الجمعة، 15 سبتمبر 2006

TUNISNEWS

7 ème année, N° 2307 du 15.09.2006

 archives : www.tunisnews.net

---

 لمشاهدة الشريط الإستثنائي الذي أعدته « الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين »  

حول المأساة الفظيعة للمساجين السياسيين وعائلاتهم في تونس، إضغط على الوصلة التالية:

 

http://www.nawaat.org/forums/index.php?showtopic=11741

---

---

 

بشرى للجماهير الطلاّبية:

مولود إعلامي جديد

 

نزفّ إلى جماهيرنا الطلابية وكلّ المهتمّين بالشأن الطلاّبي والجامعة التونسية انطلاق موقع الكتروني جديد سنسعى بكلّ ما أوتينا من طاقة وجهد إلى أن يكون فضاء رحبا للتواصل بين جميع الطلبة التونسيين داخل البلاد وخارجها وأداة لخدمة قضاياهم البيداغوجية والنقابية والثقافية والمادية والسياسية.

 

نريد لهذا الموقع أن يكون لجميع الطلبة دون استثناء يعبّرون فيه عن آرائهم الفكرية والسياسية والنقابية وينشرون فيه إبداعاتهم في مختلف المجالات.

 

لقد مرّت الجامعة التونسية بسنوات عجاف ومرحلة تصحر لم يسبق لها مثيل حتى خلال مرحلة الاستعمار المباشر، حيث كان الطلبة الزيتونيّون محركا أساسيا في مقاومة الاستعمار ونشر الوعي لدى الجماهير الشعبية.

 

إنّنا نمدّ أيدينا إلى كلّ التيارات السياسية لتجاوز هذا الواقع المؤلم والعودة بالساحة الجامعية إلى ما كانت عليه من حيوية ونشاط وإنّنا مستعدّون لنشر بيانات وأنشطة كل الفصائل الطلاّبية مهما اختلفت ألوانها ولن يقتصر الأمر على هؤلاء لأنّ المجال مفتوح لأيّ طالب للتعبير عن آرائه وأفكاره.

 

هذه دعوة مفتوحة لمدّنا بالبيانات والآراء والمساهمات الفكرية والثقافية والنقابية والسياسية وإعطائنا كلّ المعلومات   والأنشطة داخل أجزائهم الجامعية.

 

إنّنا مقتنعون أشدّ الاقتناع بأهمية حرية التعبير والتعددية للارتقاء بوطننا الذي يتّسع للجميع وسنسعى من خلال هذا الموقع إلى نصرة قضايا الطلبة كلّ الطلبة والدفاع عن المظلومين والمضطهدين واعتماد الشفافية بنشر كل الحقائق التي يمكننا الحصول عليها بمساعدتكم.

 

وسنسعى كذلك إلى تحرير إرادة الطلاّب وتجاوز حالة الجمود والشلل التي اعترت الجامعة التونسية وسنعمل بكل طاقتنا على ترسيخ التعايش بين مختلف الأطراف وحماية حق الاختلاف لمصلحة الطلبة والشعب والوطن.

 

سيكون بإمكان الطلبة إبداء آرائهم دون التعرض لمقصّ الرقيب، والحمد لله أن مكّنتنا تكنولوجيا المعلوماتية والاتصالات من اختراق الحواجز والانطلاق نحو فضاءات أرحب.

 

ستضم الجامعات التونسية خلال سنة 2006/2007 قرابة 400 ألف طالب موزّعين على 200 مؤسسة جامعية تمتدّ من شمال البلاد إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها. وهذا الامتداد الجغرافي يسمح وبقدر كبير من اليسر من التفاعل مع واقع مجتمعهم في المدن والقرى والأرياف كفاعلين رئيسيّين في أحداثه.

 

الطلاّب هم طليعة المجتمع ودورهم في الحراك الاجتماعي والسياسي والثقافي يؤهّلهم إلى تبوّأ المسؤوليات المستقبلية بكفاءة واقتدار. فلنكن في مستوى تطلّعات شعبنا ومستوى المرحلة التاريخية التي تمرّ بها أمّتنا العربية الإسلامية ولنشحذ أقلامنا لخوض معارك المستقبل بمسؤولية واقتدار.

 

والله الموفّق

 

فريق الموقع

15 سبتمبر 2006 

---

---

 

كتاب جديد

من أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

بقلم : ياسين بن علي

نشر: دار الدعوة الإسلامية

الطبعة الثانية، 166 صفحة، مزيدة ومنقحة 2006

 

يمكن تنزيل الكتاب كاملا من العنوان التالي:

http://www.azeytouna.net/Kitab/AHKAM-AMR.pdf

 

(المصدر: مجلة الزيتونة الالكترونية، سبتمبر 2006)

 

---

 

ملف التعليم:

رهان الأمس.. رهان اليوم

بقلم: صالح عطية

 

نحو ربع سكان تونس، يدشنون اليوم السنة الدراسية الجديدة (حوالي مليونين ومائتي الف تلميذ وتلميذة)، مما يجعل العودة المدرسية حدثا اجتماعيا وتربويا، لا يقل اهمية عن اي حدث سياسي اخر مهما كان مستواه وحجمه وسياقه..

 

فوجود اكثر من مليوني تلميذ بالمؤسسات التربوية التونسية، الذين تتراوح اعمارهم بين الست سنوات والعشرين عاما، يعكس استثمارات استراتيجيا في الجانب البشري، باعتبار ان هؤلاء او قسم منهم على الاقل سيكونون جيل المستقبل وصناع القرار فيه في افق عشرين عاما من الان..

 

 لم يعد خافيا على احد، في الداخل او الخارج، رهان الحكومة التونسية منذ الاستقلال على التعليم، على الرغم من ندرة الامكانيات وضعف الموارد المالية، وتراكم الملفات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية انذاك.. بل حتى عندما تحسنت الاوضاع، ورغم التطور الحاصل في البلاد في جميع المجالات، فان الرهان على هذا الملف لم يتراجع، ولم تحصل بشأنه انتكاسة بمثل ما حصل في تجارب اخرى قريبة وبعيدة منا.. لقد ظل ملف التعليم احد الاولويات الرئيسية بالنسبة للحكومة على مر العقود الماضيـــة..

 

بينت التجربة، ان هذا الرهان لم يكن مخطئا، بل على العكس من ذلك تماما، بات نموذجا تحرص عديد الدول على الاستفادة منه، كل من موقعها وحاجتها وحجم اجندتها الخاصة..

 

وعلى الرغم من التعديلات التي ادخلت على النظام التربوي، سيما خلال العقد الماضي، فان ملف التعليم ما يزال يثير الكثير من التساؤلات والانتقادات، حول جودة المنوال التربوي، في ضوء حالة عدد من الخريجين الذين اتضح مستواهم العلمي المتدني.. كما تشمل هذه الانتقادات الافاق المطروحة على الخريجين الجدد، في ضوء تعاظم عدد اصحاب الشهادات المعطلين عن العمل. ورغم ان هذه المعضلة لا تقتصر على تونس فحسب بل طالت مختلف الدول في العالم تقريبا، الا ان ذلك لا يمنع من التساؤل حول هذه الافاق التي تبقى الشغل الشاغل لكل مواطن..

 

والحقيقة، انه مثلما راهنت الحكومة على التعليم، فقد راهن التونسيون على هذا الملف، لذلك تعيش العائلات التونسية حالة استنفار قصوى في مثل هذا التوقيت من كل عام، وهم «يتحيلون» على الزمن ـ كما يقال ـ من اجل توفير اللوازم المدرسية لابنائهم على الرغم من ازدياد كلفتها من عام الى اخر..

 

لذلك يبدو ملف التعليم رهانا مجتمعيا بالكامل، يهم النخب والحكومة والاحزاب والنقاد والاسر ورجال التربية، الجميع منخرط في هذا «الهم» الوطني، وهو ما يجعل هذا الملف مفتوحا على احتمالات التطوير والتعديـــل والاضافة بصرف النظر  عن جهات النقد ومصادر الاستفهــام..

 

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 15 سبتمبر 2006)

 

---

 

 

بسم الله ناصر المستضعفين

 

 

لكي لا ينسى الأحرار…

 

يوميات تسجل أيام النضال و المناضلين في كدحهم  المتواصل من أجل التحرر           و الانعتاق و كسر الأغلال: أغلال الاستبداد و الخنوع و الترف و الشهوات               و الجهل..

 عهدا لهم علينا بمواصلة الطريق رغم المحن و الشدائد و الدموع…

و ترحما على الذين قضوا نحبهم …

و شدا على أيدي الذين يواصلون المسيرة غير مبدلين و لا مغيرين..

و أسوة للأجيال القادمة… 

 

15 سبتمبر 1991

 

المغرب الأقصى :

 

 

 » خرج28 معتقلا باقون على قيد الحياة من زنزانات تزمامارت لأول مرة بعد ثمانية عشر عاما. إنه ليل قاتم    و لا توجد نقالات كافية لحمل من لا يستطيعون الوقوف، فأمسك الحراس البقية، و أرجلهم تزحف على الأرض، حتى الشاحنات المتوقفة أمام باب الفناء.. نقلوا إلى مركز الاستراحة. و في اليوم الموالي بهرتهم أشعة الشمس لأول مرة منذ ثمانية عشر عامان عني بهم، و لقموا غذاء مناسبا مدة شهر إلى أن غدا مظهرهم مقبولا، و سلموا إلى عائلاتهم باستثناء جهاني عاشور و محمد الريس اللذين أودعا سجن القنيطرة.. »

 

ص: 396 من كتاب « صديقنا الملك » لجيل بيرو و تعريب ميشيل خوري

  

عبدالله الـزواري

abzouari@yahoo.fr

جرجيس – تونس

---

الديمقراطي العقلاني وثقافة التصنيف والتحريض !

مرسل الكسيبي

 

لست أدري لمصلحة من تتم اثارة القضايا الايديولوجية الجاهزة في مثل هذا التوقيت العصيب الذي يمر به التونسيون ؟!..لست أدري كيف لنا كتونسيين أن نحقق التعايش والتسامح والتصالح في ظل سياسة خلط الأوراق التي يمارسها البعض من المتأدلجين الى حد طرح القضايا الخلافية في غير وقتها وزمانها؟ ذاك هو مايتبادر مباشرة الى الأذهان حين أتأمل في ماتطرحه النخبة اليسارية التونسية بشقيها المتحالف مع السلطة وشقها المتموقع بأحجام مختلفة مع المعارضة… لا أتصور الأمر مجرد وفاء للايديولوجيا والقناعات الماركسية اللينينية أو غيرها من تمفصلات مشروع يقدم نفسه على أنه العقلاني والديمقراطي والحداثوي,بل انني أعتقد جازما بأن طرح قضايا تحرض بشكل مباشر على الحجاب وعلى الهيئة الحالية لما توصلت اليه النخب من توافق على الاطار العام والعريض لمجلة الأحوال الشخصية,كل ذلك من شأنه أن يلقي بقدر كبير من الشكوك حول مدى أولوية قضايا الافراج عن المعتقلين السياسيين ووضع حد لحالة الانغلاق السياسي والاعلامي العام الذي تعيشه البلاد التونسية ! ان قضايا الاصلاح السياسي الشامل والجاد لن تمر قطعا واطلاقا عبر بوابة نسف الحرية الحقيقية في الاختيار,اذ أن شروط هذه الحرية في مثل هذه القضايا تعتبر قطعا منعدمة ومهدورة,ولعله من الأهمية بمكان التذكير بأن حرية المعتقد واللباس تعتبر من الحريات الأساسية التي لايمكن لأي ديمقراطي حقيقي نسفها عبر التحريض على حق المرأة في الاختيار الحر للباسها باسم أفكار ضد التطرف أو غيرها من أحابيل سياسية واعلامية لايمكن أن تنطلي على العقلانيين والديمقراطيين الاسلاميين والوطنيين. كلمات يمكن أن أوجهها للزميل بسيس وهو يحاول من حين لاخر نسف أي أسس للتقارب بين المعارضين وتكتلاتهم الناشئة عبر النفخ في كير أيام داحس والغبراء,ولعله بما كتب على صفحات الصباح التونسية هذا اليوم الجمعة 15 سبتمبر 2006,لم يكن مجرد معبر عن خواطر تجاه تكريم فنانة تونسية محجبة بمناسبة حفل نظمه مهرجان الحمامات الدولي,وانما تجاوز ذلك ليلعب دور مثقف محرض على الاخر المغاير بواجهة وداعي الحفاظ على مكتسبات الحداثة عبر نصيحة ملغومة موجهة الى السلطة في قالب النهي عن المنكر والأمر بالمعروف ,وهو ما فضل أن يعبر عنه لفظا بنهر السلطة عن « تقديم الدعم والمصداقية لخطاب التطرف والمتطرفين؟!! »… لست أدري اذا كان عينا للعقلانية والديمقراطية أن تضيق نفس برهان برؤية فنانة محجبة على ركح التكريم الثقافي من قبل وزارة الشؤون الثقافية ,ولست أدري عقلا اذا كان مافاح به قلمه في هذا الاطار معبرا حقا عن روح وفاقية تصالحية بين أبناء الوطن الواحد ؟! لقد قدمت تونس الرسمية نماذج مبتذلة من الفنانات اللواتي لايجدن حظهن على مشارف مهرجانات عربية بارزة ودولية وذات صيت عربي واسع وربما حتى دولي…ولقد احتفى بهن ركح قرطاج العظيم واهتزت لأقدامهن العارية من الثقافة الراقية والناهضة مسارح جلبت لهن خصيصا من الخارج لتنصب على ملاعب رادس والمنزه ورغم ذلك لم نتشرف برؤية قلم برهان يتحرك قيد أنملة للتساؤل عن مدى جدوى مثل هذه الخيارات الثقافية المبتذلة في الارتقاء بحياة العقلانيين والديمقراطيين التونسيين والعرب ربما… وفي المقابل سكت المعنيون بهجوم الأستاذ برهان من الموصوفين سحرا كلاميا بالمتطرفين عن هذا الابتذال الثقافي مؤمنين بأن الحرية والديمقراطية هما الكفيلان وحدهما بتهذيب وتنمية أذواق الناس وتحديد اختياراتهم في الرؤية والمشاهدة وهو ماأثبته التونسيون يوم أن تفاعلوا مع ماجدة الرومي ومارسال خليفة وفيروز ولطفي بوشناق وهم يغنون للبنان الصمود والشموخ الأرزي… أما عن الذين حز في أنفسهم « حيف » مجلة الأحوال الشخصية وظلمها للمرأة التونسية,فقد كانوا فيما سبق من سنوات وعقود يعتبرونها مجلة تقدمية ليس لها مثيل في البلاد العربية والاسلامية,وقد كانوا فيما مضى يحرجون خصومهم الاسلاميين سياسيا بالامعان في جلدهم عبر تحري موقفهم من المجلة وماأثارته من قضايا تحديثية ,حتى أن الدستور التونسي تحول فعلا الى مجلة الأحوال الشخصية أما الدستور الأصلي للبلاد فقد تعرض لأخطر التنقيحات التي حولت النظام دستوريا الى رئاسوي وأعادت الرئاسة بشكل أو باخر الى مدى الحياة ,وقيدت من حرية انشاء الأحزاب …ورغم ذلكم لم ينهض هؤلاء المحترمين الى الاحتجاج الصارم باستثناءات شريفة نجدها اليوم مقموعة سياسيا ومحاصرة أمنيا ! ان اختيار هذا التوقيت بالذات من أجل اثارة هذه القضايا الايديولوجية المحضة والبلد يعيش وضعا سياسيا استثنائيا بفعل اهدار الحريات الخاصة والعامة من شأنه أن يؤول بلا شك على أنه رغبة واضحة في نسف مشروع 18 أكتوبر للحقوق والحريات ,ثم انه والحق يقال دعوة واضحة للسلطة من أجل التمادي في خيارات ايديولوجية مسقطة عليها بحكم اختراق الحزب السري لأجهزتها الأمنية والاعلامية والسياسية,ومن ثمة قطع الطريق على أي بوادر مصالحة وطنية حقيقية عادلة تضع حدا لحالة الصراع المفتوح بين قطبي السلطة والمعارضة الاسلامية الحداثية والمعتدلة. *كاتب واعلامي تونسي : reporteur2005@yahoo.de 

 

(المصدر: مجلة « الوسط التونسية » الألكترونية بتاريخ 15 سبتمبر 2006)

 

---

 

 

أما آن لهذا الفارس أن يترجّل

كتبه: عبدالحميد العدّاسي

إذا كان الحجّاج بن يوسف الثقفي  قد صلب الولد الصالح، عبد الله بن الزبير، إشباعا لساديته أو إرضاء  لسيّده عبدالملك بن مروان، فإنّ النّظام التونسي – في نسخته القديمة أوالمتغيّرة – قد صلب الأمّ الحنون إشباعا لساديته أو إرضاء لسيّده الأمريكي أو الصهيوني… وإذا كان الحجّاج قد سمع لقولة أمّ الولد:  » أما آن لهذا الفارس أن يترجّل  » حسب ما يؤثر، وفهِمَها بأنّها تلميح منها لإنزال ابن الزبير، فإنّ النّظام التونسي لم يسمع لعشرات النّداءات المنبعثة، بوضوح لا يحتمل التأويل، من قبل أبناء هذه الأمّ المصلوبة حيثما كانوا في أرض الله الواسعة، وقد هيّأوها ( النداءات ) في شكل رسائل وبيانات صيغت من الأفراد والمجموعات والجماعة…

وإذا تجنّبت المقارنة بين الأم وابنها، هناك في مكّة في صدر الإسلام، من جهة، وبين الأبناء وأمّهم هنا في تونس في هذه الأيّام العجاف، نظرا لوجود الفوارق الشاسعة والموضوعية، فإنّي سأتوقّف – كما سبق لي ذلك – مع مقارنة بين الحجّاج، ذاك الظالم في زمن وبلد الابن وأمّه، وبين صاحب  » التغيير حامي حمى الدين والوطن  » في زمن وبلد الأمّ وأبنائها…

فقد كان الحجّاج ظالما غشوما، مستهترا، وُصوليا ( ربّما )، دنيويّا ( لعلّ )، إلى درجة جرّأته على رمي الكعبة الشريفة، قبلة المسلمين ورمز وحدتهم، بالمنجنيق للقضاء على خصم سيّده السياسي، ولكنّه مع ذلك كان يحتفظ ببقيّة مروءة حفرتها فيه رجولتُه وخبّأتها في بعض معاطف شخصيته التّي ظلّت تذكّره من حين إلى آخر بأنّه هو ذلك المسلم وبأنّه هو ذلك المعلّم الذي كان يُقرئ القرآن الكريم وينشّئ عليه صِبية ثقيف …

وأمّا  » صاحب التغيير  » عندنا، فقد أخذ من الحجّاج ظلمه للخلائق واستهتاره بتعاليم الدّين وتحقيره أو محاولة إرغامه للعلماء  » المتنطّعين  » كما أخذ منه بذاءة طوّرها بعناصر عهده، ولكنّه عجز عن الأخذ بكلّ ما يمتّ إلى الرّجولة و » القدعنة أو الفتوّة  » إلى درجة تجعلني أحسّ بالحرج الشديد من الحجّاج وأنا أزجّ به في هذه المقارنة التي لو كان له علم بوُرودها على هذا الشكل، ما ظلم في حياته كلّها أحدا من خلق الله، فقد كان – رغم ظلمه – يأبى الوقوف في مبارك المخلوقات النّجسة وكان يتوق إلى الشرفات لتسريح بصره وإعمال بصيرته…

إذن فقضيتنا في تونس – ودون كثرة كلام قد يتفرّق بنا عن الهدف من هذه العجالة – هي أوّلا وآخرا قضيّة رجولة… فصاحب التغيير لا يملك ذاك القدر من الرّجولة الذي يمكّنه من سماع الآخر وهو يتكلّم، وهو يصرخ، وهو يتألّم، وهو يودّع موتاه، وهو يموت… ما يجعله طبعا ومن باب أولى غير قادر على سماع الذي يهمس أو الذي يورّي ( كما فعلت أسماء )…

وإذا كنت، بل لعلّنا كنّا جميعا في تونس ( إلاّ من أبى ) غير قادرين على إكساب صاحب التغيير، ما لا تقبله تركيبته الرّافضة لمعاني الرّجولة، فلا أقلّ من أن نستنكف العيش تحت سقوف أشباه الرّجال… فقد والله أسأنا لأنفسنا ولديننا ولتاريخنا بهذا التصالح مع الرّداءة… ولن يترجّل فرساننا، من لدن سنوات الاستقلال الأولى وحتّى هذا اليوم، إلاّ إذا أرغمنا الذي صلبهم على إنزالهم… وإلاّ – وإن لم نفعل – فعلينا أن نجلس لنرى إن كانت قضية الرّجولة في تونس خاصّة أم عامّة!…       

---

 

---

 

 

« البابا » بنديكت العقلاني

سلوى بن يوسف الشرفي

 

ما أعرفه عن الدين المسيحي هو أنه دين محبة و تسامح و تضحية، شأنه شأن جلّ الديانات.

لكن يبدو أن بابا الفاتيكان « بنيدكت 16 » فضّل اعتناق دين « جورج بوش  » و محافظيه على دين المسيح ابن مريم.

فقد قال « بنديكت الـ16″،  في محاضرة ألقاها بألمانيا حول العلاقة بين العقل والإيمان ، إن العقيدة المسيحية تقوم على المنطق لكن العقيدة الإسلامية تقوم على أساس أن إرادة الله لا تخضع لمحاكمة العقل أو المنطق.

و لولا إدراكنا بأن مناقشة المعتقدات لا طائل من ورائه و أن نسبة العقلانية في هذا الدين أو ذاك لا ترفع من مقامه كما لا تحط منه، لا قلنا بأنه لا يحق للمثلّث أن يتهم الموحّد بقلة العقل.

  ثم إنه من الواضح أن المسألة لا تتعلق بالدين بل بالسياسة و ذلك بالنظر إلى توقيتها.

فتفضيل البابا خدمة قيصر على خدمة الله و المؤمنين، أمر يدعو إلى الريبة و يبعث على الانزعاج. فهو بفعلته هذه يحثّ المسيحيين على « العمل الصالح » من أجل كنيسة شركات « إكسن » و « شفرون » البترولية، و التي  شنت من أجل إعمار صناديقها المالية حربي أفغانستان و العراق و حملة شعواء على إيران.

و الأمر خطير أيضا لأن المواقف السياسية ليست بالضرورة ملزمة لكل المنتمين إلى نفس التيار أو الحزب، أما المواقف الدينية فهي ملزمة لجل المؤمنين. كما أن الصراعات الدينية تكون عادة أكثر شراسة من الصراعات السياسية. لذلك فإن دخول أعلى سلطة روحية مسيحية حلبة الصراع السياسي تشي بأن ما سبق كان فقط على الحساب و أن ما خفي كان أعظم و أن ما هو قادم سيكون أفظع.

فالمسألة لا تتعلق بالدين، كما قلنا، بل بالسياسة. فهي التي تدفع حتى أبناء الديانة الواحدة إلى التناحر.

فقد نشر موقع العنصريين الفرس المعروف باسم « نجادكان » مقالا تحت عنوان: « الجرادية العربية »  بتاريخ 07/06/2006 . والمقصود « بالجرادية » هم العرب. ويأتي ذلك من باب السخرية والتحقير من قبل العنصريين الفرس الذين يطلقون صفة أكلة الجراد على العرب. وأرفق المقال بعلم المملكة العربية السعودية الذي يتميز بشعار « لا اله إلا الله »، مع حذف كلمة « الله » واستبدالها بصورة « جرادة »

و يقول صاحب المقال  » من وجهة نظري الخاصة، يجب أن أبين بأنه لا يوجد شيء اسمه « القومية الجرادية » إلا في سياق الحديث عن المصطلحات. في الواقع أن الذات الخبيثة للغزاة (العرب)، عدى المواجهة، لا يربطها أي عامل بإيران، بما في ذلك العامل الإقليمي. فإذا كان هناك أدنى وجود « للقومية الجرادية » لكانت كل من سوريا والعراق ومصر قد تمكنت من الوصول إلى أهدافها الرامية إلى قيام دولة موحدة تحت لواء علم واحد.

 وحتى في بلد كلبنان، فان « حزب الكاج » (حزب الأرز)، يقاتل في سبيل إبعاد ذلّ تلك الهوية الغازية  للأراضي اللبنانية.

على أية حال، فان المتاعب القادمة من جنوب غرب البلاد (المقصود من الأحواز) ناتجة

عن تهديد « القوميّة الجراديّة » المتأتية من الجرثومة العربيّة ».

 

و لا يجب أن نعتقد أن الظاهرة محصورة في بعض العنصريين. فالدولة الإيرانية تمنع عرب الأحواز استعمال لغتهم العربية بل و حتى إطلاق أسماء عربية على مواليدهم.

هذا ما جنته السياسة على أبناء الديانة الواحدة. فما بالك إذا تعلق الأمر بديانات مختلفة.

و شخصيا لم تكن تنظيرات المتحذلقين من أمثال « هنتنجتن » حول صدام الحضارات تزعجني في حدّ ذاتها، بقدر ما يزعجني ما تخفيه من أهداف سياسية و اقتصادية و كذلك سقوط بعض المسلمين في فخّ هذا الصّدام و التبشير به مقدمين بذلك خدمة جليلة لأعدائهم.

لذلك لا أرى فائدة من شن حملة للتعريف بحقيقة الدين الإسلامي و الدفاع عنه كما نفعل عادة. فمن الصعب التصديق بأن بابا الفاتيكان يجهل الإسلام. فالذي يصل إلى هذا المنصب يكون عادة حصّل من علم التاريخ و علم الأديان الكثير. فللبيت رب يحميه و من الأفضل أن نركز على آفة السياسية الأميركية و آفاتنا الاجتماعية و السياسية و الثقافية التي ولّدت فينا  قابلية للاستعمار الأبدي.

 

---

 

منظمة إسلامية تستنكر اقوال البابا وتطالبه بالاعتذار

 

---

العودة إلي استانبول

د. عبدالوهاب الافندي

 

(1)

 

في آخر مرة جئت فيها لزيارة استانبول كنا في ضيافة عمدة المدينة الأسبق رجب طيب اردوغان، حيث علقت حينها قائلاً إن العمدة الشاب الطموح الذي حرص علي أن يلفت أنظارنا إلي مجد استانبول الغابر كان أيضاً يتطلع إلي أن يصبح أيضاً مفتاح مستقبل تركيا.

 

(2)

 

لم تمض بضعة أشهر علي تلك الزيارة حتي كان اردوغان يحاكم بتهم الدعوة إلي العنف لأنه تلا في مهرجان سياسي قصيدة تركية كلاسيكية تتحدث في رمزية شعرية عن المآذن كرماح والقباب كتروس. ولكن عساكر تركيا الذين لا يفهمون علي ما يبدو الاستخدام الرمزي للغة ـ أو ربما لأنهم يفهمونه جيداً ـ قرروا أن السياسي الشاب الطموح يستحق السجن أربع سنوات والإقصاء من منصبه كعمدة استانبول والحرمان من حقوقه السياسية.

 

(3)

 

في تطور له دلالات لا تخفي، تزامن الهجوم علي اردوغان مع هجوم آخر علي الدورية الأمريكية التي نشرت مقالتي التي تنبأت له بدور هام في مستقبل تركيا، وهي دورية كان يصدرها مجلس العلاقات الخارجية في نيويورك. فقد شن عليها اللوبي الموالي لإسرائيل حملة عنيفة بدعوي أنها كانت تروج للإسلام السياسي، وتم الضغط علي مؤسسة فورد التي كانت تمولها لقطع التمويل عن البرنامج الذي كان يتولي إصدارها، وقد كان. ويبدو أن الأمر تعدي محاولة إسكات اردوغان إلي إسكات كل من يتحدث عنه.

 

(4)

 

في مطلع هذا الشهر عدت إلي استانبول التي غادرها اردوغان الآن إلي أنقرا العاصمة حيث أصبح رئيساً للوزراء (وحيث يستعد بحسب بعض المصادر لأن يرشح نفسه لرئاسة الجمهورية) رغم أنه كان حتي بعد حصول حزبه علي أول أغلبية برلمانية مطلقة في ظل الدستور التركي الجديد ممنوعاً من تولي المناصب العامة، مما استدعي الدخول في إجراءات معقدة قبل أن يتولي منصبه. لم ألتق اردوغان هذه المرة ولكنني التقيت بعض مساعديه المقربين حيث استمعت إلي شرح مطول لاستراتيجيات وسياسات الحكومة الجديدة، وعن تفاصيل مساعي تركيا لدخول الاتحاد الأوروبي، وأيضاً للعب دور إقليمي فاعل.

 

(5)

 

خلال زيارتي قبل الأخيرة لاستانبول كان من المشاركين في الملتقي الذي جئنا للتحدث فيها البروفيسور علي مزروعي الذي قال حينها عن مساعي تركيا لدخول الاتحاد الأوروبي إن من الأفضل لتركيا أن تصبح قوة من الدرجة الأولي في العالم الإسلامي من أن تصبح دولة من الدرجة الثالثة في أوروبا.

 

(6)

 

التحول الأكبر في توجه تركيا تجاه أوروبا تمثل في تخلي الإسلاميين عن معارضتهم لدخول الاتحاد الأوروبي لأنهم اكتشفوا أن علمانية أوروبا أخف وطأة بكثير من علمانية تركيا المعسكرة. وبالفعل فإن الضغوط الأوروبية جلبت الكثير من الحريات للأتراك، وخاصة الأكراد. ولكن أوروبا خذلت الإسلاميين في نهاية المطاف، حيث نجد أن محكمة حقوق الإنسان في أوروبا رفضت خلال الخمسة أعوام الماضية دعوي حزب الرفاه التركي ضد قرار حله، كما رفضت دعوي الطالبات اللواتي حرمن من الدراسة لأنهن اخترن لباس الخمار.

 

(7)

 

في لقاء ضم عدداً من الشخصيات الأوروبية الفاعلة قبل بضع سنوات، استمعت إلي مفكر ألماني يتحدث عن ضرورة تعميق الوحدة الأوروبية لـ حماية ألمانيا من نفسها . وفي حديث الساسة الأتراك نجد نفس النغمة عن كون دخول تركيا الاتحاد الأوروبي ضرورة لإخراج تركيا من نفق سطوة العسكر وإصلاح ديمقراطيتها المشوهة. ولكن البلد الذي يحتاج للدخول في شراكة خارجية للهروب من نفسه لعله يحتاج إلي علاج أكثر جذرية.

 

(8)

 

الممتع في إستانبول هو سهولة الهروب فيها من السياسة والهموم العادية. ففي هذه المدينة الخلابة الغنية بتاريخها ومعالمها الآسرة هناك الكثير مما يثري العقل والروح. وقد كان مسك الختام في زيارتنا إلي المدينة تناول طعام العشاء علي قارب كان يطوف بنا خليج البسفور تحت سماء استانبول المقمر، فيركز في الأذهان ليس فقط جمال هذه المدينة الخلاب، بل رمزية وضعها كجسر يربط بين أوروبا وآسيا، أو بين عالمين طالما اختلفا والتقيا. ويكفي أن تتأمل شاطئي البسفور تحت تأثير ما يجري اليوم في تركيا وفي العالم من أحداث لتدرك أن لهذه المدينة دوراً لم ينته بعد.

 

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 15 سبتمبر 2006)

 

 

---

 

معلومات عن بيئة أنشطة الأعمال في تونس

(من موقع يشرف على إعداده وتحيينه البنك الدولي)

توفر قاعدة معلومات مشروع ممارسة أنشطة الأعمال مقاييس أنظمة أنشطة الأعمال و مدى تطبيقها. يمكن مقارنة مؤشرات ممارسة أنشطة الأعمال عبر الدول ال 175 التي يدرسها التقرير. وتحدد هذه المؤشرات تكلفة أنظمة أنشطة الأعمال و يمكن استعمالها لتحديد إن كانت الأنظمة تشجع الاستثمار والازدهار أم تشكل عائقاً في طريقهما. يوجد هنالك بيان إخباري أيضاً.

توفر هذه الصفحة لمحة سريعة عن الترتيب الإجمالي لكل دولة في مؤشر »سهولة ممارسة أنشطة الأعمال. » كما توفر معلومات عن المواضيع العشرة و مؤشراتها التي يشكل إجمالها مؤشر »سهولة ممارسة أنشطة الأعمال. »

 

 

 

بدء المشروع (2006)

يلخص هذا الموضوع التحديات التي تواجه أصحاب الأعمال عند بدء المشاريع في تونس. نبين أدناه عدد الإجراءات ومدتها ، والتكلفة التي تواجه الشركات ذات المسئولية المحدودة لتتوافق مع المتطلبات القانونية والإدارية عند بدء المشاريع.

 

 

التعامل مع التراخيص (2006)

يدرس هذا الموضوع خطوات ومدة وتكلفة التقيد بمتطلبات بناء مستودع والحصول على أذون أعمال و تراخيص متعلقة ببدء مشروع جديد.

 

 

توظيف العاملين (2006)

إن الصعوبات التي يواجهها أصحاب الأعمال في تونس من حيث تعيين العاملين و فصلهم مبينة أدناه. وكل مؤشر يحدد قيم بين 0 و100، والقيم الأعلى تمثل قوانين غير مرنة. ويعتبر مؤشر صعوبة التوظيف متوسطاً للمؤشرات الثلاثة الأولى.

 

 

تسجيل الممتلكات (2006)

يدرس هذا الموضوع سهولة تأمين حقوق الملكية. نبين أدناه عدد الإجراءات ومدتها ، والتكلفة التي تواجه أصحاب الأعمال في تسجيل الممتلكات.

 

 

الحصول على الائتمان (2006)

نبين أدناه تقييمات شفافية المعلومات الائتمانية والحقوق القانونية للمقترضين والمقرضين في تونس. ويتراوح مؤشر الحقوق القانونية من 0 إلى 10، والقيم الأعلى تشير إلى أن تلك القوانين تسهل الحصول على الائتمان. ويقيس مؤشر معلومات الائتمان نطاق المعلومات الائتمانية ونوعيتها و مدى قا بلية الحصول عليها من خلال السجلات العامة أو المكاتب الخاصة. وهو يتراوح من 0 إلى 6، والقيم الأعلى تشير إلى أن المزيد من معلومات الائتمان متاحة من أي سجل العام أو مكتب خاص.

 

 

حماية المستثمرين (2006)

يصف المؤشر أدناه ثلاثة أبعاد من حماية المستثمرين: شفافية الصفقات (مؤشر مدى الكشف)، المسؤولية عن التعامل الذاتي (مؤشر مدى مسؤولية المدير)، وقدرة المساهمين على مقاضاة الموظفين والمديرين بسبب سوء الإدارة (مؤشر قضايا المساهمين) ومؤشر حماية المستثمر. وتتراوح قيم المؤشرات من 0 إلى 10، والقيم الأعلى تشير إلى المزيد من الكشف، والمزيد من المسؤولية على جانب المديرين، والمزيد من الصلاحيات للمساهمين في معارضة الصفقة، والحماية الأفضل للمستثمر.

 

 

دفع الضرائب (2006)

يدرس هذا الموضوع الضرائب الفعلية التي يلزم على أي شركة متوسطة الحجم في تونس أن تدفعها أو تحتجزها في كل عام.

 

 

التجارة عبر الحدود (2006)

إن تفاصيل التكاليف والإجراءات اللازمة في استيراد وتصدير شحنة بضائع قياسية في تونس مبينة في إطار هذا الموضوع. يأ خذ بعين الاعتبار هذا المؤشر كافة الإجراءات الرسمية- بدءاً من الاتفاق التعاقدي النهائي بين الطرفين، وانتهاءً بتسليم البضائع.

 

 

تنفيذ العقود (2006)

يدرس هذا الموضوع سهولة أو صعوبة تنفيذ العقود التجارية في تونس .

 

 

إغلاق المشروع (2006)

يدرس هذا الموضوع الوقت والتكلفة اللازمين لتسوية حالات الإفلاس في تونس. ويقيس معدل الاسترداد، الذي يتم التعبير عنه من حيث عدد السنتات على الدولار الذي يسترده المطالبون من الشركة المفلسة.

 

 

(المصدر: الصفحة الخاصة بالجمهورية التونسية على موقع « ممارسة أنشطة الأعمال »، تصفح يوم 15 سبتمبر 2006)

الرابط: http://www.doingbusiness.org/ExploreEconomies/Arabic/?economyid=190