الخميس، 21 سبتمبر 2006

فــــــــي ظــــــــــلال رمضــــــــــــان

الحلقة الخامسة

 » من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه « .

إثنتا عشر خصلة لا غنى بك عنها :

1 ــ تلاوة القرآن الكريم :

المؤمن مأمور بالتلاوة  » أتل ما أوحي إليك من كتاب ربك  » و  » وأن أتلو القرآن  » بل مأمور بتجويد تلاوته  » ورتل القرآن ترتيلا  » . قالت الموسوعة البريطانية ( تحت عنوان محمد ) إن القرآن هو أوسع الكتب تلاوة على وجه الارض. أما الاجر على التلاوة فقد فاق كل التصورات إذ قال فيه عليه السلام  » من قرأ حرفا واحدا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرم ولام حرف وميم حرف « . بعض  المسلمين ممن كرت عليهم حروب اليأس من حولهم  يساورهم الشك في ذلك.

ما ينبغي النكير على من ختم القرآن الكريم في رمضان مرات حتى مع تهاونه في ذلك قبل رمضان بسبب كون الحد الاقصى لذلك هو ثلاثة أيام للمتعجل ولكن مهما كانت التعتعة متمكنة من واحد منا فلا يحسن به عدم ختمه ولو مرة واحدة في هذا الشهر الكريم العظيم ..

2 ــ صلاة القيام :

يمتد وقتها من دخول صلاة العشاء حتى طلوع الفجر. ورب ركعتين فذا سرا في الثلث أو السدس الاخير مما يسبق طلوع الفجر خير من صلاة التراويح جماعة مع ما في هذه من أجر عظيم سيما أجر الجماعة ولقاء الناس وما يقتضيه من إفشاء سلام وإهتمام بحال . إنما جعل القيام من أجل مكارم كثيرا ما تتخلف عنها صلاة التراويح لاسباب كثيرة . صلاة القيام تهدف إلى زرع التقوى في النفوس وبث الخشوع في القلوب وإستدرار الدموع من مآقي جدباء بخيلة وكل ذلك يتحقق في الخلوة أكثر من تحققه في الملإ كما يتحقق بعد مغالبة شهوة نوم وراحة بدن سيما في ساعات السحر حيث يسرح إبليس جنوده للعمل الدائب النشيط ويتحقق كذلك بحضور القلب خاليا مما أمكن من مشاغل الدنيا ليستقبل قولا ثقيلا لو نزل على الجبال لتصدعت. صلاة القيام مدرسة أساسية ضرورية يتزود منها الانسان لمغالبة عاديات الحياة فرحا وترحا معا وليس للاخلاص ـ سر النجاح في الحياة بأسرها ـ من معين سوى تلك الصلاة فإذا كان ذلك كذلك فإن ناشئة الاسحار بالليل هي أقوم لكل ذلك قيلا . وبذلك تكون صلاة التراويح حدا  أدنى أو إستغفارا يحتاج إلى إستغفار كما يقال . كما يحرص الناس في التراويح وصلاة القيام عامة على ختم القرآن الكريم وهو حرص نبيل مشروع مفهوم ولكنه لا يفتح أقفال القلوب لتتشرب حلاوة الايمان . قال عليه الصلاة والسلام  » من قام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه « .

3 ــ الذكر :

الذكر معناه حضور القلب تفكرا وتدبرا وتأملا في ملكوته سبحانه. ولكن يعزر ذلك بدور اللسان تعزيرا بهدف التمكين لذلك الحضور جهرا لتشترك الاعضاء مع القلب قولا وسماعا . المقصد الاسنى من الذكر هو : طرد الغفلة والتضييق على وسوسة  » الخناس « . ورد حديث صحيح في الذكر قد يتناوله بعض المسلمين الذين إستبد بهم اليأس من الرحمان سبحانه فلا يدانون أجرا سوى بقدر ما دانوا ظنا بربهم .  » ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم  من أنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا بلى قال : ذكر الله « . إذا أردت أن تختبر مدى فقهك لهذا الحديث بالذات وفقه وظيفة الذكر عامة في حياتك فسل نفسك : كيف يرتب من أنزل الميزان وأمر بالعدل وهو الحكيم .. أجرا لا يستحقه سوى المجاهد والشهيد والمنفق لرجل ليس له من كل ذلك سوى تحريك لسانه ـ بل حتى حضور قلبه إن شئت ـ بالتسبيح والتحميد و التهليل والتكبير والبسملة والحسبلة والحوقلة والاستغفار والصلاة والسلام على رسول الله ؟ إذا ترددت أو تلجلجت فأعلم علم اليقين بأنك تجهل المقصد الاسنى الذي أراده سبحانه من الذكر. أما إذا علمت بأنه لا يجاهد المجاهد ولا يستشهد المستشهد في سبيل الله سبحانه ولا ينفق الغني ورقا وذهبا إلا بما وقر في قلبه من ذكر فلا حرج عليك بعد ذلك إن كنت من المكثرين ذكرا أم من المقلين بسبب كونك ستكون من المكثرين كلما ذكرت ربك وإن لم تكن منهم فستكون من المخلصين حتى مع كونك مقلا .

ثمة حد أدنى من الذكر لا بد لكل واحد منا منه : إقام الصلاة وتدبر ما يتلى فيها ـ إشفاعها بما تيسر مهما كان قليلا من الذكر ـ إلتزام أدعية الاحوال بقدر الامكان ولو إقتصارا على البسملة في البداية والحمدلة في النهاية ـ توقيف الذهن عند أكثر ما يعترض الانسان في حياته اليومية بما يحيل على التسبيح أو الحوقلة أو الحمدلة أو غير ذلك ـ تلاوة مركزة للقرآن الكريم ولو بمقدار ثمن واحد أو أدنى من ذلك  . لك أن تلاحظ هنا أكبر فائدة وهي : الذكر في الاسلام وهو المعول عليه في تغذية القلب بالحياة المعنوية لا ينفصل عن الحياة ذاتها بل حوادث الحياة نفسها هي مادة الذكر. ألا ما أصدقه عليه السلام حين قال  » سبق المفردون  » أي سبق الذاكرون .

4 ــ التدبر :

الفرق بين الذكر والتدبر هو : الذكر يكون بالقلب أولا ثم قد يعزر اللسان ذلك أما التدبر فهو عبادة قلبية قحة عادة ما لا تدع للسان فرصة للتعبير إما لفرط غلبتها على الشعور الداخلي في الانسان أو لعدم وجود تعبيرات خاصة بها لا مأثورة ولا غير مأثورة إلا أن يطفق الانسان يسبح بحمد ربه الذي أبدع خلقه على نحو جعل الانسان المتدبر مندهشا منبهرا . لك أن تقول بأن التدبر هو الذكر الصامت . خير الذكر ما كان ناشئا عن تدبر دون شك ولكن للذاكر أن يزاول التدبر وهو يذكر . أما التدبر فهو العبادة التي تتاح لراعي الابل في بيداء مقفرة كل معالمها الشمس والقمر والسماء والارض وكثبان الرمال … بذات القدر الذي تتاح به لامهر الاطباء في أثناء إنهماكه في أخطر وأدق عملية جراحية غير مسبوقة . التدبر عبادة لا يسبق فيها البصير ضريرا ولا معافى السمع أصما بسبب أن مجالها ليس ما يقع في أحابيل الحواس المادية فحسب بل ما يطوف بالقلب.

لعبادة التدبر مجالان كبيران : أولهما مجال السير في الارض بالارجل وإلتقاط ما يقع عليه البصر والسمع وسائر الحواس وثانيهما مجال السير في الارض بالعقل وإلتقاط ما حمل إلينا القصص القرآني وغيره كذلك من  » خبر من قبلنا  » . ومنه أيضا ما تحمل إلينا الانباء من نبإ حاضرنا . لذلك كله تأكد نداء القرآن  » قل سيروا في الارض « . ولذات الغرض مدح السائحون.

5 ــ الدعاء :

الدعاء عبادة فطرية غريزية في الانسان بسبب عمق وصحة شعورة بالضعف حيال قوي يلجأ إليه وبالنقص إزاء كامل يستند إليه .  أكد القرآن كثيرا على حسن توجيه الدعاء  وجهته الصحيحة أي إخلاصه على أساس علاقة عبد بمعبود . لم يكن المشركون قديما وحديثا متوانين في عبادة الدعاء فطرة ولكن ما يميز المؤمن عنهم هو أمر واحد : إتجاه الدعاء صوب هدفه الصحيح. يكفي الدعاء فخرا قوله عليه السلام فيه  » الدعاء مخ العبادة « .

وإلى لقاء تال في حلقة تالية أستودعكم من لا تضيع ودائعه ودائعه .

الهادي بريك ــ ألمانيا