمنت ستة مظاهر من المدد الرحماني الغيبي ـ وهو أكبر عدد تتضمنه سورة من سور القرآن الكريم ـ هي ذات السورة التي دعت الامة بأسرها لاول وآخر مرة إلى إعداد القوة بكل صورها ومعانيها . كل ذلك يؤكد لكل ذي عين فضلا عن بصيرة بأن ميزة الاسلام قيامه على التوسط توازنا وإعتدالا جمعا بين الامر بإعداد القوة العسكرية وبين القوة الروحية . أما العرج والحول فمن طبيعة المغضوب عليهم والضالين وأذنابهما قديما وحديثا ممن تتبع سننهم شبرا بشبر وذراعا بذراع .   4 ــ الشرط الرابع : إعتبار الاسلام موطن حياة  كريمة توأد فيها فتنة الاكراه وتحاصر:   قال سبحانه  » يا أيها الذين آمنوا إستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم  » وقال  » وإتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة « . سياق الاية ضمن سياق سورة الانفال تعليقا على غزوة بدر الكبرى يشير إلى أن الدعوة إلى الجهاد القتالي المفروض على الامنين مبعث حياة. يصور الاسلام الجماعة ـ الامة بأسرها ـ حين تتعرض للهجمات ومحاولات الاستئصال تماما كما يصور جسدا واحدا تداعى بعضه لالم بعض فإذا كان لا بد من التخلص جراحيا من عضو من تلك الاعضاء ضمانا لحياة بقية الجسد سيما معاقل التوجيه الحياتي فيه من مثل القلب والعقل ومواطن الحواس المادية فليكن . ذاك معنى يغيب عن عبيد الفكر الغربي حيث تهيمن فلسفات الاحادية والانانية والاثرة فلا يضحي عضو لحياة جماعة إلا وسياط القانون تؤزه أزا . وبناء على بناء الاسلام لامته على أساس الجماعة الواحدة رغم تنوعها وإختلافها فإن مفهوم الفتنة عنده هو الاكراه من لدن أي سلطة مادية أو معنوية داخلية أو خارجية على إعتقاد شيء أو فعل أمر . الفتنة المحذورة هنا بحسب هذا السياق هي : إستسلام الامة لطغيان قريش التي لن تألو جهدا كما دأبت على ذلك على مدى عقد كامل ونيف في إكراه الناس على الارتداد إلى الشرك بعد معانقة الايمان . ذلك يوحي بما لا يدع مجالا للريب بأن الحرية في الانسان هي رأسماله الحي الذي لا يضحى به أبدا تحت أي ظرف كان فيموت من أجله وفي سبيله ألف موتة وموتة ولقد بينت التجارب التاريخية غابرا ولاحقا بأن كل فكرة أو عقيدة مات أصحابها من أجلها أينعت وأثمرت وإزدهرت ولك في قصة أصحاب الاخدود قديما عبرة ولك فيما تتناوشة الاقلام المأجورة في هذه الايام ضد الشهيد سيد قطب عليه رحمة الله سبحانه عبرة أخرى معاصرة . المعنى الثاني الذي جاءت به الاية هو : فتنة الاكراه وما يترتب عليها من تصريم لحبال المجتمع لا تصيب بشرها المستسلمين فحسب دون المقاومين بل تبسط ضرها على كل الناس . المعنى العملي لذلك هو : لابد من إفراز المجتمع الاسلامي لثلة من المصلحين تكون كافية طردا مع العدد الاجمالي العام للناس لتغليب دعوة الخير على دعوات الشر وبذلك ينجو كل الناس من فتنة الاكراه أولا ثم مما يحيق بهم من أزمات إجتماعية وسياسية وإقتصادية وروحية ثانيا. معنى ذلك هو : الاصلاح الاجتماعي شرط لعزلة الاكراه وإحلال الحرية  وتاليا لتأمين المجتمع ضد الازمات الخانقة الجالبة لنقم الاعداء وشماتة المنافقين .   5 ــ الشرط الخامس : مقابلة الغطرسة الدولية الظالمة ماليا بإعداد مالي مضاد تعديلا لموازين القوى :   ليس من باب الصدف الجميلة أن تكون أطول آية في أطول سورة حوت أعظم آية هي آية موضوعها المال . تلك رسالة عاجلة مؤداها أن الاسلام المفترى عليه بسبب إستضعاف أهله لا يصلح لا لاصلاح دين وخلق ولا لعمارة دنيا وإرهاب ظلم . ظني أن هذا المعنى اليوم مفهوم عند كل مسلم ومسلمة بسبب أن كلا منا يشعر بمرارات العدوان على المقدسات الثابتة بمثل ما فعل بابا الفاتيكان وما تثيره الدانمارك مجددا ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن العدوان على الارض والعرض إحتلالا وتجويعا وقهرا وتنصيرا في أدغال إفريقيا الجائعة . كما أنه ليس من باب الصدف الجميلة أن أغلب المبشرين بالجنة من العشرة المعروفين فضلا عن غيرهم وهم بالمئات هم من الاغنياء الموسرين . أقام الاسلام بناءه الشامخ على وتدين عظيمين : علاقة بالمالك الكبير صلاة وذكرا ومناجاة وعلاقة بالانسان زكاة ونسبا وصهرا وتعاونا على الخير. قال تعالى منددا بهم  » إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون « . لولا المال المتدفق لما نجح الذين كفروا اليوم في تنظيم حركات الصد عن سبيل الله سبحانه ولكن المؤسف أن كثيرا من ذلك المال يتدفق من آبار نفطنا وموادنا الخام التي تموج بها موائدنا الارضية . إنهم يتبطرون بتلك الاموال المتدفقة كالمحيطات السابحة يرهبون بها المسلمين المقاومين ويستخدمونها أطعاما تسيل لعاب الفقراء منهم . قال في ذلك سبحانه  » ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس « . هي سنة ماضية مطردة لا تتخلف : خرج قارون على قومه في زينته يتبطر ناسبا كسبه لشطارته فخسفت به الارض يتلجلج فيها حتى يوم القيامة مخلفا حسرة في مهج من سال لعابهم لماله وخرج أبوجهل بصناديد قومه ينحرون الجوازير ويوقدون النيران ويسمرون مخمورين على ألحان الفاجرات حتى إذا رصدت العرب ذلك المشهد ووقر فيها الذي وقر من هيبة قريش جاء أمر ربك سبحانه فحصدتهم أسياف محمد عليه الصلاة والسلام حصدا مريعا . لك أن ترصد اليوم مآل حفدة فرعون وأبي جهل وقارون من الادارة الامريكية الباغية وربيبتها الصهيونية الظالمة وما مصير السفاح شارون منك ببعيد . إرصد وكن صبورا غير متعجل .   وإلى لقاء تال تقبل الله صيامكم وصلاتكم وقيامكم .   الهادي بريك ـ ألمانيا

http://www.amin.org/look/amin/article.tpl?IdLanguage=17&IdPublication=7&NrArticle=37484&NrIssue=1&NrSection=2