الجمعة، 19 سبتمبر 2008

 

(المصدر: « البديـل عاجل » (قائمة مراسلة  موقع حزب العمال الشيوعي التونسي) بتاريخ 19سبتمبر 2008)  

---

تونس الصباح: اتصلنا برسالة موقعة من قبل عدد من الاساتذة الجامعيين المرسمين في نظام دكتوراه الدولة (نظام قديم) يستغربون فيها موقف وزارة التعليم العالي الذي نشرناه يوم 6 سبتمبرالجاري والذي بررالموقف الرافض لاي تمديد جديد لاجال ايداع مشاريع رسائل دكتوراه الدولة رغم رسالة الالتماس التي وقعها عشرات منهم قبل حلول الاجل وناشدوا فيها كبار المسؤولين في الدولة الموافقة على قرارتمديد جديد حتى يكملوا أبحاثهم. وناشدت الرسالة مجددا النظرفي قرار تمديد جديد خاصة أن « بعض الابحاث معمقة فعلا وتستحق عشرات السنين من العمل المضني والبحث العلمي ». كما اتصلنا برسالة ثانية يستغرب أصحابها امتناع بعض ادارات الكليات مناقشة الرسائل التي اودعت قبل يوم 5 سبتمبر الجاري (« أي في الاجال القانونية ») لكن الهيئة العلمية المكلفة بقراءة الرسالة ومناقشتها لم تتمكن من تحديد موعد للمناقشة قبل أجل 6 سبتمبر. وقد أكدت لنا مصادر مطلعة صحة المنشورالصادر والذي أمربوقف مناقشة الرسائل التي قدمت قبل موعد 6 سبتمبر2008 وبررته بكون  » نظام دكتوراه الدولة القديم أصبح لاغيا ولا وجود له قانونيا  » ولا يمكن الموافقة قانونيا على الايداع والمناقشة بعده ..وذلك اعتمادا على النص القانوني الصادرفي سبتمبر2003 والذي مدد أجل العشرة اعوام التي منحها قرار 1993. نفس المصدرأورد ان الذين لم يناقشوا رسائلهم بعد يمكنهم أن يناقشوا وفق نظام الدكتوراه الموحدة الجاري به العمل حاليا. فهل أغلق ملف دكتوراه الدولة نهائيا ايداعا ومناقشة بعد هذه التطورات؟   كمـــال   (المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 18 سبتمبر  2008)

---

فرنسا تقرض تونس 40 مليون يورو

تونس 18 سبتمبر أيلول /رويترز/  قالت مصادر حكومية اليوم الخميس ان الوكالة الفرنسية للتنمية وهي الذراع التمويلي للحكومة أقرضت عددا من البنوك التونسية 40 مليون يورو /72 مليون دينار/ لدعم مشاريع التحكم في الطاقة ومقاومة التلوث. ونقلت صحيفة الصباح عن مسؤولين بوزارة البئية في تونس أن القرض يهدف لتشجيع الاستثمار في مجالي التحكم في الطاقة ومجابهة مشاكل التلوث. وأضافت أن المشاريع القابلة للاستفادة بالقرض هي مشاريع ازالة التلوث الصادر عن القطاع السياحي ومشاريع التصرف في النفايات. (المصدر: وكالة (رويترز)للأنباء بتاريخ 18 سبتمبر  2008)

---

معرض رمضان في دورته الثالثة والعشرين إقبال محدود رغم تنوّع المعروض

بمشاركة أكثر من 40 عارضا في اختصاصات متعددة تتماشى مع متطلبات شهر رمضان الكريم انطلقت منذ يوم 15 سبتمبر الجاري فعاليات معرض رمضان 2008 في دورته الثالثة والعشرين لتتواصل الى غاية يوم 27 رمضان بالمركز الدولي للمعارض والمؤتمرات بالشرقية. ويفتح المعرض أبوابه من الساعة الحادية عشر الى الثالثة بعد الزوال وليلا من التاسعة الى الواحدة بعد منتصف الليل وتتميز هذه الدورة الجديدة من معرض رمضان 2008 بتزامنها مع العودة المدرسية حيث ستمنح العائلات فرصة لاختيار أوسع لاقتناء بعض الكتب والأقراص الليزرية التثقيفية والترفيهية فضلا عن اقتناء ملابس العيد لا سيما ونحن على أبوابه. وأثناء مواكبتها لفعاليات الدورة الجديدة لمعرض رمضان 2008 رصدت ?الصحافة? آراء بعض العارضين والزوار الذين تعودوا على زيارته. كانت الساعة تشير الى الحادية عشر والنصف صباحا من يوم الثلاثاء الماضي اليوم الثاني لمعرض رمضان 2008 وقد خيم الهدوء على المكان… لا يوجد زوّار الا أنّ اغلب العارضين كانوا حاضرين وقد انهمكوا في تزويق أروقتهم وترتيب بضاعتهم في انتظار الحرفاء. وكغيرها من العارضين أخذت السيدة سلوى بلحاج في تفقد بضاعتها وتنظيمها بطريقة تجلب الحرفاء الذين تعودت عليهم فهي تشارك للمرة السادسة على التوالي في معرض رمضان من خلال عرض معدات رياضية وأخرى منزلية بأسعار مناسبة. وقد تدخلت قائلة: ?يعد المعرض فرصة هامة لاقتناء بعض الأدوات واللوازم المنزلية ذات الماركات العالمية بأسعار لا يوفرها الا المعرض وفي ما يخص الآلات واللوازم الرياضية فهي تشهد اقبالا كبيرا من طرف النساء والرجال على حد السواء لا سيما وان اغلبهم ينشدون الرشاقة والتخلص من بعض الكيلوغرامات التي تسببها موائد رمضان?. الصناعات اليدوية الأقمشة والستائر والأدوات المنزلية فضلا عن حلويات العيد التقليدية سجلت حضورها في معرض رمضان 2008 كما سجلت الصناعات اليدوية الفرعونية حضورها في رواق العارض خالد السيد من جمهورية مصر العربية الذي يشارك للمرة السادسة على التوالي في هذا المعرض وفي كل مشاركة يسعى خالد السيد الى تنويع الصناعات التقليدية المصرية التي يقبل عليها الحريف التونسي لا سيما اليدوية منها رغم ارتفاع أسعارها. وفي سؤال حول العادات التي تميز تونس عن مصر في اجواء رمضان اكد محدثنا أنّ الاجواء الاحتفالية متشابهة في البلدين الا أن الاختلاف كبير في الأطباق والمأكولات لا سيما في الحلويات التي تتميز بها تونس وخاصة التقليدية منها على حد قوله. واذا كانت الصناعات التقليدية اليدوية المصرية تجلب الحريف التونسي فإنّ أدوات التزويق المستوردة أو محلية الصنع بدورها تستقطب العديد من الحرفاء المولعين بتزويق اركان منازلهم بكل ما هو يدوي متقن الصنع. هذه الأدوات اجتمعت على اختلاف ألوانها وأشكالها في رواق العارضة هيفاء الحيدري التي تسجل حضورها لأول مرة في معرض رمضان 2008. وعلى حد قولها فإنّ هذه الأدوات تلقى رواجا من قبل الحرفاء المهتمين بالتزويق وهي بدورها تسعى الى تلبية كل الأذواق التقليدي منها والعصري وان كان أغلب حرفائها ينشدون لوازم التزويق العصرية ويدوية الصنع لما لها من جمالية كبيرة تضاهي تلك المصنوعة بغير اليد. إقبال محدود قد يكون تزامن تنظيم معرض رمضان 2008 مع العودة المدرسية السبب وراء قلة عدد الزوار في الأيام الأولى وهو ما أكده العارض أيمن العباسي الذي يشارك للمرة الأولى حيث أشار الى أنّ عدد الزوار كان قليلا جدّا في اليوم الأول الا أنّ الآمال معلقة على الأيام الموالية لا سيما مع اقتراب موعد عيد الفطر لاقتناء الملابس والاحذية التي يوفرها البعض من العارضين بأسعار مناسبة. فرغم ارتباط أغلب العائلات بالعودة المدرسية الا أنّ عددا منها تعوّد على زيارة المعرض والتزود ببعض الأثاث والآلات الكهرومنزلية والأقمشة. فالسيدة كاميليا الغربي هي احدى الحريفات الوفيين لمعرض رمضان 2008 حيث تحرص سنويا على مواكبته واقتناء بعض لوازم التزويق غير المتوفرة خارج أروقة المعرض فضلا عن الأسعار المنخفضة التي يوفرها اغلب العارضين لتشجيع الزوار على شراء بضاعتهم.a وبدورها تزور السيدة عائشة قايدي المعرض سنويا لشراء أدوات التزويق والهدايا المختلفة لا سيما وأنّ الأسعار مناسبة فضلا عن ما يوفره المعرض من فرص للترفيه من خلال الانشطة الترفيهية والتثقيفية. ومن جهته أكد السيد العربي الحضيري أن لمعرض رمضان خصوصية تميزه عن باقي المعارض فهو يوفر فرصة للعائلات لاقتناء ملابس العيد وحلوياته بأسعار مناسبة وهو يشكل فرصة كذلك للعائلة للترويح عن النفس لا سيما من خلال الانشطة الترفيهية التي يتم تنظيمها ليلا. جيهان بن عزيزة (المصدر: جريدة الصحافة (يومية – تونس) بتاريخ 19 سبتمبر  2008)

---

---

 

متى نستعيد حنبعل من منفاه التركي؟

 

لكل أرض رباطها التاريخي المتين الذي ينصهر معه التراب بالإنسان ويمتزج فيه الماضي بالحاضر والمستقبل. وقد شكلت الطقوس والبناءات التي تقام لدفن الأموات عنصرا أساسيا في حياة الشعوب والأمم و الحضارات. فتميزت  مصر مثلا بأهرامها ومومياءاتها التي بقيت إلى اليوم أهم رموزها التاريخية والثقافية والسياحية بل بها تعرف مصر. في حين ليس لتونس من القبور الشهيرة سوى مقامات الأولياء الصالحين وزواياهم، وهنا ينبغي الاعتراف أنه ليس لنا في تونس بما في ذلك متحف قرطاج وبعض الآثار الرومانية معلم سياحي واحد كبير من ذلك الحجم المصري الذي يمكن أن يشد انتباه الزائرين من مختلف أماكن العالم ويكون رمزا مميزا لتونس وتاريخها العريق، ومع ذلك كانت بلادنا بأسمائها وحدودها التاريخية المختلفة موطن ومسقط رأس عدد من العظماء باعتبار صيتهم العالمي، مثل حنبعل وابن خلدون والقديس اغسطين  إلى جانب المصلح خير الدين باشا القادم من أبخازيا التي استقلت مؤخرا ولم نعلن موقفنا من استقلالها. ولكن أين قبور هؤلاء؟ أين قبور عظمائنا؟ لن نتحدث عن قبر ابن خلدون المتهدم والمهمل في القاهرة، ولا عن القبر الكنسي للقديس أغسطين القابع في بافي الإيطالية والذي تمت إعادة جزء من رفاته إلى عنابة خلال القرن التاسع عشر، ولا عن قبر خير الدين باشا الذي استعدنا رفاته من تركيا سنة 1968 غير أنه لا أحد تقريبا يعرف اليوم مكان قبره في تونس بما في ذلك بعض المؤرخين وبعض العاملين في قصر خيرالدين بنهج التروبينال. بل سنكتفي بالحديث عن قبر حنبعل لأنه من النادر أن يقع السؤال أو البحث عنه، والمفارقة أن ذكر حنبعل قد لقي في بلادنا والحقيقة تقال كل التكريم والتقدير سواء بإطلاق اسمه على بعض الأماكن والشوارع والمؤسسات وحتى القنوات التلفزية  أو في الخطاب السياسي الرسمي أو بوضع صورته على إحدى أوراقنا النقدية أو في دروس التاريخ القديم. ولكن يبقى الإكرام الأول للميت دفنه. ونحن لم ندفن ابن قرطاج البار حيث يجب أن يدفن.. فحين يقع الحديث عن قبر حنبعل ، يذكر اسمان الأول سبتيموس سفيروس الامبراطور الروماني ذي الأصول الليبية الذي تقول الرواية الرومانية إنه وضع في بداية القرن الثالث ميلادي رخامة بيضاء على التابوت الحجري لحنبعل مبرزا بذلك تعاطفا جنوبيا غريزيا مع القائد العظيم مازال حاضرا في ليبيا الشقيقة إلى الآن. أما الاسم الثاني فهو مصطفى كمال أتاتورك الذي أمر سنة 1934 بإقامة معلم تاريخي لملهمه القرطاجني في المكان الذي يعتقد أنه تم دفنه به حذو مدينة جبزي في منطقة ازميت (كوسايلي) التركية على الضفاف الشرقية لبحر مرمره. إلا أن مشروع المزار لم ينفذ إلا في الذكرى الخمسين لوفاة مؤسس تركيا الحديثة خلال ثمانيات القرن الفارط. إذن حنبعل ذهب إلى تركيا ولم يعد ، وهذه حقيقة تاريخية تصدمنا وتحز في نفس كل تونسي بل كل زائر أجنبي يبحث للرجل عن قبر في قرطاج التي وقف حياته من أجلها فلا يجده.  أما هناك في الأناضول فقد قام الأتراك بالواجب كما ارتأوه إزاء أكبر القادة العسكريين في تاريخ العالم. وأقاموا لمرعب روما مزارا  في شكل حديقة تتوسطها صخرة كبيرة محاطة بالأشجار والأزهار نقش عليها رسم لرأس حنبعل إلى جانب شاهدة قبر لخصت مسيرة الرجل الاستثنائي و أبرزت بعدة لغات قيمة الرجل الذي أخلص لوطنه. ولئن يبدو المكان جميلا ومحترما فإنه  يبقى  منعزلا في تلة غابية وعرة يصعب النفاذ إليها لوجودها في منطقة شبه عسكرية شديدة الحراسة تنفر الزوار والسياح إلا ما ندر. وكأن الأشقاء الأتراك اختاروا لهذا القائد الاستراتيجي موقعا استراتيجيا يصعب الوصول إليه. والحقيقة أن حنبعل هو الذي اختار ذلك الموقع ببيتينيا القديمة في ضيافة ملكها بروسياس الأول ، حيث حاول القائد الكبير في مشروعه الأخير بعد مروره بسوريا إعادة ما يذكره بقرطاجه التي غادرها صغيرا وخذلته كبيرا . أما نحن فليس علينا في قرطاج اليوم أن نكتفي بذلك المقام التركي، بل ينبغي لنا أن نقيم لحنبعل نصبا عظيما لا مثيل له في بلادنا وكما لم نقمه لأحد من قبل، نبرز من خلاله كل القدرات التونسية الأصيلة الفنية والهندسية والمعمارية في إنجاز حضاري فريد يمكن أن يضيف إلى تونس الثقافة والسياحة والسمعة الدولية الشيء الكثير. ولنجعل من قبر حنبعل أو نصبه التذكاري أحد أبرز معالمنا السياحية والثقافية التونسية التي سيتعزز إشعاعها العالمي دون شك بإضافة هذا المنتزه التاريخي الذي نتمنى أن تجتمع في صورة إنجازه لمسات الماضي وتطلعات الحاضر والمستقبل كما كان يحلم بها القائد العظيم المخلص لوطنه. ويجدر بالإعلام التونسي أن يلعب دوره حتى يأخذ هذا  الحدث في حال التحضير والإشهار والإنجاز الهالة الإعلامية التي يستحقها وندعو بالمناسبة قناة حنبعل التي ترسل فريقا تلفزيا لتصوير سعد الصغير وزملائه من الفنانين « الكبار » في مصر أن تقوم بتحقيق مصور حول قبر حنبعل في تركيا، لعلها بذلك ترجع للرجل الذي تحمل اسمه بعض حقه وتسهم في تسليط الضوء على قضيته التي لم تنته. ولا ينبغي أن يثنينا عن ذلك تشكيك البعض في وجود قبر حنبعل أصلا بالمنطقة التركية المذكورة. بدعوى أن بعض علماء الآثار الأوروبيين ومنهم  العالم الألماني تيودور فياجند قد قاموا ببعض التنقيبات سنة 1906 دون أن يجزموا بشيء… ويبدو حسب بعض الروايات أن باحثين أنكليز قد عادوا حينها إلى بلادهم ببعض المعثورات التي لم يكشف عنها. ويمكن أن يتم إرسال فريق مختص من علماء الآثار التونسيين الأكفاء إلى تركيا للغرض على أن يتم ذلك بالتوازي مع إنجاز المشروع دون تعطيله بأي حال. والأكيد أن العلاقات التونسية التركية العميقة ستيسر مهمتهم النبيلة. ولن تقنعنا هنا رواية السيد الطاهر بلخوجة (مثل كل مذكراته الهشة) حول محاولة الزعيم بورقيبة استعادة رفات حنبعل دون جدوى وعرضه المتحامل للمسألة في شكل شخصي مرضي ضيق. ومهما يكن من أمر فإننا نعتقد أن المهم هو الجانب الرمزي لعودة حنبعل حتى وإن كان رمادا تناثر في البحار.  ودون مبالغة يمكن أن نتوقع مردودية معتبرة لهذا المشروع « الاستثماري » المندرج ضمن السياحة الثقافية … ونتوجه هنا بدعوة ملحة  إلى السيدين  وزير الثقافة والمحافظة على التراث ووزير السياحة لإيلاء هذا الموضوع ما يستحقه من عناية، ولتتضافر جهود الجميع من أجل إنجاز مشروع خطط له في السابق وبقيت منذ سنوات تصاميمه (التي تتطلب التحيين)  حبرا على ورق، بلا سبب واضح رغم أن قطعة الأرض التي ستحتضن المشروع تم اختيارها حينها ولكن توقف كل شيء دون سبب واضح بما خلف حسرة وحرقة في نفوس الكثيرين من محبي حنبعل الذي طالت غربته عن وطنه أكثر من اللازم. حنبعل الذي لم يكن مجرد  قائد عسكري بل رجلا سياسيا من الطراز الأول كان يحلم بأن يكون البحر المتوسط متعدد الأطراف وليس حكرا على  روما التي أقسم على مواجهتها. ونختم بإعادة التأكيد أن المشروع المقترح لمقام حنبعل سيمثل إضافة هامة ليس فقط لمنطقة قرطاج بل للسياحة الثقافية في تونس بأسرها.                     

---

الحاجة إلى الإيمان في عصر ما بعد الدين

زهير الخويلدي « الدين هو الشعور بالتبعية المطلقة » (شلايرماخر) ربما يعيش الإنسان اليوم في عصر قد يطلق عليه تسمية ما بعد الدين وربما قد لا يحتاج في هذا الزمان إلى الاعتقاد بقدر احتياجه إلى الإيمان الذي يأتيه ثمرة الشك وبعد عناء التفكير. إذا حاولنا تعريف لفظ الدين فإننا لا نجد حدا جامعا مانعا وكل ما نعثر عليه هو بعض الممارسات الجماعية الرمزية في علاقتها بمفهوم المقدس وبعض التجارب الفردية الناتجة عن معايشة وضعيات قصوى وانفرادها باستراق السمع لنفحات من الغيب. لكن الدين في حد ذاته كمنظومة متكاملة تشرع للناس نمط علاقتهم بوجودهم وببعضهم البعض كرؤية للحياة والموت والبعث فانه يظل موضع خلاف ولذلك ما انفكت المذاهب الدينية تظهر وتتزايد يوما بعد يوما بل ان التاريخ يحمل لنا بين الفينة والأخرى ميلاد فرقة تنضاف إلى الفرق الأخرى المنتمية إلى نفس الدين، إذ كيف نفسر تكاثر أتباع ديانة عبادة الشيطان في ظل وجود الأديان التوحيدية الكبرى؟ وكيف نفهم انتشار البهائية والقديانية والأحمدية والقرآنيين داخل الفضاء الإسلامي في ظل تقاسم النفوذ والسيطرة فيما يتعلق الاعتناء بالمقدس الإسلامي بين السنة والشيعة؟ يرى شلايرماخر وهو رجل دين بروتستانتي ليبرالي ألماني أن الدين هو شكل من أشكال الظهور والتجلي بالنسبة للروح البشرية ينبغي للناظر أن يحترم خصوصيته ويبقي على استقلاليته خارج عن كل من المعرفة والقانون والأخلاق والسياسة على الرغم من أنه يحتوي على عناصر معرفية وقانونية سياسية وأخلاقية. فالدين ليس معرفة ولا فعل ولا مركب من الاثنين رغم أنه في تمظهراته العينية لا يبدو في صفائه ونقاوته، كما أن له نفس موضوع الأخلاق والميتافيزيقا أي الكون ومنزلة الإنسان فيه.  ان الدين عند المؤسس الأول للهرمينوتيقا كنظرية فلسفية هو خضوع الروح للامتناهي وذلك لحظة جمعها بين الحدس والإحساس، حدس من طرف المتناهي للامتناهي وإحساس اللامتناهي بالمتناهي. يوجد الدين فوق تناول المعرفة الموضوعية وبعيد عن تشويهات الممارسة وليس في متناول إدراك الفكر التأملي.  يتكون الدين كتجربة أصلية من عنصرين متنافرين هما الحدس والإحساس، الظاهر والباطن، المصرح والمضمر، البيان والعرفان، البرهنة والحجاج، انه انغماس بالروح في العمق قصد الاتحاد بالمطلق. يرجع الدين إلى طبيعتين: –    طبيعة خارجية هي العبادات والطقوس والشعائر. –    طبيعة داخلية هي التأمل الباطني ومعايشة لحظات الانبثاق الأولى وتحلى المطلق للخلق. يكون الإنسان أثناء التجربة الدينية في نفس الوقت مرآة وانعكاس للكون ولكنه مغمور بالإحساس بعظمة المطلق ويشعر باحترام كبير لكل ماهو أبدي وجليل. ان المفاهيم الدينية والمعتقدات الموروثة هي ثانوية بالمقارنة مع التجربة الدينية الحية العفوية والمباشرة والتي يشعر من خلالها المرء بصلة مباشرة بمبدئه. من هذا المنطلق يرى شلايرماخر أن مسائل وجود الله وخلود الروح والرحمة والمعجزة والوحي والنبوة والإلهام كلها ظواهر ليس لها معنى إلا من خلال انخراط الإنسان في التجربة الباطنية للدين عبر الإحساس والحدس والمشاركة مع المطلق. ذهب شلايرماخر في كتابه « أحاديث عن الدين »  إلى القول بوجود  « دين عالمي » وبذلك أصبح من المستطاع انطواء جميع « كفار » العصور الغابرة وزنادقتها ورافضي وجود آلهتها تحت لواء هذا المثل الديني الأعلى. وذكر شلايرماخر أن سائر الاختلافات الدغمائية تبدو غير ذات موضوع في ظل وجود مشاعر دينية حية وحقيقية. ان الدين الحق يقوم على المحبة، ولكن هذه المحبة لا تتجه إلى هذا أو ذاك أو إلى موضوع متناه أو خاص، أنها تتجه إلى العالم، إلى اللاتناهى ». في هذا السياق: » دين دون اله يمكن أن يكون أفضل من دين له اله » ويقصد بذلك أن إدخال الله إلى العالم هو أفضل من وضعه في مكان ما خارجه. مهمة الدين هو مساعدة الإنسان أثناء سيره في الكون ولذلك ينصح بتعلم الإنسان للدين ولا يكون تعلمه عبر حفظ جملة من القواعد والتطبيقات المتماثلة بل من خلال إيقاظ مجموعة من الاستعدادات في وجدان الإنسان تؤهله للاطلاع على العناصر ما فوق طبيعية. قام شلايرماخر بتوسيع مهمة الهرمينوتيقا من دائرة المكتوب لتشمل الخطاب بشكل عام بما في ذلك المحادثة والإصغاء ودعا إلى فهم النصوص الدينية خارج إطار المذهب والتزم بفن في الفهم يجمع بين التأويل النحوي القواعدي والتأويل النفسي الجمالي في إطار حركة دائرية بين الكل والأجزاء وينطلق من مبدأ شهير يقوم على التماهي بين الكاتب والقارئ أي أن المؤول يفهم النص تماما مثلما قصد مبدعه. اللافت للنظر أن تعريف شلايرماخر للدين في نهايات القرن الثامن عشر على أنه « الشعور العجز المطلق » وقع التخلي عنه وإهماله بعد الثورة العلمية وسيادة الحداثة ومبادئ التنوير خاصة وأن الإنسان بعد كل القدرة على السيطرة والتحكم التي حصل عليها في العصر الحديث نتيجة التطور العلمي والتقني لم يعد بحاجة إلى الدين وما يتضمنه من مقدس و إيمان.  بيد أن انتكاسة مشروع الحداثة وعودة العقل الغربي على نفسه مفككا بديهياته ومتسائلا عن صلاحية مبادئه وبالتالي حلول زمن ما بعد الحداثة وما أفرزه من حيرة معرفية وارتباك منهجي وغياب للقيم وتدنيس للمقدسات وفراغ أكسيولوجي، كل ذلك أدى إلى التفكير في استعادة التجربة الروحانية وإعادة الاعتبار إلى تعريف شلايرماخر للدين على أنه شعور بالتبعية المطلقة والعجز الإنساني أمام القوى الخارجية. عندئذ ألا ينبغي على الإنسان أن يبحث عن الإبداع الحر بوصفها الينبوع المتفق للإيمان من أجل استعادة زمام المبادرة ومحاكاة اللامتناهي والتغلب على تناهيه؟ ثم لماذا قرر شلايرماخر أن الهدف من مشروعه الهرمينوتيقي « هو فهم كاتب على نحو أفضل مما فهم هو نفسه »؟ ماذا لو كان النص هو كتاب منزل والكاتب هو الله؟ هل يعني ذلك أن الإنسان غير قادر على معرفة مقاصد الشارع في كتابه وأن التأويل المقاصدي لم يعد له مكانة ضمن المشروع الهرمينوتيقي قد يشجع على الاعتقاد والتدين ولكنه لا يمثل أقوم المسالك الموصلة إلى الإيمان الحي؟ كاتب فلسفي (المصدر: موقع إيلاف (بريطانيا ) بتاريخ 19 سبتمبر  2008)

---

في تونس زينة رواقع الأوطان، يقع للأخيار ما يجب أن يصيب به الفجّار بيروت، في 18 سبتمبر سنة 2008  

الشاذلي العيّادي  بادئ ذي بدء، بمناسبة شهر رمضان المبارك و إنبلاج ليالي من ليلة القدر فيه، أتوجه، إلي كل ما أنجبت الأرض و الأم التونسية و إلى كل ذرّة و خليّة في جسد أفراد الأمّة العربيّة و الإسلاميّة منذ بداية الخليقة إلى أن يرث الله الأرض من عليها. و على رأسها المناضل  الكبير في سبيل الوطن و الأمّة المؤرخ  الدكتور منذر سفر و الشاهر المهاجر أبو جعفر لعويني  وإلى الماجدة الجليلة أرملة فقيد الأمة الشهيد الهوّاري بومدين،رحمه الله و أسكنه فسيح جنانه. بأنبل ما في الإنسانيّة من معاني مجتمعة و أرقى  التمنيات  بطول العمر في كنف الصحّة الجيّدة و كبر المقام الإجتماعي و الهناء الأسروي و النجاح المهني و التنظيمي و الكمال في كل عمل وطني يؤدي بالأمة إلى  التتويج برجوع بيت المقدس إلى أصلها و فلسطين إلى أهلها. ــــــــــــــــــــــــــــــ  

الأجدر تحويل الإعاقة النفسيّة إلى طاقة فكريّة

وصلتني مكالمة هاتفية من جينيف في اليوم السادس من هذا الشهر المبارك و على الساعة العاشرة ليلا بالتوقيت المحلّي لمدينة بيروت، من طرف أحد رفقاء جناح  » E »  للسجن المضيّق في تونس. و هو في الأصل من منتسبي الحركة الإسلاميّة التونسيّة. حيث بُنِيَت بيننا أسس مودة لما له من أخلاق عالية و طريقة طرحه لأي موضوع للنقاش. كنت أساعده في تمرير رسائل إلى خارج السجن تارة عن طريق المرحومة والدتي وتارة أخرى عن طريق بعض الحرّاس ممن أدخلهم الحزب إلى إدارة السجون في سنة 79-80. وكذلك إلى جناح « H » في سجن 9 أفريل، أين كان رفقائه من حركة الإتجاه الإسلامي.  أعلمني بما تمليه فضيلة الإعتراف بالجميل، بنبرة الحسرة و الأسى أن هناك أحد أبناء وطني من المقيمين في فرنسا يتفنن في تلطيخ سمعتي بين مختلف أوساط حركة المعارضة في الشتات من فرنسا إلى غاية السويد. و لم يكتفي بترويجه  بين الأوساط الدينيّة عندما كنت في السويد لعدم الإستثاقة في شخصي و ربما أكون من أحد عملاء النظام حسب وجهة نظره. بل يدّعي أني أعمل الآن لمصلحة الشيعة العالميّة مقابل لقمة العيش و التداوي و سقف يحميني.                                                                                                              هذا الشخص من أحد ضواحي تونس الجنوبيّة ، و هو في الأصل همزة وصل بين بعض التيّارت الإسلاميّة و أحد فصائل منظمة القاعدة في غرب أوربا.و قد أعلمت في شأنه أكثر من إسم في المعارضة التونسيّة في الشتات. ولم يسمح لي إنتمائه لوطني بأن اعلم عليه بعض الجهات المختصة. سامحه الله   كما أتاني، بعد هذا الخبر، يوم السادس عشر من عظمة شهر الله هذا، من أحد أصدقائي من اليسار الوطني في تونس مفاده أن هناك في أحد ربوع الوطن من يدعي النضال من أجل الدفاع عن حقوق الإنسان. و يتبجح بأنه مربي يصنع أجيال جديده من المدافعين عن الوطن في أحد الجامعات في  الجمهوريّة التونسيّة  و الحال أنه أحد المستشارين السريّين للسيّدة ليلي بن عليّ منذ سنة 2004. و لم يدخر في الماضي من جهده في محاولة الحدّ من إيجابيّة المحامي الأستاذ عبد الرؤوف العيّادي على الساحة التونسيّة . كما حرّض في السابق بعض الناس لعدم مساعدتي معنويا بحجّة أني  » قومجي متخلف » لا يؤتمن جانبي، مثلي مثل عميد المحامين السيّد بشير الصيد ». و أعمل مع النظام و أسعى للضرر برموز المعارضة في تونس و بالتالي  عملقة المجتمع المدني الجزائري على حساب المجتمع المدني التونسي و عمالتي للسلطة الجزائريّة  من خلال إنضمامي  إلى التجمع الوطني الجمهوري الجزائري، الذي أسسه فقيد المغرب العربي الكبير الشهيد قاصدي مرباح.  أقول لهؤلاء الرهط  في هذا الشان، أني خُلقت  لمحاولة العمل و إستهلاك كل طاقتي من أجل سلامة الدولة التونسيّة في الخاصة و الأمة في العامة. و ليس للعمل مع النظام و أطرافه. و لو كنت من العاملين لصالح النظام في تونس، لما كنتما من القادرين على النطق ببنت شفاه في شأني. بل لكنتما أول من يستجدي عطفي من وحيّ تركيبة نفسيتكما المريضة بالسعيّ وراء مصلحتكما الضيّقة أمام مصلحة المجموعة و المساحة في الوطن. و أمثالكما كُثُر في المجتمع التونسي، بل أنتما عيّنة من طابور خامس مكون من قاع المجتمع، الذي جعل من بعض موظفين صغار في وزارات الوصاية  يتربعون على كاهل البلاد و العباد بدون سلطان العلم و تاج معرفة النفسيّة الوطنيّة و مبدأ تقديس النفس البشريّة و منهج إحترام الجسد الآدمي. و ألفت نظركما أني مختص و منظّر في ميدان الأمن القومي، رغم أنف الكلّ و بإعتراف أكثر من دولة غربيّة، و ليس في الأمن الإقليمي أو في الإستقواء على وطني بالصهيونيّة العالميّة و بالتلموديّة الكونيّة(على حدّ قول ديك تشيني).                                  و لو كنت كذلك لقبلت الإغراءات المناصبيّة و الماديّة المتأتيّة من النظام في تونس و من بعض أركان المجتمع الأمني في الوطن من جهة و من بعض صهاينة أوروبا الغربيّة من جهة أخرى. و لساهمت بكل إتقان و منهجيّة في تحييد بأيادي أجنبيّة كل من تستهويهم التفرقة الجهويّة و الطبقيّة و الإستقواء بالأجنبي في وطني.  و كذلك من وَلُّوا وجوههم شطر عواصم كل من فرنسا و ألمانيا و النمسا قصد الحصول على شارات ماسونيّة  و جوائز تلموديّة تعلق على الجدران و تدخل بهم في هالة الوجاهة الكلينيكية المدروس زمانها و مدتها للمساهمة في بيع ما و تبقى من تونس في المستقبل. أيها الأخوة، سأتعامل من خلالكما مع الكل بالمكشوف، و ذلك لأن الروح قد سئمت الجسد من شدة قسوة أمثالكما من بني وطني و ومواصلة البعض منهم في تفننهم في  نسج المكائد على منوال الحسد و الكراهيّة المجّانيّة المتأتية من تطفلهم علي العمل الوطني سواء كان مع النظام أو ضده. _ لست شيعيًا و لا سنيًا كما أني لست أيضا مسيحيا. أرتدي منذ نعومة أظفاري سُترة حبّ الوطن لما له من مسالك تؤدي إلى حبّ الله والإيمان به. وألتحف من الأكفان ما يبرز جليًا الراية التونسيّة و علويتها.  و أرتدي أمام كل التيارات الجهادية و اليسار العالمي ثوب أصالة القوميّة. وأتأنق بالوفاء للصداقة، رغم ما أصابني من خيانات موصوفة من الأصدقاء قبل أهل العداوة و الحسد من بعض بني وطني و كثير من أبناء أمتي. و أتعطّر بعدم نكران الجميل. وأتطيّب بِحٍبْر طالب العلم و التجربة في سبيل خدمة الوطن و الأمة.  و أتيمم قبل الوقوف بين أيدي الله للصلاة أو للتضرع  بعرق أي مناضل صادق في سبيل الوطن والأمة مهما كانت إنتماءاته السياسيّالدينيّة.  وبقدر ما أؤمن بالله والقضاء و القدر. أؤمن بأن سعادة لحظات تنسي آلام سنين،  مهما أثخن أهل العداوة و الحسد  في النفس الجراح  و في الجسد  القِرَاح. هل هذا مفهوم أيها الأعزّاء؟ إني ابتدأت النضال في ميدان الأمن القومي و أعتنقت ديانة الجهاد و العمل المباشر من أجل بيت المقدس مع أهل أكناف بيت المقدس وغيرهم من بعض اليسار العالمي من أنصاف أشقائنا من صقليّة في الخاصة و جنوب إيطاليا في العامة. و هذا قبل مجيء الثورة الإيرانية و قبل الإنطلاقة الميمونة لحزب الله.   و أنتما تعرفان جيّدا مذا فعلت من أجل بعض رموز المجتمع المدني التونسي، المتآكلة بعض أطرافه بالانبطاح و التعامل و الخيانة و نكران الجميل، قبل هروبي من الوطن. بإمكانكما سؤال السيّد عبد الله الزنايدي، أحد أبرز مساعدي السيّد الشاذلي الحاميّ، المسؤول الأول على المخابرات التونسيّة منذ الإستقلال إلى أن تمت محاكمته وهو بمرتبة كاتب دولة للداخليّة من أجل التعامل مع جهة صهيونيّة معيّنة في السنوات الأخيرة من القرن المنصرم. من أعلم الدولة في تونس سنة 1977 بعد رجوعي من جولة في إيطاليا من خلال مصلحة سلامة أمن الدولة و كذلك اليسار في فرنسا عن طريق أحد رجال من إعتنق بعدها مبدأ العمل المباشر عن إختراق أيادي صهيونيّة بتخطيط من السيّد  هنري كيسنجر للألوية الحمراء في إيطاليا. و يهوديّة مقتل  » آلدو مورو » رئيس وزراء إيطاليا في ذلك الوقت؟  كما بإمكانكما أيضا، إذا سنحت لك الفرصة، سؤل السيّد فرج مبروك قدورة أو أحد كوادر وزارة الداخليّة الفارّين إلى فرنسا، من كلّفني في النصف الثاني من سنة 1988 لتكوين جهاز خاص و سريّ لمكافحة عملاء الكيان الصهيوني في تونس و على ضفتيّ البحر الأبيض المتوسط؟ و مذا فعل السيّد محمد عليّ المحجوبي ( الشاذليّ الحامي ) لإسقاط هذا المشروع القومي رغم إنطلاقته بطريقة علميّة و عماليتيّة مدروسة؟ و بماذا تعلل بالقول للإسقاطه؟ ومذا قال له أحد رموز السلطة الفلسطينيّة المتواجدة على أرض تونس في ذلك الوقت في الموضوع؟ و إلى أية درجة تفنّن في إيذائي ؟ لولا كلّ من السادة الأستاذ عبد الرؤوف العيّادي والمحامي سمير بن عمر لماتت والدتي من عدم قدرتي على إقتناء دواء أمراضها المزمنة. و لكنت هباء منثورا بيد رجال النظام التونسي و بتزكية من بعض أسماء بارزة من الرابطة التونسيّة للدفاع عن حقوق الإنسان من المجتمع المدني التونسي! و لولا كذلك المساعدة المادية من صديقي المحامي صحبي بودربالة، نائب في مجلس الأمة عن المعارضة، لتمت إهانتي و والدتي على قارعة الطريق  أمام العموم  بإيعاز من منطقة الأمن الوطني في ضاحيّة أريانة من طرف  مالك العقار الذي كنت لأحد شققه من المتسوغين و لمعلوم الإيجار من الفاقدين. بإمكانكما سؤال القاضي الفاضل السيّد مختار اليحياوي عن ما دار بيننا في هذا الخصوص أمام المحامي سمير بن عمر و في مكتبه، رغم عدم وجود ما يجمعني و إياه في ميدان مقارعة النظام و كيفيّة الحد من تجاوزاته من جهة و نفوره منّي بسبب ما قيل له في شأني من طرف أهل العداوة و الحسد و من بعض المتعاملين مع رجال النظام في كل من وزارة العدل و ضمن من يدعي الدفاع عن حقوق الإنسان من جهة أساسيّة أخرى؟ كما بإستطاعتكما سؤال المحامي البارز عبد الرؤوف العيّادي، من أعلم  باللِّسَان و القرطاس و القَلَمٍ  الدولة  وبعض القوميين من أبناء جلدتي  عن عمالة السيّد عماد عاشور. حيث كان يدرس الحقوق في المملكة المغربيّة، فتم تبنّيه من طرف الصهاينة و مساعدته للحصول على الإجازة في القانون دون أن يكون حقيقا لها. ثم ّ طُلِبَ منه الرجوع إلى تونس و الشغل في شركة خاصة إلى حين فتح وزارة الداخليّة مناظرة للترشح في تكوين محافظين للشرطة.    بعد فترة من تقلبه في بعض المواقع التنفيذيّة. تم تعيينه على رأس منطقة سيدي البشير في العاصمة وبعدها عُيَِّن رئيسا لمنطقة الشرطة بضاحيّة أريانة أين توطدّت علاقته ضمن مخطط مدروس بالجنرال عليّ السرياطي، المدير العام للأمن الوطني في ذلك التاريخ.  بعد عدّة تجاوزات مهنيّة وأخلاقيّة. وأخذ المبادرة في حياكة كثير من قضايا إجتماعيّة وسياسيّة معيّة وصيفه السيّد الهادي العبيدي،ضابط شرطة. أدّى صنيعه هذا إلى توريط الإدارة العامة للأمن الوطني معنويا. فتمت تسميته على رأس المحطّة الأمنيّة في سفارة تونس في القطر المصري الشقيق. أثناء و جوده في القاهرة، جرت له أكثر دورة علميّة و بسيكو-تقنيّة من طرف أحد كوادر المجتمع الأمني الإسرائيلي في بعض أماكن آمنة في مصر. كما أعلمته أيضا في شأن المحامي السيّد زبيّر السعيدي(أحد أبناء عمومة المحامي محمد عبّو) حيث كان يدرس في دمشق فوقع  تهريبه إلى المغرب الأقصي لإتمام الدراسة في القانون هناك. ثمّ رجع قافلا إلى تونس بعد حصوله على الشهادة النهائية في الحقوق. و بعدها إلتحق بدورة تكوين محافظين للشرطة في مدرسة مختصة في ضواحي تونس الحاضرة.  بعد تخرجه تقلب في عدّة مناصب إستعلاميّة، منها مراقبة كل تونسي إعتنق ديانة الثورة في صفوف الجبهة الشعبيّة لتحرير فلسطين- القيادة العامة- في كل من تونس وسوريا و لبنان. و محاولة إضرار بسمعته عند الحاجة عن طريق أحد المحامين في تونس الذي له علاقة وطيدة مع الجبهة الشعبيّة لتحرير فلسطين- القيادة العامة في دمشق.  تمّ تعيينه في ما بعد على رأس فرقة الإرشاد بالجنوب التونسي ثّم عاد إلى الإدارة العامة للمصالح المختصّة إلى حين وقع إتفاق مع السيّد محمد على القنزوعي لإفتعال مشكلة نظاميّة مع الإدارة العامة للأمن الوطني بحجة أنه زاول الدراسة سراً دون موافقة الوزارة  و حصوله على شهادة تكميليّة تأهله  لمزاولة مهنة المحاماة. فتم الإستغناء عنه صوريا من الوظيفة العموميّة  دون أن يفقد رقم « الميكانو » المخصص لكل موظف عمومي. ثم إنخرط  سنة 2003 في سلك المحاماة كمحامي متمرن ليكون من أعين السيّد محمد على القنزوعي و ضمن شبكته العنكبوتيّة على أكثر من رقعة إقليمية.     و لعلمكما يا بني الوطني، أني قد نبهت هذا المحامي عندما كان ضمن إطارات المدرسة الخاصة لرسكلة إطارات الإدارة العامة للمصالح المختصّة لوزارة الداخليّة بمنطقة منّوبة، قرب مقرّ جامعة الآداب بالمنطقة. و حذرته من عواقب ما خُطط له من طرف السيّد محمد على القنزوعي حينما طلب منّي تحليل لقاء تلفزي دار بين الشيخ راشد الغنوشي (رئيس حركة النهضة) و الدكتور الهاشمي الحامدي (صاحب قناة المستقلّة) ضمن برنامج الإتجاه المعاكس لقناة الجزيرة.  مع العلم أنيّ قد أعلمت بعض أصدقائي من التيّار القومي في أكثر من قطر عربي بموضوع هذه الشبكة.  أطلب منكما سؤال المناضل الكبير، سليل أهل العفّة والمقاومة المؤرخ الدكتور منذر سفر، من حذره من عمليّة تلموديّة بإيعاز من المجمع اليهودي في فرنسا و كبير الحاخامات في تونس حاول تنفيذها كل من السادة الدكتور ضحية المجتمع المدني قبل المجتمع الأمني الصحبي العمري والسيّد حمّادي الفرجاوي في فرنسا. و من سبق الإدارة الأمريكية سنة 2005 (بالإسم و الرتبة) في تحذير العالم من أن النظام التونسي ينوي تنفيذ بعض التفجيرات في تونس قصد القضاء على المعارضة وخاصة التيّار المتديّن منه.   هل هذا الصنيع في نظركما يخدم النظام في تونس أو عمل وطني و قومي صرف؟ من جانب آخر  أطلب منكما سؤال فطاحل الثورة الفلسطينيّة و كذلك الأمن التونسي و خاصة السيّد أحمد بنور والسيّد عبد الحميد السخيري و السيّد الطيّب الصيد و و كذلك السيّد محمد الحاجي، من أعلم الشهيد صلاح خلف،  في قصر قرطاج يوم 28 أوت من سنة 1981على الساعة التاسعة صباحا،  بتاريخ إجتياح إسرائيل لجنوب لبنان قبل وقوعه بحوالي تسعة أشهر؟. و من قصف سعد حداد ؟ و من ذبح بعض عملاء إسرائيل في جنوب لبنان.  و من أعلم كذلك مركزيّة صنع القرار في تونس بعمليّة مقتل الرئيس أنور السادات قبل وقوعها و ذلك يوم 21 أوت سنة 1981في أقبية إدارة سلامة أمن الدولة ثمّ في قصر قرطاج الرئاسي بحضور الشهيد صلاح خلف و تحت نظر و سمع الرئيس الراحل المرحوم الحبيب بورقيبة؟ من أعلمت قيادة المجتمع الأمني التونسي  بالفاه و القلم في غضون سنة 2002. وكذلك أكثر من قطر عربي في أواخر سنة 2006. و بعض قيادات الثورة الفلسطينيّة في بداية سنة 2007، و منها المناضل البارز الدكتور طلال ناجي بأن هناك مخطط بمعرفة فرسان مالطة و تيّار متشدد في دولة الفاتيكان يرمي لبعث دولة فرعونيّة ثانيّة في مصر قبل سنة2012 بقيادة السيّد جمال مبارك أقول لكما بكل التواضع رغم إتهامي ظاهريا بالإرهاب الدولي من بعض دول الغرب بخطفي طائرة تونسيّة قادمة من ألمانيا وعلى متنها 40 من عناصر البوليس الدولي. بصفتي المهنيّة تلك، أنا الذي كشفت بالإستعانة من بعض عناصر اليسار العالمي في الأسبوع قبل الأخير من شهر مايو 2006  عن عمليّة إرهابيّة كبيرة كانت ستنفّذ في بعض مطارات دول غربيّة من طرف شبكة لا تمتّ بالعروبيّة بأيّة صلة. وذلك محاولة منّي لقطع الطريق عن أعداء الأمة من الإدارة الأمريكيّة الحاليّة ومركزيّة أمنها أمام إتهام بالإرهاب العالمي  دولة الممانعة و حجر الرحا للسلم في منطقة المشرق العربي. و كذلك أحد أعظم فصائل المقاومة العربيّة في الشام الكبرى.  بالتالي عدم محاولة المزيد من تضييق الخناق على العرب المقيمين في الغرب أمثال أحدكما. الأمر الذي أدى بمركزية صنع القرار بمملكة السويد إرسال على وجه السرعة إلى جل بلدان أوروبا الغربيّة تحذيرا من عمليات تفجيريّة في الجوّ تنطلق من بعض مطارات تلك الدول عن طريق آلات إلكترونية محمولة . الأمر الذي جعل من بريطانيا تتخذ عملا وقائيا دقيقا إنتهى إلى كشف شبكة غير عربيّة معدة لهذا الغرض. و بالتالي إخضاع كل أنواع الأجهزة الإلكترونيّة و خاصة منها جهاز الكمبيوتر المحمول منذ ذلك التاريخ للفحص اليدوي والكشف الإشعاعي. رغم انه يسبب ضرر بالذاكرة المركزية و القرص الصلب لهذه الأجهزة.               إذا كنتما تريدان التأكد من هذا، عليكما قراءة رسالتي الموجهة إلى الأمين العام للأمم المتحدة. منشورة على صفحات  » تونس نيوز » الإخباريّة بتاريخ 20/6/2007. كما بإمكانكما قراءة ما صدر في الموضوع عن وكالة « يو بي آي » و صحيفة القدس العربي في لندن. أو الإتطلاع على آخر ما صَدَر في الموضوع (حسب معرفتي) على صفحات موقع « حوار نات » بتاريخ حال الثلاثاء الموافق  لـ 28 جويلية 2008 . أنا الذي جعل السويد تعدل عن إرسال 1500 عسكري من قوتها المسلحة إلى جنوب لبنان بعد وقف العمليات العدوانيّة الإسرائيلية على جنوب لبنان. و قبلها تراجعها عن فتح مخازنها لإرسال قنابل نيترونية تكتيكيّة لقصف جنوب لبنان في اليوم 27 من الإعتداء الإسرائيلي على لبنان بحجّة تراجع تكتيكي للقوات الإسرائيليّة  إلى الخط الأزرق. و قبلها كذلك الإبتعاد عن تأييد طرح الرئيس الفرنسي الأسبق لقصف سوريا بناء على رغبة آل الحريري. هل هذا الصنيع و العمل يدخل تحت طائلة العمل لصالح النظام أو الدولة أم الأمة؟ من أجل عدم إرادتي العمل ضد أمتي مقابل طيب العيش و الكمال المادي. وقعت محاولات لتأديبي ثم قتلي أكثر من مرّة في شهر ديسمبر2006 حيث وقع التعدي عليّ بالضرب المبرح من طرف شابين ناطقين باللغة العربيّة  بجانب المحطة القديمة للحافلات، التي تقع بدورها بجانب مضخة البنزين و محاذية شرقا لجسر المدينة و غربا لمقر الصحيفة الرئيسيّة ( tidningen ) لمدينة هارنوسند (Harnosand). قائلين لي بلهجة شرق أوسطية أثناء تواجدي على الأرض من جراء الآلام،  بلهجة  لبنانيّة  بما معناه- « عليك سماع كلام سيّدك ماكس كنيتسن (Max Knutson) و العمل بتعليماته و إلا سنقطع لك شرايينك رغم أنفك و تموت كالكلب. بعد إلتقاط بعض أنفاسي و الشروع في الوقوف، هبّ الثاني الذي كان يبعدني ببعض الخطوات لضربي مجددا. في الأثناء أخرجت خنجري المفرغ « بأثقاب » من غمده و رشقته في خارج فخذ الأيسر للأول  قبل أن يصلني الثاني، مما جعل دمائه تنزف بغزارة على الجليد أثناء إتنزاع نصل الخنجر بطريقة سريعة و نصف دائريّة. فصرخ المطعون و تعطل الثاني من شدة صريخ الأول مما جعلني أقف بسرعة و أشهر خنجري على الثاني. وعندما همّوا بالهروب ( مستندا الأول على الثاني)  لم أتمكن من الوقوف من جديد من شدة آلام ما أصابني من فتق أسفل بطني نتيجة ضربة ركبة الساق اليسرى للشاب الأول على مستوى أسفل البطن بين أعلى الفخذ الأيمن و الجهاز التناسلي  وكذلك من سرعة حركة الوقوف. الأمر الذي زاد من سرعة سقوطي على الجليد مجددا من جراء أوجاع داء مفاصل ركبتيّ . وبعد هذا الحادث بأسبوع حسب التقريب، وقعت محاولة لدهسي بسيارة قديمة بجانب سكّة القطار و مفترق الطرق الذي يؤدي جيئا و ذهابا إلى كل من المستشفي الجهوي( Kronholmens Vardcentral ) في منطقة Murberg  و مركز المدينة من جهة و إلى فضاء مغازة Coop و ما جاورها من الجهة المعاكسة. طلبت التحقيق في هذا الموضوع من المحكمة الإبتدائية لمدينة هارنوسند، كما طلب الدكتور منذر صفر من نفس المحكمة فتح تحقيق في موضوع الإعتداء عليّ بالضرب و ما أصابني من ضرر جسدي و معنوي. فكانت إجابة المحكمة المذكورة بأنها قد أرسلت إلى وزارة العدل في ستوكهولم بعريضتي و بطلب السيّد منذر صفر في فتح بحث. فوقعت إجابتي من قبل وزارة العدل بأنه يجب أن أتصل بالبرلمان السويدي!. هل كان أجدر بكما مساندتي إعلاميّا أمام الرأي العام الأوروبي و قانونيا أمام القضاء السويدي عوضا عن السعيّ بدون أصالة وأصل وراء الحطّ من سمعتي بما هو ليس عار؟ يزيدني من الشرف أفقهه و من ألوانه أفقعه بان أكون من عملاء أتباع  فقيد الأمة الشهيد الهواري بومدين و من رجال فقيد المغرب العربي الكبير و باني أحد خطوط العمل القومي الشريف الشهيد القاصدي مرباح. هل هذا واضح؟ أُعْلِم وأؤكد من خلالكما من لا يعرف أني إشتراكي قومي صرف. و إن  محبتي المفرطة للعلامة السيّد محمد حين فضل الله  ليس من الجانب الديني أو الطائفي أو المذهبي. بل من أجل فكره الوطني القيّم  و خطّه النضال المرموق و إعتقاده بعلوية القوميّة العربية عن غيرها و سمو أتباع محمد (صل) عن دونهم كسمو الملائكة عن بني البشر. ليتكما نسبتما إليّ الممكن أو ما هو عار في الخاتمة، وبدون أي سعاية أو مصانعة، ليس أنا من يفرط في كرامة وطنه و عُلويّة  الإنتماء إلى جنسيته الساميّة، حتى لو متّ جوعا و مرضا. و كرامة الوطن وكبرياء جنسيّتي أقدس من المذهب و النفس و الجسد و الروح هل هذا مفهوم يا أولو الألباب الصافيّة و الضمائر الناهية ؟ لأعداء تونس و أوطان العُرْب نقم و لمن سالمون أرقى و أنبل ما في السلام الحمد لله على كل مكروه   الشاذلي العيّادي

---

 

انتفاضة أميركا اللاتينية ضد واشنطن

 

 توفيق المديني

---